"неправильний" мільйонер інокентій сибіряків Іркутянин-святогорець Інокентій (Сибіряков)

За монастирськими стінами

Син Мій! Веди діла твої з лагідністю

і будеш любимо богоугодною людиною.

(Сир. 3, 17)

Ті, яких весь світ не був гідний,

блукали по пустелях і горах,

по печерах та ущелинах землі (Євр. 11, 38).

Апостол Павло

Так Інокентій Михайлович Сибіряков поклався на Бога, доручивши своє проходження шляхом монашого подвигу духовному отцю, настоятелю Санкт-Петербурзького подвір'я Свято-Андріївського скиту ієромонаху Давиду. Батько Давид був людиною непересічною, був одним із будівельників подвір'я, вів зосереджене споглядальне життя. Відомості про архімандрита Давида (Мухранова) є в архіві священика Павла Флоренського: «Архімандрит Давид ([помер] 5.6.1931, Дмитро Іванович Мухранов) походив із селян Симбірської губ., Курмиського повіту, Жданівської волості, с. Був на військовій службі. Пішов у ченці у зрілі роки. 1888-1898 рр. завідував СПб. подвір'ям Андріївського скиту, фактично збудував його. На гроші мільйонера Сибірякова збудував у СПб. кілька благодійних установ. У 1896 р. зведений у сан архімандрита грецьким митрополитом Філофеєм. У 1903-1908 pp. – настоятель Коб'євського монастиря Грузинської Єпархії, відновив його. З 1908 - на Афон... На початку 20-х років о. Давид співслужив зі Св. Патріархом Тихоном... Благословив о. Павла Флоренського займатиметься філософсько-богословською розробкою ім'яславія. Був духовним отцем Д.Ф. Єгорова, А.Ф. та В.М. Лосєвих...».

Ми навмисне упустили відомості про участь архімандрита Давида в русі ім'яславія, оскільки всі події, пов'язані з цією богословською суперечкою, відбулися вже через десять років після смерті отця Інокентія (Сибірякова).

Тоді, в 1894 р., ієромонах Давид виважено підійшов до бажання Інокентія Михайловича стати ченцем і, перш ніж здійснити над ним постриг, зробив усе можливе, щоб показати своєму духовному синові труднощі чернечого життя - той молитовний подвиг афонських ченців, у якому переважно й полягає їх життя. З цією метою ієромонах Давид та Інокентій Сибіряков їдуть на Афон. І одразу постає питання, чому Інокентій Михайлович обрав Афон? На цю тему і в світській, і в церковній пресі можна знайти різні пояснення до найбезглуздіших. Але мотиви цього вибору, з погляду, лежать у особливостях душі І.М. Сибірякова - у його неухильному бажанні у всьому прагнути досконалості. А в ті роки в Санкт-Петербурзі вважалося, що Богослужіння на столичному подвір'ї Старо-Афонського Свято-Андріївського скиту з їхньої благолепності, молитовності та суворості виконання церковного статуту - одні з найбільш рятівних, а саме монашество афонське було вершиною християнської аскези.

Особливий дух християнських традицій, властивий Афону, тисячолітній досвід невидимої битви з гріхом, завжди приваблював схильні до чернечого життя натури. Російське афонське чернецтво помітно відрізнялося від православних подвижників Росії. Це зауважували й самі ченці-прочани на Святу Гору: «За тривалий час існування афонського чернецтва, поставленого природою та всією обстановкою в особливі умови, склався особливий, оригінальний тип афонського ченця. Наскільки ми встигли познайомитися з ним за час перебування на Афоні, цей тип можна характеризувати наступними рисами. Насамперед, усім афонським ченцям властива якась незвичайна життєрадісність, поєднана з привітністю та люб'язністю. Можливо в цій життєрадісності позначається вплив вічно-юної, вічно-зеленої, прекрасної південної природи; можливо вона пояснюється глибоким проникненням християнським настроєм (так в оригіналі - Т.Ш.), яке життєрадісно за своєю природою. У всякому разі, важко зустріти на Афоні ченця, який живе в монастирі, скиті, келії, каливі, або навіть під просто неба, і незадоволеного долею та життям. … Афонських ченців відрізняє від простих російських ченців порівняльна інтелігентність. Необхідність конкурувати з греками змушує їх завжди бути на сторожі і ні в чому не відставати від них. Тому, хоча вчених і трохи на Афоні, а серед росіян, здається, немає нікого, які серйозно займаються наукою, проте більшість російських афонських ченців говорить або грецькою, або турецькою; дорожать книжковими скарбами своїх бібліотек, самі видають рятувальні та твори, що відносяться до історії Афона» .

Саме таких людей, які в духовному подвигу очистили свої душі, побачив на Святій горі Інокентій Михайлович. Вони були справді щасливі чистотою і висотою своїх перетворених душ, і це щастя (частина із Христом) щедро дарували іншим. Це щастя - це Царство Небесне «всередину», про яке говорив Спаситель, і яке утворюється в людині благодаттю Божою, але за бажанням людини та її зусиллям. Воно разюче відрізнялося від уявлення про щастя, що існує у світі. Чи варто дивуватися, що Інокентій Сибіряков, який так багато років шукав відповіді на головні питання про сенс життя, вибрав чернечий подвиг, зустрівшись на Афоні в особі святогірських ченців з дійсно освіченою (на образ Божий) людиною, яка і відкрилася йому як реально досяжний християнський ідеал ? І як же цей ідеал контрастував зі світом ідейних будівельників «найкращого» життя, його «старих друзів», які дозволили собі погодитися з необхідністю перебудови зовнішнього світу, а отже, фізичного знищення ближнього заради земного благополуччя!

Афон завжди був світочем у православному світі. Про афонські аскети сучасник Інокентія Сибірякова, який побував на Святій Горі паломником, писав так: «Чужі дріб'язковим інтересам життя, вони (афонські аскети) так гартують свою волю, що готові щохвилини життя покласти свій живіт за дорогу для них ідею, за ідею Православ'я . У цьому значення Афона, де жодна церква не була звернена до мечеті, і де немає жодного не православного монастиря. Тому Афон цілком справедливо називають училищем благочестя та оплотом Православ'я».

Щоб зрозуміти Афон як вибір Інокентія Сибірякова для місця свого духовного подвигу та останніх у житті благодіянь, необхідно дізнатися про цю країну аскетів найважливіше, що відрізняло Святу Гору від інших місцевостей православного чернецтва наприкінці ХІХ ст.

До початку XX ст., (А точніше до 1912 р.), територія Афона належала Туреччині, але духовно ця країна православного чернецтва ніколи не була полонена. У всіх негараздах, що випали її частку, вона зберегла відданість Православної вірі, нерідко оплачуючи захист святинь кров'ю, що з житій багатьох афонських подвижників. У 1899 р., коли отець Інокентій постійно жив на Афоні, російський паломник священик Олександр Анісімов у своїх дорожніх записках оспівав справжній гімн Святій Горі та її насельникам.

«Афон - ... багатосвітла лампада Православ'я та високого християнського подвижництва, яку протягом багатьох століть не могли згасити ні розлив смути європейської, ні злісний дух фанатизму мусульманського, хоча вона горить на межі Європи і начебто в самій пащі Оттоманської імперії. Афон - дорогоцінний ковчег серед мук, погроз, кровопролиття і варварства, що зберіг безліч важливих пам'яток у переказах і писаннях християнської давнини, яких в інших місцях Сходу давно вже немає і сліду! Афон - чудова гора, свята, що зростає всі види чернечого життя ... ».

Шлях паломників на Афон із Санкт-Петербурга зазвичай лежав залізницею до Одеси, де знаходилося подвір'я Свято-Андріївського скиту, яке безкорисливо давало мандрівникам хліб і дах. Далі йшов перехід морем на кораблі до Стамбула, і там, на подвір'ї Свято-Андріївського скиту, паломники отримували короткочасний відпочинок перед плаванням до Святої Гори, оглядали святині Візантійського Константинополя, які дивом зберігалися в турецькій столиці. Як тільки судно з паломниками йшло в плавання далі до Афону, у міру наближення до нього прочан охоплював святий трепет, що описується в численних дорожніх нотатках, що збереглися від різних епох.

Ми спробуємо, за наявними у нашому розпорядженні дорожніми записками кінця ХІХ ст., відновити хоча б загалом враження, які відчували паломники під час зустрічі з Афоном у роки перебування схимонаха Інокентія на Святій Горі. Вони бачили на власні очі все те, що бачив і Інокентій Сибіряков в 1894 р., а тому їх відомості про Афон і форма подачі представляють безперечну цінність, оскільки дозволяють уявити, щомогла пережити при зустрічі з Афоном людина, яка вже усвідомила необхідність особистого молитовно-аскетичного подвигу.

«...Яке ж було наше здивування, яке спільне урочисте захоплення, коли хтось вбіг у нашу каюту сповістив, що скоро будемо біля бажаного місця,- писав о. Олександр Анісімов у 1897 році.- Як тільки стало світати, ми вийшли на палубу, і нам, вказуючи на чорну точку, що виднілася вдалині, твердили: це Афон, Афон!! ... Ранкові туманигасали над Святою Горою і приховували її від нас зовсім; але тільки викотилося сонце, і ми, обігнувши зі сходу край гори, де виднілися Лавра св. Афанасія, молдавський скит та Іверська обитель,- принеслися до неї з південного боку,- на якій поперемінно були нашому погляду Афонські скити і монастирі... Картина чудова розкрилася перед нами і розгорнулася всіма зворушливими видами своєї невимовної витонченості. Втрачаючись у хмарах, що облягали Св. Гору, її висота священна виднілася через них і рельєфно змальовувалась у прозорому повітрі. Довго ми в німому захваті дивилися на чудо природи Святогірської і дивувалися, як хмари довгим ланцюгом тягнулися нижче височів гір священних, і від благоговіння, розчулення та захоплення оспівали:

Гора Афон, гора свята!

Не знаю твоїх краси,

І твого земного раю,

І під тобою шумливих вод...».

Перша зустріч із Афоном найчастіше відбувалася на пристані. «При сприятливій погоді ми прибули до Афона на російському пароплаві «Корнілів»,- згадує безіменний богомолець, який відвідав Афон у 1895 році,-і благополучно вступили на берег Святої Гори, де привітно мене зустріли ченці російського Андріївського скиту, і ми, напившись чаю на прибережній пристані і трохи відпочивши, вирушили на мулах гірською звивистою дорогою в зазначений Андріївський скит, дивовижний вигляд якого відкрився перед нами майже з середини шляхи, з його гарними спорудами».

Паломників на Афоні вражали краси афонської природи і краса духовного подвигу святогірських подвижників, що залишили очевидцями чудові свідчення. «...Весь простір Святої Гори вкритий незліченними гірськими кряжами, ярами, страшними прірвами, осіненими в більшості розкішними гаями та віковими лісами, що представляє велику зручність для подвигів безмовності, відокремленої полум'яної молитви і пишного духовного споглядального життя. Ось ключ для розгадки, чому Афон заселився одними аскетами!<...>Води прісної, джерельної досить,- вона в різних напрямках струмує і по гірських схилах, і по ярах, і по різних низинних юдоліях.; словом, немає монастиря, скиту чи келії, яка була б позбавлена ​​цієї насущної потреби. Крім різновидних гір та пагорбів красу Афона посилюють ніжні чагарники та незаймані плантації дубових, платанових, каштанових, лаврових, олійних, ялинових та соснових лісів; а смоковничні, горіхові, лимонні, апельсинові та інші плодові дерева та виноградні лози дають зайву страву на трапези афонських аскетів і тим підсолоджують і урізноманітнюють звичайне сьомкове сухоядіння їх. Кіпариси ж, що вимагають особливого догляду за ними, видніються лише біля житлових місць... З породи копалин, крім брил мармуру різних відтінків, нам траплялися й шматки кольорового каміння, вимитого з глибини земної кори швидкими потоками...» .

На той час Афон процвітав. Тут налічувалося 15 загальножительних монастирів, вважаючи і Свято-Андріївський скит, 8 штатних і до 800 келій і калив. Кількість ченців становила тоді до 10 тисяч. Для Інокентія Сибірякова було важливим побачити не краси Афона, а відкрити для себе дух афонського подвижництва, вникнути у влаштування зовнішнього життя обителів, в якому цей дух проявляється.

Майбутній схимник, як і будь-який інший паломник на Афон, знайшов, що на Святій Горі гуртожильні монастирі «за правилами своїми ближче стоять до стародавніх зразків чернечого життя; у них зразковий порядок, рідкісне істинне благочестя, апостольська простота і любовне спілкування первісних християн: немає відмінностей, немає і приватної власності. Ігумени в них у повній повазі та пошані; ченці годуються працями рук своїх, але приймають з вдячністю і всяку жертву, що приноситься шанувальниками, і самі в свою чергу допомагають іншим, чим Бог послав» .

Покликання Афона полягає в молитві за весь світ, а тому паломники, або, як їх називають на Святій Горі, шанувальники, у всі часи добиралися туди за тим, щоб побачити духоносних старців, спілкуватися з ними очистити свої душі, зміцнитися біля них духовно. Усі, хто побував на Афоні у 90-х роках. ХІХ ст., бачили, що «Між келліотами-самітниками зустрічаються мудрі старці і великі подвижники, у яких багато чому можна повчитися у справі творення свого порятунку: безкорисливої ​​любові, нескорощості, Богоугодного посту, смиренності, цнотливості, розумної молитви, сокрушення і плачу за свої гріхи і смерть. Деякі ж насельники Святої Гори віддаляються від усіх, і живуть самотньо - або в розщелинах гір, або під навислими брилами каміння, або на неприступних скелях, - і таких чимало, - харчуючись каштанами, корінням і травами ... ». І як свідчили самі афонські ченці, на Святій Горі є «місця настільки благодатні, що подвижники могли так прожити ціле століття» .

Суворість духовного подвигу афонських подвижників вражала навіть невимушених суворою російською природою і статутним життям монастирів ченців з Росії, один з яких, ієромонах Серафим (Кузнєцов), писав: «Чернаки на Афоні спокою тілесного майже не мають, строго у всьому обмежують свої побажання... Незнайомим із внутрішньою чернечою боротьбою з тілесними силами, можливо, здадуться дивними такі суворості та поневіряння, але вони мають бути постійним надбанням ченця, бо інок має діяти посилено всупереч спонуканням пристрасної природи і будь-що - підкорити свою плоть духу. Спати братії, за статутом, покладено в подрясник і не знімаючи пояса. Для постійної готовності до молитви, праці, або на Страшний суд» .

Зазвичай у людини, далекої від поняття особистого подвигу, виникає запитання, а навіщо брати він такі праці, що це дає суспільству? На це питання вже відповіла вся історія Святої Русі, коли перед простим ченцем у латаній рясі схиляли свої глави російські князі і отримували благословення на лайку і здобували великі перемоги в битвах з ворогом, який здавався непереможним. Єпископ Арсеній (Стадницький), що побував на Афоні в 1900 р., значення чернецтва для віруючої людини і для суспільної користі висловив таким чином: «Не зодягнені зовнішньою владою, займаючи найскромніше суспільне становище, а то - і ніякого, не володіючи тлінним багатством, істинні рухи , наділені внутрішньою силою і багатством духовних обдарувань і чеснот, часто мають великий вплив на людей. Цілі тисячі людей, за їхніми вказівками, влаштовували добре життясвою, а інші тисячі хоч трохи приборкали гріховні пориви свої. Сильні світу, навіть царі, за їхніми порадами залишали без виконання одні свої настанови і приводили в дії інші» .

Це сприятливий впливРосійське чернецтво випробував на собі і Інокентій Сибіряков, і вже не тільки в Росії, а й на Афоні. Але особливе місце у його житті посіли о. Давид (Мухранов) та ієромонах, згодом схіархімандрит, Йосип (Бєляєв), з 1892 р. настоятель Свято-Андріївського скиту, в ігуменство якого Інокентій Михайлович прийняв постриг, переселився в скит, жив, працював у порятунок душі і упокоився. Саме цьому настоятелю випало жереб на пожертвування І.М. Сибірякова розпочати найскладніші будівельні роботи, перетворивши скит за кілька років на дивовижний куточок не лише Святої Гори, а й усього православного світу.

Отець Йосип володів «видатними здібностями в зодчестві, і Боже благословення явно спочивало на всіх його працях, так що при всіх будівлях капітальних, що здійснювалися в його час, не було майже жодного нещасного випадку або неприємної затримки або зупинки у справі; Господь невидимо посилав йому в цей час для святої обителі та кошти: так допоміг... своїм капіталом багатий сибірський золотопромисловець Інокентій Михайлович Сибіряков».

За о. Йосипу було збудовано Андріївський собор, про що ще докладно піде мова, а також збудовано 8 інших менших церков-параклісів та 3 грандіозні корпуси з братськими келіями та іншими господарськими приміщеннями, так що за його правління більш ніж удвічі збільшилася обитель як своїми будинками, так і числом насельників. Отець Йосип мав особливу любов до церковної археології, він не шкодуючи коштів, набував стародавніх ікон, стародавніх рукописів і книг.

«Я страшенно тремчу і боюся за свою настоятельство; як я дам відповідь Богу за всіх вручених моєму піклування, - говорив о. Йосип. - Але, так правильно Богові завгодно; я нізащо не хотів прийняти на себе цей тяжкий хрест настоятельства і рішуче відмовлявся, але був такий чудовий збіг, який налякав мене і я вже боявся більше відмовлятися і погодився з великим страхом і трепетом прийняти годувати правління обителью...

Я ще нікому не говорив про це, але нині є настрій душі розповісти тобі це: коли були вибори в настоятелі і мені була пропозиція, то я в душі вирішив остаточно відмовитися, але ось бачу покійного настоятеля... він свій ігуменський жезл перекинув через мене , нічого не кажучи, а суворо подивився на мене і зник...».

Яким був Свято-Андріївський скит на самому початку ігуменства о. Йосипа, про це пише професор А.Ф. Брандт, який відвідав Афон в 1892 року: «Порядок, працьовитість і достаток у всьому проглядають у російському Андріївському скиті. Будинки тут біленькі та чистенькі як з голочки, збудовані в російському смаку. У минулому столітті на цьому місці виникла келія в ім'я ... Андрія Первозванного. Російськими келія придбана лише в сорокових роках поточного століття і потім перетворена на скит, який, однак, і за широкими будинками, і за чисельністю братії... нічим не відрізняється від монастиря. Землі в андріївців щось дуже мало, але тим ретельніше утилізовано ними всякий клаптик. Фруктові сади, деревні розплідники, городи здалися мені зразковими ... ».

«Андріївський скит, – доповнює О.Ф. Брандта безіменний богомолець, - розташований на східній стороні в центрі Св. Гори, на гарному місці і зветься «Сірай», тобто царський палац, за свою порівняльну серед інших святогірських обителів красу. Побудови скиту дуже гарні, а місцевість, яку займає скит, відрізняється здоровим повітрям та помірним кліматом, внаслідок значного піднесення над рівнем моря. Братії у скиті 340 чоловік, і всі ченці виключно великороси. Статут скиту гуртожильний, яким кожен інок все потрібне отримує від обителі» . Багато хто вважав, що «блискуче майбутнє чекає на цю святу обитель» .

Для людини, яка стоїть перед остаточним прийняттям рішення про вступ на чернечий шлях, яким і був під час своєї паломництва на Афон Інокентій Сибіряков, дуже важливим було богослужбове життя святогірських обителів, оскільки саме Богослужінням присвячується основна частина життя ченців. Паломники, які писали про Святу Гору свої дорожні записки, розуміли це, а тому й залишили нам чимало цінних свідчень про служби в монастирях та скитах святої Гори.

Про Богослужіння у скиті того часу протоієрей Ф. Знаменський повідомляє, що «Богослужіння... відрізняється особливою тривалістю, яка залежить від точного виконання статуту, від відсутності квапливості при читанні і співі, від співу з канонархом, від неодноразового читання поминань, повчань і житій святих».

Збереглося докладний описБогослужіння того часу, яке відбувалося у Свято-Пантелеімоновому монастирі в день Преполовіння Великодня у 1897 р. У ньому брали участь настоятель та братія Андріївського скиту. «...Літургію звершував гість, архімандрит і настоятель російського Андріївського скиту, соборні, з 10 священиками.- пише о. Олександр Анісімов.- Потрібно зауважити, що настоятели двох російських Афонських монастирів, Свято-Пантелеїмонівського і Св. Андріївського, в сані архімандритів, при служінні користуються архієрейськими привілеями... церковна витончена манера в діях і виразна мірна дикція при читанні, присутність рідкісних святинь, що наповнюють храм, урочиста та вміла обстановка,-і, нарешті, у вищого ступенямелодійний спів двох счислених хорів, за співами афонського, київського, симоновського та придворного,- все це і захоплювало наші серця до поділу мізків і членів, і розчулювало нас до сліз. Та якщо й за такого служіння не розплавиться стале людське почуття, то де шукати того священного горна, який міг би пом'якшити і розтопити його? Один англієць-лорд, турист, що був за обідньою, на питання, як здалося йому православне Богослужіння,- відповів, що він нічого подібного не бачив до цього дня і не відчував- Богослужіння привабливе, спів віртуозний; я весь час стояв у глибокій безмовності, у таємному трепеті тихої радості, ледве переводячи подих, у поривах тріумфального серця свого...» .

Ось у такій духовній обстановці опинився на Афоні під час свого паломництва та Інокентій Сибіряков. Тривалі молитвослів'я, передсвяткові всенічні чування, що тривають часом по 10-14 годин, безмовне життя ченців Святої Гори припали до серця Інокентію Михайловичу, і він сподівався досягти тут того, чого з дитинства шукала його душа.

Через тридцять років співвітчизник І.М., що побував на Афоні. Сибірякова Бориса Зайцева, так порівняв святогірський чин життя зі світським порядком нашого існування: «Все це може здатися дивним і далекій людинінашої строкатої культури.

Що робити. Священнодієвість дуже важлива, яскрава риса чернечого життя. Входячи до вас, чернець завжди хреститься на ікону і кланяється їй. Зустрічаючи іншого, якщо він сам ієромонах, то благословляє. Якщо зустрів ієромонаха простий чернець – підходить під благословення. Зустрічаючись з ігуменом, – земний уклін. Сідаючи за стіл, читає молитву. Ієромонах, крім того, благословляє «їди та пиття».

Це незвично для мирянина. Але в монастирі взагалі все незвично, все особливе. Монастир не мир. Можна по-різному ставитися до монастирів, але не можна заперечувати їх «значність». Чи подобається воно вам чи ні, але тут люди роблять те, що вважають першорядним. Монах ніби живе у Богові, «ходить у Ньому». Природно його бажання долучити до Бога кожен крок свого життя, кожний наче буденний його прояв. Зрозумівши це, ставши на інший, вищий, ніж наш, ступінь ставлення до світу, ми не здивуємося незвичайній для світської людини кількості хресних знамень, благословень, молитов, каждень чернечого побуту. Тут саме життя перетворюють на священну поему» .

Дуже зворушливими були проводи всіх паломників з Андріївської обителі.

