Азербайджан скільки років існує. Територія Азербайджану у складі Російської імперії у ХІХ столітті

В останні кілька днів на депутата Міллі Меджлісу, опозиціонера Фазіля Мустафу зі звинуваченнями обрушився весь азербайджаномовний Facebook, втім, російськомовний теж вносив свій внесок. Якими словами не шельмували парламентарія, а все тому, що він написав на своїй сторінці в цій соцмережі, що в історії не було держави під назвою «Азербайджан»...

Таку заяву він зробив і в ефірі одного з азербайджанських телеканалів. «Знаю лише одну істину. Держава Азербайджан було сформовано лише 1918 року. Сьогоднішній Азербайджан – спадкоємець саме цієї держави. Я про це сказав і в ефірі телебачення», - стверджує депутат, додавши, що всі, хто заперечує, мають навести приклади чи спробувати переконати його.

Там же, у FB, він висловлює думку, що в Азербайджані багато хто вигадує історію та подвиги, щоб народ увірував у своє героїчне минуле. «Однак нашому суспільству потрібна правда, і нехай деякі вважають це ревізіонізмом або блюзнірством, мені все одно!» – пише він. Правознавець особливо підкреслює, що після його виступів у ЗМІ на цю тему пройшло досить багато часу, але ніде не з'явилося контраргументів, що перекреслюють його заяв, та й більш-менш об'єктивно заперечують теж як таких не було. Тобто сперечатися з ним на основі фактів та конкретних доказів ніхто не наважився.

Трохи історії

Давайте все ж таки, перш ніж обурюватись чи погоджуватися з Фазілем Мустафою, спробуємо проаналізувати його приголомшливі для багатьох декларації. Отже, згідно з усіма письмовими джерелами, історія Азербайджану, що простежується, бере початок з I тисячоліття до н.е., коли на території північного Ірану утворилася держава Манна. Значно розширивши свої межі до 7 ст. до н.е., у союзі з Вавилонією воно завоювало Ассирію та Урарту. Таким чином, з'явилася нова держава – Мідія. За іранського правителя Атропаті Манна отримує назву Мідійська Атропатена. За деякими версіями, саме від цього слова відбулося сучасне найменування «Азербайджан».

"Азер" у перекладі з арабської означає вогонь, а "Азербайджан", таким чином, - "земля вогнів або вогнепоклонників". За часів освіти арабських державАзербайджан зазнав їхнього впливу, і на його території став поширюватися іслам (VII ст. н.е.). Після арабського завоювання територія називалася Адербайджан, об'єднавши у собі Північний та Південний Азербайджан. З вторгненням турків-сельджуків та монголо-татар розпочався процес тюркізації (XI-XIV ст.), тут з'явилися держави Атабеків, Гара-Гоюнлу та Аггоюнлу. Пізніше на цих землях з'явилася держава Сефевідів, у XVI-XVIII ст., та її територія стала об'єктом боротьби між Персією та Османською імперією.

До приєднання Азербайджану до Росії (1813-1828 рр.) він був кілька феодальних держав(ханств), найбільші з яких - Кубинське, Бакинське, Карабахське та Ширванське. Після приєднання до Росії територія сучасного Азербайджану стала називатися Бакинською губернією. 28 травня 1918 року на східній частині Південного Кавказу було проголошено першу на мусульманському Сході парламентську демократичну республіку — Азербайджанську. Демократична Республіка- АДР) зі столицею у місті Гянджа. Після окупації Червоною армією АДР була створена Азербайджанська Радянська Соціалістична Республіка, а в грудні 1922 р. все Закавказзя, що територіально включало Азербайджан, Грузію і Вірменію, утворило Закавказьку Соціалістичну Федеративну Радянську Республіку (ЗСФСР). Пізніше, в 1922 р., вона увійшла до складу СРСР, а в 1936 р. розпущена, тим самим утворивши три окремі республіки, що увійшли до складу СРСР

Як бачимо, назва "Азербайджан" наша країна отримала лише 1918 року. Що б хто не говорив, але історія – річ така ж вперта, як і факти, і по суті Ф.Мустафа сказав правду.

Доброзичливі сусіди - бакинські татари

Азербайджанці - один із тих народів, хто через походження в певному відношенні стоїть особняком. Одна з причин полягає в тому, що минуле для нас практично закрите: протягом неповного століття лише алфавіт змушені були змінити три рази, тобто цілому народу тричі довелося знову вивчати письмову спадщину. Особливо важко довелося під час переходу від арабської графіки до латиниці.

До Жовтневої революції, коли атеїзмом особливо не пахло, азербайджанські інтелектуали, як належало справжнім мусульманам, свої твори починали з коранічного вислову «Бісміллах рахмані-рахім», тобто «іменем Аллаха починаю». А для представників нової владивсі книги, що починаються «іменем Аллаха», природно, підлягали негайному знищенню, до речі, як і ті фізичні особи, хто здобув освіту в якомусь Стамбулі, Наджафі чи Дамаску.

З іншого боку, люди, які мають грамотою з урахуванням арабського алфавіту, вважалися неграмотними, а постреволюційних умовах вони такими і виявилися - їх знання були придатні нової влади. У доцарський час, коли азербайджанці були підданими перського шаха, до них ставилися як до людей норовливих і неспокійних, і не дуже шанували. Хоча серед тих, хто в різні часи займав трон або був дуже близьким до нього, траплялися й азербайджанці. Забігаючи вперед, зазначу, що й донині – тепер уже в сучасному Ірані – ставлення влади до азербайджанців приблизно таке саме, і на те є підстава. Біля джерел всіх революцій, що відбулися в Ірані в XX столітті, стояли азербайджанці. Нація, яка за чисельністю становить майже половину населення країни, досі не має можливості навчати дітей рідною мовою.

Нафтові та газові родовища, що знаходяться на території іранського Азербайджану, не розробляються, щоб уникнути концентрації тут критичної маси здатних на організацію людей. Донедавна Тебріз, столиця південних азербайджанців, був абсолютно недоступним для «радянських» азербайджанців.

Для тих, хто опинився в результаті поділу Азербайджану з цього боку річки Араз (Аракс), тобто у складі Російської імперіїмало що змінилося. У царський час азербайджанці як люди ненадійні (нехристияни) мали особливі «привілеї». Їх не брали в армію (хіба що синів якихось аристократів, що сильно відзначилися). Їм настільки не довіряли, що вздовж державних кордонів в Азербайджані про всяк випадок селили російських чи вірменських переселенців. Азербайджанцям відмовляли навіть у самоназві (що мало й досі має місце також в Ірані), можливо, з метою розчинення у масі інших національностей. Називали їх, в найкращому випадку, що з легкої руки догодили імперській владі релігійною приналежністю «доброзичливих» сусідів, мусульманами, кавказькими тюрками, кавказькими або бакинськими татарами.

Феномен молодої нації

Незважаючи на велику кількість історичного матеріалу по стародавньому та середньовічному Азербайджану, сутність та критерії феномену “азербайджанська держава” досліджені не до кінця. Питання полягає в тому, які з країн, що існували в давнину і середні віки, можна назвати "азербайджанськими", а які - ні? Складність проблеми зумовлена ​​тим, що не завжди землі Азербайджану входили до складу єдиної держави, і не всі держави, створені нашими предками, мали назву “Азербайджан”. Зокрема, держави, що існували на його сучасній території, мали по черзі різні найменування - Манна, Мідія, Кавказька Албанія, Ширван, Арран, держави Ельденізидів, Ельханідів, Сефевідів тощо. Взагалі ж національна держава – феномен пізнього часу. У середні віки в усьому світі держави носили племінний, династичний, але не національний, сучасному сенсіцього слова, характер. Так було в Європі та Азії, і Азербайджан у цьому сенсі не є винятком.

Кульмінацією національно-державного будівництва в Азербайджані стало проголошення 28 травня 1918 Азербайджанської Демократичної Республіки (АДР) - першої республіки в усьому мусульманському світі. На відміну від середньовічних державних утворень АДР була національною державою, яка захищає не права тієї чи іншої феодальної династії на володіння тією чи іншою частиною країни, а реалізує право азербайджанського народу на національне самовизначення.

Лідер національного рухуМ.Е. Расулзаде на засіданні парламенту АДР у 1919 р., присвяченому роковинам незалежності Азербайджану, говорив у зв'язку з цим таке: “Всі інші держави тюркського походження у своєму виникненні базувалися головним чином на релігійній основі, тоді як Азербайджанська Республіка ґрунтується на сучасній базі національно-культурного самовизначення , грунті тюркської національно-демократичної державності”. Вперше в ісламському світі АДР запровадила багатопартійну парламентську систему, республіканський лад, відокремила церкву від держави, ухвалила закон про національну мову, забезпечила права національних меншин та надавала жінкам виборче право. З цієї дати розпочався відлік нової добив історії державного будівництва в Азербайджані

Відповідаючи на здивоване питання бакинських студентів ще в далекому в 1918 році, відомий історик, сходознавець Василь Бартольд писав: «... термін Азербайджан обраний тому, що коли встановлювалася Азербайджанська Республіка, передбачалося, що перський і цей Азербайджан складуть одне ціле... На цій підставі було прийнято назву Азербайджан». Пізніше, після падіння АДР, Азербайджанська РСР із позанаціональної республіки, згідно з задумом «батька народів», мала стати національною республікоюі перестати бути винятком серед інших, створених за національною ознакоюреспублік.

Політична націленість цього проекту, яка зі зрозумілих причин не афішувалась, полягала у створенні з місцевої етноконгломерації, рівновіддаленої від турецької та перської ідентичності, самостійної нації. Такий був закладений основою проекту задум. Знову ж таки, особисто М.Е. Расулзаде належить вирішення питання про історичну назву північно-західної провінції Ірану, яку всупереч протестам Ірану було присвоєно як найменування вперше проголошеної державності.

Як у 1918-1920 рр., і після встановлення радянської влади у Баку назва «Азербайджан» у відсутності географічного сенсу стосовно сходу Закавказзя, оскільки він було запроваджено як ім'я державної освіти. Східне Закавказзя раніше ніколи не називалося Азербайджаном. Такого поняття, як «азербайджанці», у списках І Всесоюзного перепису не значилося, його не існувало. Чи варто сумніватися в тому, що за наявності навіть найменших передумов до об'єднання розрізнених тюркських спілок у націю керівники радянської держави не преминули б скористатися цією можливістю.

В анкетах Всесоюзного перепису тюркське мусульманське населення Закавказзя було підведено під збірну графу «тюрки», тому що нічого більш предметного радянська влада (станом на середину двадцятих років) запропонувати не могла - народ ніяк не вимальовувався і назва "азербайджанці" з'явилася тільки після рішення Сталіна.

Отже, Фазіль Мустафа не оприлюднив нічого незвичайного, він просто представив історичні реалії. Нам не слід уподібнюватися вірменам і будувати міфи – ах, мовляв, які ми давні. Так, ми – молода держава та молода нація, і цим ми повинні пишатися не менше, ніж американці пишаються США.

Азербайджан - один з найдавніших вогнищ людської цивілізації, - це етнічна територія та історична Батьківщина азербайджанців, які спочатку є споконвічним населенням цієї країни. На півночі, вздовж головного Кавказького хребта, проходить кордон Азербайджану з Росією. Зі сходу він омивається Каспійським морем, а на північному заході та південному заході відповідно сусідить з Грузією та Вірменією. Велика частина території Азербайджану являє собою велику рівнину, облямовану гірськими ланцюгами, що поступово переходять у низовину.

Розташування Азербайджану в кліматичному поясі, представленому 9 з 11 кліматичних зон земної кулі від субтропіків до альпійських лук, наявність родючих земель, багатьох корисних копалин, багатий і різноманітний рослинний і тваринний світ- все це сприяло розвитку господарства, суспільного та культурного життя. Жителі стародавньої азербайджанської землі у завзятій боротьбі за існування поступово перейшли до родового ладу, утворили племена, а потім держави і, нарешті, сформувалися у народність та самостійну націю.

Азербайджан, як частина Південного Кавказу («Закавказзя»), регіону з найбагатшою природою та цілющими кліматичними умовами, історично вважається колискою цивілізації. Вже у кам'яному віці (палеоліті) тут жили люди. Про це свідчать археологічні знахідки у печері Азих у Гарабазі. Там виявлено кам'яні знаряддя, які кажуть, що люди, які населяли ці території, виготовляли наконечники для стріл, ножі, сокири для обробки дерева, для тушкування. Крім того, у печері Азих виявлено щелепу неандертальця. Залишки стародавніх поселень знайдені біля гори Кіллікдаг, біля Ханлару. Основним заняттям первісних людей було полювання, яке давало в їжу людям м'ясо, шкіру для виготовлення одягу. Але вже й тоді на території Азербайджану було скотарство, а на берегах річок люди вирощували ячмінь, пшеницю. 10 тисяч років тому невідомий художник, який жив у Гобустані, неподалік Баку, залишив нам малюнки про життя людей того часу.