З глибокою вдячністю пише про це один із відвідувачів Афонської гори: «Неохоче я розлучався зі святою обителью - Андріївським скитом, з яким я в малий час встиг духовно родитись і потоваришувати з добрими її старцями, які за весь час мого перебування в них зробили мені зразкове увагу, привітність і привітність. За заведеним тут звичаєм проводжати гостей з дзвоном, я був удостоєний таких же урочистих проводів за монастирські ворота, де ми сіли на мулів і, при щирих сердечних побажаннях від добрих старців, вирушили на пароплавну пристань.

Почуваєшся після відвідин Афона ніби оновленим душею, сповненим сил духовних і готовим зі спокійним духом переносити всі тягарі і тривоги, пов'язані з нашим життям» .

Паломництво росіян на Афон почалося ще в давнину. Здійснювали його представники правлячих династій. У червні 1867 р. відвідав Святу Гору великий князь Олексій Олександрович. У Свято-Андріївському скиті він заклав собор Апостола Андрія Первозванного, який через тридцять років був відбудований на пожертвування І.М. Сибірякова, що докладно буде ще розказано.

Важливою подією нашого часу є відвідування Афона Президентом Росії В.В. Путіним, що відбулося 9 вересня2005 р. Воно відновило історичну Русі традицію паломництва на Афон представників вищої влади. Є надія, що тепер російські обителі на Святій Горі отримають заступництво всієї Росії від імені Президента.Тому важливо відзначити головні думки, які висловив В.В. Путін на Афоні: «Ми з великою повагою ставимося і до Греції загалом, і до Афона зокрема. І якщо Росія – найбільша православна держава, то Греція та Афон – це її витоки. Ми пам'ятаємо про це і дуже цим дорожимо»; «У Росії із 145-мільйонним населенням переважна більшість – це християни, тому для нас відродження Росії нерозривно пов'язане насамперед із духовним відродженням». Стосовно давніх зв'язків між Росією та Афоном, Президент особливо підкреслив, що «ми готові відроджувати їх у тому обсязі та якості, в якій ви (святогірські ченці – Т.Ш.) будете готові. Це мають бути гармонійні стосунки, що ґрунтуються на абсолютній довірі та спільних ідеалах» .

Після паломницької поїздки на Афон Інокентій Сибіряков, переконавшись у правильності обраного шляху, повертається до столиці Росії з безповоротним рішенням про остаточний розрив зі світом та відхід у монастир.

При вступі на чернечий шлях, перш ніж здійсниться постриг, послушник проходить спокуса (випробування) не менше двох років. Як і належить, Інокентій Сибіряков, готуючись до постригу, вивчав чернече життя «зсередини» рівно два роки - з 1894 по 1896 р. Судячи з того, що він продовжував брати активну участь у благодійному та громадському житті церковних парафій та благодійних закладів Санкт-Петербурга, його духовний отець не обмежував свободу послушника, а часто супроводжував Інокентію Сибірякову у багатьох корисних справах служіння ближньому.

У цей час Інокентій Михайлович поряд з іншими вихідцями з Сибіру бере участь у влаштуванні болю в честь свого небесного покровителя Святителя Інокентія Іркутського в храмі святого Олександра Невського при Першому реальному училищі Олександра III. Через півтора року турботами Інокентія Михайловича тут буде засновано Братство в ім'я Інокентія Іркутського, якому Інокентій Михайлович пожертвує понад 30 тис. рублів.

Він буде і одним із розробників проекту Статуту Братства. Першим серед засновників Братства є священик Кронштадтського Андріївського собору отець Іоанн Ілліч Сергієв. Отець Іоанн Кронштадтський 24 квітня 1896 р. в день урочистого відкриття Братства звершив Божественну Літургію в боці Інокентія Іркутського. У той же день на засіданні засновників було обрано двох перших почесних членів Братства - отця Івана Кронштадтського та Інокентія Михайловича Сибірякова. Надалі у звітах Братства їхні імена завжди стоятимуть поруч. Дослідникам життя святого праведного Іоанна Кронштадтського ще належить вивчення його доброго знайомства з Інокентієм Михайловичем Сибіряковим, яке, можливо, навіть було дружбою. Сьогодні напевно відомо, що о. Іоанн вже після постригу Інокентія Михайловича та його переселення на Афон клопотав з низки справ, що з благодійними дарами І.М. Сибірякова. Але це питання лише розробляється.

Хоча Інокентій Михайлович уже був послушником у монастирі, деякі попередні адреси благодійності продовжували харчуватися його опікою. Так, коштом купця-благодійника в середині 90-х років XIX ст. у бібліотеки церковно-парафіяльних шкілі бідних училищ Сибіру продовжують надходити книги за списком, затвердженим для таких установ Священним Синодом. Так викуповував І.М. Сибіряків помилки своєї молодості, що він висилав для сибірських бібліотек літературу зовсім іншого роду.

Родичі Інокентія Михайловича відмовляли брата від чернечого шляху і робили все можливе, щоб утримати його хоча б в одному з монастирів Росії. Сестра Інокентія Сибірякова Ганна Михайлівна в одному зі своїх листів того часу визнавалася: «Я намагалася відмовити брата від вступу до монастиря». Але І.М. Сибіряков все ж таки отримав повну свободу. У цей час Інокентій Михайлович порвав майже всі стосунки з колишнім колом своїх мирських знайомих, за що отримав від них чимало докорів, уїдливих характеристик, зломовних оцінок, звинувачень у скупості, марнотратстві та багато іншого. Але, за словом Євангелія, що поклав руку свою на плуг, він уже не озирався назад (Лк. 9, 62).

У 1896 р. Інокентій Михайлович Сибіряков нарешті позбавляється свого капіталу. Усі гроші він передає ієромонаху Давиду. Незадовго до постригу перший ангельський чин І.М. Сибіряків дарує Лінтульській жіночій громаді, пізніше перетвореній на монастир, свою дачу, розташовану в містечку Каук-Ярві Виборзького повіту. У цьому ж, 1896 р., побував Інокентій Михайлович на Валаамі, пожертвувавши монастирю початковий капітал у вигляді 10 тис. карбованців на улаштування в Миконової бухті Воскресенського скиту й церкви на честь апостола Андрія Первозванного. Пізніше валаамські ченці збудують на вказаному місці Воскресенський скит, нижній храм якого буде освячений на честь апостола Андрія. У тому ж році пожертвування в 10 тис. рублів було подано і до Конівського монастиря «обличчям, яке побажало залишитися невідомим».

У свято Покрови Пресвятої Богородиці 1 жовтня 1896 р. отець Давид, на той час уже архімандрит, досить випробувавши старанність Інокентія до чернечого життя, постриг його в рясофор. «Як було зворушливо дивитися на нього, - повідомляє чернець Климент, - коли, скинувши мирський костюм, приміряючи, одягнув він на себе чернечий підрясник і сказав: «Як добре в цьому одязі!.. Слава Богу! Як я радий, що в неї одягнувся! Але чи про зручність одягу тішився він? Цими словами не висловив він своєї духовної радості, якою наповнилася його душа в передчутті ангельського образу?» .

Відразу після постригу інок Інокентій (Сибіряков) поїхав на Афон, тоді як батько Давид залишався в Санкт-Петербурзі, несучи свою послух. У Свято-Андріївському скиту інок Інокентій пробув менше року і повернувся на подвір'я до Санкт-Петербурга, щоб уже більше ніколи не розлучатися зі своїм духовним керівником.

1897 пройшов для брата Інокентія не тільки в чернечих, але і в благодійних працях. Він жертвує Ливарно-Таврійському гуртку Товариства для допомоги бідним жінкам свою дачу в Райволо (нині Рощино) для влаштування сирітського притулку для дівчаток від чотирьох до десяти років. Виділяється притулку та капітал у розмірі 50 тис. рублів. Цей притулок після смерті схимонаха Інокентія став носити ім'я І.М. Сибірякова. Турбота про дітей виявилася в ченці Інокентії і в тому, що на його кошти було влаштовано храм в ім'я Святителя Миколая у 7-й гімназії Санкт-Петербурга. За його пропозицією церква в 7-й гімназії створювалася на згадку про коронування Імператора Миколи Олександровича та Імператриці Олександри Феодорівни.

Зазвичай такі вчинки характерні для людей монархічних переконань, а тому ми можемо говорити про докорінну зміну світогляду Інокентія Сибірякова і про повернення його не лише до Православ'я, а й до споконвічних державних підвалин рідної Вітчизни - Самодержавства.

За Афонським часом

Буде Бог твій славою твоєю.

(Іс. 60, 19)

Хто дотримується правди, знайде славу.

(Пр. 21, 21)

Слава кожному, хто робить добре.

(Рим. 2,10)

Добра слава краща за срібло.

(Пр. 22, 1)

Інокентію довелося приїжджати за своїм духовним отцем до Санкт-Петербурга ще двічі, поки, нарешті, вони не влаштувалися на Святій Афонській Горі. Там, неподалік стін Свято-Андріївського скиту, був влаштований невеликий, але затишний кам'яний скит з церквою в ім'я великомучениці Варвари, преподобного Михайла Клопського і преподобного Давида Солунського - небесних покровителів батьків і архімандрита Давида. У цьому місці й оселився брат Інокентій зі своїм духовним отцем – для життя у суворому чернечому подвигу. "Як повний енергії і сил, - повідомляє про повернення Інокентія (Сибірякова) з Петербурга на Святу Гору монах Климент, - він поспішав не на спокій, але для чернечих подвигів, які посилив ...".

28 листопада 1898 р. архімандрит Давид постриг ченця Інокентія на мантію з новим ім'ям Іоан на честь Пророка та Предтечі Іоанна - Хрестителя Господнього. За свідченням о. Серафима, «з прийняттям ангельського образу інок Іоанн душевно оплакував, що багато часу витратив на суєту і вивчення мудрості цього віку» . А менш ніж через рік, 14 серпня 1899 р., монах Іоанн (Сибіряков) прийняв постриг у великий ангельський чин – святу схиму – з ім'ям Інокентій на честь святителя Інокентія Іркутського.

Відомості про чернечий подвиг схимонаха Інокентія доводиться збирати по крихтах, але, хоч і нечисленні, вони переконливо розкривають нам істинний образ Божого обранця, який раз і назавжди помер для світу заради Христа. Паломник, який побував у Свято-Андріївському скиту в 1900 році і спантеличений питанням, чи є на сучасному йому Афоні видатні подвижники, пише: «Тут же, в одній з келій, що належать Андріївському скиту, живе отець Інокентій (колишній мільйонер, великий сибірський .М. Сибіряков), провідний чудово подвижницький спосіб життя. У цій келії п'ять днів на тиждень не потрібно їсти ніякої гарячої їжі, а масло і вино вживаються тільки по суботах і неділях» .

Відкриває таємницю духовного подвигу о. Інокентія (Сибірякова) та чернець Климент. «Прийнявши великий постриг, - пише він, - отець Інокентій проводив строго постнічне і глибоко безмовне аскетичне життя. Не можна не дивуватися, як він, з дитинства звиклий до вишуканих страв, харчувався грубою монастирською їжею без шкоди для шлунка і, який проводив час також з дитинства у веселому світському суспільстві, тепер залишався весь час у келії один, розмовляючи лише з Богом у молитовних подвигах і насолоджуючись читанням душекорисних книг».

За словами монаха Климента, молодий схимник виявив святогірським аскетам «зразок досконалої нетяжкості та подвижницького життя». «У братії досі згадуються, - напише отець Климент через десять років після смерті схимонаха Інокентія, - і, ймовірно, довго згадуватимуться його братська любов і непідробне смирення, які виявлялися у нього в усіх його вчинках».

Ще одне свідчення про отця Інокентії складено паломником ієромонахом Серафимом зі слів настоятеля скиту архімандрита Йосипа і братії в 1908 р. - вже через сім років після смерті схимника: «Дні свого чернечого життя він проводив, користуючись малим відпочинком, в строгому . Він повною мірою виконав у чернецтві заповідь нестяжання і послуху беззаперечного і цілком з відвагою міг сказати з апостолом: «Ось ми залишимо вся і в слід Тобі ідохом»... З прийняттям святої схими отець Інокентій посилив свої подвиги; він невпинно був у богомислі, творячи... Ісусову молитву, а пам'ять смертна не залишала його, але завжди з ним перебувала, і він нерідко проливав потоки благодатних сліз розчулення у своїй полум'яній молитві» .

До цього, мабуть, слід додати, що на Афоні найважче келійне правило існує для схімонахів, які щодня повинні покласти 1200 поясних і 100 земних поклонів, і це не рахуючи церковних служб. Неодноразово пропонували о. Інокентію прийняти сан священства, але смиренний інок не погодився, вважаючи себе негідним такого великого та відповідального сану. Чи варто дивуватися, що саме на схимонах Інокентії (Сибірякові) виповнилося одне з афонських пророцтв?

1868 р. Афон відвідав преосвященний Олександр, єпископ Полтавський, відомий захисник Соловецького монастиря під час Кримської війни. Паломничаючи Святою Горою Афон, він побував і у Свято-Андріївському скиту. Старці скиту попросили Владику закласти за огорожею монастиря храм на честь Казанської ікони Божої Матері. Але єпископ Олександр порадив братії збудувати таку церкву в іншому місці, а на цьому закласти храм в ім'я святого Інокентія, першого єпископа Іркутського. На заперечення старців він сказав, що «Бог пришле сюди з Сибіру благодійника, соіменного цьому Святителю, і що цей благодійник збудує на цій закладці церкву та лікарню» .

У книзі «Походження та заснування загальножитнього скиту в ім'я св. Апостола Андрія Первозванного...», виданої 1885 р., є суттєве уточнення до цієї події: «Закладено храм за огорожею скиту, на північній його стороні 1868 р. преосвященнішим Олександром, колишнім Полтавським, в ім'я свт. Інокентія Іркутського, за благословенням та за сприяння преосвященного Парфенія, архієпископа Іркутського, за якого припущено було побудувати лікарняний корпус та маг. для хліба, лісу та комори для інших госп. будівель». Тож виходить, що не один, а два церковні ієрархи передбачили зведення у Свято-Андріївському скиті храму на честь Інокентія Іркутського «благодійником, соімним цьому Святителю», і що саме з Сибіру надішле його сюди Бог. Храм Інокентія Іркутського на Афон закладався, коли Інокентію Сибірякову було всього вісім років і проживав він ще в Іркутську.

Архієпископ Парфеній (Попов) керував Іркутською єпархією саме в ті роки, коли в цьому місті підростав Інокентій Михайлович. Мало сказати, що Владика був знайомий з його батьком, та, мабуть, і з усією родиною купця Михайла Олександровича Сибірякова. При його священноначалії М.А. Сибіряков був старостою Вознесенської церкви Вознесенського монастиря, в якому колись жив святитель Інокентій Іркутський, і де спочивали його мощі. За часів архіпастиря Парфенія (помер він у 1873 р., коли Інокентію було тринадцять років) старанням купця Михайла Сибірякова збудована в Іркутську каплиця на честь свт. Інокентія Іркутського на тому місці, де святий Інокентій зупинявся під час своїх приїздів із монастиря до Іркутська у церковних справах. Видно сам святитель Інокентій Іркутський надіслав на Афон архієпископа Парфенія для закладення церкви в ім'я Святителя, щоб з'явилася в майбутньому слава Божа на учні Христа схимонаху Інокентії (Сибірякові).

Нещодавно вдалося виявити зміст запису, залишеного єпископом Олександром Полтавським перед його від'їздом з Афона. У ній ми зустрічаємо глибокі побожні почуття, які він відчув при розлученні з афонськими ченцями: «І якщо час все забирає, то справи живуть вічно. Благословення і справжня подяка з метанням приношу настоятелю... за молитви, гостинність протягом двох з половиною місяців, доброзичливість і дари... щиро щиро дякую, дякую і не забуду... Батьки і браття! Прошу прийняти щире моє архіпастирське привітання і любов... Вибачте і благословіть, діти Божої Матері!.. 1868 р. 27 липня. Субота. Російський монастир. Єпископ Олександр (колишній Полтавський)». Слова - «і якщо час все забирає, то справи живуть вічно», - сказані прозорливим архіпастирем, можна було б поставити епіграфом до всієї цієї книги.

На момент появи Інокентія Сибірякова на Афоні, у Свято-Андріївському скиті були, собор в ім'я Андрія Первозванного і закладений лікарняний корпус з церквою в ім'я святителя Інокентія. Опікою Інокентія Михайловича Свята Гора отримала дивовижну силу і красу Андріївський собор, найбільший на Афоні, у Греції та на Балканах, розрахований на п'ять тисяч тих, хто молиться. Будівництво цього храму обійшлося Свято-Андріївському скиту майже 2 млн. рублів у обчисленні того часу.

Через три місяці після смерті о. Інокентія, коли урочисто святкувалося десятиліття настоятельства архімандрита Йосипа, у вітальній промові, зверненій до настоятеля, ієромонах Володимир сказав: «Перед початком спорудження собору, ви не раз говорили: «Тільки треба за допомогою Божою розпочати справу, а Мати Божа допоможе нам». І справді, Пречиста Помічниця безпорадних допомогла вам, пославши людину (блаженної пам'яті схимонаха Інокентія Сибірякова), яка дала нам необхідні на цю богоугодну справу кошти» .

Спорудження собору Андрія Первозванного посідає найважливіше місце у ряді земних благодіянь видатного благодійника, а тому розповімо про це докладніше, тим більше, що храм зберігся до нашого часу майже в первозданному вигляді. Собор був закладений у скиту за настоятельства архімандрита Феодорита в 1867 р., як згадувалося, великим князем Олексієм Олександровичем під час його навколосвітньої подорожі. Спочатку грошей вистачило лише на те, щоби вивести фундамент.

У квітні 1891 р. архітектор Михайло Щурупов погодився на пропозицію «довірених» з Афона ієромонахів Йосипа і Давида, які керували Санкт-Петербурзьким подвір'ям Свято-Андріївського скиту, поїхати в «Афонську обитель... і скласти там стосовно існуючої вже основи план соборного кам'яна храму, з дзвіницею, фасади та розрізи, а також і малюнок іконостасу» .

Було підписано договір, і старий архітектор вирушив на Святу Гору. Відомості про розроблений проект викладено дослідником творчої спадщини архітектора М.А. Щурупова, Н.А. Яковлєвим у його книзі «Михайло Щурупов»: «Оглянувши занедбане будівництво, Щурупов склав пояснювальну записку, в якій визнав кладку фундаментів «правильною і дуже ретельною», підвальний поверх зробленим «спішно і без дотримання основних правил будівельного мистецтва»... Він запропонував розібрати стару кладку до п'яти склепінь і викласти її заново з правильно обтесаного каменю. Архітектор настійно рекомендував використовувати не місцевий камінь, шаруватий і вивітрюється, «не придатний для таких монументальних будівель», а цегла - «порівняно легкий матеріал, який чудово з'єднується з вапном і завжди готовий до справи». Застосування більш міцних порід призвело б до затримки будівництва на довгі роки - «приблизно як при Ісаакіївському соборі в Петербурзі».

Журнал «Втіхи і настанови св. віри християнської» на своїх сторінках відображав усі етапи робіт. Відновилося будівництво 3 травня 1893 і йшло швидким ходом. Храм було зведено за три роки. Оздоблювальні роботи відбувалися у 1897-1899 рр., коли о. Інокентій (Сибіряков) вже мешкав на Афоні постійно. За цей час собор був оштукатурений зсередини та зовні, покриті покрівля та куполи, поставлені хрести, здійснено настилку паркетних підлог з дорогого кипарисового дерева, а також встановлено і монументальний іконостас, привезений з Петербурга, де за кресленнями М.А. Щурупова його зробив майстер В.Є. Кондратьєв. Цей іконостас після доставки його морем братія скита перенесли на руках в умовах гірської місцевості, що було дуже важкою працею.

За всіма будівельними роботами, що виробляються в скиті, спостерігав настоятель о. Йосип, який вникав у найменші подробиці грандіозного будівництва. Константинопольський архітектор Я.Г. Гкочо безпосередньо керував зведенням такої капітальної споруди. Влітку 1899 р. будівництво собору в основному було завершено, і приступили до його прикраси.

Храм являє собою тринефну базиліку, увінчану групою гранованих куполів ближче до вівтаря храму та дзвіницею над західним входом. Над собором красується вісім куполів, «обкладених міддю та пофарбованих олійною зеленою фарбою; голови, яблука та хрести позолочені. У зв'язку з храмом височить дзвіниця, на якій близько 20 великих і малих дзвонів. Перше місце серед них посідає дзвін у 300 пудів, пожертвуваний у скит покійною Імператрицею Марією Олександрівною. На дзвіниці ж влаштований чудовий баштовий годинник, який вибиває, за допомогою дзвонів, годинник, півгодини і чверті »).

«Споруджений... на масивних багатометрових підпірних стінах, що оберігають сповзання гірських порід», собор навіть у напівпідвальних приміщеннях «виглядає як величезне просторове ціле». Говорячи про архітектурні гідності Андріївського собору, Н.А. Яковлєв пише: «Мова художніх засобів, які використовував Щурупов, лаконічна. Собор майже позбавлений декору, у разі, у розумінні архітектора-еклектика кінця ХІХ століття. Враження монументальності та пишноти зодчому вдалося досягти не стільки завдяки великим розмірам храму, скільки завдяки виразності та лапідарності форм, чіткості горизонтальних членувань, «ограненості» об'ємів...

Щурупов вловив найяскравішу рису в архітектурі афонських монастирів: їхню компактну і вільну «південну» забудову, різночасну та різностильову. У той же час ці тісні «згустки» будинків і храмів, великих і малих куполів, суворих монолітних стін, дзвінниць, веж зливаються в органічно цілісні утворення, співзвучні з навколишньою природою. Андріївський собор з його складною композицією, різновеликими куполами та різнооб'ємністю архітектурних мас не дисонує у цьому багатоголосому хорі. І якщо, звузивши відомий вислів, сказати, що архітектура Афона - це застигла музика акафіста Богородиці, Покровительці Афона, то Андріївський собор - найпотужніший акорд цього співу» .

«Андріївський собор вирішено у традиції, характерної для західного церковного зодчества, – уточнює той самий дослідник. - Це підкреслюється і завершенням дзвіниці, що нагадує барочні форми.<...>

Більшість зовнішніх стін облицьована великими блоками місцевого каменю, схожого на мармур. Разом з цілим рядом архітектурних деталей - відкритою галереєю вздовж другого ярусу, рідко розставленими подвійними флорентійськими вікнами, балюстрадами, елементами ордера, - це робить собор схожим на деякі світські споруди Італії епохи Відродження... У скромному декоруванні фасадів російського», а й від улюбленого ним романського стилю, віддавши перевагу мотивам ренесансу» .

На нашу думку, подібна стилізація архітектури Андріївського собору під італійські зразки не випадкова. Хто знайомий з таким явищем у церковній архітектурі Сибіру, ​​як «іркутське бароко», елементи якого нерідко запозичувалися заможними іркутянами і при будівництві житлових будинків, не може не погодитися, що саме храмові споруди створюють особливу і дуже несподівану для Сибіру красу цього міста, яку важко забути навіть гостям. Навряд чи забув її та Інокентій Сибіряков. Під час складання проекту Андріївського собору М.А. Щурупов цілком міг врахувати і особисті побажання Інокентія Михайловича щодо зовнішнього вигляду майбутнього храму, якщо буде встановлено, що Інокентій Сибіряков був парафіяном Старо-Афонського подвір'я вже 1891 р. і благодійник тоді спілкувався з відомим архітектором.

І навіть у тому, що собор міг би нагадувати І.М. Сибірякову про батьківщину. Важливо, що засобами архітектурної мови створювався символічний зв'язок із містом, де жив і служив Богу небесний покровитель о. Інокентія святитель Інокентій Іркутський, який керував сибірською паствою в ту епоху, коли і привносилася до Іркутська з російської столиці мода на зразки італійського зодчества.

«При уявних порівняно невеликих лінійних розмірах (довжина 62,5 м, ширина 32 м, висота центрального купола всередині собору 32 м), - пише Н.А. Яковлєв, - собор всередині величезний. За масивними бронзовими дверима відкривається залита світлом зала. Інакше не назвати чудово освітлене величезне приміщення храму» . «Коли... через масивні бронзові двері входиш до основної церкви, залитої світлом через просторі вікна бані та стін, не можеш утриматися від захоплення красою та розмахом архітектурної композиції та ще більше – монументальністю іконостасу, виконаного кращими петербурзькими майстрами в кінці пишуть сучасні прочани, які відвідали Афон. - Срібло, золото та золочення, кольорове каміння та діаманти, різьблення по дереву, дорогоцінне шиття та начиння наповнювали Свято-Андріївську церкву. Ми говоримо «наповнювали», оскільки храм спустошений у роки лихоліття, коли росіян тут вже не було, а греки ще не взяли його в управління Ватопеда».

Запустіння храму почалося близько п'ятдесяти років тому і тривало двадцять років, але ще в 1926 р. всю його пишність бачив афонський паломник письменник-емігрант Борис Зайцев, захоплено згадував про «могутню нутрощі храму, золото іконостасу, велич колон і зводів.

Собор висвітлювався десятьма панікадилами, «з яких одна - найбільша на 176 свічок витончена за своїм виглядом», - описує афонський паломник на сторінках журналу, який видав братія Свято-Андріївського скиту. До цього слід додати, що в інтер'єрі храму – різьблений золочений іконостас, вітражі в апсиді, царське місце з вензелем Олександра II, розписи у «васнецькому» стилі, срібло роботи Ф. Овчиннікова. Святогірський паломник, який відвідав Свято-Андріївський скит у 1900 р. писав, що Андріївський собор «безперечно за величиною та благолептю нині займає перше місце на всьому Афоні, де налічується кілька сотень церков... Стіни та іконостас написані художниками-іконописцями А.А. Троніним і Кортньовим і справляють дуже приємне враження». Іконописець Тронін розписав усередині собору головний та вівтарний куполи. Серед шести ікон місцевого ряду іконостасу був образ святителя Інокентія Іркутського.

Не виключено, що на будівництві Андріївського собору міг працювати у свою чергу і схимонах Інокентій (Сибіряков), оскільки відомо, що будівництво храму проводилося не тільки найнятими в Константинополі майстрами, а й «усієї чернечої братії, крім хворих і старих».

За афонською традицією посвячення собору Апостола Андрія Первозванного було складним. Поряд із посвяченням болів і нижнього храму святому Олександру Невському, святій Марії Магдалині та святителю Алексію Московському, храм присвячувався також святителю Інокентію Іркутському, преподобному Давиду Солунському та Олексію людині Божій.

Отець Інокентій був свідком та учасником 16 червня 1900 р. освячення добудованого собору Андрія Первозванного – «Кремля Сходу», як називають цей храм на Афоні. Це було велике свято, на якому були присутні чотири тисячі людей. На церемонію прибули важливі офіційні та церковні особи: представник великого князя Олексія Олександровича був начальник окремого загону військових судів на Середземному морі контр-адмірал А.А. Бірюльов (згодом «Морський міністр», як називали його в просторіччя), надзвичайний посол Росії в Константинополі І.А. Зінов'єв з персоналом посольства, генеральний консул у Македонії Н.А. Іларіонів.

Освячення храму здійснювали колишній Патріарх Константинопольський Іоаким III і єпископ Волоколамський Арсеній (Стадницький), який на той час перебував на Святій Горі, ректор Московської Духовної Академії, який прибув на Афон з групою викладачів і студентів Московської Духовної Академії.

Збереглося кілька описів цієї урочистості з багатьма подробицями, з яких відомо, що серед священнослужителів, що прибули на освячення, були й десять антипросопів Священного Протата - чернечого уряду Афона. Освячення почалося з Хресного ходу від Богородичної церкви, колишньої соборної. Видовище за свідченням очевидців було величним. «Попереду всіх йшли хоругвеносці з братії, що несли 8 пар хоругв, – повідомляє один із учасників урочистостей, – за ними несли св. ікони та хрести; потім слідували священнослужителі по два рядом числом до 120 чоловік, у білих блискучих облаченнях; ряди їх замикали два Архипастирі. Три рази було скоєно навколо новоствореного храму...» . У церемонії освячення Андріївського собору брали участь і російські офіцери, одягнені у парадну форму, а п'ять російських військових кораблів стояли на рейді Дафна.

Величність собору Андрія Первозванного, присвяченого Небесному Покровителю Росії, сповіщала не лише про появу на Афоні ще одного Божого храму для соборних молитов святогірської братії. Його приголомшливі для Афона, та й усіх Балкан, розміри сповіщали на Сході, що на той час ще перебуває під турецьким пануванням, велич і міць православної Російської держави - надію православних країн, пригноблених іноземним ярмом. У цьому вся соборі висловилася і велике кохання російських афонських ченців до батьківщини. Собор Апостола Андрія з'явився і плодом любові до схимонаха Інокентія (Сибірякова) - любові до Бога і Його Церкви, до віри Православної, до Росії, до святих у Христі Спасителі, до землі Афонської...

Після освячення Андріївського собору адмірал Бірюльов із наснагою сказав: «Я отримав тут... повне задоволення, як християнин і як громадянин. Як християнин я задоволений пишнотою і пишнотою церковного служіння; як громадянин, я задоволений тим, що куди б доля не закинула російську людину, вона всюди залишається російською; всюди приносить із собою властиву йому енергію та життєдіяльність; про це свідчить колосальна будівля нового храму, споруджена невеликою купкою людей, що знаходяться далеко від батьківщини під владою чужоземного уряду» .

Про цю подію багато писали газети та журнали, було видано окремі брошури і навіть книги. Але в цих публікаціях не знайти згадки про одну людину - про схимонаха Інокентії (Сибірякова) за вкрай рідкісним винятком, та й то не більше одного-двох рядків. І тільки вже після смерті схимонаха, братія часто на своїх урочистостях у Свято-Андріївському скиті згадуватиме і отця Інокентія, і його неоціненний внесок у творення обителі. І навіть через сім років у Росії пам'ятатимуть про великий дар благодійника Інокентія Сибірякова цієї афонської обителі. «Тепер скит цілком прикрашений і забезпечений завдяки мільйонним пожертвуванням покійного багатія Сибірякова, який помер на Афоні в чернечому чині», - напише журнал «Монастир» в 1908 році.

У соборі Апостола Андрія Первозванного в встановлені за статутом дні відбувалася щодня пізня Літургія. В обителі було 13 храмів, що діють, і ще три будувалися. У скитських церквах щодня служили чотири Літургії.

Окрім Андріївського собору на пожертвування схимонаха Інокентія було збудовано новий лікарняний триповерховий корпус із церквою Інокентія Іркутського та мала церква при лікарні на честь Благовіщення Пресвятої Богородиці з двома келіями – для схимонаха Інокентія та отця Давида. Завершення будівництва та лікарняного комплексу з храмами надало Свято-Андріївській обителі закінченого вигляду та особливої ​​краси, яку відзначали всі паломники.

Ось що отець Інокентій бачив на власні очі, коли жив на Афоні: «Усі корпуси чернечих келій високі, на 5-6 поверхів, з невеликими виступами і мальовничими балконами; розташовані у вигляді правильного чотирикутника та огороджені кам'яною стіною. Навколо обителі видніються гряди виноградних лозта російських городніх овочів - огірків, капусти, картоплі та інших; по різних напрямках тягнуться довгими рядами маслини, смоківниці, яблуні, груші, персикові та горіхові дерева та кущі смороди, аґрусу та малини; по гірських схилах дзюрчать струмені холодної ключової води, що спадають у великі цистерни. По схилу, в зелені серед дерев, розташовано до 10 гартів, що належать скиту, населених пустельниками» .

«Всі споруди скиту, - вторить першому очевидцю ще один богомолець, - ... збудовані дуже міцно, у вигляді землетрусів, що повторюються тут час від часу. Крім 13 храмів, тут багато корпусів для братії та для відвідувачів, великі майстерні та інші господарські будівлі. Будується тепер і величезна будівля для нової лікарні, де знайдуть притулок хворі з усього Афона» . Ось як - не тільки для братів-андріївців, а й для хворих всього Афона будувалася лікарня! Як дізнаються у цьому свідоцтві властиві благодійнику І.М. Сибірякову розмах, великодушність і кохання, що й тут, у місцях суворого чернечого подвигу, покривала всіх стражденних.

У день освячення Благовіщенської церкви 26 вересня 1901 р. отець Інокентій захворів і зліг. З цього часу, тяжко страждаючи, він починає помітно слабшати. Жити йому лишалося півтора місяці. За три дні до смерті прийшов до схимонаха Інокентія настоятель скиту отець Йосип. Схимник, лежачи на болісному одрі, з глибокою смиренністю сказав: «Батюшко, пробачте мені, не можу я вас зустріти, як слід; нічого не можу сказати, крім гріхів». Після цього він був сповіданий і особливий маслом.

Не випадково один з перших біографів схимонаха Інокентія (Сибірякова) монах Климент, насельник Афонського Свято-Андріївського скиту, написав про свого брата-подвижника проникливі рядки: «Ще в дитинстві, читаючи Четьї-Мінеї, я захоплювався багатіями на добрі справи свою власність, бігли потім зі світу в дикі пустелі і проводили в них жорстоке, сповнене поневірянь, хвороб та скорбот життя. Мене дивувало, вражало ту байдужість, то зневагу, з якою вони ставилися до будь-яких матеріальних благ землі, до всього, що приваблює погляд і полонить серце людей тимчасового віку. І хотілося мені тоді в наївній простоті бачити і навіть відчувати таких богатирів. Це бажання моє з часом і справдилося: я побачив, навіть щастя мав спостерігати життя одного з таких рідкісних людей і чим більше спостерігав, тим більше зростав мій інтерес до нього. Тепер, коли минуло вже 10 років з того дня, як цей богатир духу переселився в кращий світ, він, при всякому спогаді про нього, встає переді мною, як живий. І я не можу їм не захоплюватися тепер так само, як захоплювався колись, під час його життя, як колись, у дитячі свої роки, захоплювався я героями Четій-Міней» .

6 листопада 1901 р. після Літургії в Андріївському соборі схимонах Інокентій був залучений Святих Христових Таїн, «а о 3 годині пополудні тихо скінчив земне своє життя блаженною кончиною праведника. Так згас великий і чудовий послідовник Христів», - повідомляє його сучасник. Помер схимонах Інокентій у віці сорока одного року, на думку братії, від швидкоплинних сухот. Від цієї ж хвороби померла і його мама Варвара Костянтинівна, якій було сорок років від народження. «Очевидно він... вже дозрів для житниці небесної», - сказав про духовну причину такого раннього догляду схимонаха Інокентія о. Клімент.

Після припинення отець Інокентій був негайно одягнений у схимницький одяг і перенесений до церкви свого небесного покровителя Святителя Інокентія Іркутського. Тут відслужили панахиду, а потім тіло схимонаха Інокентія (Сибірякова) перенесли в собор. 8 листопада в день Архістратига Михаїла урочистий обряд відспівування смиренного схимника звершив грецький архієрей Неофіт у співслужінні 60 священиків. Храм Святителя Інокентія Іркутського був освячений через двадцять днів після смерті незабутнього отця Інокентія.

Не зникла від очей андріївської братії ні полум'яна любов схимника до Христа, ні його глибоке співчуття до ближнього, тому віддали вони схимонаху Інокентію (Сибірякову) честь, якою за афонським звичаєм удостоювалися лише нащадки візантійського імператорського дому і основ: , за огорожею скиту, а у західної сторониАндріївського собору поруч із могилою засновника Свято-Андріївської обителі ієромонаха Віссаріона. Достойно вшанованих при похороні, братією було надано схимонаху Інокентію і честь через три роки, коли підняли з землі його бурштинового кольору главу.

Чесні мощі отця Інокентія остаточно переконали насельників Скита, що схимонах був святим життям. Його кістки набули характерного медово-жовтого кольору, що за афонським переказом вказує на дію благодаті не тільки на душу, а й на плоть подвижника і свідчить про те, що він багато догодив Богові. З півтори тисячі голів, зібраних нині у кістниці Свято-Андріївського Скита, більшість мають білий колір, і лише кілька з них – голови медово-жовтих відтінків. Серед них три виділені особливо: засновників скиту ієросхімонахів Віссаріона та Варсонофія та ктитора-схимонаха Інокентія (Сибірякова).

Тут необхідно зробити відступ і пояснити незнайомим з афонськими правилами читачам, що на Святій Горі Афон суворо дотримується стародавнього звичаю вилучення (через три роки після поховання) кісткових останків померлих ченців. Це робиться для посвідчення живої братії як життя покійного і в тій славі (або безслав'ї), яку він заслужив у Бога. Так, якщо глава (череп) померлого подвижника має білий колір, то це свідчення того, що душа його врятована. Якщо ж глава характерного бурштиново-медового кольору (кістка при цьому має особливу щільність), то це є, за афонським переказом, безперечною ознакою святості. Розділи білі та янтарно-медові з нанесеними на чоло іменами подвижників поміщаються на полицях у монастирській кістниці – на знак соборності, єднання Церкви небесної та земної: братія всіх часів, живі та покійні, знаходяться разом.

Як правило, в афонських кістках на стіні є напис: «Ми були такі, як ви, а ви станете такими, як ми». Така обстановка допомагає сходженню ченців до однієї з найважливіших християнських чеснот - пам'яті про смерть, що заповідано з давніх-давен: «У всіх справах твоїх пам'ятай про кінець твій, і навіки не згрішиш» (Сир. 7, 39). Цей звичай Святої Афонської Гори заснований на Святому Письмі та святоотецькому вченні про спасіння. "Уподібнення Богу як мета людського буття розглядалося завжди в Православ'ї лише невідривно від перетворення людського єства, що виробляється дією Святого Духа", - пише М.М. Дунаєв. Подібна традиція поховання та набуття останків ченців існувала раніше і в деяких монастирях Росії, наприклад, в Інкерманському Свято-Климентівському чоловічому монастирі під Севастополем.

Напис, нанесений на главу нашого схимника, свідчить: «Схимонах Інокентій Сибіряков. Ктитор Р.А.О.С. Помер 6 листопада 1901 р.» (Р. А. О. С. - Російський Андріївський Товариський Скит). Глава схимонаха Інокентія на знак особливого шанування була розміщена в окремому розкішному кіоті.

Не можна не відзначити особливого шанування схимонахом Інокентієм свого небесного покровителя - святителя Інокентія, першого єпископа Іркутського. Достатньо перерахувати хоча б відомі храми та бокові вівтарі, влаштовані благодійником на честь свого тезоіменитого святого. Це і церква при лікарняному корпусі у Свято-Андріївському скиту, і боковий вівтар у соборі апостола Андрія Первозванного на Афоні; ім'я Інокентія Іркутського у Свято-Троїцькому Миколо-Уссурійському монастирі, та цвинтарний храм Святителя Інокентія в Угличському Богоявленському монастирі. Свою дачу в Каук-Ярві та грошову пожертву у розмірі 10 тис. рублів залишав І.М. Сибіряків Лінтульської жіночої громади за умови, що сестри теж збудують церкву в ім'я Інокентія Іркутського.

Без перебільшення можна сказати, що звістка про смерть отця Інокентія (Сибірякова) сколихнула всю Росію. Некрологи та посвячення видатному благодійнику були розміщені більш ніж у двадцяти друкованих періодичних виданнях країни. Багато світських організацій замовили про Інокентію Михайловича панахиди, сповістивши про місце та час їхнього служіння широке коло людей. То справді був момент, коли Інокентій Сибіряков об'єднав у одностайному пориві людей різних переконань, як віддали йому данину пам'яті, а й публічно визнали благодійника непересічною людиною.

З багатьох прекрасних вдячних слів, сказаних та написаних про І.М. Сибірякові в дні пам'яті о. Інокентія, наведемо слова його земляків по Санкт-Петербургу та Сибіру. «Інокентій Михайлович був товаришем та другом молоді; вона завжди знаходила у нього необхідну допомогу, - Читаємо в некролозі Товариства сприяння учням у Санкт-Петербурзі сибірякам. - ... Покійний був одним з тих переконаних людей, які визнавали за обов'язок свої знання, засоби і сили вживати на користь батьківщині, що вигодувала і виховала... Цілком безкорисливе... ставлення Інокентія Михайловича до справи допомоги учням, яку він любив, для якого віддавав свої сили протягом п'яти років, назавжди буде пам'ятно Об-ву, і всі, хто знав покійного, щиро скажуть вічну пам'ять Інокентію Михайловичу, все життя якого було прагненням користі своєї батьківщини, правди і душевного спокою» .

Схимонах Інокентій (Сибіряков) помер, проживши недовге, але яскраве життя і висвітливши нею земний шлях багатьом людям. Померши малою, виконай літа боргу(Прем. 4, 13) - цими біблійними словами відзначили у своєму некролозі головний підсумок життя о. Інокентія шанували його. 36 років світського життя Інокентія Михайловича Сибірякова виявились підготовчими для високо духовного, хоч і короткого - всього п'ять років - чернечого подвигу. Слідом за Іоанном Милостивим, цей безсрібник міг би сказати: «Дякую Тебе, Господи Боже мій, що Ти сподобив мене принести Тобі Твоє...» . Не пожертвуваними мільйонами та не грандіозними будинками оцінює Господь благодійність людини. «Христос зважує тільки ту силу любові до Нього і полум'яної ревнощів за Богом, яка рухає твоєю благодійною рукою і яка відома тільки Йому одному, що дивиться прямо в твоє серце», - писав єпископ Михайло (Грибановський).

Ієромонах Серафим (Кузнєцов), людина в церковних колах відома, що у 1908 р. побував у Свято-Андріївському скиті, згадує: «Відвідав я тут могилку біля нового собору... сучасного подвижника ктитора скита молодого схимонаха Інокентія,. його сестри... не взятий із землі, а спочиває у могилі. Помолившись на могилі цього великого сучасного благодійника та смиренного подвижника, я відчув на душі своїй якусь легкість та втіху. Як би легким і приємним вітерцем прохолодило моє серце. Я подумав: воістину тут перед моїми очима могила приховала прах великої людини, яка за заповіддю Христа весь свій багатомільйонний статок передав у небесні скарбниці і отримав нетлінний вінець у гірських обителях раю» .

Отець Серафим (Кузнєцов) - перша людина, яка письмово засвідчила святість схимонаха Інокентія (Сибірякова). Це він, ієромонах Серафим, написав у своїх дорожніх нотатках, що о. Інокентій «заради любові до Бога з радістю все переніс, за що і Господь прославить його і на небі, і на землі вічною славою!.. Поки існуватиме світ, все християнське населення його дивуватиметься його високому прикладу самовідданої любові до Бога, і пам'ять про нього буде незабутньою в рід і рід».

Може багатьом здасться, що отець Серафим допустив перебільшення в оцінці подвигу схимонаха Інокентія на основі свого особистого духовного переживання, на яке не слід іншим звертати увагу. Але ігумен Серафим не був легковажною людиною, що доводить його подальша доля, а тому до нього потрібно прислухатися. Саме йому – настоятелю Олексіївського скиту Пермської єпархії – у 1918 р. довірить Господь супроводжувати тіла алапаєвських мучеників Великої княгині Єлизавети Федорівни та її келійниці Варвари, витягнуті з шахти після їхньої мученицької кончини. Саме йому випало жереб препроводити святі останки подвижниць до Єрусалиму, де й мріяла бути похована Велика княгиня, благовірна преподобномучениця Єлисавета.

На схилах Олеонської гори є місце, яке називається Мала Галілея: там розташована резиденція Патріарха Єрусалимського. У саду резиденції знаходяться дві святині: заснування будинку, в якому Господь з'явився учням після Свого Воскресіння і каплиця, збудована на тому місці, де Архангел Гавриїл з'явився Божої Матері та передбачив швидке Її Успіння. По сусідству з цією каплицею, з благословення Патріарха Даміана, ігумен Серафим побудував собі халупу і жив у ній до самої своєї смерті, що настала на 85 році життя. Похований він біля своєї келії.

А в 1908 р. переживши духовний дотик до своєї душі світу небесного, ієромонах Серафим розмірковував у своїх записках про долю схимонаха Інокентія (Сибірякова), стверджуючи так: «Приклад цій воістину в наш слабкий час приклад дивний і дивовижний» . Тому й не дивно, що через десять років після смерті Інокентія Сибірякова про нього в Росії не забули, присвятивши благодійнику пам'ятні статті, згадавши про нього добрим словом. Але найкращим пам'ятником Інокентію Сибірякову на землі є не так вдячні рядки його сучасників, як зримі й сьогодні плоди його благодіянь.

Багато корисних справ здійснив схимонах Інокентій (Сибіряков) і у світі, і в монастирі, багато залишив він по собі адрес своєї благодійності. Одні їх розвинулися у великі культурні, наукові й освітні центри, інші зберігаються у будинках, побудованих на пожертвування І.М. Сибірякова, по-третє, і сьогодні служать Богу... Але, поза сумнівом, найкращою пам'яткою Інокентію Сибірякову є Свято-Андріївський скит та собор Апостола Андрія Первозванного. Захоплені слова залишили і залишають паломники про цю дивовижну за красою чернечу фортецю. Одухотворена любов'ю серця до Бога та ближнього краса Свято-Андріївського скиту створювалася протягом усієї його російської історії, яка налічувала у 1900 р. п'ятдесят років. Але особливо яскраво і пишно розквіт скит за наполягання архімандрита Йосипа на пожертвування багатьох безіменних дарувальників, серед яких особливе місце належить, звичайно, Інокентію Михайловичу Сибірякову.

І, можливо, тому нелегко читати описи сучасного запустіння скиту (хоча його відродження вже й почали). «Восени 1997 року, – пишуть очевидці, – ми увійшли на територію Свято-Андріївського скиту не з парадного ходу, а з боку службових корпусів західної частини монастиря, давно наданих руйнівною силоючасу. Видовище було настільки ж мальовничим, як і страшним. Потужні ліани суцільним килимом вистилали ворота, стіни, сходи та ґрати, добираючись до четвертого та п'ятого поверхів чудових, збудованих на віки монастирських будівель. Куполи на параклісах нахилилися, зяючі порожнечі віконних отворів являли запустіння, вмирання та смерть».