Пізніше на цій території люди стали виплавляти з міді наконечники для стріл, предмети побуту, прикраси, розробляючи мідну руду, що знаходилася на території нинішнього Нагірного Карабаху, Кедабекського, Дашкесанського районів. Предмети з міді виявлено на пагорбі Кюльтепе у Нахічевані. У другому тисячолітті до зв. е. (бронзовий вік) людьми, які живуть біля сьогоднішнього Азербайджану стали застосовуватися у господарстві вироби з бронзи – ножі, сокири, кинджали, мечі. Такі вироби було виявлено у районах Ходжали, Кедабека, Дашкесана, Мінгечаура, Шамхора та інших. У IV тисячолітті до зв. е. знаряддя праці стали виготовляти із заліза, що дозволило поліпшити якість обробки землі. Все це призвело до майнової нерівності серед населення, первіснообщинний лад занепав, на зміну якому прийшли нові соціальні відносини. Наприкінці III тисячоліття до зв. е. у південному районі сучасного Азербайджану утворилися племена лулубеїв та кутіїв. На початку першого тисячоліття до н. е. в районі озера Урмія жили маннеї, які згадувалися в ассирійських клинописах у ІХ ст. до зв. е. Тоді ж виникла держава Манна, в VII в. до зв. е. – держава Мідія. Тут жили також племена кадусіїв, каспіїв, албанів. У цьому ж районі було і рабовласницька державаАссирія. Через Великий Кавказ сюди вторгалися племена кіммерійців і скіфів. Так у результаті спілкування, розвитку та з'єднання племен у спілки почало створюватися державне утворення. До кінця VII ст. до зв. е. Манна потрапила в залежність від більш могутньої держави Мідії, до складу якої входили південні областінинішнього Азербайджану Після того, як малу Мідію захопив цар Кір II, вона увійшла до складу давньоперської держави Ахеменідів. У 331 році війська Олександра Македонського завдали персам поразки. Мала Мідія почала називатися Атропатеною («країна зберігачів вогню»). Головною релігією країни було поклоніння вогню – зороастризм. Атропатена була країною з розвиненим господарством та культурним життям, у країні була писемність, грошові відносини, розвивалися ремесла, особливо ткацтво з вовни. Ця держава проіснувала до 150 н. е., територія якого збігалася з межами сьогоднішнього Південного Азербайджану. Столицею царів Атропатени було місто Газака.

У першому столітті до зв. е. - І столітті н. е. з'являється держава Албанія Кавказька. Тут жили албани, ляги, удіни. В Албанії було прийнято християнство, по всій країні зводилися храми, багато хто зберігся до наших днів. У дивовижній країні була писемність. Албанський алфавіт складався з 52 літер. Ці землі були виключно родючі, вважалося, що ці землі зрошувалися краще, ніж землі Вавилону та Єгипту. Тут вирощували виноград, гранати, мигдаль та волоські горіхи, населення займалося скотарством, ремісники виготовляли вироби з бронзи, заліза, глини, скла, залишки яких виявлені під час розкопок у Мінгечаурі. Столицею Албанії було місто Кабала, руїни якого перебувають у Куткашенському районі республіки. У першому столітті до зв. е., в 66 році війська римського полководця Гнєя Помпея рушили на Албанію. На берегах Кури сталася кровопролитна битва, яка закінчилася поразкою албанів.

На початку нашої ери країна зіткнулася з одним із найважчих випробувань у своїй історії – у III столітті Азербайджан окупувала імперія Іранських Сасанідів, а у VII столітті – Арабський Халіфат. Окупанти переселили до країни численне населення іранського та арабського походження.

У перших століттях нашої ери турецькі етноси, які становили основну частину населення країни і є з військово-політичного погляду організованішими і сильнішими, зіграли найважливішу рольу процесі формування єдиного народу. Серед турецьких етносів переважали турецькі огузи.

Починаючи з перших століть нашої ери Турецька мовабув також головним засобом спілкування між нечисленними народами (народними меншинами) та етнічними групами, що проживали на території Азербайджану, а також відігравав сполучну роль між північчю та півднем. У той час цьому фактору належала дуже важлива роль у формуванні єдиного народу, оскільки в період, що описується, ще не було єдиного релігійного світогляду - єдинобожжя, що охоплює всю територію Азербайджану. Поклоніння Танри - головному богу стародавніх турків - танцирство - ще недостатньо пригнобило інші релігійні світоглядиі не витіснило їх остаточно. Ще мало місце зардуїстство, вогнепоклонництво, поклоніння Сонцю, Місяцю, небу, зірок і так далі. На півночі країни, у деяких частинах території Албанії, особливо у її західних регіонах, поширювалося християнство Проте незалежна албанська церква діяла в умовах гострого суперництва із сусідніми християнськими концесіями.

З прийняттям ісламської релігії у VII столітті відбувся докорінний перелом в історичному визначенні Азербайджану. Ісламська релігія дала сильний поштовх формуванню єдиного народу та його мови, зіграла вирішальну рольу прискоренні цього процесу.

Існування єдиної релігії між тюркськими та нетюркськими етносами на всій території їх поширення в Азербайджані стало причиною формування єдиних звичаїв, розширення родинних відносин між ними, їх взаємодії.

Ісламська релігія об'єднала під єдиним тюрко-ісламським прапором всі тюркські і нетюркські етноси, що прийняли її, весь Великий Кавказ і протиставила його Візантійській Імперії і грузинським і вірменським феодалам, які перебували під її опікою, намагалися підкорити їх християн. З середини ІХ століття традиції стародавньої державності Азербайджану знову відродилися.

В Азербайджані почалося нове політичне піднесення: на землях Азербайджану, на яких був поширений іслам, були створені держави Саджідів, Ширваншахів, Саларидів, Раввадідів та Шеддадідів. Внаслідок створення незалежних державвідбулося пожвавлення у всіх галузях політичного, економічного та культурного життя. Почалася епоха Відродження в азербайджанській історії.

Створення своїх країн (Саджидов, Ширваншахов, Саларидов, Раввадидов, Шеддадидов, Шекинського правління) після тривалого близько 600 років поневолення Сасанідами і арабами, і навіть перетворення ісламу по всій території країни на єдину державну релігію, відіграло важливу роль формуванні його культури.

У той же час, у той історичний період, коли окремі феодальні династії часто змінювали одна одну, ісламська релігія відіграла прогресивну роль в об'єднанні всього азербайджанського населення - як різних тюркських племен, які відіграли головну роль у формуванні нашого народу, так і нетюркських ет, що змішувалися з ними. , у формі єдиної сили проти чужоземних загарбників.

Після падіння Арабського Халіфату - починаючи з середини IX століття зросла роль тюрко-ісламських держав як на Кавказі, так і на всьому Близькому та Середньому Сході.

Держави, керовані Саджидами, Ширваншахами, Саларидами, Раввадидами, Шеддадідами, Шекінськими правителями, Сельджуками, Ельданізами, Монголами, Ельханід-Хілакудами, Тимуридами, Османідами, Гарагоюнідами, Аггоюнідами, стиями залишили глибокий слід в історії державності не лише Азербайджану, а й усього Близького та Середнього Сходу.

З XV-XVIII століттях й у період культура державності Азербайджану ще більше збагатилася. У цей час імперії Гарагоюнлу, Аггоюнлу, Сефевідов, Афшаров і Гаджаров керувалися безпосередньо азербайджанськими династіями.

Цей важливий факторнадавав позитивний впливна внутрішні та міжнародні відносини Азербайджану, розширював сферу військово-політичного впливу нашої країни та народу, сферу використання азербайджанської мови, створив сприятливі умови для ще більшого морального та матеріального розвитку азербайджанського народу.

У описуваний період, поряд з тим, що азербайджанські держави відігравали важливу роль у міжнародних відносинах та військово-політичному житті Близького та Середнього Сходу, вони брали дуже активну участь у відносинах Європа – Схід.

У роки правління великого державного діяча Азербайджану Узун Гасана (1468-1478) імперія Аггоюнлу перетворилася на могутній військово-політичний чинник на всьому Близькому та Середньому Сході.

Культура державності Азербайджану набула ще більшого розвитку. Узун Гасан запровадив політику створення потужної, централізованої держави, що охоплює всі землі Азербайджану. З цією метою було видано спеціальне "Законодавство". За вказівкою великого правителя було перекладено азербайджанську мову "Корані-Керім", видатному науковому діячеві свого часу Абу-Бекр ал-Теграні було доручено написання Огузнамі під назвою "Китабі-Діярбекнамі".

Наприкінці XV - початку XVIстоліть азербайджанська державність вступила на новий етап свого історичного розвитку. Онук Узун Гасана - видатний державний діяч Шах Ісмаїл Хатаї (1501-1524) закінчив справу, розпочату його дідом і зумів об'єднати під своїм керівництвом усі північні та південні землі Азербайджану.

Утворилася єдина Сефевідська держава, столицею якої був Тебріз. У період правління Сефевідів культура азербайджанського державного правлінняще більше зросла. Азербайджанська мова стала державною мовою.

В результаті вдалих реформ внутрішньої та зовнішньої політики, проведених шахами Ісмаїлом, Тахмасибом, Аббасом та іншими Сефевідськими правителями, Сефевідська держава перетворилася на одну з наймогутніших імперій Близького та Середнього Сходу.

Видатний азербайджанський полководець Надір-шах Афшар (1736-1747), що прийшов до влади після падіння Сефевідської держави, ще більш розширив межі колишньої Сефевідської імперії. Цей великий імператор Азербайджану, виходець з офшар-тюркського племені в 1739 завоював Північну Індію, включаючи Делі. Проте, плани великого правителя щодо створення на цій території могутньої, централізованої держави не відбулися. Після смерті Надір-шаха, керована ним широкотериторіальна імперія впала.

На землі Азербайджану з'являлися місцеві держави, які ще за життя Надір-шаха робили спроби піднятися на боротьбу за свою свободу та незалежність. Таким чином, у другій половині XVIII століття Азербайджан розпався на малі держави – ханства та султанати.

Наприкінці XVIII століття Ірані до влади прийшли Гаджары (1796-1925), які є азербайджанської династією. Гаджари знову стали впроваджувати розпочату ще їхніми прадідами політику підпорядкування гарагоюнських, аггоюнських, сефевідських та інших територій, що були під правлінням Надир-шаха, зокрема і азербайджанських ханств, централізованому правлінню.

Так почалася епоха багаторічних війн між Гаджарами і прагне захопити Південний КавказРосією. Азербайджан перетворився на плацдарм кривавих війн двох великих держав.

На підставі Гюлюстанського (1813) та Туркменчайського (1828) договорів, Aзербайджан був розділений між двома імперіями: Північний Азербайджан був приєднаний до Росії, а Південний - до керованого Гаджарами Іранського шахства. Таким чином, у подальшій історії Азербайджану з'явилися нові поняття: "Північний (або Російський) Азербайджан" та "Південний (або Іранський) Азербайджан".

Для створення підтримки на Південному Кавказі Росія стала в масовому порядку переселяти на захоплені азербайджанські землі, зокрема, гірські райони Карабаху, території колишніх Ериванських і Нахічеванських ханств, вірменське населення із сусідніх регіонів. На землях Західного Азербайджану - колишніх територіях Еріванського та Нахічеванського ханств, що межують з Туреччиною, терміново і з певною метою було створено так звану "Вірменську область". Саме так на землі Азербайджану було закладено основу для створення майбутньої вірменської держави.

Крім того, у 1836 році Росія ліквідувала незалежну албанську християнську церкву і віддала її у підпорядкування вірменській. григоріанської церкви. Таким чином, були створені ще більш сприятливі умови для григоріанізації та вірменізації християнських албанів, які є найдавнішим населенням Азербайджану. Було закладено основу нових територіальних домагань вірмен до азербайджанцям. Не задовольнившись усім цим, царська Росіявдалася до ще бруднішої політики: озброївши вірмен, підняла їх проти тюрко-мусульманського населення, наслідком чого з'явилися масові різаниниазербайджанців практично по всій окупованій російськими території. Так почалася епоха геноциду азербайджанців та всього тюрко-мусульманського народу Південного Кавказу.

Боротьба за волю у Північному Азербайджані завершилася небаченими трагедіями. У березні 1918 року дашнако-більшовицький уряд С. Шаумяна, що захопив владу, здійснив безжальний геноцид проти азербайджанського народу. Братська Туреччина простягла Азербайджану руку допомоги та врятувала азербайджанське населення від поголовної різанини, що здійснювалася вірменами. Переміг визвольний рух і 28 травня 1918 року була створена перша на Сході демократична республіка в Північному Азербайджані – Азербайджанська Демократична Республіка. Азербайджанська Демократична Республіка, будучи першою парламентарною республікою в історії Азербайджану, була в той же час прикладом демократичної, правової та світової держави всього Сходу, в тому числі тюрко-ісламського світу.

За часів Азербайджанської Демократичної Республіки історія парламентарства поділялася на два періоди. Перший період тривав із 28 травня 1918 року до 19 листопада 1918 року. Протягом цих 6 місяців перший в Азербайджані парламент - Азербайджанська Національна Рада, що складався з 44 мусульмансько-тюркських представників, ухвалив виключно важливі історичні рішення. 28 травня 1918 року Парламент оголосив Незалежність Азербайджану, взяв на себе питання управління державою та ухвалив історичну Декларацію Незалежності. Другий період історії парламентарства Азербайджану тривав 17 місяців - з 7 грудня 1918 року до 27 квітня 1920 року. За цей період серед інших слід відзначити і ухвалений Парламентом 1 вересня 1919 року Закон про заснування Бакинського Державного Університету. Відкриття національного університетубуло дуже важливою заслугою діячів Республіки перед рідним народом. Хоча згодом Азербайджанська Демократична Республіка і впала, Бакинський Державний Університет зіграв найважливішу роль у втіленні в життя її ідей і в досягненні нашим народом нового рівня незалежності.

Загалом за період існування Азербайджанської Демократичної Республіки було проведено 155 парламентських зборів, з яких 10 пройшли в період дії Азербайджанської Національної Ради (27 травня – 19 листопада 1918 року), а 145 – у період дії Азербайджанського Парламенту (19 грудня 1918 р. – 27 квітня 1920 р.).

На обговорення Парламенту було винесено 270 законопроектів, із них близько 230 було ухвалено. Закони обговорювалися в умовах гарячого та ділового обміну думками та рідко приймалися раніше третього читання.

Незважаючи на те, що Азербайджанська Демократична Республіка проіснувала лише 23 місяці, вона довела, що навіть найжорстокіші режими колоній та репресій не в змозі знищити ідеали свободи та традиції незалежної державності азербайджанського народу.

В результаті військової агресіїРадянської Росії Азербайджанська Демократична Республіка впала. Настав кінець незалежності азербайджанської державності у Північному Азербайджані. 28 квітня 1920 року було оголошено створення на території Азербайджанської Демократичної Республіки Азербайджанської Радянської Соціалістичної Республіки ( Азербайджанської РСР).

Відразу після радянської окупації розпочався процес знищення системи незалежного державного правління, створений у період існування Азербайджанської Демократичної Республіки. Усюди в країні панував "червоний терор". Кожен, хто міг чинити опір зміцненню більшовицького режиму, відразу ж знищувався як "ворог народу", "контрреволюціонер" або "диверсант".

Таким чином, після березневого геноциду 1918 року розпочався новий виток геноциду азербайджанського народу. Різниця була в тому, що цього разу було знищено обраних людей нації - видатних державні діячіАзербайджанської Демократичної Республіки, генерали та офіцери Національної армії, Передова інтелігенція, релігійні діячі, керівники партій, політичні діячі, відомі вчені. Більшовицько-дашнакський режим цього разу обдумано знищував усю передову частину народу, щоб залишити народ без лідерів. Насправді цей геноцид був ще жахливіший, ніж той, що був здійснений у березні 1918 року.

Скликанням першого з'їзду рад Азербайджанської РСР 6 березня 1921 року завершилася радянізація Північного Азербайджану. 19 травня того ж року було прийнято першу Конституцію Азербайджанської РСР.

Після того, як азербайджанський народ втратив свій незалежний уряд, почалося розграбування його багатств. Скасувалась приватна власністьна землю. Були націоналізовані всі природні багатства країни, вірніше, вони почали вважати державною власністю. Зокрема, для управління нафтовою промисловістю було створено Азербайджанський Нафтовий Комітет і управління цим комітетом було доручено О.П. Серебровському, направленому до Баку особисто В.І. Леніним. Таким чином, Ленін, який відправив 17 березня 1920 року до Військово-Революційної Ради. Кавказького Фронтутелеграму, в якій говорилося: "Нам надзвичайно важливо завоювати Баку" і розпорядження про захоплення Північного Азербайджану, досяг своєї мрії - Бакинська нафта перейшла до рук Радянської Росії.

У 30-х роках проводилися широкомасштабні репресії проти всього азербайджанського народу. Лише 1937 року репресіям зазнало 29 тисяч осіб. І всі вони були найгіднішими синами Азербайджану. У цей період азербайджанський народ втратив десятки та сотні таких своїх мислителів та інтелігентів як Гусейн Джавід, Мікаїл Мушфіг, Ахмед Джавад, Салман Мумтаз, Алі Назмі, Тагі Шахбазі та інші. Було знищено інтелектуальний потенціал народу, його найкращі представники. Оговтатися від цього жахливого удару азербайджанський народ не міг протягом наступних десятиліть.

Велика Вітчизняна війна 1941-1945 згуртувала народи Радянського Союзупроти фашизму. Німецькі війська рвалися до багатих покладів Бакинської нафти, проте Азербайджан, завдяки героїзму радянського солдата, був захоплений фашистами. Заклик "Все для фронту, все для перемоги!" - перетворив місто Баку на арсенал Радянської арміїУ місті випускалося понад сто видів боєприпасів, а Бакинська нафта була головним паливом для «моторів» війни. Велика Вітчизняна Війна торкнулася кожної радянської родини. Сотні тисяч азербайджанців брали участь у війні, багато з них було нагороджено орденами та медалями, а 114 воїнів-азербайджанців удостоєно звання Героя Радянського Союзу.

Проте вже у 1948-1953 роках розпочався новий етап масового висилання азербайджанців з їхньої найдавнішої батьківщини - Західного Азербайджану (так званої території Вірменської РСР). Вірмени, підтримувані і заохочувані російськими, ще більше зміцнилися землях Західного Азербайджану. Їм було забезпечено чисельну перевагу на цій території. Незважаючи на великі успіхи, досягнуті в результаті творчої діяльності азербайджанського народу, по ряду об'єктивних і суб'єктивних причин, у багатьох галузях економіки Азербайджану - як у промисловості, і у сільське господарство стали виявлятися негативні тенденції.

У 1970-1985 роках протягом історично короткого часу на території Республіки були створені сотні заводів, фабрик, галузей виробництва. 213 великих промислових підприємств було побудовано та розпочали роботу. У багатьох галузях виробництва Азербайджан займав провідні позиції у СРСР. 350 найменувань продукції, що виробляється в Азербайджані, експортувалося до 65 країн світу. Величезне історичне значення всіх цих творчих робіт. Це насправді було вступом азербайджанського народу у 70-х роках XX століття у нову стадію піднесення визвольного руху.

Остання, на даний момент, стадія історії державності Азербайджану, що почалася напередодні падіння СРСР 18 жовтня 1991 прийняттям Акту Конституції "Про державну незалежність Азербайджанської Республіки" з успіхом триває і до сьогодні.

На продовженні всієї своєї історії азербайджанські держави проходили періоди підйому та спаду, зазнавали внутрішнього розпаду та зовнішньої окупації. Але, незважаючи на це, Азербайджан завжди зберігав із сусідами миролюбні, спокійні взаємини.

1988 року сепаратистські терористичні угруповання Нагірно-Карабахської Автономної Області разом із збройними силами Вірменії почали проводити військові дії з метою присвоєння Нагірного Карабаху. До них приєдналися частини збройних сил СРСР, розташовані у Вірменії та Нагірно-Карабахській Автономній Області. На початку відбувалося захоплення місць проживання азербайджанців у Карабаху. 19 січня 1992 року був захоплений Керкіджахан, 10 лютого - села Малибейлі, Гущулар. Мирне беззбройне населення було піддане насильницькому виселенню. Звузилося кільце блокади Ходжали та Шуші. У середині лютого вірменські та радянські військові з'єднання захопили село Гарадагли. У ніч з 25 на 26 лютого відбулася найтрагічніша подія у сучасної історіїАзербайджану. Вірменські військові формування, разом із солдатами 366 мотострілецького полку Росії вчинили страшну різанину мирного азербайджанського населення в селі Ходжали.

Сучасний Азербайджан є багатонаціональною державою. Республіка Азербайджан є державою із ринковою економікою. Основне населення азербайджанці, сповідувана релігія – іслам. З давніх-давен у традиціях народу Азербайджану головною рисою була гостинність, повага до старшого, допомога слабкому, миролюбність і терпимість.

Столиця держави – красень-місто Баку, місто з розвиненою інфраструктурою, з красивою набережною на березі моря, з готелями, безліччю ресторанів з вишуканими стравами знаменитої на весь світ азербайджанської кухні та стравами народів світу, з безліччю пропозицій для відпочинку та розваг, з безліччю театрів, картинних галерей, музеїв, парків. Парки Баку в бризках розсипу алмазів струменів води фонтанів, свіжа зелень дерев укриває від літнього сонця.

Айкарам Нагапетян
Кореспондент Громадського телебачення Вірменії у США

Нинішній Азербайджан за аналогією з «ікорною дипломатією» розвиває і «ікорну науку», не тільки в Азербайджані, а й за кордоном замовляючи «дослідження», в яких територія сучасної Азербайджанської Республіки, а також Арцах, Зангезур та Єреван видаються як батьківщина азербайджанців, що налічує тисячоліття. . Баку заднім числом оголошує албанські християнські пам'ятники на зазначених територіях або в інших вірменських населених пунктах. Навіть якби вони були албанськими, то й тоді Азербайджан у порівнянні з Вірменією не має жодних переваг у плані претензії на роль спадкоємця історично християнських територій Алуанка. Навпаки, албанська/алуанська цивілізація була дуже близька до вірменської, не маючи нічого спільного з тюрксько-татарським виглядом Азербайджану.

Наскільки нинішні єгипетські араби можуть претендувати на роль історичних господарів пірамід, настільки й сьогоднішні жителі Азербайджану можуть заявити, що мають права щодо християнських пам'яток Алуанка. З тією різницею, що в Єгипті таких безглуздих заяв ніхто не робить.

Однак є щось, чого Баку вже фізично не в змозі змінити, - вже опубліковані в минулі сторіччя чи десятиліття дослідження нашого регіону. У ті роки Азербайджан або не був незалежним, або його взагалі не було, тож тоді не діяли ні «ікорна дипломатія», ні Фонд Гейдара Алієва, і іноземні фахівці були вільні в тому, щоб максимально об'єктивно проводити свої дослідження.

Вивчення саме цих досліджень може пролити ще один промінь світла на вірмено-азербайджанські протиріччя як в Арцаху, так і загалом на тему історії.

При цьому значна частина зазначених досліджень насправді не мала будь-якої антиазербайджанської чи провірменської спрямованості. Вони просто констатували об'єктивну реальність.

Що писали енциклопедії світу?

Перше видання Британської енциклопедії датується 18 століття (1768-1771гг.). Енциклопедія Брокгауза і Єфрона, що видається в Російській імперії, почала публікуватися з 1890р. і було завершено 1907г. Перша енциклопедія на тему ісламу було видано 1913 р., тоді вийшов перший том. Над енциклопедіями працювали групи, що складаються з десятків фахівців із найкращих наукових установ. Що вони говорили про Вірменію та Азербайджан?

Особливо примітним здається Енциклопедія ісламу, перше видання якої було здійснено у нідерландському місті Лейден під назвою The Encyclopedia of Islam: Dictionary of the Geography, Ethnography and Biography of the Muhammadan peoplesу 1913-1930гг. У 1960р. розпочалася публікація доповненого видання The Encyclopedia of Islam: новий термін. У двох виданнях розділ Азербайджану по-різному. Їх зіставлення дозволяє побачити динаміку міжнародного сприйняття азербайджанської ідентичності.

У першому виданні (1913 р.) назва «Азербайджан» належала виключно до Іранської Атропатені. Ні про який кавказький Азербайджан в енциклопедії немає жодного слова. Згідно з енциклопедією, «сучасний Азербайджан (мова про 1913 рік. – Прим. О.М. ) на півночі межує з Кавказом». Тобто, згідно з енциклопедією, на Кавказі Азербайджану немає, він є лише на південь від Кавказу.

Як енциклопедія, що контактує з мусульманським світом і географічно близької країни, докладно представляє Вірменію. Причому якщо розділ Азербайджану посідає у книзі півтори сторінки, то Вірменії приділено 14 сторінок.

Видання називає Гандзак – Єлисаветпольську губернію та місто Ордубад – частиною Східної Вірменії. Про Нахічеван і Арцах читаємо: «Нахічеван, як і Єреван, грав ключову роль в історії Вірменії. Шуші, що входить до Карабахської області, раніше був столицею окремого ханства».

Існування Карабахського ханства у вірменській історіографії не заперечується. Інша річ, як вона пов'язана з Азербайджаном. Ханство не називалося азербайджанським, був частиною незалежного Азербайджану і до укладання Гюлістанського договору перебував під контролем Персії, а чи не Азербайджану. Інакше царський генерал Ртищев у жовтні 1813г. у Гюлистані підписував би договір з Азербайджаном, а не перською владою. Сучасний Іран ніколи не пред'являв Кавказу жодних територіальних претензій, посилаючись на своє давнє панування. Але бакинські писаки, невідомо чому, «приватизували» частину перського панування, а заразом, як побачимо, ще й перського поета.

У контекст середньовічної історії Карабаха входять п'ять місцевих мілик, що забезпечують Арцаху напівнезалежне становище.

У другому виданні Енциклопедії ісламу (1960 р.) картина дещо інша. Тут Азербайджан знову представлений як одна із областей Персії. Проте додані три абзаци, що вміщаються на півсторінці, в яких йдеться про вже існуючий кавказький несуверенний Азербайджан. Примітно, що написали автори про новоявлений «Азербайджан-2»: « Турецькі військана чолі з Нурі пашою зайняли Баку 15 вересня 1918р. та переформували колишню область, назвавши її Азербайджаном, пояснюючи це подібністю до тюркомовного населення області Азербайджан на півночі Персії» .

У цьому виданні розділу «Азербайджан» енциклопедія приділяє 4 сторінки, а про Вірменію йдеться на 16 сторінках. Цілком очевидно, що про Азербайджан особливо нічого розповідати, і взагалі ще не зовсім ясно, як чинити з «Азербайджаном-2». Сталінська диктатура могла вигадати новий етнос, а потім вигадати для цього етносу історію та поетів і нав'язати це все в рамках тоталітарної системи. Але в закордонних академічних колах, для яких радянські укази не були підставою, на якийсь час виникла плутанина з Азербайджаном.

У розділі про Вірменію у зв'язку з сумним Олександропольським договором 1920р. у новому виданні енциклопедії читаємо: «Туреччина знову захопила Карс і Ардаган, анексувала Ігдирську область, що лежить на південний захід від Єревана, а також зажадала, щоб Нахічеван був оформлений як автономна татарська республіка».