Нещодавно побував паломником на Афоні і видатний російський письменник нашого часу Валентин Григорович Распутін, який написав глибокий, світлий і трохи сумний нарис про Святу Гору, опублікований у журналі «Сибір» (2005, № 1). Погляньмо і його очима на афонський острівець Святої Русі, віддаючи нашим богоносним предкам добру пам'ять: «Перед фортечною огорожею, що ніскільки не поступалася по міцності стін старовинним спорудам, поспішали, вийшовши з машини, збожеволіли, готуючи до зустрічі й огляди. потім пройшли у скитський двір. І відразу став праворуч на всю свою красу і міць величний собор, поставлений на честь апостола Андрія Первозванного, багато прикрашений, який прийняв святині та урочисте вбрання всього сто років тому. Навіть і тут видно, що Росія входила у XX століття, незважаючи на революційну «кістку в горлі», богатирськими кроками (той самий Транссиб до Тихому океануза десять тисяч кілометрів, те саме переселення мільйонів і мільйонів із західних на східні землі тощо). А на Афоні - ось він, Андріївський собор, «стовп і утвердження істини», непохитний щабель до Бога...

А собор, пожвавлений новими насельниками, не втратив ні російськості, ні богатирської статі та соновітості. І в стінах його, напевно, залишилася пам'ять про тих, хто його будував, освячував, шукав порятунку та благодаті. Головна святиня у храмі - пахуча лобова кістка апостола Андрія Первозванного. Золото царської брами, спрямовані в земні й небесні глибини ока з іконних образів старого листа, високий піднебесний купол, могутні колони... І фін, старанно вимовляє російські слова, пригощає нас вином з виноградника, розбитого колись російськими ченцями» .

А поки що на Афон повертаються паломники з Росії, щоб побачити на власні очі угодників Божих, серед яких і схимонах Інокентій (Сибіряков). Тепер на території Свято-Андріївського скиту рятуються у духовному подвигу грецькі ченці. Вони вже розпочали відновлювальні роботи, а там, можливо, недалеко до повного відродження скиту. У соборі апостола Андрія Первозванного - нехай лише кілька разів на рік, - але Богослужіння відбуваються. Зберігається там і велика святиня - лобова частина глави апостола Андрія Первозванного у срібному, з позолотою, ковчезі, виготовленому саме до освячення Андріївського собору на пожертвування схимонаха Інокентія. І чи не за цю безкорисливу і самозабутню щедрість благодійника і бажання все краще принести Богові час не стерло зі сторінок людської історії ім'я Інокентія Михайловича Сибірякова, як не згладило його справи з пам'яті багатьох людей?

Не можна не відзначити, що сьогодні, завдяки і батькові Інокентію (Сибірякову), «росіяни, які забули свою Русь, починають її згадувати». І те, що ця пам'ять знаходить не тільки в сучасної Росії, Але й приходить до нас з Афона, з Греції, - факт важливий: основою російського духовного відродження традиційним і плідним нам завжди був вплив Півдня, а чи не Заходу. На цьому наголосив нещодавно і Президент Росії В.В. Путін перед своїм паломництвом на Афон: «Скільки я пам'ятаю себе, у нас в країні завжди був підвищений інтересдо Греції, і він завжди був дуже позитивним. Не в останню чергутак склалося через наші духовні зв'язки» 22 .

І хоча життя і приклад схимонаха Інокентія - лише окремий випадок у нашій. вітчизняної історії, він, все ж таки, дозволяє поглянути на історичний шлях Росії не в трьохсотрічному, а в тисячолітньому його охопленні, і помітити в нашій сучасній дійсності поворот внутрішніх установок багатьох людей до традиційних для нашої Вітчизни духовних цінностей. Вертикальна духовна вісь північ-південь (а не захід-схід) з кожним днем ​​зміцнюється, і на історичному шляху «з варягів у греки» стає жвавішою не тільки в переносному значенні.

Сьогодні про Афон пишуть у Росії багато і добре. Про Свято-Андріївську обитель - і захоплено, і пронизливо, і з гіркуватістю... «Неподалік центрального входу, - ділиться своїми враженнями ще один наш співвітчизник - ми виявили в стіні невеликий арочний отвір з напівзгнилими дерев'яними стулками воріт, що розсілися в різні боки. У темряві під аркою мій погляд випадково впав у затягнуте павутинням вікно сторожки... і я буквально остовпів від побаченого. Промінь сонця з іншого вікна, що виходить надвір, раптом ясно висвітлив темну комірчину воротаря, несподівано відкинувши мене на 70 років тому.

Я ніби опинився в іншому вимірі, в іншій епосі. Там, за склом, у світі, що давно пішов у небуття, стояв біля вікна стіл. Бронзовий свічник з огірком, що оплив, підносився над пошарпаною псалтирю. З-під закопченої балки перекриття звисала старовинна гасова лампа; у кутку на табуреті примостився маленький мідний самовар з трубою, на підносі - тріснута філіжанка. Латунний умивальник початку минулого століття тьмяно поблискував гальванічним покриттям, а з іржавого цвяха звисав старий лляний рушник. Навпроти столу, біля колись білої стіни, розташовувалась величезна кована скриня з відкинутою кришкою, а поруч на підлозі - пара стоптаних чобіт. Видовище справляло моторошне враження - здавалося, ніби воротар щойно, лише хвилину тому, покинув свою воротарську... Тим часом минуло багато десятиліть. Землю вразили страшні катаклізми; народжувалися та вмирали люди; згнили ворота і віконні рами в привратницькій, і все в ній покрилося товстим сірим шаром пилу, але нічого не знаючи про це воротар повинен ось-ось повернутися, щоб допити свій чай з самовара, який він роздмухав перед доглядом ... ».

Ця можливість повернення афонського ченця з минулого в даний час здійснюється в наші дні в особі схимонаха-святогірця Інокентія (Сибірякова). Невипадково саме його виявляє сьогодні Господь Росії. Не йому – благодійнику та схимнику, – а нам потрібна зараз пам'ять про цю чудову людину, потрібен унікальний досвід її життя, щоб, звертаючись до неї, наповнювалося високим змістом і змістом і наше життя – як людей заможних, так і нужденних. Життя Інокентія Михайловича Сибірякова та її вінець вселяє в нас, мирян, велику надію порятунок у світі через справи благотворення, адже поза сумнівом саме такими справами догодив Богові цей добрий російська людина, як став схимником.

З кожним роком не тільки на Афоні, а й у різних кінцях світу стає дедалі більше шанувальників отця Інокентія серед тих, кому довелося познайомитися зі справами його милосердя та духовним подвигом, а також побачити чесні останки схимника. Багато свідчить про те, що схимонах Інокентій вже прославлений у Бога, а це, як відомо, не залежить від того, чи пам'ятають на землі люди його справи чи ні. Сучасні шанувальники ченця-безсрібника згадують схимника у своїх молитвах, моляться йому. І звернення до цього праведника по допомогу не залишаються без відповіді. На цю тему можна було б автору дослідження написати ще один розділ, але поки не настав час.

На прикладі Інокентія Сибірякова ми бачимо, як непорушно, за таємним духовним законом, що діє в нас, перетворюється душа людини, коли вона приходить на допомогу тим, хто страждає і потребує. Благодійність, діяльна милосердя завжди ведуть до благотворних змін у самому жертводавці. Серце його пом'якшується, добрі почуття починають жити в ньому, міцніє і мужніє дух, керований совістю, і людина відкривається духовному Небу, а Небо стосується його душі.

Замість ув'язнення

Він жив не в душу живу, яка є егоїзмом,

а в дух життєдайний, який є любов.

А.С. Хом'яков

Найголовнішою відмінністю Росії

від інших держав світу є те,

що вона має в своєму розпорядженні не тільки

матеріальним багатством,

а й духовним.

Ф.М. Достоєвський

Зворушливе життя та духовний подвиг Інокентія Михайловича Сибірякова ще не досліджено у всій своїй глибині. Зібрані архівні документи, літературні джерела та матеріали періодичних видань дозволяють поки що скласти перше уявлення про те, що зробив Інокентій Михайлович Сибіряков для Росії, а також для Вселенської Православної Церквияк благодійник. Є відомості і про особливий духовний шлях цього подвижника, але вони ще недостатні, а тому і не дають можливості з усією достовірністю уявити у необхідній повноті картину духовного подвигу отця Інокентія (Сибірякова). Не вивчено його велику епістолярну спадщину, а також листи відомих осіб до І.М. Сибірякову, а він був знайомий з широким колом відомих людей свого часу. Це - державні, церковні та громадські діячі, вчені, літератори, художники та архітектори, ділові люди, меценати та благодійники, настоятели монастирів, подвижники віри та благочестя...

Вивчення матеріалів тієї епохи допоможуть представити Інокентія Михайловича Сибірякова не лише як відомого благодійника, а й як громадського діяча, патріота своєї Вітчизни, вірного сина Православної Церкви. Адже «підняти завісу, що відокремлює слова та зовнішні дії людини від потаємних її думок, таємних серцевих рухів і спонукань» необхідно для того, щоб «закінчити і відкрити повний її образ, - усієї людини» .

Уже наявні сьогодні в нашому розпорядженні матеріали, зібрані в цій книзі, змушують багато про що задуматися. І насамперед про те, хто ми? Навіщо ми народжуємось у цей світ? Куди йдемо? Що залишимо після себе нашим нащадкам? Що з нами сталося і чому? Чому поменшало в нашому житті мудрість і правду, доброту і любов, вірність і співчуття, мужність і силу? Чому не затребувані в нашій реальності поняття про людську гідність та шляхетність?

А праведність? А благочестя? А святість? А досконалість? Чи багато хто сьогодні має про них правильне поняття? І чому, навіть викриті революцією (і не однією!), ми все одно рухаємось і далі шляхом саморуйнування? Кому це вигідно? І чому ми боїмося ставити собі вічні питання? Чому не наважуємося шукати на них відповіді?

Та тому що нам відомо: відповіді на них уже є! Більше того, ми точно знаємо, що вони доступні кожному, варто лише простягнути руку до книжкової полиці, відкрити Євангеліє і повернутися до свого істинного духовного коріння.

І велич особистості, значення прикладу Інокентія Сибірякова саме в тому і полягає, що він своїм життям виявляє нам, відому на Русі ось уже тисячу років, істину і вказує її точну адресу - Віра, Православна Віра. Там, у скарбниці Духа, що залишив на землі людям Бог, і зберігаються відповіді на найголовніші питання.

Сьогодні все більше людейв Росії хоче жити в суспільстві, що складається з моральних людей, які роблять моральні вчинкиза своїм внутрішнімспонукань, а не тільки під тиском зовнішньогозакону, зі страху суду і покарання, оскільки «внутрішній закон підтримує моральну гідність людини, безупинно звертаючись для її совісті, у ній однієї знаходячи опору і запорука його справ» . І на цьому шляху вже не обійтися без безцінного церковного досвіду - досвіду нашої стародавньої батьківщини, про яку з такою духовною силою нагадав нам схимонах-святогорець Інокентій, а тому докладемо і до нього слова, колись сказані про іншого його чудового співвітчизника: «Він був тим , ніж бажано бачити всіх російських освічених людей, - він був людиною з давнім коханнямдо своєї віри та Церкви, зі старовинною ревністю про благо своєї Батьківщини та з багатством нової освіти. І те й інше так склалося, примирилося і об'єдналося в його дусі, що його особистість може бути взірцем практичного вирішення важкого завдання, від правильного вирішення якого залежить все благо, все майбутнє нашої Батьківщини, саме збереження в сучасних російських людях стародавнього російського релігійного та патріотичного настрою і поєднання з істинними скарбами нової освіти».

І через сто років прямо і просто, не словом, а ділом, говорить з нами схимонах Інокентій про найважливіше: як залишитися в цьому світі людиною і не засвоїти образ звіра? Чим наповнити порожнечу душі в світі, що постійно змінюється, в якому все менше людської теплоти і все більше самотності? Як жити, щоб бути святим?

Так, і про Інокентію Сибірякова можна сказати, що він здобув правду «кров'ю серця, що прагне істини». І здобута російським святогірцем щоправда виявляється необхідної як Інокентію Сибірякову, а й кожному з нас. Адже ця правда – про нас самих, про те, хто ми, і навіщо приходимо у цей світ; ця правда про сенс нашого життя, сенс, який нічим замінити не можна...

Інокентій Сибіряков кличе нас як зазирнути у власну душу, а й замислитися над долею народу, озирнутися на історію і вдивитися у справжнє - у життя, її сутність, її образ, її дух. І від гіркої правди, яка відкриється нам у порівнянні, стане не по собі, незатишно стане, бо правда – найкоротший шлях до серця, а ще – вона коле очі. Але на те вона і справді, щоб нас будити, щоб допомагати нам пізнавати самих себе в нашій істинній сутності, щоб дати нам шанс зрозуміти найнеобхідніше, і виявити волю - його здійснити, хоч би в межах світу своєї власної душі. Але для цього треба повернутися додому. Як повернувся Інокентій Сибіряков, як поверталися в XIX столітті російські мислителі – совість освіченої Росії, – як повертаються і сьогодні творці Божої правди на землі (хто відомо, а хто й сокровенно) – живе совість уже нашого часу. Та совість, яку не хочуть слухати, але яка завжди має право. Тому що за непослух їй людина розплачується дорогою ціною: замість Божого образу отримує внутрішню потворність, замаскувати яку не вдається нікому.

На нашу думку, життя і подвиг Інокентія Михайловича Сибірякова - це добрі, хоч і безмовні поради:

юному - невідступно шукати у цьому житті великий сенсі в своєму пошуку не відступати до кінця - до старості та кончини;

багатому - не боятися свого багатства, тому що хоч і важко увійти багатому в Царство Небесне, але - не неможливо, якщо розпоряджатися ним так, як наказує Бог: жертвувати, обдаровувати, благотворити...

бідному - не заздрити багатству, тому що не воно приносить щастя, а ховається щастя в серці нашому, якщо душа у нас чиста і не зла;

освіченому - пам'ятати, що навіть генії, якщо вони аморальні, - всього лише розумні раби своїх пристрастей, а тому велику і відповідальну справу - утворювати (ваяти свій власний образ і образ врученого вашому піклування ближнього) - треба робити не за своїми схемами, а за міркам небесним;

віруючим - не зупинятися тільки на зовнішньому благочесті, а постійно зігрівати свій дух і нести світло Православ'я у світ, у побут, у життя;

мироправителям – усвідомити, що єдиним виправданням їхнього існування в цій якості є життя для свого народу – до повної самопожертви.

І головна порадаІнокентія Сибірякова як благодійника всім своїм співвітчизникам – співчувати, милосердити, благотворити – допомагати ближньому. Адже, на думку мислителів-слов'янофілів, «куди нас доля не завела б і як би обставини нас не розрізнили, у нас все буде спільна мета: благо Вітчизни...» .

Заради процвітання Росії написана і ця книга - перша проба життєпису Інокентія Михайловича Сибірякова. Більш повний життєпис дозволять скласти нові відомості, які ще потрібно знайти. Вивчення документів, щоденників, спогадів, листів – завдання на майбутнє. І, безсумнівно, життя Інокентія Сибірякова приверне увагу сучасних благодійників, письменників і журналістів, шанувальників наших праведників і подвижників, вітчизняних учених, тому що «все воно складається з величезного кола актів його матеріальної щедрості та проявів його м'якої чуйної душі. Ця людина, що віддала все іншим і зробила масу реального добра, прожила альтруїстом і в цьому відношенні представляє яскраве світло на тлі сучасного буденного життя ».

Так вважали сучасники Інокентія Сибірякова на початку XX століття, так сприймаємо, через сторіччя, повчальний досвід його життя і ми. Адже як тоді, так і зараз наука, освіта, духовна і світська культура Росії потребують прихильної уваги не тільки держави, а й приватних підприємців, найважливішою справоюяких є дотримання традицій благодійності, виробленим багатовіковими зусиллями російського купецтва. Прикладів у минулому можна знайти безліч: Кокорєв, Чижов, Рукавишників, Мамонтов, Третьяков, Морозов... І серед них Інокентій Михайлович Сибіряков.

Ці люди залишаються в історичній пам'яті Росії не тому, що були великими відкупниками, а завдяки своїй благодійній діяльності. За щедрість і доброту, жертовність і чуйність залишаються вони в пам'яті вдячних нащадків. Їх спадкоємцям - сучасним підприємцям - належить виконати заповіт, що пролунав століття тому в словах, звернених до схимонаха Інокентію (Сибірякову) у дні його пам'яті: «Твоя широка благодійність, велелюбний добродій, нехай послужить взірцем для всіх капіталістів жити на благо капіталістів жити на благо капіталістів ».

Список умовних скорочень

БСЕ - Велика радянська енциклопедія

ВСОРГО – Східно-Сибірське відділення Російського Географічного товариства

ІРГО - Імператорське Російське Географічне товариство

РГАЛІ - Російська Державний архівлітератури та мистецтва

РДІА - Російський Державний історичний архів

РВ ІРЛІ - Рукописний відділ Інституту російської літератури

ЦДІА СПб – Центральний Державний історичний архів Санкт-Петербурга

Список джерел та літератури

1. Аксаков І.С.Лист до видавця щодо попередньої статті // Російський архів. 1873. № 12.

2. Аксаков К.С.Про сучасну людину // Русь. 1883. № 8.

3. Аксаков К.С.Про сучасну людину // Русь. 1883. № 13.

4. Аксаков К.С.Повн. зібр. тв.: У 3 т. М., 1861. Т. 1: Твори історичні.

5. Аксаков К.С.Повн. зібр. тв.: У 3 т. М., 1875.

6. Олексій, схіїгумен.Спогади старця-засновника та першого будівельника Свято-Троїцького Микільського Уссурійського монастиря, що на крайньому сході Сибіру у Приморській області. Пг., 1915.

7. А.М. Сибіряків. Некролог// Бюлетень Арктичного інституту. 1934. № 1.

8. Анісімов А., священик.З дорожніх записок шанувальника святим місцям священного Сходу ... / / Душекорисне читання, 1897. Червень.

9. Анісімов А., священик.З дорожніх записок шанувальника святим місцям священного Сходу ... / / Душекорисне читання, 1897. Липень.

10. Анісімов А., священик. З дорожніх записок шанувальника святим місцям священного Сходу ... / / Душекорисне читання, 1899. Березень.

11. Бердников Л.З історії міських бібліотек Єнісейської губернії Інтернет-публікація. http://region. krasn. ru/culture/library/history. 9 вересня 2004 року.

12. Брандт А.Ф.На Афон. З дорожніх нотаток // Вісник Європи. 1892. № 2.

13. БСЕ. 2-ге вид. Т. 38. М., 1955.

14. Угорців С. Історія російської літератури// Росія. Енциклопедичний словник. Вид. Ф.А. Брокгауз, І.А. Єфрон. СПб., 1898.

15. Вздорнов Р., Тарасов О.Свята Гора та російські давнини // Наша спадщина. 2000. № 52.

16. Воскресенський скит на Валаамі... СПб., 1911.

17. У країні священних спогадів. Опис подорожі до Св. Землі, здійсненої влітку 1900 преосвященним Арсенієм, єпископом Волоколамським, Ректором Московської Духовної Академії, у супроводі деяких професорів та студентів. Видано за редакцією єпископа Арсенія. Свято-Троїцька Сергієва Лавра. Власна друкарня. 1902.

18. Герцен А.І.Зібр. тв.: У 30 т. М., 1954-1964.

19. Глєбов С.Благодійники (зі спогадів) // Російський паломник. 1908. № 11.

20. Головачов А.Інокентій Михайлович Сибіряков// Сибірське життя. № 115. 1903. Ілюстрований додаток.

21. Головачов А.Ядринцевські четверги // Літературний спадок Сибіру. Новосибірськ, 1980.

22. Головачов Д.Н.М. Ядринцев і переселенці 1891 // Літературна спадщина Сибіру. Новосибірськ, 1980.

23. Десятиліття настояння в Російському на Афоні Св. Андріївському Товариському Скиті о. Архіандрита Йосипа. Одеса, 1902.

24. Щоденник ієросхимонаха Володимира, насельника Свято-Пантелеїмонова монастиря на Афоні. Виписки із щоденника включені до листа, надісланого на адресу Благодійного фонду імені Інокентія Сибірякова, за підписом ігумена Руського на Афоні Свято-Пантелеїмонова монастиря священноархімандрита Єремії від 9 (22) лютого 2005 р. Вих. без №. У журналі реєстрації вхідної кореспонденції Фонду лист зареєстровано за № 24 від 09. 03. 2005 р.

25. Достоєвський Ф.М. Брати Карамазови. Л., 1970.

26. Достоєвський Ф.М.Одна із сучасних фальшів (1873) // Щоденник письменника. Повн. зібр. тв. Т. 21. Л., 1980.

27. Дунаєв М.М.Православ'я та російська література. Ч. ІІ. М., 1996.

28. Дунаєв М.М.Православ'я та російська література. Ч. ІІІ. М., 1997.

29. Дунаєв М.М.Своєрідність російського релігійного живопису. Нариси російської культури. XII-XX ст. М., 1997.

30. Житіє Іоанна Милостивого, патріарха Олександрійського // Житія святих, російською викладені за керівництвом Четьих-Миней святого Димитрія Ростовського. Видання синодальної друкарні. М., 1905. Книга 3 (листопад).

31. Зайцев Б.Афон // Уподобання. М., 1998.

32. Знам'янський Ф., протоієрей. Російський Свято-Андріївський скит на Афон // Додаток до «Церковних відомостей». 1899. № 43.

33. Ігумен N. Потаємний Афон. М., 2003.

34. Каплін А.Д.З історії російської релігійної думки ХІХ ст.: слов'янофільська ідея історичного розвитку Росії. Харків, 2000.

35. Кірєєвський І.В.Вибрані статті. М., 1984.

36. Кірєєвський І.В. Індиферентизм// Домашня бесіда для народного читання. 1861. Вип. 46.

37. Кірєєвський І.В.Повн. зібр. тв.: У 2 т. М., 1911.

38. Кірєєвський П.В.Листи // Російський архів. 1905. № 5. Т. 2.

39. Климент, чернець.Безсрібник нашого часу // Настанови і втіхи св. віри християнської. 1911. Кн. 11.

40. Ковальова О.С.Видавнича діяльність ВСОРГО // Другі романівські читання. Матеріали наукової конференції 8-9 жовтня 1998 р. Іркутськ, 2000.

41. Кон Ф.Я.Історичний нарис Мінусинського музею за 25 років (1877–1902). Казань, 1902.

42. Кончина і поховання настоятеля Російського Свято-Андріївського Скита на Афон Архіхандрита Йосипа // Настанова і розрада св. віри християнської. 1908. №9.

43. Красноярський крайовий архів. Ф. 595. Оп.1. Д. 2417. Л. 1-5.

44. Коротка енциклопедія з історії купецтва та комерції Сибіру. Т. 1. Кн. 1. Новосибірськ, 1994.

45. Коротка енциклопедія з історії купецтва та комерції Сибіру. Т. 4. Кн. 1. Новосибірськ,1997.