Мова про енциклопедію, видану в 1960 р., тобто всього 54 роки тому, в якій автори визначають нинішніх азербайджанців як татар. А щодо Карабаха зазначається, що раніше він був губернією Арцах, що входить до складу Вірменії, «яка в 1918-1920рр. була вільна від іноземного володарювання». А не була частиною мусаватистського Азербайджану, як стверджує азерпроп.

У 1940-ті роки. перше видання енциклопедії з деякими змінами було надруковано у Туреччині. Як зауважив історик Рубен Галчян, одна із змін стосувалася параграфу про Азербайджан, отримавши курйозний вигляд: «Назва Азербайджан використовувалася стосовно північно-західних областей Ірану, зрідка до Арана та Ширвану. Після 28 травня 1918р. держава Кавказький Азербайджан офіційно було названо Азербайджан».

Остання пропозиція може викликати сміх своєю безглуздістю. По суті, в цьому абзаці офіційна Анкара спробувала завдяки фальсифікації допомогти своєму молодшому братові, спотворюючи початковий текст лейденської енциклопедії. Але в Азербайджані 21 століття цей абзац вже навряд чи сприйматиметься однозначно позитивно, виходячи з того, що всього 70 років тому навіть для братньої Туреччини області на північ від річки Аракс у кращому випадку «зрідка називалися Азербайджаном» (а не завжди, як того б хотілося Баку), і нинішньому Азербайджану, згідно з турецьким джерелом, лише 97 років тому отримав цю назву, якщо не сказати прізвисько.

У Британській енциклопедії аж до 14 видання Кавказький Азербайджан не згадується. У другому томі випущеного у квітні 1930р. 14-го перевидання читаємо, що «північно-західна провінція Персії Азербайджан на півночі межує через річку Аракс із Радянським Азербайджаном». 85 років тому Британська енциклопедія просто не написала жодних інших подробиць про апшеронську країну.

До речі, серед мешканців іранської Атропатени «Британіка» відзначає турків, вірмен, персів та курдів, але не азербайджанців. Згідно з тим самим джерелом, «іранська Атропатена на сході межує з країною талишів». Мова про сучасну Ленкоранську область. Виходить, що згідно, мабуть, найавторитетнішої енциклопедії свого часу, Азербайджану та азербайджанців немає, а талиші та країна талишів є.

У цій же енциклопедії на 7 сторінках йдеться про історію, літературу, культуру та мову Вірменії, наводяться ілюстрації та карти.

Публікація 14-го перевидання Британської енциклопедії завершилася в 1973 р. і вже через рік почалося друкуватися 15 перевидання під назвою New Encyclopedia Britannica. На цей раз про азербайджанців було написано, що це народ змішаного етнічного походження. В енциклопедії навіть натяку немає на те, що південно-східна частинаКавказу історично належала азербайджанському народові.

Згідно з російською Енциклопедією Брокгауза і Єфрона, Азербейджан - північно-західна частина Персії, відокремлена від Російської Вірменії річкою Аракс. З чого випливає, що імператорська енциклопедія весь Карабах також розглядала як частину Російської Вірменії.

У розділі Azeri, виданої в 1984р. у США енциклопедії «Мусульмани» читаємо: «Турки-азери іноді називають себе азербайджанцями. Вони поділені на дві групи, перебуваючи під пануванням персів і росіян».

Від Олександра Дюма до Йосипа Сталіна: слідами перетворення татар на азербайджанців

Автор "Трьох мушкетерів", "Графа Монте-Крісто" та інших бестселерів свого часу Олександр Дюма з червня 1858р. до лютого 1859г. жив у Російській імперії, причому останні три місяці – на Кавказі, зокрема у Тифлісі, дагестанських поселеннях та Баку. Кавказькі спогади узагальнено у книзі Дюма «Кавказ», виданої навесні 1859г. у Франції, а 1861г. перевиданою у Росії (зі скороченнями).

Російська жандармерія стежила за Дюма, і з різних куточківдержави телеграфувала до Петербурга про пересування французького письменника. Ні в спогадах Дюма, ні в доповідях пильних царських жандармів не згадуються Азербайджан чи азербайджанці. Наприклад, поліцейські повідомляють, що 14 жовтня 1858р. Дюма відвідав будинок астраханського губернатора Струве, де побачив «вірмен, татар та персів, у їхньому домашньому побуті та в національних костюмах».

Кавказькі записки Дюма поставили нинішніх дослідників Азербайджану у скрутне становище. Світова популярність письменника є привабливою, і азерпропу було б бажано передати нинішньому поколінню теплі спогади знаменитого романіста про Азербайджан. Незрозуміло тільки, як бути з такою маленькою незручністю: лише 170 років тому Дюма не побачив на Кавказі ні Азербайджану, ні азербайджанців (на відміну від вірмен, грузин чи, скажімо, лезгін). Доктор історичних наук Айгюн Еюбова, яка живе у Франції, у своїй статті «Книга Дюма «Кавказ» та його враження від Азербайджану» вирішила проігнорувати цю незручність. Навіть більше: Еюбова вже від свого імені пише, мовляв, Дюма дуже полюбив Азербайджан і закликав з усіх кавказьких народів особливо довіряти азербайджанцям. Завдання Еюбової дещо ускладнювалося необхідністю безпосередньо цитувати самого французького письменника. Що робити, якщо в цитатах Дюма говорить про татарів і персів, що проживають на Апшероні, або, скажімо, характеризує Баку як «місто з перським виглядом»? У разі поруч із цитатою виявляється примітка редактора у тому, що Дюма, виявляється, говорячи про персах чи татарах, насправді у відсутності те, що писав. А яким дивом азербайджанським дослідникам 21 століття вдалося з'ясувати ці тонкощі у статті не вказується.

"Нагадаємо читачеві, що Дюма під "татарами" мав на увазі азербайджанців, а під прикметником "татарський" мав на увазі "азербайджанський" - ред.", - читаємо ми в статті Еюбової, надрукованій в азербайджанському журналі "Irs-Heritage". У цій статті наводиться наступна цитата з Дюма: «Ми з'явилися до Махмуд-бека. Будинок його - одна з найчарівніших перських будівель, які я бачив від Дербента до Тифліса (У романі Дюма азербайджанці і термін "азербайджанський" місцями називаються відповідно також персами та "персидським" - ред.)».

Враховуючи, що вказано скорочення «ред.», а не ініціали автора статті, слід припускати, що д-р Еюбова, проте, не ризикнула «виправляти помилки» великого романіста, це було зроблено пізніше – у редакції IRS-Heritage.

Дюма не приїжджав до Вірменії. Однак до нас заїжджав німецький мандрівник Август фон Гакстхаузен (1792-1866), який побував у Єревані та північно-східних областях Вірменії.

«Шамшадинська область Єлисаветпільської губернії населена вірменами та татарами. Вірмени живуть у горах, татарі, які чисельніші, на багатих рівнинах. Вірмени займаються землеробством, козівництвом та виноградарством. Татарі займаються тваринництвом, конярством… Татарі багаті та ліниві, вірмени, навпаки, дуже працьовиті», – написав німецький мандрівник.

У жодній із представлених на початку статті енциклопедій кінця 19 – початку 20 століття взагалі немає згадок про якусь версію етноніму азербайджанець ( Azeri, Azerbaijani, Azerbaidjani).

У 1913р. у статті «Марксизм та національне питання» Йосип Джугашвілі-Сталін 11 разів згадує кавказьких татар, але ніде не пише слово «азербайджанець». Після Жовтневої революції, 20 листопада 1917 р., у зверненому мусульманам Сходу заклику Володимир Ленін теж згадує азербайджанців, а пише про «турках і татарах Кавказу» . В американській пресі того ж періоду мусульман називали «тартарами»: газета «Нью-Йорк Таймс» у статті «Вірмени Баку знищуються» використовує варіант «харар». Белогвардійський генерал Антон Денікін у своїх мемуарах називає мусаватистський Азербайджан штучною країною - починаючи з її найменування.

У 1926р. у Радянському Союзі було проведено перший перепис населення. Серед врахованих народностей знову відсутні азербайджанці. У підсумках перепису згадуються такі народи як якути, мордва, буряти, вайнахи, перм'яки, але не азербайджанці. У списку є етнонім «тюрки», під яким частково було зараховано те, що надалі отримало найменування «азербайджанець». У виданому 1929р. у Тбілісі офіційному статистичному довіднику «Закавказзя в цифрах» знову відсутня етнонім «азербайджанець». 21 січня 1936 р., приймаючи у Кремлі делегацію Радянського Азербайджану, В'ячеслав Молотов говорить про народи, що населяють Азербайджан: «російські, вірмени і тюрки». Тодішній прем'єр-міністр Радянського Союзу (Голова Раднаркому) не знав слова «азербайджанець».

У етнічному відношенні сталінський ГУЛАГ був також різноманітний, як і Радянський Союз, і з 1934р. Народний комісаріатвнутрішніх справ (НКВС) СРСР готував для влади щорічні доповіді про етнічну приналежність ув'язнених. Аж до 1940р. (!) у доповідях НКВС відсутні «азербайджанці». У списку можна зустріти навіть японців чи корейців, але не азербайджанців.

В опублікованому 1991р. Цикл статей російського історика Віктора Земскова «ГУЛАГ: історичний та соціологічний аспект» представляється етнічний склад ув'язнених. Таблиця, взята зі статті дослідника, ясно показує, що вперше термін «азербайджанець» був використаний тільки в 1940 р., а щодо попередніх років Земсков зазначив: «відомості про азербайджанців відсутні», – додавши, що до 1939р. азербайджанці реєструвалися у графі "інші народи".

У 1939р. етнонім "азербайджанець" у списках НКВС був відсутній, але в переписі населення за той же рік, на відміну від перепису 1926 р., азербайджанці вже згадувалися. Така суперечлива ситуація триває приблизно десятиліття.

Зокрема, наголошуючи на переписі 1944р. і 1947 р., Земсков пише, що чисельність азербайджанців у ГУЛАГу в рази менше чисельності вірмен і грузинів. «На наш погляд, розгадка полягає в тому, що в переліку національностей згадуються якісь «тюрки», а азербайджанці та турки є тюркомовними народами, і гулагівські статисти, мабуть, значну частину ув'язнених цих двох національностей зараховували до них», – пише він.

Особливий імпульс формуванню новоявленого етносу надав розвал Закавказької Соціалістичної Федеративної Республіки 1937г. Таким чином Азербайджан став союзною республікою, яка, на відміну від Грузії та Вірменії, не мала історії і для якої потрібно було терміново вигадувати окрему історію.

Характерна фраза автора книги «Азербайджан із здобуття незалежності і надалі» Сванте Корнелла, яку він сказав 13 січня 2011р. у Вашингтонському університеті Джона Хопкінга. Звертаючись до тодішнього посла Азербайджану Яшара Алієва, він вигукнув: «Хто ви? Азербайджанці, азери, турки?..» Після деякого замішання посол відповів: азербайджанці.

Хто є першим знаменитим азербайджанцем?

Азербайджанська сторона часто звинувачує вірмен у приписуванні вірменського походження різним знаменитостям із невірменськими прізвищами. Потрібно визнати, що подібне явище взагалі має місце. Ми часто шукаємо щось вірменське поза Вірменією. Але хіба безпідставно? Віками Вірменії була притаманна масова еміграція, і вірмени, що їдуть на всі чотири сторони світу, поступово асимілювалися в товариствах, що їх прийняли, чи то Польща чи Сінгапур, Угорщина чи США. Але якщо в минулому від вірменських фахівців була потрібна копітка робота, щоб обґрунтувати вірменське походження наших закордонних співвітчизників з невірменськими прізвищами, то сучасні тести ДНК( DNA) значно полегшують справу, дозволяючи і невірменським фахівцям уточнити, наскільки суттєвою є присутність вірменських генів в інших соціумах. Останній прикладтому – інформація про вірменське походження англійської принцеси Діани та наслідного принца Вільяма. Можна припустити, що попереду нові гучні відкриття, особливо через розвиток тестів на ДНК.

Ретельніший аналіз показує, що тенденція привласнювати чуже більш характерно для нинішнього Азербайджану. Причина очевидна: крім самореклами це також є частиною приписування власному етносу історії століть і тисячоліть. Як свідчить безліч наведених прикладів, до нових часів азербайджанської нації не існувало. Причому спроби виявити азербайджанців у будь-який історичний період неминуче носять елементи дезінформації.

Звернемося до деяких імен, представлених Баку як видатних азербайджанців, – від Нізамі до Мусліма Магомаєва.

Єдиним «доказом» для введення некомпетентних осіб в оману щодо азербайджанського походження поета Нізамі Гянджеві (1141-1209) може стати те, що він народився в Гяндже-Гандзаку – місті, що нині перебуває на території Азербайджану. Але за цією ж логікою в азербайджанці можна записати і вірменського історика Кіракоса Гандзакеці (1203-1271), що народився в тому ж місці і приблизно в той же час, навіть якщо його праця називається «Історія Вірменії».

Звісно, ​​Нізамі не був азербайджанцем. Це не завадило послу АР у США Еліну Сулейманову у січні 2013р. на міжнародному форуміз культурної дипломатії виступити з епохальною заявою, мовляв, «вчені досі не з'ясували: чи Шекспір ​​вплинув на азербайджанського поета Нізамі, чи Нізамі на Шекспіра?» Це знову підтверджує, що в ході своїх фальсифікацій наш сусід може виявитися, м'яко кажучи, у кумедному становищі. Справа в тому, що Шекспір ​​жив майже на чотири століття пізніше Нізамі, так що останній ніяк не міг бути знайомий із творчістю англійського драматурга. Та й знайомство Шекспіра з творами Нізамі теж дуже малоймовірне: навряд чи Шекспір ​​міг вразитись поезією Нізамі, оскільки він не володів східними мовамищоб хоча б прочитати їх. За життя Шекспіра Нізамі англійською ще не перекладався, а комп'ютерних програм на кшталт Google translatorще не було. Щоб зробити власну фальсифікацію із присвоєння Нізамі переконливіше, Баку намагається виступати із сенсаційними заявами, домагаючись зворотного результату.