46. ​​Коротка енциклопедія з історії купецтва та комерції Сибіру. Т. 4. Кн. 2. Новосибірськ, 1997.

47. Короткий історичний нарис Російського на Афоні Свято-Андріївського загальножитнього скиту. Вид-е 4-те. Одеса, 1901.

48. Короткий нарис діяльності Товариства піклування про початкову освіту в Барнаулі за 6 років існування (1884-1890 рр.). Барнаул, 1891.

49. Лемке М.Микола Михайлович Ядрінцев. Біографічний нарис. СПб., 1904.

50. Леонтьєв К.М.К. Леонтьєв, наш сучасник. СПб., 1993.

51. Леонтьєв К.М.Про всесвітнє кохання (1880) // Наш сучасник, 1990, № 7.

52. Лесгафт П.(Нотатка без заголовка) // Вісті Санкт-Петербурзької Біологічної лабораторії. СПб., 1896. Т.1. Вип. 1.

53. Лесгафт П.Інокентій Михайлович Сибіряков. Некролог// Известия Санкт-Петербурзької Біологічної лабораторії. СПб., 1901. Т. 5. Вип. 3.

54. Літопис Російського Св. Андріївського скиту на Афон. С.-Петербург. Видання Афонського Св.-Андріївського скиту. 1911. (Printed in Canada. 1983. Видавництво преп. Сергія Радонезького.).

55. Михайло (Грибановський), єпископ. Над Євангелієм. СПб., 1994.

56. Михайлов О.Святитель Ігнатій Брянчанінов - творець та вчитель покаяння // Москва. 1993. № 7.

57. Музей Академії фізичної культури ім. П.Ф. Лісгафт. Листи І.М. Сибірякова П.Ф. Лесгафту (Париж. 5/17 грудня 1892 року. № 453; Монако, 19/31 грудня 1892 року. № 454).

58. На Афоні (сторінка із записника богомольця) // Настанова і розрада св. віри християнської. 1895. № 7.

59. Некролог // Душекорисний співрозмовник. 1902. Вип. 5.

60. Некролог. І.М. Сибіряков // Вісник книгопродавців. 1901. № 46.

61. Ніконов Б.Мільйонер-безсрібник // Нива. 1911. № 51.

62. Товариство для доставки коштів Вищим Жіночим курсам. Звіт за 1884-1885р. СПб., 1886.

63. Суспільство для доставки коштів Вищим Жіночим курсам. Звіт за 1894-1895 р. СПб., 1896.

64. Суспільство для доставки коштів Вищим Жіночим курсам. Звіт за 1892-1893 р. СПб., 1894.

65. Суспільство для допомоги бідним жінкам у Санкт-Петербурзі. Звіт Товариства про які у віданні його установ. 1897. СПб., 1898.

66. Суспільство піклування про початкову освіту у Томську за 1884. Звіт. Рік третій. Томськ, 1885.

67. Суспільство піклування про бідних та хворих дітей. Відомості виправлено на червень 1887 року. Склав Н.А. Вейтцель. СПб., 1887.

68. Близько мільйонів / З матеріалів Петербурзької розшукової поліції // Минуле і сьогодення / Суспільство ревнителів історії. Збірник за ред. Голову Товариства М.К. Соколовського. Вип. I. Л., 1924.

69. Освячення соборного храму в ім'я святого апостола Андрія Первозванного у російському на Афоні Свято-Андріївському гуртожитковому скиті. Одеса, 1900.

70. Острогірський Ст.Пам'яті Н.М. Ядринцева // Літературна спадщина Сибіру. Новосибірськ, 1980.

71. Від Св.-Андріївського Громадського на Афоні Скиту повідомлення // Настанови та втіхи св. віри християнської. 1898. Кн. 1.

72. Від Св.-Андріївського Громадського на Афоні Скиту повідомлення // Настанови та втіхи св. віри християнської. 1907. Кн. 3.

73. Звіт Ливарно-Таврійського гуртка Товариства допомоги бідним жінкам, що перебуває під Високим Покровительством Її Величності Государині Імператриці Марії Феодорівни за 1904 СПб., 1905.

74. Звіт Товариства сприяння учням у Санкт-Петербурзі сибірякам за 1884-1885 год. СПб., 1885.

75. Звіт про діяльність Православного Братства Святителя Інокентія, Першого Єпископа Іркутського Чудотворця при церкві С.-Петербурзького Першого Реального Училища. (1896-1897 р.). СПб., 1998.

76. Нарис десятирічної діяльності Товариства піклування про початкову освіту в Барнаулі. Барнаул, 1894.

77. Нарис будівництва Іркутського міського театру. 1890–1897. Іркутськ, 1897.

78. Павловський А.А.Загальний ілюстрований путівник монастирями і святими місцями Російської Імперії та Афону. Н.Новгород, 1907.

79. Пам'яті І.М. Сибірякова // Суспільство для доставки коштів Вищим Жіночим курсам. Звіт за 1901-1902 р. СПб., 1903.

80. Пам'яті Юрія Федоровича Самаріна // Православний огляд. 1876. Т. 1.

81. Листування священика Павла Олександровича Флоренського та Михайла Олександровича Новосьолова, Томськ, 1998.

82. Лист І.М. Сибірякова до В.І. Межову від 11 квітня зв. с. 1893 р. з Ніцци. Інститут російської літератури РАН. Рукописний відділ. Ф. 219. № 40 (архів Межова В.І.).

83. Листи К.С. Аксакова до Гоголя// Російський архів. 1905. №5.

84. Подвиг у світі. Роздуми подвижників благочестя та поради святих отців про благоустрій життя християнського за рятівними заповідями Божими. СПб.; М., 2002.

85. Познер З.Зі спогадів про Петра Францовича Лесгафта // Пам'яті Петра Францевича Лесгафта. СПб., 1912.

86. Поліщук Ф.М.Бібліотеки в повітових містах та селах Іркутської губернії (друга половина XIX – початок XX ст.) // Другі Романівські читання. Матеріали наукової конференції 8-9 жовтня 1998 р. Іркутськ, 2000.

87. Положення про капітал імені спадкового почесного громадянинаМихайла Олександровича Сибірякова для видачі допомоги копальним робітникам Якутської області. СПб., 1895.

88. Попов І. І.Забуті іркутські сторінки. Записки редактора. Іркутськ, 1989.

89. Потанін Р.Пам'яті Василя Івановича Семєвського // Голос минулого. 1917. № 1.

90. Потанін Г.М.Нарис подорожі в Си-Чуань і східну околицю Тибету 1892-1893 р. СПб., 1899.

91. Потанін Г.М.Сибірські міста // Сибір, її сучасний станта потреби. СПб., 1908.

92. Прибережно-Вітімська компанія // Список найголовніших російських золотопромислових компаній та фірм. Упорядник М. Бісарнов. СПб., 1896.

93. Походження та заснування загальножитнього скиту в ім'я св. Апостола Андрія Первозванного ... Одеса, 1885.

94. Прохання іноків-вигнанців афонських у Всеросійський з'їзд духовенства і мирян про припинення церковного ними гоніння і відновлення їх чернечих прав від 23 травня 1917 // Забуті сторінки російського ім'яславія. Збірник документів та публікацій з афонських подій 1910-1913 років. та руху ім'яславія у 1910-1918 pp. М., 2001.

95. «Шлях-дорога»: Наук.-літ. Зб. на користь О-ва для допомоги нужденним переселенцям. СПб., 1893.

96. Рабінович Г.Х.Маловивчені джерела з історії буржуазії в Росії // Методологічні та історіографічні питання історичної науки. Томськ, 1972. Вип. 7-8.

97. Робітники на сибірських золотих промислах. Історичне дослідження В.І. Семєвського. Т. І-ІІ. Вид-е І.М. Сибірякова. СПб., тип. М. Стасюлевича. 1898.

98. Заради благоденства Росії. Від Волзько-камського банку до акціонерного товариства «Промислово-будівельний банк». 1870–1995. СПб., 1996.

99. РГАЛІ. Ф. 202 Златовратський. Оп. 1. Од. хр. 192. Листи І.М. Сибірякова до Н.М. Золотовратському.

100. РГАЛІ. Ф. 552 Чортків. Оп.1. Од хр. 2530. Листи І.М. Сибірякова до В.Г. Чорткову від 26 березня 1886 р. та 27 березня 1886 р.

101. РДІА. Ф. 857. Оп. 1. Д. 762. Лист Сибірякової Анни Михайлівни Зарудному Олександру Сергійовичу від 2 липня 1911 р.

102. РДІА. Ф. 796. Оп. 173. Д. 3. Л. 1.

103. РДІА. Ф. 796. Канцелярія Синоду. Оп. 442. 1896. Од. хр. 1649. Звіт про стан Фінляндської єпархії. Л. 8 (оборот.).

104. РДІА. Ф. 796. Оп. 177. Од. хр. 2288. Про зміцнення за Лінтульською жіночою громадою нерухомого маєтку, який жертвує Інокентієм Сибіряковим. Розпочато 30 листопада 1896 р. Закінчено 10 березня 1897 р. на 9 л.

105. РВ ІРЛІ. Ф. 313. Оп. 3. Д. 289.

106. Романов Н.С.Літопис міста Іркутська за 1881-1901 р.р. Іркутськ, 1993.

107. Рум'янцев Н.В.З Гори Афон// Церковний вісник. 1900. № 27.

108. З Афона (від свого кореспондента) // Монастир. 1908. № 7.

109. Самарін Д. Ф.Поборник світової правди. СПб., 1890.

110. Самарін Ю.Ф.Твори: У 12 т. М., 1877-1911.

111. Свята преподобномучениця велика княгиняЄлизавета. Житіє. М. б. м.

112. Святитель Феофан Затворник. Листи про духовне життя. М., 1996.

113. Серафим, ієромонах. Дорожні враження. Поїздка до Єрусалиму та Афон в 1908 році. СПб., 1910.

114. Сибірський портрет XVIII - початку XX століття зборах Іркутська, Красноярська, Кяхти, Новосибірська, Томська, Тюмені, Чити. СПб.: Видавництво АРС, 1994.

115. Сибіряков І.М. // Історичний вісник. 1901. Т. 86.

116. Соловйова Б.А.Інокентій Михайлович Сибіряков// Природа. 2001. № 10.

117. Соловйова Б.А.Рід Сибірякових та книга // Книжкова справа в Росії в XIX-початку XX століття. Збірник наукових праць. Вип. 12. СПб., 2004.

118. Страшун І.Д.Основні етапи розвитку інституту за півстоліття // 50 років Першого Ленінградського медичного інституту ім. Академіка І.П. Павлова. Л., 1947.

120. Схімонах Інокентій // Парафіяльне читання. 1910. № 4.

121. Талалай М.Г.Будівництво М.А. Щурупова на Афон // Петербурзькі читання-96. СПб., 1996.

122. Талалай М.Російська Афон. Путівник у історичних нарисах. М., 2003.

123. Троїцькі листки із лука духовного. Розповіді про явлення сили Божої, зібрані в обителі преподобного Сергія. Видання Стрітенського монастиря. М., 1996.

124. Троїцький П.Свято-Андріївський скит та російські келії на Афоні. М., 2002.

125. Тургенєв І.С.Повн. зібр. тв. та листів. Листи. Т. 1. М., 1982.

126. Статут Товариства для допомоги переселенцям, що потребують // Звіт Товариства для допомоги переселенцям, що потребують, з 20 січня 1891 по 4 квітня 1893. Вип. 1.СПб., 1893.

127. Фатьянов П.Д.Володимир Сукачов. Іркутськ, 1990.

128. Хом'яков А.С.Про старе та нове: Статті та нариси. М., 1988.

129. Хом'яков А.С. Повн. зібр. тв.: У 8 т. М., 1900.

130. Хом'яков Д.А.Православ'я, самодержавство, народність. Мінськ, 1997.

131. ЦДІА СПб. Ф. 14. Оп. 3. Т. 5. Д. 21433.

132. ЦДІА СПб. Ф. 171. Оп. 1. Д. 5.

133. Церква в ім'я Святителя та Чудотворця Миколи при С.-Петербурзькій сьомій гімназії. Урочистість освячення храму 4 грудня 1897 року. СПб., 1898.

134. Чудотворна ікона Божої Матері, що називається «У скорботах і печалі Утіха» // Настанови і втіхи св. віри християнської. 1898. № 12.

135. Шорохова Т.Ангел милосердя// Православний літописець Санкт-Петербурга. 2004. № 20.

136. Яковлєв Н.А.Михайло Щурупов. СПб., 2001.

Бібліографія публікацій дослідника

про схимонаха Інокентії (Сибірякова)

Книги

Шорохова Т.С.

Шорохова Т.С.

Шорохова Т.С.

Брошури

Шорохова Т.С.

Шорохова Т.С.

Публікації книг та статей у хронологічному порядку

Шорохова Т.Мільйонер, який став ченцем: Стаття // Російський вісник, газета (Москва). 2003. 4 грудня.

Шорохова Т.Інокентій Сибіряков - мільйонер, що став монархом: Стаття// За православ'я і самодержавство, газета (Санкт-Петербург). 2003. № 8.

Шорохова Т.Ангел милосердя: Стаття// Православний літописець Санкт-Петербурга, альманах. 2004. № 20.

Шорохова Т.Якщо покличе Господь: Стаття// Приморський благовіст, журнал (Владивосток). 2004. № 12 (114) та ін.

Шорохова Т.С.Благодійник Інокентій Сибіряков: Біографічні оповідання. СПб.: Вид-во Санкт-Петербурзького Державного університету, 2005. – 140 с.

Шорохова Т.Ангел милосердя: Стаття // Петербурзький техногід, журнал (з редакторською правкою, не погодженою з автором). 2005. № 1-2.

Шорохова Т.За промислом Божим: Стаття // За православ'я та самодержавство. 2005. № 2-3.

Шорохова Т.Син Сибіру: Стаття // Сибір, журнал (Іркутськ). 2005. № 314/5.

Шорохова Т.Інокентій Михайлович Сибіряков - видатний син Сибіру: Стаття // Сузір'я дружби, журнал (Іркутськ). 2005. № 1.

Шорохова Т.Який збирав скарби на Небі: Стаття // Російський дім, журнал (Москва). 2005. № 10.

Шорохова Т.Пересувна виставка (6 великих інформаційних листів), присвячена І.М. Сибірякову. Підготовлена ​​до XIII Міжнародного Конгресу «Проблеми благодійності в сучасному світі», присвяченого 145-річчю І.М. Сибірякова та організованому СПб. держуніверситетом (22-24 листопада 2005 р., С.-Петербург). СПб., 2005.

Шорохова Т.«Нехай світить усім...»: Про мільйонера-праведника Інокентії Сибірякова: Стаття // Санкт-Петербурзький церковний вісник, журнал. 2006. Січень-лютий. №1-2 (73-74).

Шорохова Т.Московський храм сибіряків: Стаття // Тальці, журнал (Іркутськ). 2006. № 1 (28).

Шорохова Т.Інокентій Сибіряков: Через благотворення до святості: Доповідь // Щорічна Богословська конференція Православного Свято-Тихоновського Гуманітарного Університету (текст): матеріали. Т. 2: XVI. М: ПСТГУ, 2006.

Шорохова Т.Подвиг милосердя: Стаття// Таврида Православна. 2006. червень. №12 (166). З. 8-9.

Шорохова Т.Ктитор Афонського Свято-Андріївського скиту схімонах Інокентій (Сибіряков) - видатний представник російського купецтва: Доповідь // Третя щорічна всеросійська науково-богословська конференція «Спадщина преподобного Серафима Саровського та долі Росії». Сергіїв Посад - Саров - Дівєєво. 28 червня – 1 липня 2006 року»: Матеріали.

Шорохова Т.Петербург під молитовним покровом святителя Інокентія Іркутського: Стаття // Православний літописець Санкт-Петербурга. 2006. № 26.

Шорохова Т.Інокентій - означає безневинний: Стаття // Тобольськ і весь Сибір, альманах: Іркутськ. 2007. Номер дев'ятий.

Шорохова Т.С.Подвиг милосердя: Від мільйонера-золотопромисловця до ченця-схимника; благодійник Інокентій (Сибіряков). Свято-Успенська Почаївська лавра (м. Почаїв Тернопільської області, Україна), 2007. – 48 с.

Шорохова Т.С.Ангел милосердя: Мільйонер, благодійник, схимник Інокентій Сибіряков. Тосно, 2008. – 32 с.

Шорохова Т.Вузлики на згадку: Дорожні нотатки (окремі сторінки книги присвячені І.М. Сибірякову). СПб, 2008.

Шорохова Т.Золотопромисловець Інокентій Сибіряков як видавець: Стаття // Невський бібліофіл, журнал (Петербург). 2008. (У «Змісті» прізвище «Сибіряків» дане «Срібняків» - с. 297).

Шорохова Т.С.Мільйонер, благодійник, схимник. Сімферополь: Видання Сімферопольської та Кримської єпархії, 2010. – 256 с.

Шорохова Т.С.Іркутянин-святогорець Інокентій (Сибіряков). Іркутськ, 2014. – 174 с.

Шорохова Т.Створення Братства Святителя Інокентія Іркутського у Санкт-Петербурзі: Доповідь // Сибіряківські читання: Матеріали Всеросійської науково-практичній конференції 2013-2014 рр. Іркутськ, 2014.

Шорохова Т.Видавець-благодійник І.М. Сибіряков: Стаття // Бібліографія та книгознавство. 2015. №4.

Відео-видання дослідника

Інокентій Сибіряков: Золотопромисловець, благодійник, чернець: Документальний фільм. (Т.С. Шорохова – текст, відеоряд, озвучування). Тосно: Студія Парафіяльного культурного центру храму Казанської ікони Божої Матері, 2010 року.

Усні публікації дослідника

про Інокентію Михайловича Сибірякова

на радіо та телебаченні

1. Передачі, присвячені І.М. Сибірякову на «Православному радіо Петербурга» 2003-2005 рр.

2. Інокентій Михайлович Сибіряков: через благотворення до святості: Доповідь // XIII Міжнародний Конгрес «Проблеми благодійності у світі». 22-24 листопада 2005 року, Санкт-Петербург (з технічних причин у матеріалах конференції доповідь не опубліковано).

3. Цикл передач (чотири у 2005-му та дві у 2006-му рр.) про І.М. Сибірякові на петербурзькому радіо «Град Петров».

4. Передачі на Держтелерадіокомпанії «Крим»: у 2006 р. з нагоди виходу у світ книги «Благодійник Інокентій Сибіряков»; 2010 р. у зв'язку з виходом книги «Мільйонер, благодійник, схімник».

5. Виступ у 2010 р. у передачі «Збережемо Віру» Держтелерадіокомпанії «Крим» у зв'язку з виходом книги «Мільйонер, благодійник, схимник».

6. І.М. Сибірякова присвячено два випуски передачі «Уроки Православ'я» на телеканалі «Союз» (Єкатеринбург) за участю автора книг про благодійника.

Публікації зі згадками про книги про І.М. Сибірякові

Гаврилова Н. Конгрес, присвячений І.М. Сибірякову// Земля Іркутська, журнал. 2006. № 1 (29).

Васильєва Н. Коли ти допомагаєш, самому легшає // Санкт-Петербурзький церковний вісник. 2006. Січень-лютий. №1-2 (73-74).

Когонашвілі Г.Благодійник Інокентій Сибіряков// Літературний Крим. 2006. 17 лютого.

Сагань Н.Залишивши все заради Христа: про книгу Т.С. Шороховий «Мільйонер, благодійник, схимник» // Православний книжковий огляд, журнал (М.). 2010, 2 (002). Грудень.

Православний календар на 2016 рік Свята Гора Афон. Каруля. Життєпис схимонаха Інокентія (Сибірякова)». Видання Православного братства ім. Інокентія (Сибірякова) Афонського. М.-Свята Гора Афон, 2015 року.

Передмова................................................. ..............................................

Сімейні традиції................................................ .......................................

У роки «зовнішньої» освіти............................................ ...........................

«Друг науки та літератури»............................................ ..................................

Вибір серця................................................ ...............................................

Вихід зі світу............................................... ...............................................

«Інокентій» - означає «безневинний».......................................... ....................

За монастирськими стінами............................................... ...............................

За Афонським часом............................................... ....................................

Замість укладання................................................ ..............................

Список умовних скорочень............................................... ...........................

Список джерел та літератури.............................................. ......................

Бібліографія публікацій дослідника про І.М.Сибірякова

Тетяна Шорохова (Тетяна Сергіївна Чичкіна)

У роботі з книгою використані матеріали Б.А. Соловйової.

Наукове видання

Т. Шорохова (Т.С. Чичкіна), текст, 2016

Тетяна Шорохова– поет, прозаїк, незалежний дослідник, член Спілки письменників Росії (Санкт-Петербурзьке відділення, Севастопольське відділення), лауреат Державної премії Республіки Крим (2013). Поетична творчість удостоєна Всеросійських премій: Святого благовірного князя Олександра Невського (2006) та О.К.Толстого (2012). Вклад Т. Шорохової у православну культуруРусі відзначено орденом Святої преподобної княгині Анастасії Київської Української Православної Церкви Московської Патріархії (2012). Географія виданих книг: Москва, Санкт-Петербург, Єкатеринбург, Сімферополь, Почаївська Свято-Успенська лавра (Україна) та ін. З 2002 року займається збиранням матеріалів.про життя, благодійну діяльність та духовний подвиг уродженця Іркутська, видатного російського благодійника та афонського схимника Інокентія (Сибірякова).

Народилася в1956 р. у м. Люботин Харківської області. 35 років жила у Криму, де закінчила історичний факультет Сімферопольського державного університету (1982 р.). У 2001-2013 роках проживала у м. Тосно Ленінградській області.

З2014 р. мешкає у Севастополі.Електронна адреса автора: [email protected].

Канонарх – розпорядник церковного співу у монастирях.

«Кожне Богослужіння, згідно зі статутом гуртожитку, неодмінно відвідується всією братією, - повідомляє богомолець, який приховав своє ім'я, - від першого до останнього, і терпляче вистоюються тривалі служби, які зазвичай починаються з опівнічного часу і тривають без відпочинку до 6 години ранку. Дуже приємно було бачити і чути старанне поминання в цій обителі всіх її ктиторів та благодійників. Чин поминання тут виконується дуже добре і акуратно, під суворим наглядом скитського начальства».

За свідченням численних очевидців, архімандрити «одягаються в кольорову мантію, в скрижалях якої зображуються, між іншим, у першого - Вч. Пантелеїмон, а в другого – Св. Ап. Андрій, - осіняють народ на престольним хрестом, і за священнодійстві їх використовують рипіди» (металеві на довгих рукоятях кола із зображенням ними шестикрилих серафимов).

статтю: Ульянов О., Свєшнікова М.

Цікаво порівняти цей запис з тим, який залишив у книзі почесних гостей Священного Кіноту на Афоні Президент Володимир Путін: «Усім подвижникам, слугам Господа, всім християнам православної віри та охоронцям православних святинь з повагою» (Див. статтю: Ульянов О., Свєшнікова М.Президент Росії на Святій Горі Афон//Церковний вісник. №18 (319). Вересень, 2005. С. 4, 5.).