Приблизно за 120 років до виступу Сулейманова угорський вчений єврейського походження Вільгельм Бакер (1850-1913) опублікував широке дослідження про Низамі. У 1870 р., закінчуючи Лейпцизький університет, Бакер захистив по творчості Низамі дипломну роботу, яка пізніше була надрукована окремою книгою і перекладена англійською в 1873р. У цій книзі Нізамі вважається перським поетом, мати якого була курдіянкою. "У його матері було курдське походження, і поет присвятив їй кілька рядків", - пише Бакер.

My mother, of distinguished Kurdish lineage,
My mother, in like manner, died before me.
To whom can I make my sorrowing supplication?
Щоб зробити це до мене?

Так пише сам Низамі. Рядки поета про його курдське походження абсолютно не заважають апшеронцям продовжувати стверджувати, що він азербайджанець.

Присвоєння Нізамі відбулося наприкінці 1930-х років. За дорученням Сталіна за справу взявся іраніст Євген Бартельс. Причому раніше, у царський період, він публікував праці, у яких Низамі ще називався персом. Цей історичний епізод докладно розглянув дослідник та журналіст Аріс Казінян.

Зазначимо, що Нізамі вважається персом і в Енциклопедії ісламу, а в Британській енциклопедії можна прочитати, що перс Нізамі, за однією з версій, народився не в Гянджі, а в самій Персії - в місті Кум за 125 км на південний захід від Тегерана, а потім уже переїхав у Гянджу.

«Місце його народження або, як мінімум, його батько був на висотах Кума, але він майже все життя прожив у Гянджі, що в Арані, ось чому він прославився під ім'ям Нізами Гянджеві», – зазначає енциклопедія.

Примітно також, що Гянджа, згідно з енциклопедією, знаходиться не в Азербайджані, а в Арані.

На вже згадуваному форумі азербайджанський посол Елін Сулейманов представив азербайджанцем ще одного письменника – Курбана Саїда. Якщо у випадку з Низами азерпроп одностайний у питанні його нібито азербайджанського походження, то у випадку з Курбаном Саїдом є поодинокі винятки, коли навіть в Азербайджані визнають, що Курбан Саїд, проте, не був азербайджанцем.

Навколо імені Курбана Саїда якийсь час взагалі панувала таємничість. У 1935р. рукопис його найвідомішого твору – повісті «Алі та Ніно» – загадковим чином опинився в австрійському видавництві E.P. Tal, що видало повість у 1937р. Книжка стала бестселером. Наступного року видавництво опублікувало друге та останній твірКурбана Саїда – «Дівчина із Золотого Рогу».

У роботі американського дослідника Тома Рейса «Орієнталіст: розгадуючи загадку дивною та небезпечного життя»виявляється, що автор книги - Лев Нусімбаум.

Лев Нусімбаум народився 1905г. у Києві в єврейській родині, хоча, згідно з Рейсом, можливо, він народився під час переїзду Нусімбаумів з Цюріха до Тифлісу і точне місце його народження невідоме. Натомість відомо, що батько Лева Нусімбаума, підприємець Авраам Нусімбаум, був родом із Тіфліса, а мати Берта Слуцкін-Нусімбаум була білоруською єврейкою, революціонеркою.

Коли Лев був рік, батьки переїхали до Баку, щоб зайнятися нафтовим бізнесом. У 1918 р., під час правління 26 бакинских комісарів, вони переїхали інший берег Каспію, потім у Персію і знову повернулися до Азербайджану. У 1920 р., після встановлення більшовицького ладу, 14-річний Лев Нусімбаум та її батько остаточно поїхали з Баку – спочатку у меншовицьку Грузію, потім через Стамбул у Німеччину, де Лев розгорнув літературну діяльність.

Азербайджанська пропагандистська машина стверджує, що під псевдонімом Курбан Саїд творив не Нусімбаум, а азербайджанський письменник та дипломат Юсіф Везір Чеменземінлі. Останній був послом мусаватистського Азербайджану в Стамбулі, а після совєтизації перебрався до Парижа, потім у 1926р. звернувся до тодішнього голови Радянського Азербайджану Сергія Кірова з проханням про повернення до Баку. Прохання було задоволене і він повернувся до Баку. У 2011 видається в США журнал Azerbaijan Internationalприсвятив цілий випуск доказу авторських прав Чеменземінлі на «Алі та Ніно». У 1994р. Інститут літератури Азербайджану (до речі, що носить ім'я Нізамі) вирішив опублікувати повість «Алі та Ніно» за авторством не Курбана Саїда, а Юсіфа Чеменземінлі.

Наскільки Нізамі – азербайджанець, настільки й Чеменземінлі – автор цієї книги. Наведені як докази його авторства азербайджанські «доводи» представлені нижче, з коментарями у дужках.

А. Юсиф Везір Чеменземінлі був письменником, автором низки мистецьких та літературознавчих робіт (Як і Лев Нусімбаум. За різними підрахунками він за роки життя в Європі написав близько 40 книг під псевдонімом Есад Бей).

Б. Чеменземінлі, як і головний герой книги Алі Ширваншир, отримав дипломатичне призначення до Парижа (неправда, він працював у Стамбулі, а після совєтизації переїхав до Парижа на проживання).

В. Дочка Чеменземінлі навчалася в тій же реальній гімназії, як і героїня книги Ніно (Курбан Саїд, живучи в Баку, навчався в тій же гімназії, що і герой книги Алі).

Г. Чеменземінлі, як і герой книги, дивився в Баку оперу «Євгеній Онєгін» (цей «надзвичайно логічний» аргумент залишимо без коментарів).

Уявімо кілька простих суджень, які просто виключають авторство Чеменземінлі. По-перше, рукопис книги був представлений у видавництво у 1935 р., коли мусаватистський діяч уже десять років як жив у Азербайджані. Як зазначалося, повість була написана німецькою. Азербайджанський письменник-дипломат німецькою не володів. Щоправда, азерпроп стверджує, що він проходив німецьку у школі. Але невже шкільних знань достатньо, щоб за двадцять років написати книгу?

У книзі є низка фактографічних неточностей про Баку, які бакінець Чеменземінлі не міг зробити, а для того, що виїхав з цього міста в 14-річному віці Нусімбаума, вони цілком допустимі.

У повісті «Алі і Ніно» є формулювання, що роблять дуже малоймовірними, якщо не виключають, що їх автор міг бути мусульманином. Наведемо кілька прикладів.

Батько головного героя Алі Ширваншира, звертаючись до нього, каже: «Не давай ворога пощади, синку, ми не християни».

"Карабахці називають [свою землю] Сунюк, а ще раніше називали Агвар".

«Нерозумно так ненавидіти вірмен» і т.д.

Важко уявити, щоб мусаватистський чиновник назвав Карабах Сунюком – ймовірно, спотворене від вірменського топоніма «Сюнік», а потім і Агвар – ймовірно, що сходить до вірменського Агванка. Том Рейс, ознайомившись із доказами азерпропу, заявив: «Дивно, що хтось може серйозно ставитись до цієї теорії. Везир був просто фанатичним націоналістом».

Єврей Лев Нусімбаум жив у Німеччині та Австрії під час поширення фашизму. Спочатку він підписував свої літературні твори літературним псевдонімом Есад Бей, приховуючи своє єврейське походження. У 1935 р., з'ясувалося, що Есад Бей – єврей Нусімбаум. Тому він обрав новий літературний псевдонім – Курбан Саїд.

Зазначимо, що Том Рейс у ході своїх розвідок виявив написану рукою Лева Нусімбаума автобіографію, підписану Курбан Саїд. «Чому автором роману, вперше виданого німецькою мовою 1937 року в Австрії<…>оголошено Чеменземінлі, залишається для мене загадкою і сьогодні.<…>при знайомстві з біографією Чеменземінлі мене не залишали сумніву в його авторстві (але пам'ятається, мені дуже хотілося, щоб це було саме так, і жила надія, що рано чи пізно знайдеться азербайджанський оригінал)».

Радянському поколінню добре відоме ім'я Мусліма Магомаєва. Він особливо успішно співпрацював з одним із відомих вірменських композиторів – Арно Бабаджаняном, а також з Олександром Екімяном, Олександром Долуханяном. Магомаєв народився Баку в 1942г., присвячував цьому місту пісні. Але чи азербайджанець він?

«Швидка зовнішність матері<…>, мабуть, в великого ступенятому, що в ній намішано багато крові: її батько був турків, мати - наполовину адигейка, наполовину російська ... Сама вона з Майкопа », - пише Магомаєв.

Про бабусю з батьківського боку, Байдігюль, Магомаєв пише, що вона була татаркою. Оскільки співак писав свої мемуари у радянський періодКоли вже існувало слово «азербайджанець», треба думати, що кажучи «татарка», він мав на увазі саме татар. В Азербайджані досі у статусі національної меншини мешкають татари – приблизно 25.000 осіб. Вони говорять татарською, частина з них – вихідці з Криму. Байдігюль – татарське, а чи не азербайджанське ім'я.

Звернемося до діда Магомаєва по батьківській лінії, тобто до роду Магомаєва. Саме дід по батьківській лінії, Абдул-Муслім Магомаєв, відіграв вирішальну роль у тому, що Муслім став співаком. Він був композитором, керував Бакінською філармонією. Звісно, ​​в Азербайджані стверджують, що він був азербайджанцем за національністю. Однак вони не можуть обійти той факт, що Абдул-Муслім Магомаєв, який вважається «азербайджанцем», народився... у Грозному.

На офіційному сайті Міністерства культури Чеченської Республікичитаємо: «Рід Магомаєвих бере свій початок зі старовинного чеченського села Старі Атаги» . Абдул-Муслім Магомаєв народився 6 вересня 1885р. у Грозному в сім'ї коваля-зброяра Магомета, від якого, мабуть, і пішло прізвище Магомаєв. Причому брат Абдул-Мусліма – Малік Магомаєв – також був музикантом, продовжив жити у Чечні та ніколи не називався азербайджанцем. Малику Магомаєву належить мелодія відомого у Чечні танцю «Лезгінка Шаміля».

У 1960-ті роки юний Муслім Магомаєв якийсь час навіть жив у Грозному. Причому до Баку він знову переїхав випадково: під час відпустки поїхав до Азербайджану, а там його викликали до Центральний комітеткомсомолу і запропонували поїхати до Гельсінкі на Міжнародний фестиваль молоді як делегат від Азербайджану. Молодий співак спочатку завоював у Гельсінкі головну премію, а згодом дуже успішно виступив у Палаці з'їздів московського Кремля. Звичайно, після цього комуністичні керівники Азербайджану не могли повернути Магомаєва Чечні. За рахунок матеріальних заохочень – зокрема, вирішивши Квартирне питання– його перевозять до Баку.

У роки життя в Чечні Муслім Магомаєв був близьким із чеченським співаком Магометом Асаєвим, якого, за його словами, Магомаєв надихав. Асаєв також зазначає, що дід Мусліма Магомаєва народився в Чечні, свого часу вивчав музику в місті Горі, але коли повернувся до Грозного, влада Російської імперії не дозволила йому викладати музику, оскільки на той час у Чечні лише християни мали право працювати вчителями. Так Абдул-Муслім Магомаєв вирішив переїхати до Баку, де було порівняно вільніше. До речі, на азербайджанських сайтах серед робіт Абдул-Мусліма Магомаєва вважають за краще згадувати написані в радянські рокитвори «На полях Азербайджану» або «Танець звільненої азербайджанки», але в жодному разі не його симфонічні твори на чеченські теми. На апшероських сайтах неможливо дізнатися про написаний Магомаєв-старший «Чеченський танець» або «Пісні та танці Чечні».

Знаменитий чеченський танцюрист Махмуд Есамбаєв якось запитав Мусліма Магомаєва, чому він представляється азербайджанцем (хоч і не завжди. О.М. ).

Я народився і прожив все своє життя в Азербайджані, – відповів співак.

Ну і що? А я народився в гаражі, але не став через це машиною, – пожартував Есамбаєв.

Але ці факти не мають жодного значення для азерпропу, який раз і назавжди визначив Магомаєва в «азербайджанці» – якийсь важкозбагненний етнос, з яким у Магомаєва немає якогось генетичного зв'язку.

Під час Великої Вітчизняної війни перед кожним боєм командир 35 танкової гвардійської бригади Азі Асланов любив голосно повторювати «шимон». Багато хто не розуміли, що це означає, у тому числі майор Степан Мілютін, який перебував у його підпорядкуванні. Асланов помер за лічені місяці до закінчення Великої Великої Вітчизняної – 25 січня 1945 р., а Мілютін з'ясував значення слова через багато років. Від активіста талішської громади Давлата Гахраманова він дізнався, що «шимон» у перекладі талішської означає «вперед!» .