«Потрібно помітити, – пише ієромонах Серафим (Кузнєцов), – що на Афоні дотримується від стародавніх часів звичай відкопувати кістки померлих після смерті. Ті померлі, яких кістки виявляються жовтими і світлими як білий або жовтий віск, смердючого запаху не видають, а іноді випромінюють пахощі - зізнаються за людей, що догодили Богу - праведників; кістки ці тлінню не віддаються в усі майбутні пологи та покоління. Ті ж, яких кістки виявляються білими, трухлявими, зітліючими, знаходяться, на думку віруючих, у Божій милості і отримали прощення гріхів. Бувають і такі випадки, що кістки померлих знаходять чорними смердючими; такі останки визнаються такими, що належать людям грішним і не отримали від Бога прощення гріхів. Про таких посилюють молитви і просять від Бога милості до їхніх недоліків і нерідко благають Боже правосуддя. Іноді ж знаходять тіла померлих зовсім не зотлілими, чорними і смердючими, що видають страшний нестерпний сморід, які визнаються такими, що належать людям, зв'язаним батьками або духовними отцями, тобто такими, що знаходяться під клятвою. Над такими читаються дозвільні молитви і посилюються моління, потім їх знову закопують у землю і після сорока і більше днів знову виривають і знаходять уже кістки білими, що означає милість Божу і прощення гріхів, а також дозвіл від клятви. Читають же дозвільну молитву духовні отці, і якщо після цього тіло не вдається до тління, то просять читати дозвільну молитву архієрея або в крайності патріарха» .

Некролог вміщено у звіті Товариства сприяння учням у Санкт-Петербурзі сибірякам за 1900-1901 р., виданий у столиці 1902 р.

Письменник В.Г. Распутін в особистій бесіді висловив автору даного дослідження жаль, що на момент написання нарису він не знав, що Андріївський собор відбудований і прикрашений коштом його земляка Інокентія Михайловича Сибірякова.

За заповітом засновника скиту схієромонаха Віссаріона Свято-Андріївська чернеча обитель засновувалася виключно для великоросів. За афонськими правилами, заповіти засновників обителів намагаються не порушувати. І, можливо, знову все у Свято-Андріївському скиті повернеться «на круги свої».

статтю: Ульянов О. Свєшнікова М.Президент Росії на Святій Горі Афон//Церковний вісник. №18 (319). Вересень, 2005. С. 4, 5.

Мається на увазі книга "Благодійник Інокентій Сибіряков" (СПб., 2005), скорочений варіант якої ви читаєте.

Схимонах Інокентій (Сибіряков)

Історична довідка

Інокентій Михайлович Сибіряков народився 30 жовтня (за ст.стилем) 1860 року в Іркутську (35) у благочестивій купецькій сім'ї п'ятою дитиною у Михайла Олександровича (+1874) та Варвари Костянтинівни (+1870), у дівоцтві Трапезниковій. Батьки дали новонародженому ім'я першого єпископа Іркутського святителя Інокентія. На той час минуло 60 років із канонізації великого ієрарха і місіонера Інокентія, митрополита Іркутського. Особливий, духовний, таємничий зв'язок від народження існував між Інокентієм Сибіряковим та Святителем Інокентієм. Про те, що о. Інокентій носив у серці образ Святого подвижника, свідчить кількість збудованих ним протягом життя храмів і меж в ім'я Інокентія Іркутського. (було збудовано 5 храмів та 1 межу, а так само створено Братство Святителя Інокентія Іркутського.

Рід Сибірякових - один із найдавніших, найбагатших і найвпливовіших у Сибіру, ​​заснований вихідцем із селян Устюзького повіту Архангелогородської губернії Опанасом Сибіряковим.

Велика купецька сім'я Сибірякових з'явилася в Іркутську початку XVIIIстоліття. . (27, c. 46). Бог благословив праці Михайла Олександровича, отця Інокентія Сибірякова, підприємливого купця, промисловця та щедрого благодійника. Він відкрив великі та багаті родовища золота на річці Бодайбо. Золоті копальні стали згодом головним джерелом і всього майбутнього багатства сім'ї, в якій, однак, знали: «Багатство ще тече, не прикладайте серця»(Пс. 61, 11).

Так кошти, отримані від підприємництва, щедро лунали нужденним, увічнювалися у збудованих храмах, і цих прикладах любові до ближнього виріс і виховувався Інокентій Сибіряков.

Батьки Інокентія Сибірякова пішли з життя, коли йому було лише 10 (14) років. Його брати та сестри, Олександр, Ольга, Костянтин, Антоніна та Ганна, були його єдиною родиною. Батько заповів йому та іншим своїм чадам велике золотопромислове господарство. При вступі до юнацького віку Інокентій Михайлович Сибіряков отримав величезний стан (74, с. 202).

В Іркутську він навчався у реальній прогімназії, перетвореній на останньому році його навчання в Технічне, а через кілька років – у Промислове училище (90, с. 92). У 1970-х років И.М.Сибиряков переїхав у Санкт-Петербург, де вступив у приватну гімназію Ф.Ф.Бичкова. Інокентій навчався у гімназії з цікавістю. Збереглися відомості, що у роки навчання він виявляв схильність до занять музикою, любив читати художню літературу. У атестаті зрілості І.М. Сибірякова буде зазначено, що він «допитливість виявляв у заняттях історією та російською словесністю» (103).

Саме у стінах приватної гімназії, вже на шкільній лаві, і було започатковано Інокентієм Сибіряковим початок багаторічної благодійної діяльності. У 1875 році через важке матеріальне становище гімназія мала закритися, але Інокентій викуповує будинок і стає його власником. Тим самим, продовживши діяльність освітньої установина багато років. Будівля відразу було перебудовано і її площа значно розширилася. (СПб., Ліговський проспект, буд.1)

Так отримана спадщина з перших днів була вжита Інокентієм Михайловичем на добре діло.

Згодом І.М.Сибіряков уникнув звичайних спокус багатством, пам'ятаючи, що воно дароване Богом, належить Йому і тільки Він дає силу набувати його (Второз. 8, 18). Тому свою золотопромислову справу, засновану отцем, Сибіряков розцінював не інакше, як Боже благословення допомагати ближньому.

З представлених у справі документів випливає, що І.М. Сибіряков, після закінчення Санкт-Петербурзі приватної гімназії Ф.Ф. Бичкова, вступив 31 серпня 1880 на природничо відділення фізико-математичного факультету Санкт-Петербурзького університету. У Центральному Державному Історичному Архіві Санкт-Петербурга зберігається «Справа Імператорського Санкт-Петербурзького університету студента Інокентія Михайловича Сибірякова», започаткована 13 серпня 1880 і закінчена 5 листопада 1885 (102).

Треба сказати, що Інокентій Михайлович з дитинства хворів на сухоти (закриту форму туберкульозу). Від сухот померла його мама у віці 40 років, а так само палко кохана сестра. Періодично захворювання загострювалося в Інокентія Сибірякова, тим паче, що Петербурзький клімат сприяв здоровому існуванню і акліматизація проходила дуже важко. Через півроку він написав прохання про необхідність перервати навчання у зв'язку з хворобою, яка потребувала лікування південних областях. Восени 1881 року він знову приступив до навчання на тому самому відділенні, але знову через хворобу на початку 1882 року був змушений навчальний процес перервати. Треба віддати належне цілеспрямованості та наполегливості молодого людини у досягненні своєї мети. Незважаючи на тяжке захворювання, він не звернув із наміченого шляху. Ця риса характеру - цілеспрямованість, і згодом всього його життя дивуватиме його сучасників та її духовного отця - Давида (Мухранова).

У жовтні 1884 року І.М. Сибіряков знову вступає до Санкт-Петербурзького університету на юридичний факультет і навчається 1884/1885 навчального року. З 3 червня по 20 серпня 1885 року він бере звільнювальний квиток на відпустку до Самарської губернії та на Кавказ, де у середнього брата К.М. Сибірякова були багаті маєтки.

31 жовтня 1885 року Інокентій Михайлович Сибіряков був змушений, за станом здоров'я, прийняти рішення про перехід у розряд вільних слухачів, і написав прохання на ім'я ректора Імператорського Санкт-Петербурзького університету із зазначенням курсів, які він хотів би прослухати (102). Таким чином, Сибіряков провчився 9 місяців на природничо відділенні фізико-математичного факультету і закінчив перший курс юридичного факультетуСанкт-Петербурзького університету, а потім перейшов у розряд вільних слухачів. Таке рішення він прийняв, вже маючи популярність людини, для якої громадські інтересибули, як свої власні, і не шкодували коштів на підтримку наукових, освітніх та просвітницьких проектів. Вчений та публіцист Н.М. Ядрінцев прочитав І.М. Сибірякову блискуче майбутнє на теренах суспільної та благодійної діяльності, характеризуючи його як прекрасного і щирого юнака.

Чуйність Інокентія Сибірякова до людської потреби була відома оточуючим. «Ще, будучи студентом, – пише Б.П. Ніконов, - ... Інокентій Михайлович виявляв серцеву чуйність до своїх товаришів і багато допомагав їм »(40, c. 960б-960в). Відомо, що він мав близько 70 стипендіатів, яким допомагав стати міцно на ноги і після навчання. Він щедро жертвував величезні суми грошей на організацію шкіл, наукових, культурних та освітніх проектів по всій Росії. (Через те, що список об'єктів благотворення величезний, дивіться додаток до житійного матеріалу №1).

В університеті він не тільки проходить школу християнського милосердя, але починає, з одного боку, відчувати весь тягар золотого хреста, а з іншого - отримувати перші уроки смирення. За свідченням сучасниці Інокентія Михайловича С. Познер, яка відвідувала лекції П.Ф.Лесгафта, ще однією причиною відходу І.М. Сибірякова з університету було таке: «Почуваючись погано підготовленим, (внаслідок слабкого здоров'я) І.М. Сибіряков хотів серйозно попрацювати і звернувся до деяких професорів університету з проханням приватно допомогти йому. Але гонорар, призначений професорами, досягав колосальних розмірів, що... одразу відштовхнуло Сибірякова; виконати їхні вимоги йому було не важко, але користь, що розгорілася в представниках науки, яка була така противна його ... душі, відштовхнула його і від професорів і від науки »(63, c. 257). «Усі зустрічі, всі зносини з людьми і навіть з наукою були для нього отруєні грошима; гроші скрізь, завжди і в усьому; гроші поклали межу між ним та всіма людьми від товаришів по університету до професорів включно» (63, c. 257).

І.М.Сибіряков став продовжувати свою освіту, відвідуючи надомні гуртки з предметів, що його цікавлять - з фізіології та педагогіки у П.Ф.Лесгафта, з історії - у В.І.Семевського. 1893 року він жертвує П.Ф. Лесгафту 200 тис. рублів і свій будинок у Санкт-Петербурзі вартістю 150 тисяч для влаштування навчального закладу, відомого під назвою «Біологічна лабораторія», природничого музею та друкованого органу (32, c. 10-11).

Інокентій Михайлович чимало дбав не лише про побут, а й про дозвілля робітників, які видобували Росії золото. Відомо, що його клопотами та на його пожертвування було засновано та містилася бібліотека на Успенському золотому копальні. Чимале значення надавав він і духовному життю робітників. На Благовіщенській копальні діяла чудово прикрашена православна церква. Храми будувалися, як правило, на всіх великих копальнях, які і свої назви отримували на престольні свята розташованих на їх території церков.

Інокентій Михайлович Сибіряков витрачав свої кошти не лише на освітні, культурні та наукові проекти, але й виділяв значну суму на влаштування та благоприкрасу храмів. Так завдяки йому в Іркутську було зведено церкву на честь преподобного Михайла Клопського в богадельні імені його отця - М.А. Сибірякова, а також побудований храм Казанської ікони Божої Матері, який споруджувався протягом кількох років піклуванням його старшого брата Олександра.

Зазначимо, що всі здійснені Сибіряковим проекти та праці були праведними, оскільки капітал його вкладений у благодійність не зник у революційні та наступні роки, як у багатьох «капіталістів», а втілившись у храмах, університетах, музеях тощо був збережений Господом Богом до наших днів .

Наприкінці 80-х років XIX ст., Інокентій Михайлович здійснив освітню подорож Європою (93, c. 1038). звідки він повернувся сповнений смутку та розчарування від холодності сердець і безвір'я тих, з ким йому довелося зіткнутися

Ця поїздка відкрила перед ним всю суєту і бездуховність західного цивілізованого світу, основною метою якого була ненаситна нажива грошей, заради яких здійснювався прогрес усіма досягненнями та премудростями сучасної науки. (94, c. 91). Він серйозно задумався про сенс людського життя. «Відсутність щастя в житті, - говорив він близьким людям, - гнітить мою свідомість несвідомим почуттям скорботи, прикрості та розпачу. Так почуваюся я тепер, після повернення до Росії. Тут, як і скрізь у світі, я бачу лише одні страждання людей, одні муки людські, одну суєту мирську. Наче все наше життя тільки в одному цьому і полягає, начебто Господь Бог усіх нас створив для одних страждань на світі і немає для людини ніякої втіхи, крім сумного кінця - смерті... І я думаю, що всі ці тортури, всі муки , всі страждання суть лише речі придбані людиною, але не спадщина Божа для нас на землі. Адже Царство Боже всередині нас, а ми всім цим знехтували і впали у розпач, тугу, пекло життя. Так, слабка, нікчемна і малодушна людина у виборі свого земного блага, особистого щастя» (12, c. 167) Інокентій ще раз переконався, що людське щастя і спокій не залежать від грошей, а безпосередньо пов'язані з ім'ям Христа Спасителя, з нашими вчинками щирим покаянням.

1890 року Сибіряков оселився на квартирі, на Гороховій вулиці, його часто стали бачити у столичних храмах, паломником у навколишніх монастирях (12, c. 167). Він, як і раніше, жертвував на будівництво та благоустрій церков та чернечих обителів. За свідченням його сучасників він «став жити у світі, як у пустелі».

Про цю зміну в Інокентії Михайловича Сибірякова писав чернець Климент: «Який разючий контраст! Сотні багатих людей їдуть за кордон для задоволення, привозять додому масу багажу, нахопившись модних думок, починають сіяти у себе на батьківщині смути, безбожжя, анархізм, або намагаються помножити і так багато капіталів, експлуатуючи чужу працю. Сибіряков, подорожуючи світом, навчається християнської філософії, відкриває суєту життя, бачить страждання чесних, люблячих Бога людей, наважується йти назустріч тим, хто знедолений долею і, як у цій справі, так і у спілкуванні з Богом, у молитві, думає знайти втіху своєму скорботному духу »(21, c. 513).

Бажання остаточно змінити своє життя зміцніло при знайомстві в 1890 році, з настоятелем Свято-Афонського Скита св. Андрієм архімандритом Давидом (Мухрановим), який служив на Санкт-Петербурзькому обійсті. І з цієї миті починається його боротьба за справжні духовні цінності. Все його попереднє життя було підготовкою до монастиря, і він сприймав можливість стати насельником обителі «воїнів Христових», як Божий дар, Божу милість, а не як вияв своєї самовідданості. Під керівництвом о. Давида, протягом 8 років, Інокентій Сибіряков опановував ази духовного діяння, побував на Святій Горі Афон у Російському Свято-Андріївському скиті. Майбутнє ставало йому все виразніше і ясніше. Зміни у духовному житті Інокентія Сибірякова майже збіглися за часом із прибуттям до Санкт-Петербурга з Афона чудотворної ікони Божої Матері «У скорботах і печалі Утіха» - головної святині Російського Свято-Андріївського загальножитнього скиту. Образ Богородиці «У скорботах і печалі Утіха» прославився своїми чудотвореннями ще в 60-х роках XIX ст., коли афонські ченці привозили ікону до Росії і здійснювали з нею місіонерську подорож містами (105, c. 1109). Після цього чудотворну ікону повернули на Афон. Але у зв'язку з відкриттям Санкт-Петербурзького подвір'я Старо-Афонського Свято-Андріївського скиту, братія вирішує доставити чудотворний образ Божої Матері до столиці Російської імперії, залишивши у Свято-Андріївському скиту список з ікони . Саме цей чудотворний образ Богородиці, що прибув до Росії, мав вирішальне значення в головному виборі життя Інокентія Михайловича Сибірякова. Архімандрит Давид, всіляко відтягував виконання бажання Інокентія Сибірякова постригтися в ченці, боячись немочі його через «ніжного» виховання людини ніколи і нічого не потребувала. Але одного разу він молився перед чудотворним чином і отримав одкровення про майбутнє чернецтва Інокентія і повідомив про це йому. (В даний час ікона зберігається у ризниці Миколо-Богоявленського собору в Санкт-Петербурзі). Старець Давид стає його духовним батьком і викладає йому найвищу філософію християнства – розумне діяння.

За складом свого характеру Інокентій Сибіряков був людиною-практиком, тому він і Євангеліє сприймав не як суму абстрактних ідей, а як керівництво до діяльного християнства. Очевидець, який спостерігав побут Інокентія Михайловича, розповідає про великодушність благодійника наступне: «Хто тільки зі столичних бідняків не був у нього в будинку на Гороховій вулиці, хто не користувався його щедрим милосердям, грошовою допомогою, що перевершує всякі очікування! Будинок його звернувся в місце, куди йшли жадібні й спрагли. Не було людини, яку він випустив би без щедрого милостині. Були люди, які на моїх очах отримували від Сибірякова сотні рублів одноразової допомоги... Скільки, наприклад, студентів завдяки Сибірякову закінчило в Петербурзі свою вищу освіту! Скільки бідних дівчат, що виходили заміж, отримали тут посаг! Скільки людей завдяки підтримці Сибірякова взялося за чесну працю!» (12, c. 167). Благодійник стосами отримував листи з проханням про матеріальної допомоги. Дуже багато цих прохань задовольнялися без перевірки. «У Інокентія Михайловича був період, - пише ще один його сучасник, - коли він міркував так: «Якщо просять, значить потрібно: якщо можна дати, тобто якщо є кошти, то і потрібно дати, не роблячи розшуку» (13, c. 1). Він не цікавився, чому нещасний прохачий допомоги ближній, чому він опинився в нужді, що довело його до тяжкого стану. Не пускався в дослідження спонукальних причин, якщо з проханням приходили до нього люди, що живуть у достатку. Він поспішав на допомогу, і «монетка» не запітніла у його руці. З дитинства навчений сімейним прикладом, Інокентій Михайлович міцно засвоїв християнську науку: істинна благодійність має обіймати всіх і кожного.

Бували дні, коли Інокентій Михайлович Сибіряков приймав до чотирьохсот чоловік, і ніхто «не відходив від нього худий». У нього майже не залишалося особистого часу, і тоді він вирішив організувати спеціальне бюро для надання грошової допомоги, через яке роздав нужденним мільйони рублів (13, c. 1). М'яке та добре серцеІнокентія Михайловича співчувало і співчувало всякій нужді та біді, з якою він стикався. «Життя наше червоне буває лише тоді, - говорив він, - коли все нам усміхається навколо ... Але якщо ви відчуваєте біля себе злидні, будучи самі багаті, то вам якось стає не по собі» (12, c. 167) .

І.М. Сибіряков навчився не лише давати всім, хто просить, а й давати охоче. Завзяття християнина виражалося у ньому і багатством серцевого розташування. Як християнин, Інокентій Сибіряков вже розумів, що справи милосердя оцінюються Богом не за видимою значущістю, не за кількістю давань, а за тим розташуванням серця, з яким вони робляться, за чистотою спонукань, за гідністю жертв.

У цей період Інокентій Сибіряков познайомився з Всеросійським пастирем - отцем Іоанном Кронштадтським (+20 грудня 1908), якому пожертвував безоплатно величезну суму грошей і покрив тим самим багато потреб батька Іоанна. На його приклад Інокентій Сибіряков засновує «Будинок працьовитості» у Барнаулі. І разом вони стають засновниками «Православного Братства Святителя Інокентія, першого єпископа Іркутського, Чудотворця, при церкві Санкт-Петербурзького Першого Реального Училища» та його почесними членами, а також піклувальниками Лінтульської жіночої обителі. Рік 1894. У віці 34 років Інокентій стає послушником, зрікається всього мирського, але не припиняє справи благодійності, поєднуючи їх з чернечими працями.

Він починає підготовку частково до передачі, частково до продажу своїх паїв у золотодобувних компаніях та пароплавствах братові Костянтину та сестрі Ганні (79, c. 1). Інокентій Михайлович ще продовжує проводити багато проектів, але вже стає помітним, що він згортає свою публічну діяльність. Дивує, наскільки благородно підводить межу під старим життям щедрий благодійник, залишаючи в касах громадських організацій чималі капітали (42, c. 22), роблячи останні великі внески до різних світських установ, із якими співпрацював протягом десяти років.

Монах Климент пише: «Посилена благодійність і старанна молитва дали Інокентію Михайловичу спокій духу, але він часто згадував євангельського багатія, якому сказав Господь Ісус Христос: «Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам; і матимеш скарб на небі; і приходь і йди за Мною (Мт. 19, 21). Цей заклик він відносив повністю до себе і не міг заспокоїтися доти, доки не нестиме свій хрест за Христом, як один від незаможних. Нарешті, безповоротно він вирішив наслідувати євангельський заклик і почав з такою поспішністю розточувати маєток через... ієромонаха Давида, ніби намагався скинути з себе важку ношу, якомога швидше."

Але як не щедро марнотратив Сибіряков свої ім'я, їх залишалося ще багато У ті роки його щорічний прибуток від золотопромислового виробництва досягав 220 тис. рублів - 30 копалень приносили 186 пудів золота. І всі ці гроші йшли на благодійні потреби. Як говорили в його час "у Бога багатів". Батько Давид сприяв його розсудливій роздачі і до грошей аж ніяк не був упереджений.

Поки оточуючі з подивом обговорювали вчинки Інокентія Михайловича, він жив за Євангелією, а тому зміцнювався духом і сходив «від сили в силу» (Пс. 83, 8), дозріваючи для найвищого служіння – цілковитого передання себе Божій волі. І цим шляхом було попущено йому суворе випробування. Коли Інокентій Сибіряков вже перестав приховувати свою любов до чернечого житія, став часто розмовляти з ченцями та черницями про духовне життя і сам уже відкрито висловлював бажання стати ченцем, деякі близькі люди за підтримки Санкт-Петербурзького градоначальника звинуватили його в божевілля з бажанням та взяти капітали під опіку. Християнська благодійність Інокентія Михайловича Сибірякова була оголошена «безрозсудною марнотратством» і ставилася йому у провину. «Освітлене» суспільство, залишене без щедрих піклування благодійника, не могло йому пробачити.

Отже, у столиці навколо імені Інокентія Сибірякова починає складатися певна громадська думка. Московським товстосумам поведінка Інокентія Михайловича не давала спокою з тієї причини, що через щедрі благодійства І.М. Сибірякова виявлялася їхня ворожість до справжньої, що йде від серця, жертви заради Христа. Недарма історик М.К. Соколовський, який знайомився зі справою Сибірякова «по Канцелярії Санкт-Петербурзького Містоначальства», змушений був почати його опис з такого відступу: «Мільйони... Золотий кумир був від віку царем суспільства. Все і все приносилося в жертву золотому тельцю. Біля золота пленталася інтрига, складалися плітки, змія заздрощів готова була висунути своє жало, часом у реторті шипіла отрута і навіть точилося лезо кинджала. Золотий дощ міг усе купити, змушуючи мовчати сором і сумління, забувати добре ім'я, честь, сім'ю, батьківщину...» (47, з. 16).

М.К.Соколовський зберіг для нащадків докладний опис судового огляду Інокентія Михайловича Сибірякова, у якому його було повністю виправдано. Так як звинувачення Інокентія Сибірякова в божевілля займає одне з ключових місць у його біографії, наведемо відомості, що є в архівах.

«Своєрідна справа щодо мільйонів є у справах розшукової поліції, - пише М.К. Соколовський - справа, викликана мільйонами відомого золотопромисловця Інокентія Михайловича Сибірякова. Щедрою рукою, повними жменями, сипав він золото на допомогу прохачам, на культурні цілі, і тим народив сумнів у нормальності своїх розумових здібностей. Перебував він ще у повному розквіті сил - йому було 33 роки, - оточений він був мільйонами, можна сказати, купався в них і... пізнав усієї марності грошей. Відмовляючи особисто собі, він оселився в маленькій квартирці і почав роздавати великими кушами гроші праворуч і ліворуч. Звісно, ​​це було своєрідно. Суспільство не дивувалося б, якби він підносив перли і діаманти сумнівним співкам, якби він будував собі палаци в смаку альгамбри, купував картин, гобелени, севр і сакс або в п'яному вигляді розбивав дзеркала, щоб викликати хрипкий регіт. б звичайно. Але Сибіряков відійшов від цього і, спонуканий душевними нахилами, проводив у життя правило - «прохаю дай»!» (47, c. 16-17).

У бібліотеці Свято-Пантелеїмонова монастиря на Афоні зберігається щоденник ієросхимонаха Володимира, сучасника І.М. Сибірякова. Є в цьому щоденнику цікавий запис про те, що чутка про справу мільйонера Сибірякова дійшла до царя, і Олександр III побажав зустрітися з Інокентієм Михайловичем. Під час цієї зустрічі І.М. Сибіряков "розумно поговорив" з царем, і той наказав його відпустити і більше не чіпати (17).

Приводом для другого звинувачення Інокентія Михайловича Сибірякова в «осуді» став такий випадок. «Входячи одного разу до Знам'янської церкви в Петербурзі, він поклав на книжку черниці срібний рубль, що стояла на паперті, - повідомляє Б. Ніконов. - Черниця, мабуть, звикла отримувати лише найдрібніші милостині; вона так була вражена цим карбованцем, що тут же, на очах Сибірякова, впала навколішки перед чином і стала голосно дякувати Богові за такий щедрий дар. Сибіряков був зворушений і запитав у черниці її адресу, і з якої вона обителі. І наступного ж дня він з'явився на її адресу в один із столичних подвір'їв і передав черниці всі свої вільні гроші, а саме 147 тисяч рублів.

Черниця прийшла в жах від такої величезної суми. Вона запідозрила тут щось недобре і після відходу свого незвичайного відвідувача заявила про нього поліцію... Виникла згадана нами судова справа... Суд, однак визнав його (Сибірякова) таким, що діяв у стані повного розуміння і затвердив за бідною вуглицькою жіночою обителью пожертвовану їй величезну суму» (40, з. 960в).

Отже, після пожертвування 147 тис. рублів на користь Угличського Богоявленського монастиря, 1894 р. майно І.М. Сибірякова було опечатано, і йому довелося проходити через принизливу процедуру оглядів, результати яких надавали широкого розголосу. Інокентій Михайлович виявився мало не під домашнім арештом, а у родичів вимагали давати за нього розписки. У цей важкий для благодійника час, коли ще йшов збір матеріалів, що компрометують Інокентія Сибірякова, відвідав Інокентія Михайловича Сибірякова незнайомий йому до того часу ієромонах Алексій (Осколков), який задумав будувати монастир на Далекому Сході Росії в Приморському краї. Ось як описує поважний старець свою першу зустріч із Інокентієм Михайловичем: «Приїхав, заходжу на подвір'я, показують вхідні двері кам'яного на 5 поверхів будинку; підіймаюся темними сходами на третій поверх - дзвоню! Відчиняються двері, питаю - чи тут мешкає І.М. Сибіряків? Тут! Прошу. Входжу - тісна передня, переді мною маленька, акуратна людина! Запитую. Будинки Інокентій Михайлович? Вдома - будь ласка - і відчиняє, виявляється кабінет, посередині великий письмовий стіл; у правій стіні, при вікні - двері, на ручці замку якої бачу висить сургучний друк, шнурок від якого сургучною печаткою приліплений до іншої половини дверей. Не бачачи нікого в кабінеті, знову питаю: де ж сам Ін. Михайловичу? Тоді він каже - це я! І просить сісти на стілець за столом, а сам сів проти мене» (1, c. 29). Інокентій Михайлович зізнався ревнителю чернечого подвигу: «Люблю чернецтво і сам бажаю бути ченцем». Побачивши в відвідувачі брата, що співчуває йому по вірі, Сибіряков відверто розповів батькові Алексію про своє тяжке становище. «Почавши розповідь про відвідування його лікарями, експертами та поліцією, - згадує ієромонах Олексій, - і як намагаються його збентежити, засмутити, викликати на неприємну суперечку, довести у всьому його неправість, помилковість, розуму не здоровість, зі сльозами говорив: «Що зробив я їм? Хіба це не моя власність? Адже я не розбійникам роздаю і до слави Божої жертвую! (1, c. 29).

Отець Алексій взяв на себе клопіт із надання допомоги Інокентію Михайловичу, пояснивши йому головний духовний сенс того, що відбувається з ним. Він відіграв важливу роль у житті схимонаха Інокентія і вселив у нього надію: «Дуже радий, що милість Бога принесла мені втіху познайомитися з вами, бо у вас я бачу Богом коханого – бажаючого, але не вміючого любити Його – раба смиренного і лагідного. ... Віруйте, що отримаєте повну свободу. Бог нехай благословить вас» (1, c. 30).

За час перебування о. Алексія в Олександро-Невській Лаврі, де майбутній засновник приморської обителі зупинявся, у нього зібралося три листи Інокентія Сибірякова. «Прочитав лист і подякував Богу, - повідомляє скупі, але важливі відомостіо. Олексій, - лист написаний гарним, твердим почерком, на гарному папері, акуратно складений, вкладений у конверт не зім'ятий, з адресою - теж спокійно-методично твердим, красиво-написаним. Де ж, думаю, з глузду з'їхав... І трапилося в короткий час, що зібралося в мене три його листи, однаково чисто, відмінним твердим почерком написаних, із змістом не пустої балаканини, а з повідомленнями ділової людини. Ці листи, свідчуючи про здоров'я, спокій його розуму, ніби спонукали мене з'явитися діяльним енергійним клопотанням його, Сибірякова, про звільнення його від переслідувань Валя (градоначальника). У покладі на Бога я вирішив наявні в мене три листи подати владиці - митрополиту Палладію і просити його енергійного сприяння звільнення Сибірякова від переслідувань Валя. Митрополит, розглянувши листи і знайшовши, що писав цілком розумно здоровий - направив мене до Обер-Прокурора. Обер Прокурор, прочитавши їх з радістю, сказав - цілком здоровий, залиште ці листи мені. Днів через вісім, побачивши мене в Синоді, ще здалеку каже: а! о. Олексію, вітаю, вітаю вас - ваш вихованець вільний! І, відійшовши зі мною до вікна, - каже: увечері, ми: Міністр Юстиції, Міністр Внутрішніх справ і я міркували про справу Сибірякова і вирішили цілком звільнити його, і заборонили Містоначальнику втручатися у його справи. Вітаю Вас та їдьте порадувати його та привітати» (1, 32).

Зустріч о. Алексія з Костянтином Побєдоносцевим відбувалася вже після 13 червня 1894 р., коли І.М. Сибірякова свідчило губернське правління та більшістю голосів визнало його здоровим. «Таке рішення не задовольнило градоначальника, - повідомляє М.К.Соколовський, - і він 30 червня увійшов з поданням до міністра внутрішніх справ, де вказував, що «марнотратство Сибірякова за відсутності будь-якої обережності може повести до передачі великих сум до рук осіб, які переслідують політичні цілі, незгодні з інтересами уряду» і просив про новий огляд Сибірякова, який відбувся 30 січня 1895» (47, c. 17).

«Більшістю голосів і тут Сибіряков визнано здоровим», - пише М.К. Соколовський (47, c. 17). «Особливу думку» висловив на цьому засіданні «член присутності, сенатор Лихачов». «Логічна стрункість, витонченість викладу, гуманна м'якість – ось якості цієї думки», – констатує дослідник (47, c. 17). «Тонко, послідовно і без суєти розбирає Лихачов докази, які могли б поселити думку про нібито «безмежну марнотратність» Сибірякова, - повідомляє М.К. Соколовський. - «Якщо у нього 220 тис. щорічного доходу та 10 мил. стану, - говорив Лихачов у своєму захисному слові, - то до його витрат не можна застосовувати звичайну мірку. Для його незвичайних доходів – і витрати незвичайні. Він пожертвував великий капітал у фонд сибірських робітників, оскільки саме їх праці завдячує своїм величезним станом; він пожертвував черниці 147 тис. на церкві, оскільки вважав цю суму втраченою і йому повернуто випадково і понад очікування; він подарував художнику 28 тис., тому що той хотів влаштувати фотогалерею, і не мав жодних грошей. Усі видачі Сибірякова, - зауважує Лихачов, - щодо кажучи, більш менш співмірні з потребами і потребами осіб, кому були призначені». Не упускає Лихачов відзначити, що Сибіряков не видав жодного зобов'язання, не підписав жодного векселі. Свою думку закінчує Лихачов загальним нарисом життя Сибірякова: «Вирісши в багатій купецькій сім'ї, де рідко зустрічав відмову у виконанні своїх бажань, він рано розпочав самостійне, цілком вільне, незалежне життя забезпеченої людини. Закінчивши освіту, Сибіряков, вільний від обов'язкового, заради засобів до життя, праці, захоплюється хімією та займається нею із пристрастю. Потім він кидає хімію і починає з таким же запалом вивчати анатомію. Але незабаром він кидає і заняття анатомією, перестає читати що-небудь, крім Євангелія, зачитується і захоплюється ним, із захопленням і пристрастю намагається проводити життя християнські почуття любові і допомоги ближньому. Можливо, і смуга релігійності мине. Але він здоровий...» (47, з. 18).

«Отже, - підбиває підсумок М.К. Соколовський, – Сибіряков двічі був визнаний здоровим. Однак і тут не заспокоївся градоначальник і запитував міністра внутрішніх справ: чи видавати Сибірякову капітали, на які накладено заборону, вказуючи, що «є підстави припускати, що частина грошей, що роздаються Сибіряковим, може бути спрямована на протиурядові підприємства».

Однак голосу градоначальника та його невловимому натяку на неблагонадійність Сибірякова не прислухався міністр, який наказав відразу здати всі капітали Сибірякова йому за належністю» - підсумовує М.К. Соколовський (47, c. 18). Велика віра перевіряється і великим випробуванням - цей духовний закон здійснився у житті Інокентія Сибірякова повною мірою. Безчестя, яке влаштував світ жалісливим діянням Інокентія Сибірякова, виявилося на благо і остаточно зміцнило в ньому рішучість піти до монастиря.

Сибіряків палко приймає заклик Христа: «Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам; матимеш скарб на небесах; і приходь і йди за Мною».(Мф. 19, 21).

Рідні та близькі Інокентія Михайловича намагалися відмовити його від відходу до монастиря. Переховуючись від нерозуміння, він розірвав спілкування з багатьма людьми. Раніше обладнані їм люди ображали його, звинувачували в скупості, особливо дізнавшись, що, допомагаючи людям, Сибіряков не робив відмінності в їхньому соціальному становищі. Як виявилося, нікому не відомий службовець, простолюдин або селянин, який приїхав у місто на заробітки, могли отримати від Сибірякова ті самі гроші, що й відомий професор.

У цей час Інокентій Михайлович, як і раніше, не залишає своєї благодійної діяльності, але тепер особливу увагу приділяє духовній просвіті Сибіру - він надсилає книги до бібліотек за списком, рекомендованим Св. Синодом. На влаштування дитячого притулку для дівчаток при Ливарно-Таврійському гуртку «Товариства допомоги бідним жінкам» Інокентій Михайлович жертвує свій будинок у Райволо (нині Рощино) та капітал у 50 тисяч рублів.

При цьому, за свідченням сучасників, сам Сибіряков жив скромно, уникаючи розкоші та комфорту, навіть відмовляючи собі багато в чому. Багатство не обтяжувало душу Інокентія Михайловича гордістю. Його ставлення до власності було немов списаним зі святоотцівських книг. Усі, хто знав І.М. Сибірякова, відзначали його разючу скромність, бажання сидіти «на останніх місцях» (Лк. 14, 10), природне спонукання поводитися так, ніби інші краще за нього. За ці християнські якості душі деякі нерідко характеризували Інокентія Михайловича як людину боязку та сором'язливу, нерідко вкладаючи в таку оцінку негативний сенс.

1896 року Інокентій Сибіряков пожертвував 10 тисяч рублів Спасо-Преображенському Валаамському монастирю для будівництва Воскресенського скиту на місці, де стояла каплиця на честь св. апостола Андрія Первозванного. Збудована двоповерхова церква Воскресіння Христового і всі будівлі скиту збереглися до наших днів, а нині після реставрації храм повністю відновлений і сяє колишньою величчю та розкішшю внутрішнього оздоблення.

Відомо, що і Конівецькому монастирю було пожертвовано таку саму суму. Залишок свого капіталу в 2,4 мільйона рублів Інокентій Михайлович передав своєму духовнику архімандриту Давиду з тим, щоб кошти, що залишилися, були витрачені на допомогу бідним російським обителям, у тому числі і на влаштування Петербурзького подвір'я Російського Андріївського скита на Афоні, і на будівництво самого Андріївського у Андріївському скиті.

З цього часу «закінчилося життя і почалося життя». Інокентій Сибіряков став безвихідно жити на св. Андріївському петербурзькому обійсті, мріючи про те, що незабаром духовник постриже його в новоначаліє ангельського образу. Батько Давид досить вже пережив старанність Інокентія до подвижницького життя, і поступаючись його проханням, дійсно постриг його в рясофор 1 жовтня 1896 року. 35 років від народження було тоді Інокентію Сибірякову. Як було зворушливо дивитися на нього, коли скинувши мирський костюм, приміряючи, одягнув він на себе чернечий підрясник і сказав: «Як добре в цьому одязі! Ніде не давить! Слава Богу! - Як я радий, що в неї одягнувся! (21, с. 517). І далі монах Климент повідомляє, що «прийнявши постриг, він негайно поїхав на Св.Гору і оселився в Андріївському скиті» (21, с. 517).

Іноку Інокентію довелося двічі приїжджати за своїм духовним отцем у Санкт-Петербург, поки, нарешті, вони не влаштувалися Святій Афонській Горі (21, з. 518). Там, неподалік стін Свято-Андріївського скиту, був влаштований невеликий, але затишний, на два поверхи скит із церквою в ім'я великомучениці Варвари, преподобного Михайла Клопського і преподобного Давида Солунського - небесних покровителів батьків Інокентія Сибірякова та архімандрита Давида. У цьому місці й оселився брат Інокентій зі своїм духовним отцем – для життя у суворому чернечому подвигу (34, c. 412). "Як повний енергії і сил, - повідомляє про повернення Інокентія (Сибірякова) з Петербурга на Святу Гору монах Климент, - він поспішав не на спокій, але для чернечих подвигів, які посилив ..." (21, c. 518).

28 листопада 1898 р. архімандрит Давид постриг ченця Інокентія на мантію з новим ім'ям Іоан на честь Пророка та Предтечі Іоанна - Хрестителя Господнього. За свідченням о. Серафима, «з прийняттям ангельського образу інок Іоанн душевно оплакував, що багато часу витратив на суєту і вивчення мудрості цього віку» (87, c. 149). А менш ніж через рік, наслідуючи Афонську традицію і враховуючи важке захворювання ченця, 14 серпня 1899 р., монах Іоанн (Сибіряков) прийняв постриг у великий ангельський чин - святу схиму - з ім'ям Інокентій на честь святителя Інокентія Іркутського (88, c. -149).

Відомості про чернечий подвиг схимонаха Інокентія переконливо розкривають істинний образ Божого обранця, який раз і назавжди помер для світу заради Христа. Паломник, який побував у Свято-Андріївському скиту в 1900 році і спантеличений питанням, чи є на сучасному йому Афоні видатні подвижники, пише: «Тут же, в одній з келій, що належать Андріївському скиту, живе отець Інокентій (колишній мільйонер, великий сибірський .М. Сибіряков), провідний чудово подвижницький спосіб життя. У цій келії п'ять днів на тиждень не покладається, їсти ніякої гарячої їжі, а масло і вино вживаються тільки по суботах та неділях» (11, c. 159-160). Відкриває таємницю духовного подвигу о. Інокентія (Сибірякова) та чернець Климент. «Прийнявши великий постриг, - пише він, - отець Інокентій проводив строго постнічне і глибоко безмовне аскетичне життя. Не можна не дивуватися, як він, з дитинства звиклий до вишуканих страв, харчувався грубою монастирською їжею без шкоди для шлунка і, що проводив час також з дитинства у веселому світському суспільстві, тепер залишався весь час у келії один, розмовляючи лише з Богом у молитовних подвигах і насолоджуючись читанням душекорисних книг" (21, c. 518] За словами ченця Климента, святогірським аскетам молодий схимник виявив "зразок досконалої нетяжкості і подвижницького життя" (21, c. 518). років після смерті схимонаха Інокентія, - і, мабуть, довго будуть згадуватися його братня любов і непідробне смирення, які виявлялися в нього в усіх його вчинках» (21, c. 518).

Ще одне свідчення про отця Інокентії складено паломником ієромонахом Серафимом зі слів настоятеля скиту архімандрита Йосипа і братії в 1908 р. - вже через сім років після смерті схимника: «Дні свого чернечого життя він проводив, користуючись малим відпочинком, у строгому посту . Він повною мірою виконав у чернецтві заповідь нестяжання і послуху беззаперечного і цілком з відвагою міг сказати з апостолом: «Ось ми залишимо вся і в слід Тобі ідохом»... З прийняттям святої схими отець Інокентій посилив свої подвиги; він невпинно був у богомислі, творячи... Ісусову молитву, а пам'ять смертна не залишала його, але завжди з ним перебувала, і він нерідко проливав потоки благодатних сліз розчулення у своїй полум'яній молитві» . До цього, мабуть, слід додати, що у Афоні найважче келійне правило існує для схімонахів, які щодня мають покласти 1200 поясних і 100 земних поклонів, і це крім церковних служб.

Неодноразово пропонували о. Інокентію прийняти сан священства, але смиренний інок не погодився, вважаючи себе негідним такого великого та відповідального сану (87, c. 149). Чи варто дивуватися, що саме на схимонах Інокентії (Сибірякові) виповнилося одне з афонських пророцтв? Ще 1868 р. Афон відвідав преосвященний Олександр, єпископ Полтавський, відомий захисник Соловецького монастиря під час Кримської війни. Паломничаючи Святою Горою Афон, він побував і у Свято-Андріївському скиту. Старці скиту попросили Владику закласти за огорожею монастиря храм на честь Казанської ікони Божої Матері. Але єпископ Олександр порадив братії збудувати таку церкву в іншому місці, а на цьому закласти храм в ім'я святого Інокентія, першого єпископа Іркутського. На заперечення старців він сказав, що «Бог надішле сюди з Сибіру благодійника, соіменного цьому Святителю, і що цей благодійник збудує на цій закладці церкву та лікарню» (21, c. 516).

До моменту появи Інокентія Сибірякова на Афоні, у Свято-Андріївському скиті були, що будувався протягом двадцяти п'яти років, так і залишився ледь піднятим над рівнем землі, собор в ім'я Андрія Первозванного та закладений лікарняний корпус з церквою в ім'я святителя Інокентія. Опікою Інокентія Михайловича Свята Гора отримала дивовижної могутності та краси Андріївський собор, найбільший на Афоні, у Греції та на Балканах, розрахований на 5 тисяч тих, хто молиться (57, c. 32). Будівництво цього храму обійшлося Свято-Андріївському скиту майже 2 млн. рублів у обчисленні на той час (11, з. 146). Через три місяці після смерті о. Інокентія, коли урочисто святкувалося десятиліття настоятельства архімандрита Йосипа, у вітальній промові, зверненій до настоятеля, ієромонах Володимир сказав: «Перед початком спорудження собору, ви не раз говорили: «Тільки треба за допомогою Божою розпочати справу, а Божа Матір допоможе нам». І справді, Пречиста Помічниця безпорадних допомогла вам, пославши людину (блаженної пам'яті схимонаха Інокентія Сибірякова), яка дала нам необхідні на цю богоугодну справу засоби» (16, c. 16).

На свято освячення Андріївського собору прибуло на Афон багато запрошених, проте при цьому ім'я ктитора ніде не прозвучало. Всі земні діяння були забуті за словом псалмоспівця: «Не мені, Господи, не мені, але Твоєму імені».

«У братії досі згадується його братня любов і непідробне смирення, які виявлялися у всіх його вчинках», - пише у своїх спогадах про Сибірякова чернець Климент (21, 516-517).

За допомогою Інокентія Сибірякова в Андріївському скиті було споруджено не лише собор Андрія Первозванного, а й лікарняний корпус із церквою в ім'я свт. Інокентія Іркутського та Благовіщення Пресвятої Богородиці, а загалом -12 споруд.

У день освячення храму Благовіщення 26 вересня 1901 року отець Інокентій тяжко захворів, швидкоплинним сухотом. Останні днівін провів, лежачи в келії у новозбудованій лікарні. Його страждання тривали півтора місяці. За три дні до смерті хворого відвідав настоятель Андріївського скиту архімандрит Йосип. Стражденний із глибокою смиренністю сказав: «Батюшко, пробачте мені, не можу я Вас зустріти, як слід; нічого не можу сказати, окрім своїх гріхів». Після цього отець Інокентій сповідався, над ним було здійснено обряд соборування.

6 листопада 1901 року після літургії в Андріївському соборі схимонах Інокентій причастився Святих Христових Таїн. «І о 3-й годині дня він тихо закінчив своє земне життя блаженною смертю праведника. Так згас великий і чудовий послідовник Христа», - пише ієромонах Серафим з Афона. Батьку Інокентію було лише 41 рік від народження.

8 листопада тіло схимонаха Інокентія було віддано землі. Через три роки за афонським звичаєм чесні останки були придбані братією скиту. Вони були темно-жовтого воскового кольору, що є на Афон ознакою святості подвижника. Главу схимонаха Інокентія за звичаєм помістили до кістки скиту на почесне місце разом із головами святих подвижників старців засновників скиту - Варсонофія та Віссаріона, першого ігумена скиту. За повагою братії до отця Інокентія та на прохання його сестри тіло схимонаха Інокентія залишили в землі поряд із Андріївським собором із західного боку поряд із могилою першого ігумена скиту. Нині чесний глава схимонаха Інокентія (Сибірякова) спочиває у вівтарі Андріївського собору для особливого молитовного поминання, на ньому поруч із його ім'ям та датою смерті написано ктитор Р.А.О.С.