Баку, який народився в талисько-муганському регіоні, зокрема в селі Гамятук поблизу Ленкорані, Азі Асланова (1910-1945), також привласнив собі, перетворивши його на азербайджанця. Солдат із тієї ж бригади Іван Огульчанський після війни написав книгу про генерал-майора, Героя Радянського Союзу Асланова. Цілком очевидно, що письменник у своїй біографічній книзіуникав подробиць, пов'язаних із національністю Азі Асланова. Після 1937р. ідентичність талишів у СРСР була під забороною, а писати «азербайджанець» автор, по суті, не схотів. Теоретично не виключається, що Огульчанський написав «талий», але цензура відредагувала ці уривки. У книзі є кілька примітних епізодів, пов'язаних із національністю Асланова.

«Широкоплечий літня людинаголосно запитав:

Хто ви за національністю?

Асланов відповів».

Огульчанський не зазначає, що саме відповів Асланов.

А один із українських героїв книги, звертаючись до Асланова, каже: «Хай живе дружба між українцями та Азербайджаном» . Факт, що вказується Азербайджан, а не «азербайджанці», що було б логічніше, знову свідчить про двояке становище Огульчанського.

У 1985р. Радянський Азербайджан зняв про Асланова художній фільм «Я любив Вас більше за життя». Герой фільму поряд з російською говорить і азербайджанською, але згадує і про рідну Ленкорань, залишаючи невизначеним питання про свою національність. Потрібно вважати, що автори фільму вважали за краще обійти делікатну тему. Але слово «шимон» у фільмі було замінено на азербайджанський «гяттик».

Сьогодні Азербайджан діє рішучіше. Ще два роки тому у статті про Азі Асланову у Вікіпедії ще можна було побачити згадку про те, що Асланов талиш. Але зусиллями азерпропу цей «додавання» було знято, і тепер Асланов в електронному довіднику представляється виключно як азербайджанець. До речі, щоб обґрунтувати це твердження для Вікіпедії, азерські писаки посилаються на книгу Огульчанського, і навіть вказують сторінку, на якій, однак, подібне формулювання відсутнє.

Всі ці відомі людибули азербайджанцями. Усі спроби знайти відомого азера у давнину свідомо приречені на провал. Відомий азербайджанський композитор Узеїр Хаджибеков – дагестанець, його брат навіть творив під псевдонімом Дагестанець.

Апофеозом викрадення чужих митців і потрапляння в кумедне становище можна, мабуть, вважати сенсаційну заяву про те, що Саят-Нова – азербайджанець. Нову національність середньовічного лірика Арутюна Саядяна виявив азербайджанський журналіст та культуролог Елчин Алібейлі. Щоправда, він не уточнив, як так сталося, що «азербайджанця» поховано на подвір'ї вірменської церкви Св.Геворга у Тбілісі, де до цього дня знаходиться могила Саят-Нови.

Здається, першим більш менш відомим у світі азербайджанцем може умовно вважатися… Гейдар Алієв.

Незважаючи на всі хитрощі, якогось іншого відомого азербайджанця (нехай навіть сумно знаменитого), який жив раніше, просто не існує.

Резюме

Повернемося до винесеного на заголовок питання: скільки років азербайджанському народу? Виходячи з року радянського перепису – 75, а згідно з документацією НКВС – 74.

Звісно, ​​одним переписом новий етнос не створити. Але, мабуть, саме сталінську та беріївську документацію 1939-1940рр. можна вважати свідченням про народження азербайджанського народу. Адже той же Сталін наполіг на тому, щоб подарувати Азербайджану Арцах (більшість Кавбюро було проти), саме за рішенням Сталіна Нізамі став азербайджанцем. У 1937-38гг. репресивний апарат НКВС придушив етнічну ідентичністьнаціональних меншин, посилаючи та розстрілюючи представників інтелігенції талишів, лезгін, удів та інших малих народів, закриваючи їхні школи та газети та «оптимізуючи» сотні тисяч людей як азербайджанці. З розформуванням Закавказької Федерації 1936г. і за прийнятою того ж року сталінською конституцією почалося штучне та роздуте формування азербайджанської нації. І нарешті, у системі того ж НКВС зробив перші кроки своєї стрімкої кар'єри Гейдар Алієв, якого Зардушт Алізаде вважає «останнім представником сталінської політичної спадщини».

Отже, чому б саме цей період не зафіксувати як рік народження азербайджанців?

Йосипа Сталіна за життя називали «батьком народів». Як мінімум, один народ може вважати таким і в наші дні.

P.S.У 1764р. німецький дослідник Карстен Нібур переписав і відвіз до Німеччини клинопис із перської гори Бехістуні. Коли її розшифрували, то у 26 параграфі прочитали: «Вірменина на ім'я Дадаршиш, мого раба, я відправив до Вірменії».

Бехістунський клинопис був вибитий більш ніж за 2500 років до н.е.

На сьогодні це найдавніша з відомих згадок про вірменів.

Саме там, с. 22.

Саме там, с. 23.

Сталін І.В., Марксизм і національне питання, Просвітництво, 1913, №№3, 4, 5, http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm

8. Олександр Дюма, «Кавказ», передмова Михайла Буянова «Про Кавказ Дюма».

9. Гакстгаузен Барон Август фонь, Закавказький край, Зем'тки, Санкт-Петербург', 1857.

10. Антон Денікін, Нариси російської смути.

11. В.М. Земсков, «ГУЛАГ: Історико-Соціологічний аспект», 1991.

12. Аріс Казінян, "Полігон Азербайджан". - Єр., 2011.

13. William Bacher, Nizâmî's Leben und Werke, und der Zweite Theil des Nizâmî'schen Alexanderbuches, 1871.

14. The Encyclopedia Britannica, 11th edition. - Нью-Йорк, 1911.

15. Tom Reiss, “The Orientalist: solving the mystery of a strange and dangerous life”, 2006.

16. Azerbaijan International, Chamanzaminli's son Orkhan Vezirov counters Reiss's tale, p. 140, 2011.

17. Іван Огульчанський, "Азі Асланов". - М.: Військове Видавництво МО, 1960.

Повернення до списку Інші матеріали автора

• ЯК СТВОРИТИ НАРОД: ЗАВДАННЯ ФОРМУВАННЯ АЗЕРБАЙДЖАНСЬКОЇ ІДЕНТИЧНОСТІ У XX СТОЛІТТІ
• ЯКИЙ ПАРЛАМЕНТ ПЕРШИМ ВИЗНАВ ГЕНОЦИД Вірмен?
• АЙКАРАМ НААПЕТЯН: КНИГА КРЮГЕРА І ПІДПИС БАХМАНОВА - ВИТРАТИ АЗЕРБАЙДЖАНСЬКОЇ ПРОПАГАНДИ

👁 Перш ніж почати...де бронювати готель? На світі не лише Букінг існує (🙈 за високий відсоток з готелів – платимо ми!). Я давно використовую Румгуру
скайсканнер
👁 І нарешті, головне. Як вирушити в поїздку, досконале не морочучись? Відповідь знаходиться у пошуковій формі, розташованій нижче! Придбати . Це така штука, куди входить переліт, проживання, харчування та купа інших плюшок за хороші гроші 💰💰 Форма - нижче!

Дійсно найкращі ціни на готелі

Дуже "правильне" в географічному сенсі місцезнаходження території сучасного Азербайджану призвело до дуже ранньої появи на цих землях людини. І йдеться про багато тисячоліття тому. Кам'яні знаряддя праці перших людей було виявлено у північній частині в районі гори Авейдаг.

Також були знайдені й останки перших людей, ймовірно, неандертальців. Вік наскельних малюнків, знайдених у печерах цієї місцевості, перевищує 10 тисяч років – саме в цей період і починається історія Азербайджану.

Поява слідів державності Історія виникнення Азербайджану

Перші сліди державності починають з'являтися у IV-III тисячолітті до нашої ери. На рубежі I тисячоліття до нашої ери тут були такі державні освіти, як Манна, Скіф та Кавказька Албанія (виникло в період I століття до н.е. – I століття н.е.). Роль цих країн у підвищенні культури розвитку економіки та ремесел надзвичайно велика. Також ці держави вплинули формування у майбутньому єдиного народу. У І столітті нашої ери тут були присутні представники великого Риму, зокрема легіонери імператора Доміціана.

IV-V століття існування Кавказької Албанії характерні прийняттям християнської релігії як державної, появою алфавіту – це був дуже важливий крокв історії Азербайджану

Арабська навала

VII століття нашої ери принесло нові потрясіння для цієї землі. Почалося арабське вторгнення, яке завершилося у VIII столітті повним захопленням території сучасного Азербайджану. Офіційною релігією став Іслам. Цей період супроводжувався сильним підйомом політики та виникнення поняття “самоідентифікація нації”. Формувався єдина мова та звичаї. Було створено 5 невеликих держав, які були об'єднані найбільшим державним діячем Шахом Ісмаїлом Хатаї. Під його керівництвом злилися воєдино південні та північні землі майбутнього Азербайджану. Сформувалася Сефевідська держава (столиця – Тебрізе), що стала згодом однією з наймогутніших імперій
Близького та Середнього Сходу.

Культурне збагачення

XIII століття принесло монгольське нашестя, а в XIV столітті набіги орд Тамерлана були регулярними. Але ці події не зупинили культурний розвиток Азербайджану. Основними центрами азербайджанської культури у XIV – XV століттях стали міста Тебріз та Шамахи.

Тут творили видатні поетиШирвані, Гасан-Огли, історик Рашидаддін, філософ Шабустарі. Також особливою окрасою цього періоду є творчість великого поета Фізулі.

Нафтовий бум

Нафта за всіх часів грала велику рольісторія країни. Відкриття воістину невичерпних нафтових родовищ у районі Баку призвело до нафтового буму наприкінці ХІХ століття і сприяло інтенсивному розвитку столиці Азербайджану. Стали з'являтися великі нафтові підприємства, які використовували у видобутку нові парові двигуни. 1901 став роком рекорду. Азербайджан з нафтовидобутку подолав 50% планку у світі.

Наш час

У 1920 році Азербайджан став однією з республік СРСР. Цьому передувало дворічне існування Азербайджанська Демократична Республіка, розгромлена Червоною Армією після її вторгнення 28 квітня 1920 року.

1991 став роком здобуття Азербайджаном незалежності. Сьогодні в Азербайджані розвивається нове сучасне суспільство, інтенсивно будується житло, країна розквітає, як і має бути у такої прекрасної держави та її прекрасних жителів.

👁 Готель як завжди бронюємо на букінгу? На світі не лише Букінг існує (🙈 за високий відсоток з готелів – платимо ми!). Я давно використовую Румгуру, реально вигідніше 💰💰 Букінгу.
👁 А за квитками – в авіасейлс, як варіант. Про нього відомо давно. Але є пошуковик краще – скайсканнер – рейсів більше, ціни нижчі! 🔥🔥.
👁 І нарешті, головне. Як вирушити в поїздку, досконале не морочучись? Придбати . Це така штука, куди входить переліт, проживання, харчування та купа інших плюшок за добрі гроші 💰💰.

Вступ.

Азербайджанці, азербайджанські тюрки, іранські тюрки - це вся назва одного й того ж сучасного тюркського народу Азербайджану та Ірану
На території нині незалежних держав, які раніше входили до складу Радянського Союзу, проживають 10-13 млн. азербайджанців, які, крім Азербайджану, живуть також у Росії, Грузії, Казахстані, Узбекистані та Туркменії. У 1988-1993 роках внаслідок агресії влади Вірменії близько одного мільйона азербайджанців Південного Закавказзя було вигнано з рідних земель.
На думку деяких дослідників, азербайджанці становлять одну третину всього населення сучасного Ірануі займають за цим показником друге місце у країні після персів. На жаль, наука на сьогоднішній день не має точних даних про чисельність азербайджанців, які проживають на території північного Ірану. Орієнтовно їх кількість визначається від 30 до 35 мільйонів.
Азербайджанською мовою розмовляють також афшари та кизилбаші, які живуть у деяких областях Афганістану. Дуже близька до сучасної азербайджанської мови мова деяких тюркських груп південного Ірану, Іраку, Сирії, Туреччини та Балкан.
За орієнтовними підрахунками дослідників, сьогодні у світі азербайджанською мовою говорять 40-50 млн. людей.
Азербайджанці разом із генетично найближчими ним анатолійськими турками становлять понад 60% від загальної чисельності всіх сучасних тюркських народів.
Необхідно відзначити, що за останні два століття з питань етногенезу азербайджанців написано сотні книг та статей, висловлено безліч найрізноманітніших думок, припущень та здогадів. Разом з тим, незважаючи на наявну різноманітність думок, усі вони в основному зводяться до двох головних гіпотез.
Прихильники першої гіпотези вважають, що азербайджанці - це нащадки древніх етнічних груп, що населяли в давнину західне узбережжя Каспію і прилеглі території (тут найчастіше називають іраномовних мідійців і атропатенців, а також кавказомовних албанців), які в середні віки були племенами. У радянські роки ця гіпотеза походження азербайджанців в історико-етнографічній літературі стала традицією. Особливо завзято цю гіпотезу захищали Грар Алієв, Зія Буніятов, Фаріда Мамедова, А.П.Новосельцев, С.А.Токарев, В.П. Алексєєв та інших., хоча за аргументацією майже завжди ці автори відсилали читачів до творів Геродота і Страбона. Проникнувши до ряду узагальнюючих видань (трьохтомник «Історія Азербайджану»), мідійсько-атропатено-албанська концепція етногенезу азербайджанців стала однією з найпоширеніших положень радянської історичної науки. Археологічні, лінгвістичні, етнографічні джерела у творах вищезгаданих авторів практично були відсутні. У кращому випадку як доказ іноді розглядалися топоніми та етноніми, зазначені в творах античних авторів. Найбільш агресивно в Азербайджані цю гіпотезу відстоював Грар Алієв. Хоча час від часу він висловлював діаметрально протилежні поглядита ідеї.
Наприклад, у 1956 році у книзі «Мідія - найдавніша державана території Азербайджану» він пише: «Вважати мідійську мову безумовно іранською принаймні несерйозно». (1956, стор 84)
В «Історії Азербайджану» (1995) він вже заявляє: «Мідійський мовний матеріал, що є в даний час у нашому розпорядженні, достатній щоб розпізнати в ньому іранську мову». (1995, 119))
Грар Алієв (1989): «Більшість наших джерел, Атропатен дійсно вважають частиною Мідії і зокрема такий обізнаний автор як Страбон». (1989, стор.25)
Грар Алієв (1990): «Вірити Страбону не завжди: «Географія його містить чимало суперечливого…Географ робив різноманітних несправедливі і легковірні узагальнення».(1990, стор. 26)
Грар Алієв (1956): «Не варто особливо довірятися грекам, які повідомили, що мідянин і перс у розмові розуміли один одного». (1956, стор.83)
Грар Алієв (1995): «Вже повідомлення античних авторів свідчать про те, що в давнину персів і мідян називали аріями». (1995, стор 119)
Грар Алієв (1956): «Визнання у мідянах іранців є, безперечно, плід тенденційної однобокості та наукової схематичності індоєвропейської міграційної теорії». (1956, стор.76)
Грар Алієв (1995): «Незважаючи на відсутність пов'язаних текстів мідійською мовою, ми, тепер спираючись на значний ономастичний матеріал та інші дані, ми можемо повною мірою говорити про мідійську мову і віднести цю мову до північно-західної групи іранської сім'ї». (1995, стор.119)
Можна навести ще з десяток подібних суперечливих висловлювань Грара Алієва, людину близько 40 років, яка очолює історичну науку Азербайджану. (Гумбатов, 1998, стор.6-10)
Прихильники другої гіпотези доводять, що предками азербайджанців є стародавні тюрки, які з незапам'ятних часів живуть на цій території, і всі зайві тюрки, природно, змішувалися з місцевими тюрками, що живуть з давніх часів на території південно-західного Прикаспію і Південного Кавказу. Існування різних або навіть взаємовиключних гіпотез з спірної проблеми саме по собі, звичайно, цілком припустимо, але, на думку відомих вчених Г. М. Бонгард-Левіна та Е. А. Грантовського, як правило, частина з цих гіпотез, якщо не більшість, не супроводжується історико-лінгвістичними доказами. (1)
Однак, прихильники другої гіпотези так само як і прихильники першої гіпотези для доказу автохтонності азербайджанців здебільшого спираються на топоніми та етноніми, згадані у працях античних та середньовічних авторів.
Наприклад, затятий прихильник другої гіпотези Г.Гейбуллаєв пише: «В античних, середньоперсидських, ранньосередньовічних вірменських, грузинських та арабських джерелах у зв'язку з історичними подіямина території Албанії згадуються численні топоніми. Наші дослідження показали, що переважна більшість їх є давньотюркськими. Це служить наочним аргументом на користь нашої концепції про тюркомовність албанського етносу Албанії раннього середньовіччя. населених пунктівта 5 річок. Деякі з них є тюркськими: Алам, Гангара, Деглана, Іобула, Кайсі та ін. Слід врахувати, що ці топоніми дійшли до нас у спотвореній формі, а деякі мають написання давньогрецькою мовою, частина звуків якого не збігається з тюркськими мовами.
Топонім Алам можна ототожнити із середньовічним топонімом Улам – назвою місця впадання Іорі у річку. Алазань у колишньому Самусі в північно-східній Албанії, який нині називається Дар-Доггаз (від азерб. дар «тіснина» та доггаз «прохід»). Слово улам у значенні «прохід» (пор. сучасне значенняслова доггаз «прохід») досі збереглося в азербайджанських діалектах і сходить, безсумнівно, до тюрського брухту, олам, олум, «брод», «переправа». З цим словом пов'язана і назва гори Ескілюм (Зангеланський р-н) – від тюркського ескі «старий», «давній» та улюм (від брухту) «прохід».
Птолемей у гирлі річки Кури вказує пункт Гангар, що, мабуть, є фонетичною формою топоніму Сангар. У давнину в Азербайджані було два пункти, що іменувалися Сангар, один-у злиття річок Кури і Аракса і другий - у злиття річок Іорі та Алазані; Важко сказати, який із зазначених топонімів належить до стародавнього Гангар. Що ж до лінгвістичного пояснення походження топоніму Сангар, він сходить до древнетюркскому сангар «мис», «кут». Топонім Іобула, ймовірно, є найдавнішою, але спотвореною назвою Білокани у північно-західному Азербайджані, в якому неважко виділити компоненти Іобула та «кан». У джерелі VII століття цей топонім відзначений у формі Балакан та Ібалакан, яку можна вважати сполучною між Іобула Птолемея та сучасними Білоканами. Цей топонім утворився від давньотюркського білого «пагорба» сполучної фонеми а і кан «ліс» або ж суфікса ган. Топонім Деглана можна пов'язати із пізнішим Су-Дагилан у районі Мінгечаура – ​​від азерб. су «вода» і дагілан «розвалений». Гідронім Кайсі, можливо, є фонетичною освітоювід койсу "синя вода"; зауважимо, що сучасна назва Геокчай означає «синя ріка». (Гейбуллаєв Г.А. До етногенезу азербайджанців, т.1 - Баку: 1991. - Стор.239-240).
Подібні докази автохтонності древніх тюрків фактично є антидоказами. На жаль, 90% праць азербайджанських істориків побудовано на подібному етимологічному аналізі топонімів та етнонімів.
Однак більшість сучасних учених вважають, що етимологічний аналіз топонімів не може допомогти у вирішенні етногенетичних проблем, оскільки топоніміка змінюється зі зміною населення.
Так, наприклад, на думку Л.Клейна: «Топоніміку народ залишає не там, де він більше чи спочатку жив. Від народу залишається топоніміка там, де його попередники повністю і швидко зметені, не встигнувши передати свою топоніміку прибульцям, де виникає багато нових урочищ, що вимагають назви, і де цей занепалий народ живе досі або спадкоємність не порушена потім радикальною та швидкою зміною населення. .
Нині загальновизнаним є те що, що проблема походження окремих народів (етносів) має вирішуватися з урахуванням комплексного підходу, тобто спільними зусиллямиісториків, лінгвістів, археологів та представників інших суміжних дисциплін.
Перш ніж перейти до комплексного розгляду проблеми, що цікавить нас, хотілося б зупинитися на деяких фактах, що мають безпосереднє відношення до нашої теми.
Насамперед це стосується так званої «мідійської спадщини» в етногенезі азербайджанців.
Як відомо, одним з авторів першої гіпотези, що розглядається нами, є головний радянський фахівець з давніх мов І.М.Дьяконов.
За останні півстоліття у всіх роботах про походження азербайджанців є посилання на книгу І.М.Дьяконова «Історія Мідії». Зокрема для більшості дослідників ключовим моментом у цій книзі була вказівка ​​І.М.Дьяконова про те, що «немає сумніву, що у складному, багатосторонньому та тривалому процесі складання азербайджанської нації мідійський етнічний елемент зіграв дуже важливу, у відомі історичні періоди- провідну роль ». (3)
І раптом 1995 року І.М.Дьяконов висловлює зовсім інший погляд на етногенез азербайджанців.
У «Книзі спогадів» (1995) І.М. Дьяконов пише: «я, за порадою учня мого брата Михайла, Лені Бретаницького, підрядився написати для Азербайджану «Історію Мідії». Всі тоді шукали предків пізніше та давніша, і азербайджанці сподівалися, що мідяни – їхні древні предки. Колектив Інституту історії Азербайджану був хорошим паноптикумом. Із соціальним походженням та партійністю у всіх було все гаразд (або так вважалося); дехто міг порозумітися по-перськи, але в основному вони були зайняті взаємним поїданням. До науки більшість співробітників інституту мали досить непряме відношення... Довести азербайджанцям, що мідяни – їхні предки, я не зміг, бо це не так. Але «Історію Мідії» написав – великий, товстий, докладно аргументований том». (4)
Можна припустити, що відомого вченого ця проблема мучила все життя.
Слід зазначити, що проблема походження мідійців досі вважається не вирішеною. Мабуть, тому в 2001 році європейські сходознавці вирішили зібратися разом і нарешті спільними зусиллями вирішити цю проблему.
Ось що про це пишуть відомі російські сходознавці Медведська І.М. та Дандамаєв М.А: «суперечлива еволюція наших знань про Мідію знайшла ґрунтовне відображення на конференції під назвою «Продовження імперії (?): Ассирія, Мідія та Персія», проведеної в рамках програми співпраці між університетами Падуї, Інсбрука та Мюнхена у 2001 р. доповіді якої опубліковані в томі, що рецензується. У ньому переважають статті, автори яких вважають, що Мідійського царства по суті не було, що опис Геродотом мідійців як величезного етносу зі столицею в Екбатанах не підтверджується ні письмовими, ні археологічними джерелами (проте додамо від себе, і не спростовуються ними)». (5)
Необхідно зазначити, що за пострадянських часів більшість авторів етногенетичних досліджень при написанні чергової книги ніяк не можуть відмахнутися від вельми неприємного чинника під назвою «Шнірельман».
Справа в тому, що цей пан вважає своїм обов'язком у менторському тоні «критикувати» всіх авторів книг з етногенезу, що видаються на пострадянському просторі («Міфи діаспори», «Хазарський міф», «Війни пам'яті. Міфи, ідентичність та політика у Закавказзі», «Патріотичне виховання»: етнічні конфлікти та шкільні підручники» та ін.).
Так, наприклад, В. Шнірельман у статті «Міфи діаспори» пише, що багато тюркомовних вчених (лінгвісти, історики, археологи): « протягом останніх 20–30 років з усе більшим жаром намагалися, всупереч міцно встановленим фактам, довести давність тюркських мов у степовій зоні Східної Європи, на Північному Кавказі, у Закавказзі і навіть у низці районів Ірану». (6)
Про предків сучасних тюркських народів В. Шнірельман пише наступне: «вийшовши на історичну сценуяк невтомні колонізатори, тюрки протягом останніх століть волею долі потрапили до ситуації діаспори. Це і визначило особливості розвитку у них етногенетичної міфології протягом останнього сторіччяі, особливо, останні десятиліття». (6)
Якщо в радянську епоху доручення з рознесення неугодних владі авторів та їх творів «спецуповноважені критики» типу В.Шнірельман чергове завдання отримували від різних спецслужб, то тепер ці «вільні літературні кілери» працюють, мабуть, на тих, хто більше заплатить.
Зокрема, статтю "Міфи діаспори" пан В. Шнірельман написав за рахунок коштів американського Фонду Джона Д. та Кетрін Т. МакАртуров.
На чиї гроші В. Шнірельман написав антиазербайджанську книгу «Війни пам'яті. Міфи, ідентичність і політика в Закавказзі» з'ясувати не вдалося, проте той факт, що його опуси часто публікують у газеті вірмен Росії «Еркрамас», багато про що говорить.
Нещодавно (7 лютого 2013 року) в цій газеті опублікували нову статтю В. Шнірельмана «Відповідь моїм азербайджанським критикам». Ця стаття за тоном та змістом нічим не відрізняється від попередніх писанин цього автора (7)
Тим часом видавництво ІКЦ «Академкнига», що вийшло у світ книгу «Війни пам'яті. Міфи, ідентичність та політика у Закавказзі», стверджує, що в ньому «наведені фундаментальні дослідженняпроблем етнічності Закавказзя. Показано як політизовані версії минулого стають важливою стороною сучасних націоналістичних ідеологій».
Я так багато місця не відвів би пану Шнірельману, якби він у «Відповіді моїм азербайджанським критикам» вкотре не торкнувся проблеми походження азербайджанців. За словами Шнірельмана, йому дуже хотілося б дізнатися, «чому протягом XX століття азербайджанські вчені п'ять разів змінили образ своїх предків. Це питання детально розглядається у книзі («Війни пам'яті. Міфи, ідентичність і політика в Закавказзі» -Г.Г.), але філософ (доктор філософських наук, професор Зумруд Кулізаде-автор критичного листа В.Шнірельману-Г.Г.) вважає цю проблему недостойною своєї уваги; вона її просто не помічає. (8)
Ось як описує В. Шрінельман діяльність азербайджанських істориків у XX столітті: «відповідно до радянської доктрини, яка виявляла особливу нетерпимість до «народів-прибульців», азербайджанцям був гостро необхідний статус корінного народу, а це вимагало доказу автохтонності походження.
У другій половині 1930-х років. азербайджанська історична наукаотримала завдання першого секретаря ЦК КП Азербайджанської РСР М.Д. Багірова написати історію Азербайджану, яка зображала б азербайджанський народ автохтонним населенням і відривала б його від тюркського коріння.
До весни 1939 р. початковий варіант історії Азербайджану був готовий і у травні обговорено на науковій сесії Відділення історії та філософії АН СРСР. У ньому проводилася думка про те, що Азербайджан був заселений безперервно, починаючи з кам'яного віку, що за своїм розвитком місцеві племена анітрохи не відставали від сусідів, що вони доблесно боролися з непроханими загарбниками і, незважаючи на тимчасові невдачі, завжди зберігали свій суверенітет . Цікаво, що в цьому підручнику ще не надавалося «належного» значення Мідії у розвитку азербайджанської державності, албанська тема майже повністю ігнорувалась, а місцеве населення, про які б епохи не йшлося, називалося виключно «азербайджанцями».
Тим самим автори ідентифікували мешканців за місцем проживання і тому не мали потреби у спеціальному обговоренні проблеми формування азербайджанського народу. Ця праця фактично була першим систематичним викладом історії Азербайджану, підготовленим радянськими азербайджанськими вченими. В азербайджанці було зараховано найдавніше населення регіону, яке нібито мало змінювалося протягом тисячоліть.
Ким же були найдавніші предкиазербайджанців?
Автори ототожнювали їх із «мідянами, каспіями, албанами та іншими племенами, що жили на території Азербайджану близько 3000 років тому».
5 листопада 1940 р. відбулося засідання Президії Азербайджанської філії АН СРСР, де «давня історія Азербайджану» була ототожнена з історією Мідії.
Наступна спроба написати історію Азербайджану була зроблена в 1945-1946 рр., коли, як ми побачимо, Азербайджан жив мріями про близьке возз'єднання зі своїми родичами, які перебували в Ірані. У підготовці нового тексту «Історії Азербайджану» взяв участь той самий авторський колектив, доповнений фахівцями з Інституту історії партії, які відповідали за розділи про недавню історію. В основу нового тексту було покладено колишню концепцію, згідно з якою азербайджанський народ, по-перше, сформувався з найдавнішого населенняСхідного Закавказзя та Північно-Західного Ірану, а по-друге, хоч і відчував певний вплив з боку пізніших прибульців (скіфів та ін), воно було незначним. Новим у цьому тексті було прагнення ще більше поглибити історію азербайджанців - цього разу їхніми предками оголошувалися творці культур бронзового вікуна території Азербайджану.
Ще чіткіше завдання було сформульовано XVII і XVIII з'їздами Комуністичної партії Азербайджану, які проходили відповідно 1949 і 1951 рр. Вони закликали азербайджанських істориків «розробляти такі важливі проблеми історії азербайджанського народу як історія Мідії, походження азербайджанського народу».
А наступного року, виступаючи на XVIII з'їзді Комуністичної партії Азербайджану, Багіров малював тюрків кочівників грабіжниками та вбивцями, які мало відповідали образу предків азербайджанського народу.
Ця думка чітко звучала в ході кампанії, що проходила в Азербайджані в 1951 р., спрямованої проти епосу «Деде Коркут». Її учасники постійно наголошували на тому, що середньовічні азербайджанці були осілими жителями, носіями високої культури, і не мали нічого спільного з дикими кочівниками.
Іншими словами, походження азербайджанців від осілого населення стародавньої Мідіїбуло санкціоновано азербайджанською владою; і вченим залишалося лише зайнятися обґрунтуванням цієї ідеї. Місію підготовки нової концепції історії Азербайджану було покладено на Інститут історії Азербайджанської філії АН СРСР. Тепер основні предки азербайджанців знову асоціювалися з мідянами, до яких додавалися албани, які нібито зберегли традиції давньої Мідії після її завоювання персами. Про мову та писемність албанів не йшлося ні слова, так само як і про роль тюркської та іранської мов в епоху середньовіччя. А все населення, яке коли-небудь жило на території Азербайджану, загульно зараховувалося до азербайджанців і протиставлялося іранцям.
Тим часом, жодних наукових підстав змішувати ранню історію Албанії та Південного Азербайджану (Атропатени) не було. У давнину і в ранньому середньовіччі там жили різні групи населення, не пов'язані один з одним ні культурно, ні соціально, ні в мовному відношенні.
У 1954 р. в Інституті історії АН Азербайджану відбулася конференція, яка засудила спотворення історії, що спостерігалися в роки правління Багірова
Історикам було надано завдання написати «Історію Азербайджану» заново. Ця тритомна праця з'явилася в Баку в 1958-1962 роках. Його перший том був присвячений усім раннім етапамісторії до приєднання Азербайджану до Росії, й у його написанні брали участь провідні фахівці Інституту історії АН Азербайджанської РСР. Фахівців-археологів серед них не було, хоча тому починався з епохи палеоліту. З перших сторінок автори підкреслювали, що Азербайджан був одним з перших вогнищ людської цивілізації, що державність виникла там ще в давнину, що азербайджанський народ створив високу самобутню культуру і століттями боровся проти іноземних завойовниківза незалежність та свободу. Північний і Південний Азербайджан розглядалися як єдине ціле і приєднання першого до Росії трактувалося як прогресивний історичний акт.
Як автори уявляли формування азербайджанської мови?
Вони визнавали велику роль сельджукського завоювання у XI ст., що спричинило значний наплив тюркомовних кочівників. У той же час вони бачили в сільджуках сторонню силу, яка прирікала місцеве населення на нові.
тяготи та позбавлення. Тому автори наголошували на боротьбі місцевих народів за незалежність і вітали розпад Сельджукської держави, що уможливило відновлення азербайджанської державності. У той же час вони усвідомлювали, що панування сельджуків започаткувало широке поширення тюркської мови, яка поступово знівелювала колишні мовні відмінності між населенням Південного та Північного Азербайджану. Населення залишилося тим самим, але змінило мову, - наголошували автори. Тим самим азербайджанці набули статусу безумовно корінного населення, хоча й мало іншомовних предків. Отже, споконвічний зв'язок із землями Кавказької Албанії та Атропатени виявлявся набагато більш значущим фактором, ніж мова, хоча автори і визнавали, що встановлення мовної спільності призвело до утворення азербайджанської народності.
Розглянуте видання послужило основою нового шкільного підручника, що вийшов 1960 р. Усі його розділи, присвячені історії до кінця XIXст., були написані академіком A.C. Сумбатзаде. У ньому ще чіткіше вимальовувалась тенденція пов'язувати ранню азербайджанську державність із царством Манна та Мідією Атропатеною. Йшлося про ранні тюркські хвилі досельджукського часу, хоча й визнавалося, що остаточно тюркська мова перемогла в XI-XII ст. Визнавалася і роль тюркської мови в консолідації населення країни, проте підкреслювалася антропологічна, культурна та історична спадкоємність, що сягала корінням у глибоку місцеву давнину. Цього автору здавалося достатнім, і питання про формування азербайджанського народу не розглядалося.
До початку 1990-х років. ця праця зберігав своє значення як основний курс історії Азербайджану, та його основні положення сприймалися як вказівки та заклик до дії».(10)
Як бачимо, В. Шнірельман вважає, що офіційно схвалена і прийнята владою ще в 60-ті роки XX століття «п'ята» концепція (у нашій книзі вона розглядається як перша гіпотеза) за межами Азербайджану досі є домінуючою.
Про боротьбу прихильників обох гіпотез етногенезу азербайджанців за останні 25 років написано багато книг та статей. Перше покоління азербайджанських істориків, які розпочали у 50-70 роках. займатися проблемами давньої та середньовічної історії Азербайджану (Зія Буніятов, Грар Алієв, Фаріда Мамедова та ін.), створили певну концепцію історії країни, згідно з якою тюркізація Азербайджану мала місце в 11 столітті і саме з цього часу необхідно говорити про початковий етап етногенезу азербайджанського народу . Ця концепція знайшла свій відбиток у виданій у середині 50-х гг. тритомнику «Історія Азербайджану», а й радянських шкільних підручниках. У той же час їм протистояла інша група істориків (Махмуд Ісмайлов, Сулейман Аліяров, Юсіф Юсіфов та ін.), які виступали за більш глибоке вивчення ролі в'язниць в історії Азербайджану, всіляко удревняли факт присутності в'язниць в Азербайджані, вважаючи, що тюрки – споконвічно давній народ у регіоні. Проблема полягала в тому, що перша група (т.зв. «класики») мала провідні позиції в Інституті історії Академії наук і здебільшого складалася з т.зв. «російськомовних» азербайджанців, які здобули освіту в Москві та Ленінграді. Друга група мала слабкі позиції в академічному Інституті історії. У той же час представники другої групи мали сильні позиції в Азербайджанському державному університетіта Азербайджанською державою педагогічному інституті, тобто. були дуже популярні серед викладачів та студентів. Історична наука Азербайджану стала ареною боротьби як у країні, і ззовні. У першому випадку помітно збільшилася кількість публікацій представників другої групи, які стали видавати статті про давньої історіїАзербайджану, за якою, з одного боку, історія появи перших в'язниць йшла в далеку давнину. З іншого боку, стара концепція про тюркізації країни в XI столітті оголошувалась невірною та шкідливою, а її представники – у найкращому разі оголошувалися ретроградами. Боротьба двох напрямів в історичній науці Азербайджану особливо яскраво виявилося у питанні видання академічної 8-томної «Історії Азербайджану». Робота над нею почалася ще в середині 70-х років і до початку 80-х років. шість томів (з третього по восьму) були вже готові для видання. Однак проблема полягала в тому, що ніяк не ухвалювалися перший і другий томи, бо там і розгорнулася основна боротьба двох напрямків в азербайджанській історіографії через проблему етногенезу азербайджанського народу.
Про складність та гостроту конфлікту говорить той факт, що обидві групи істориків Азербайджану зважилися на незвичайний крок: одночасно видали однотомні «Історія Азербайджану». І тут головними були сторінки, присвячені етногенезу азербайджанського народу, бо решту ніяких відмінностей був. В результаті, в одній книзі стверджується, що вперше тюрки з'являються на території Азербайджану лише в IV ст., Тоді як в іншому тюрки оголошуються автохтонним населенням, що тут проживає щонайменше з III тисячоліття до н.е.! В одній книзі стверджується, що назва країни «Азербайджан» має давньоіранське коріння і походить від назви країни «Атропатена». В іншій це ж пояснюється як похідне від назви давньотюркського племені «ас»! Дивно, але при цьому в обох книгах йдеться про одних і тих же племен і народів (саки, масагети, кіммерійці, кутії, туруккі, албани та ін), але в одному випадку вони оголошуються частиною давньоіранської або місцевої кавказької групи мов, другом ці ж племена оголошуються частиною давньотюркського світу! Підсумок: у першій книзі пішли в бік від докладного висвітлення проблеми етногенезу азербайджанського народу, обмежившись короткою констатацією, що лише в середні віки, в період з IV по XII століття йшов процес утворення азербайджанського народу на основі різних тюркських племен, що постійно прибували в ці століття, змішували при цьому з місцевими іраномовними та іншими племенами та народами. У другій книзі навпаки, це питання було виділено в особливий розділ, де традиційна концепція освіти азербайджанського народу піддалася критиці та вказано, що тюрки з давніх-давен проживали на території Азербайджану.
Як міг переконатися читач, проблема походження азербайджанців поки що дуже далека від свого вирішення. На жаль, жодна з гіпотез походження азербайджанців досі не досліджена в повному обсязітобто відповідно до вимог, які пред'являє сучасна історична наука до подібних етногенетичних досліджень.
На жаль немає і достовірних фактів, що підкріплюють вищевказані гіпотези. Досі немає спеціального археологічного дослідження, присвяченого походженню азербайджанців. Ми не знаємо, наприклад, чим відрізнялася матеріальна культура маннів від культури мідійців, луллубеїв, хурритів. Чи, наприклад, чим відрізнялися один від одного в антропологічному відношенні населення Атропатени від населення Албанії? Чи чим відрізнявся поховання хурритів від поховань каспіїв і кутіїв? Які лінгвістичні особливості мови хурритів, кутіїв, каспіїв, манєїв збереглися в азербайджанській мові? Не знайшовши відповіді на ці та безліч аналогічних питань з археології, лінгвістики, антропології, генетики та інших суміжним наукам, ми не зможемо вирішити проблему походження азербайджанців
Відомий російський учений Л.Клейн пише: «Теоретично», «в принципі», можна, звичайно, налаштувати скільки завгодно гіпотез, розгорнутих у будь-яких напрямках. Але це, якщо немає фактів. Факти сковують. Вони обмежують смугу потенційних пошуків».(12)
Я сподіваюся, що аналіз археологічних, лінгвістичних, антропологічних, письмових та інших матеріалів, розглянутих у цій книзі та їх оцінка, дасть мені можливість визначити справжніх предків азербайджанців.

Література:

1. Г. М. Бонгард-Левін. Е. А. Грантовський. Від Скіфії до Індії. Стародавні арії: Міфи та історія М. 1983. стор.101-

2. Г. М. Бонгард-Левін. Е. А. Грантовський. Від Скіфії до Індії. Стародавні арії: Міфи та історія М. 1983. стор.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf

3. І.М.Дьяконов. Історія Мідії. Від найдавніших часів до кінця IV ст до н.е. М.Л. 1956, стор 6

4. (І.М. Дьяконов Книга спогадів. 1995.

5. Медведська І.М., Дандамаєв М.А. Історія Мідії у новітній західної літератури
"Вісник давньої історії", No 1, 2006. С. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm

6.В.Шнірельман, "Міфи діаспори".

7. В.А.Шнірельман. Відповідь моїм азербайджанським критикам.

8. Шнірельман В. А. Війни пам'яті: міфи, ідентичність та політика в Закавказзі. - М: ІКЦ «Академкнига», 2003.стр.3

9. В.А.Шнірельман. Відповідь моїм азербайджанським критикам.

10. Шнірельман В. А. Війни пам'яті: міфи, ідентичність та політика в Закавказзі. - М: ІКЦ «Академкнига», 2003.Стор.

11. Клейн Л.С. Важко бути Клейном: Автобіографія у монологах та діалогах. - СПб.:
2010. стор.245