Голова Правління Регіональної Громадської Організації «Російське Афонське Товариство» І.Б.Дивінський письмово повідомляє, що архімандрит Єфрем, начальник Андріївського скиту засвідчує, що схимонах Інокентій (Сибіряков), у встановлений монастирем день, шанується братією скита як скита як скита як скита. У перекладі з грецького слово«ктитор» означає – будівельник, творець.

Дослідник життя Російського Афона письменник Павло Троїцький в одній зі своїх публікацій «...І матимеш скарб на небесах» доповнює: «Благодійність схимонаха Інокентія на Афоні не обмежувалася лише Андріївським скитом. Відомо, що одна з найкращих келій, в якій пізніше трудився відомий самітник Парфеній, побудована на його гроші». Не лише Андріївський собор, а й усі адреси благодійництва Інокентія Сибірякова Господь зберіг на землі, а деякі й примножив. Але головна – це людська пам'ять та любов. Вона народжується від зіткнення «з богатирями християнського духу», як називав його чернець Климент, який залишив про нього свої спогади в нарисі, присвяченому десятиліттю з дня смерті схимонаха Інокентія (21, 509-519).

Сьогодні збулися слова, сказані ченцем Климентом про Інокентію Сибірякова, що не зникне з пам'яті людей його велелюбне серце, що його широка благодійність стане прикладом для життя на благо знедолених і в ім'я освіти Росії. І успадковує він навіки подяку нащадків і добру пам'ять із роду в рід! Все його яскраве життя було відбито одним поривом - до особистої досконалості і до особистої нескорощості в ім'я блага своїх ближніх. Він був типовим і прекрасним зразком сумлінної російської людини, яка не змогла безтурботно радіти і веселитися на бенкеті життя, коли поряд з ним бідували сотні тисяч людей. І сумління змусило зробити те, що не наважився зробити євангельський багатий юнак, що прийшов до Христа: роздати своє майно і віддатися шуканню правди в Богові. Сьогодні багатим і бідним є чому повчитися у схимонаха Інокентія. Його гаряче серце Господь поставив високо на свічницю, щоб розігнати імлу та черствість наших сердець, пробудити в них любов та милосердя.

На батьківщині Сибіряков був, надовго викреслений із пам'яті народної, але сьогодні ми знову відкриваємо його для себе. Ім'я схимонаха Інокентія (Сибірякова) знову повертається на сторінки вітчизняної історії, його життя надихає наших сучасників до справ милосердя. Шанувальники схимонаха Інокентія створили в Петербурзі Православне просвітницьке товариство імені схимонаха Інокентія Сибірякова, тим самим, привертаючи увагу широкого загалу до життя і справ цієї чудової людини. В Інтернеті розміщено сайт «Благодійник Інокентій Сибіряків», де є вся історична та архівна інформація, зібрана дослідниками-ентузіастами.

До 145-річчя від дня смерті Інокентія Сибірякова в стінах Санкт-Петербурзького університету, де він колись навчався, було проведено Конгрес благодійності, присвячений його пам'яті, який зібрав із різних міст Росії, у тому числі з Іркутська, шанувальників його імені. Учасником цього Конгресу був також російський канадець, клірик Російської Зарубіжної Церкви, настоятель Троїцького собору в Торонто протоієрей Володимир Мальченко, один із перших шанувальників пам'яті Інокентія Михайловича Сибірякова.

У 2008 році знято документальний фільм, присвячений схимонаху Інокентію, а також створені радіо і телепередачі, що прозвучали в ефірі.

Очевидно, що життєвий подвиг мільйонера-золотопромисловця І.М.Сибірякова, що став афонським схимонахом, феномен його духовного перетворення, має неоціненне значення для сьогоднішньої Руської Православної Церкви, для всієї Росії, яка прагне відновлення втрачених традицій. Інокентій Михайлович Сибіряков назавжди залишиться в історії нашої Вітчизни прикладом, гідним наслідування, сполучною ниткою від покоління до покоління як чудова російська людина, яка має особливий дар благодійництва, Яким він служив і людям, і Богу все своє недовге життя.

Інокентій Михайлович Сибіряков воістину благодійник за покликанням своєї душі, і весь його дивовижний життєвий досвід необхідний нам сьогодні, тому що він веде кожного, хто слідує цим шляхом, до великого дива духовного перетворення - від людини, яка володіє тлінним багатством світу, до людини, яка набула нетлінних багатства Царства Небесного. Цей євангельський урок, здійсненої в одному людському житті, ми покликані осягнути і самі, щоб передати нащадкам як безцінну спадщину, як живе надбання Росії.

Список використаної літератури.

1. Олексій, схіїгумен.Спогади старця-засновника та першого будівельника Свято-Троїцького Микільського Уссурійського монастиря, що на крайньому сході Сибіру у Приморській області. Пг., 1915.

2. А.М. Сибіряків. Некролог// Бюлетень Арктичного інституту. 1934. № 1.

3. Анісімов А., священик.З дорожніх записок шанувальника святим місцям священного Сходу ... / / Душекорисне читання, 1897. Червень.

4. Анісімов А., священик.З дорожніх записок шанувальника святим місцям священного Сходу ... / / Душекорисне читання, 1897. Липень.

5. Анісімов А., священик. З дорожніх записок шанувальника святим місцям священного Сходу ... / / Душекорисне читання, 1899. Березень.

6. Бердніков Л.З історії міських бібліотек Єнісейської губернії Інтернет-публікація. http://region. krasn. ru/culture/library/history. 9 вересня 2004 року.

7.Брандт А.Ф.На Афон. З дорожніх нотаток // Вісник Європи. 1892. № 13. БСЕ. 2-ге вид. Т. 38. М., 1955.

8. Угорців С. Історія російської літератури// Росія. Енциклопедичний словник. Вид. Ф.А. Брокгауз, І.А. Єфрон. СПб., 1898.

9.Вздорнов Г., Тарасов О.Свята Гора та російські давнини // Наша спадщина. 2000. № 52.

10. Воскресенський скит на Валаамі... СПб., 1911.

11. У країні священних спогадів. Опис подорожі до Св. Землі, здійсненої влітку 1900 преосвященним Арсенієм, єпископом Волоколамським, Ректором Московської Духовної Академії, у супроводі деяких професорів та студентів. Видано за редакцією єпископа Арсенія. Свято-Троїцька Сергієва Лавра. Власна друкарня. 1902. 18. Герцен А.І.Зібр. тв.: У 30 т. М., 1954-1964.

12. Глєбов С.Благодійники (зі спогадів) // Російський паломник. 1908. №11.

13. Головачов А.Інокентій Михайлович Сибіряков// Сибірське життя. № 115. 1903. Ілюстрований додаток.

14. Головачов А.Ядринцевські четверги // Літературний спадок Сибіру. Новосибірськ, 1980.

15. Головачов Д.Н.М. Ядринцев і переселенці 1891 // Літературна спадщина Сибіру. Новосибірськ, 1980.

16. Десятиліття настояння в Російському на Афоні Св. Андріївському Товариському Скиті о. Архіандрита Йосипа. Одеса, 1902.

17. Щоденник ієросхимонаха Володимира, насельника Свято-Пантелеїмонова монастиря на Афоні. Виписки із щоденника включені до листа, надісланого на адресу Благодійного фонду імені Інокентія Сибірякова, за підписом ігумена Руського на Афоні Свято-Пантелеїмонова монастиря священноархімандрита Єремії від 9 (22) лютого 2005 р. Вих. без №. У журналі реєстрації вхідної кореспонденції Фонду лист зареєстровано за № 24 від 9. 03. 2005 р.

18. Зайцев Б. Афон // Вибране. М., 1998.

19. Знам'янський Ф., протоієрей. Російський Свято-Андріївський скит на Афон // Додаток до «Церковних відомостей». 1899. № 43.

20. Ігумен N. Потаємний Афон. М., 2003.

21. Климент, чернець.Безсрібник нашого часу // Настанови і втіхи св. віри християнської. 1911. Кн. 11.

22. Ковальова А.С.Видавнича діяльність ВСОРГО // Другі романівські читання. Матеріали наукової конференції 8 – 9 жовтня 1998 р. Іркутськ, 2000.

23. Кон Ф.Я.Історичний нарис Мінусинського музею за 25 років (1877–1902). Казань, 1902.

24. Кончина і поховання настоятеля Російського Свято-Андріївського Скита на Афон Архіхандрита Йосипа // Настанова і розрада св. віри християнської. 1908. №9.

25. Красноярський крайовий архів. Ф. 595. Оп.1. Д. 2417. Л. 1-5.

26. Коротка енциклопедія з історії купецтва та комерції Сибіру. Т. 1. Кн. 1. Новосибірськ, 1994.

27. Коротка енциклопедія з історії купецтва та комерції Сибіру. Т. 4. Кн. 1. Новосибірськ,1997.

28. Коротка енциклопедія з історії купецтва та комерції Сибіру. Т. 4. Кн. 2. Новосибірськ,1997.

29. Короткий історичний нарис Російського на Афоні Свято-Андріївського загальножитнього скиту. Вид-е 4-те. Одеса, 1901.

30. Короткий нарис діяльності Товариства піклування про початкову освіту в Барнаулі за 6 років існування (1884-1890 рр.). Барнаул, 1891.

31. Лемке М.Микола Михайлович Ядрінцев. Біографічний нарис. СПб., 1904.

32. Лесгафт П.(Нотатка без заголовка) // Вісті Санкт-Петербурзької Біологічної лабораторії. СПб., 1896. Т.1. Вип. 1.

33. Лесгафт П.Інокентій Михайлович Сибіряков. Некролог// Известия Санкт-Петербурзької Біологічної лабораторії. СПб., 1901. Т. 5. Вип. 3.

34. Літопис Російського Св. Андріївського скиту на Афон. С.-Петербург. Видання Афонського Св.-Андріївського скиту. 1911. (Printed in Canada. 1983. Видавництво преп. Сергія Радонезького.).

35. Метрична книга Воскресенської (Тихвінської) церкви м. Іркутська за 1860 р. Ф.50, оп.

36. Музей Академії фізичної культури ім. П.Ф. Лісгафт. Листи І.М. Сибірякова П.Ф. Лесгафту (Париж. 5/17 грудня 1892. № 453; Монако, 19/31 грудня 1892. № 454).

37. На Афоні (сторінка із записника богомольця) // Настанова і розрада св. віри християнської. 1895. № 7.

38. Некролог // Душекорисний співрозмовник. 1902. Вип. 5.

39. Некролог. І.М. Сибіряков // Вісник книгопродавців. 1901. № 46.

40. Ніконов Б.Мільйонер-безсрібник // Нива. 1911. № 51.

41. Товариство для доставки коштів Вищим Жіночим курсам. Звіт за 1884 -1885р. СПб., 1886.

42. Товариство для доставки коштів Вищим Жіночим курсам. Звіт за 1894 – 1895 р. СПб., 1896.

43. Суспільство для доставки коштів Вищим жіночим курсам. Звіт за 1892 – 1893 р. СПб., 1894.

44. Суспільство для допомоги бідним жінкам у Санкт-Петербурзі. Звіт Товариства про які у віданні його установ. 1897. СПб., 1898.

45. Суспільство піклування про початкову освіту у Томську за 1884. Звіт. Рік третій. Томськ, 1885.

46. ​​Суспільство піклування про бідних та хворих дітей. Відомості виправлено на червень 1887 року. Склав Н.А. Вейтцель. СПб., 1887.

47. Близько мільйонів / З матеріалів Петербурзької розшукової поліції // Минуле і сьогодення / Суспільство ревнителів історії. Збірник за ред. Голову Товариства М.К. Соколовського. Вип. I. Л., 1924.

48. Освячення соборного храму в ім'я святого апостола Андрія Первозванного в російському на Афоні Свято-Андріївському гуртожитковому скиті. Одеса, 1900.

49. Острогорський Ст.Пам'яті Н.М. Ядринцева // Літературна спадщина Сибіру. Новосибірськ, 1980.

50. Від Св.-Андріївського Громадського на Афоні Скита сповіщення // Настанови та втіхи св. віри християнської. 1898. Кн. 1.

51. Від Св.-Андріївського Громадського на Афоні Скита сповіщення // Настанови та втіхи св. віри християнської. 1907. Кн. 3.

52. Звіт Ливарно-Таврійського гуртка Товариства допомоги бідним жінкам, що перебуває під Високим Покровительством Її Величності Государині Імператриці Марії Феодорівни за 1904 СПб., 1905.

53. Звіт Товариства сприяння учням у Санкт-Петербурзі сибірякам за 1884-1885 год. СПб., 1885.

54. Звіт про діяльність Православного Братства Святителя Інокентія, Першого Єпископа Іркутського Чудотворця при церкві С.-Петербурзького Першого Реального Училища. (1896-1897 р.). СПб., 1998.

55. Нарис десятирічної діяльності Товариства піклування про початкову освіту в Барнаулі. Барнаул, 1894.

56. Нарис будівництва Іркутського міського театру. 1890 – 1897. Іркутськ, 1897.

57. Павловський А.А.Загальний ілюстрований путівник монастирями і святими місцями Російської Імперії та Афону. Н.Новгород, 1907.

58. Пам'яті І.М. Сибірякова / / Суспільство для доставки коштів Вищим жіночим курсам. Звіт за 1901-1902 р. СПб., 1903.

59. Пам'яті Юрія Федоровича Самаріна // Православний огляд. 1876. Т. 1.

60. Листування священика Павла Олександровича Флоренського та Михайла Олександровича Новосьолова, Томськ, 1998.

61. Лист І.М. Сибірякова до В.І. Межову від 11 квітня зв. с. 1893 р. з Ніцци. Інститут російської літератури РАН. Рукописний відділ. Ф. 219. № 40 (архів Межова В.І.).

62. Подвиг у світі. Роздуми подвижників благочестя та поради святих отців про благоустрій життя християнського за рятівними заповідями Божими. СПб.; М., 2002.

63. Познер З.Зі спогадів про Петра Францовича Лесгафта // Пам'яті Петра Францевича Лесгафта. СПб., 1912.

64. Поліщук Ф.М.Бібліотеки в повітових містах та селах Іркутської губернії (друга половина XIX – початок XX ст.) // Другі Романівські читання. Матеріали наукової конференції 8-9 жовтня 1998 р. Іркутськ, 2000.

65. Положення про капітал імені спадкового почесного громадянина Михайла Олександровича Сибірякова для видачі допомоги копальним робітникам Якутської області. СПб., 1895.

66. Попов І. І.Забуті іркутські сторінки. Записки редактора. Іркутськ, 1989.

67. Потанін Г.Пам'яті Василя Івановича Семєвського // Голос минулого. 1917. № 1.

68. Потанін Г.М.Нарис подорожі в Си-чуань і східну околицю Тибету 1892- 1893 р. СПб., 1899.

69. Потанін Г.М.Сибірські міста // Сибір, її сучасний стан та потреби. СПб., 1908.

70. Прибережно-Вітімська компанія // Список найголовніших російських золотопромислових компаній та фірм. Упорядник М. Бісарнов. СПб., 1896.

71. Походження і заснування спільнотного монастиря в ім'я св. Апостола Андрія Первозванного ... Одеса, 1885.

72. Прохання іноків-вигнанців афонських у Всеросійський з'їзд духовенства і мирян про припинення церковного ними гоніння і відновлення їх чернечих прав від 23 травня 1917 року // Забуті сторінки російського ім'яславія. Збірник документів та публікацій з афонських подій 1910-1913 років. та руху ім'яславія у 1910-1918 pp. М., 2001.

73. «Шлях-дорога»: Наук.-літ. Зб. на користь О-ва для допомоги нужденним переселенцям. СПб., 1893.

74. Рабінович Г.Х.Маловивчені джерела з історії буржуазії у Росії // Методологічні та історіографічні питання історичної науки. Томськ, 1972. Вип. 7-8.

75. Робітники на сибірських золотих промислах. Історичне дослідження В.І. Семєвського. Т. I-II. Вид-е І.М. Сибірякова. СПб., тип. М. Стасюлевича. 1898.

76. Заради благоденства Росії. Від Волзько-камського банку до акціонерного товариства «Промислово-будівельний банк». 1870-1995 роки. СПб., 1996.

77. РГАЛІ. Ф. 202 Златовратський. Оп. 1. Од. хр. 192. Листи І.М. Сибірякова до Н.М. Золотовратському.

78. РГАЛІ. Ф. 552 Чортків. Оп.1. Од хр. 2530. Листи І.М. Сибірякова до В.Г. Чорткову від 26 березня 1886 р. та 27 березня 18 86 р.

79. РДІА. Ф. 857. Оп. 1. Д. 762. Лист Сибірякової Анни Михайлівни Зарудному Олександру Сергійовичу від 2 липня 1911 р.

80. РДІА. Ф. 796. Оп. 173. Д. 3. Л. 1.

81. РДІА. Ф. 796. Канцелярія Синоду. Оп. 442. 1896 р. Од. хр. 1649. Звіт про стан Фінляндської єпархії. Л. 8 (оборот.).

82. РДІА. Ф. 796. Оп. 177. Од. хр. 2288. Про зміцнення за Лінтульською жіночою громадою нерухомого маєтку, який жертвує Інокентієм Сибіряковим. Розпочато 30 листопада 1896 р. Закінчено 10 березня 1897 р. на 9 л.

83. РВ ІРЛІ. Ф. 313. Оп. 3. Д. 289.

84. Романов Н.С.Літопис міста Іркутська за 1881-1901 р.р. Іркутськ, 1993.

85. Рум'янцев Н.В.З Гори Афон// Церковний вісник. 1900. № 27.

86. З Афона (від свого кореспондента) // Монастир. 1908. № 7.

87. Серафим, ієромонах. Дорожні враження. Поїздка до Єрусалиму та Афон в 1908 році. СПб., 1910.

88. Сибірський портрет XVIII - початку XX століття зборах Іркутська, Красноярська, Кяхти, Новосибірська, Томська, Тюмені, Чити. Видавництво АРС СПб., 1994.

89. Сибіряков І.М. // Історичний вісник. 1901. Т. 86.

90. Соловйова Б.А.Інокентій Михайлович Сибіряков// Природа. 2001. № 10.

91. Соловйова Б.А.Рід Сибірякових і книга // Книжкова справа у Росії XIX - початку XX століття. Збірник наукових праць. Вип. 12. СПб., 2004.

92. Страшун І.Д.Основні етапи розвитку інституту за півстоліття // 50 років Першого Ленінградського медичного інституту ім. Академіка І.П. Павлова. Л., 1947.

94. Схімонах Інокентій // Парафіяльне читання. 1910. № 4.

95. Талалай М.Г.Будівництво М.А. Щурупова на Афон // Петербурзькі читання-96. СПб., 1996.

96. Талалай М.Російська Афон. Путівник у історичних нарисах. М., 2003.

97. Троїцькі листки з лука духовного. Розповіді про явлення сили Божої, зібрані в обителі преподобного Сергія. Видання Стрітенського монастиря. М., 1996.

98. Троїцький П.Свято-Андріївський скит та російські келії на Афоні. М., 2002.

99. Статут Товариства для допомоги переселенцям, що потребують // Звіт Товариства для допомоги переселенцям, що потребують, з 20 січня 18 91 по 4 квітня 18 93. Вип. 1.СПб., 1893.

100. Хом'яков А.С. Повн. зібр. тв.: У 8 т. М., 1900.

101. Християнство. Енциклопедичний словник., М.1993.

102. ЦДІА СПб. Ф. 14. Оп. 3. Т. 5. Д. 21433.

103. ЦДІА СПб. Ф. 171. Оп. 1. Д. 5.

104. Церква в ім'я Святителя та Чудотворця Миколи при С.-Петербурзькій сьомій гімназії. Урочистість освячення цього храму 4 грудня 1897 року. СПб., 1898.

105. Чудотворна ікона Божої Матері, що називається «У скорботах і печалі Утіха» // Настанови і втіхи св. віри християнської. 1898. № 12.

106. Шабунін А.В. Лесгафт у Петербурзі. Леніздат., 1968..

107. Яковлєв Н.А.Михайло Щурупов. СПб., 2001.

Бо мудрість світу цього є безумство перед Богом.
(1 Кор. 3: 19)

У 1867 року у Женеві Ф.М. Достоєвський почав роботу над одним із своїх найвидатніших творів, про який писав племінниці Софії Іванової: «Ідея роману - моя старовинна і улюблена, але настільки важка, що я довго не наважувався братися за неї… Головна думка - зобразити позитивно прекрасну людину… Важче цього немає нічого у світі, а особливо тепер. На світі є одна тільки позитивно прекрасна Особа - Христос, так що явище цього безмірно, нескінченно прекрасного Особи, звичайно, є нескінченне диво. Все Євангеліє Івана в цьому сенсі; він все диво знаходить в одному втіленні, в одній появі прекрасного». Роман отримав назву «Ідіот», що в перекладі з грецької означає «окрема, відокремлена людина».

Через півтора року твір публікується в журналі «Російський вісник», і світ дізнається про «бідного лицаря» князя Лева Мишкіна. А ще за кілька років у Санкт-Петербурзі почалася кумедна історія. Світські збори сполошили чудернацькі чутки: до однієї з приватних гімназій з правами казенної надходить якийсь п'ятнадцятирічний учень, який того ж року її викуповує і фактично наново перебудовує. Як виявилося, історія дійсно сталася: класична гімназія статського радника Федора Бичкова (на Лігівці, № 1) через випали на неї надзвичайних фінансових труднощів потрапила у володіння молодого представника старого купецького роду. з Іркутська - він залишався його власником майже 20 років. За цей час у певних колах він здобув славу божевільного, отримавши прізвисько «несміливий іркутський купчик». Інші шанували його за добросердечного безсрібника та «освіченого благодійника».

У будь-якому разі анекдоти, як він «сварив» грошима, вживаючи їх на благодійність, ще довго ходили не лише світськими квартирами, а й задвірками петербурзького товариства. Його педагог, відомий професор-фізіолог П.Ф. Лесгафт, якому він потім заповідав 350 000 рублів разом із будинком гімназії, писав про свого підопічного наступне: «Так само він не хотів проводити егоїстичне життя, оточуючись усіма земними зручностями та задоволеннями; він жив за найскромніших умов, і в міру його знайомства з життєвими формами… він ставав суворішим до себе і все більше намагався уникати будь-яких тілесних розваг і забаганок. Чуйний до всього навколишнього, він став вірити людським потребам і стражданням і допомагати всім, хто до нього звертається».

Якщо уважно придивитися до поведінки та вчинків молодого чоловіка, то легко помітити, що «боязкий іркутський купчик» начебто зійшов зі сторінок роману Ф.М. Достоєвського "Ідіот". І хай, на відміну жебрака князя, він був найбагатшим спадкоємцем сибірських золотопромисловців, їх ріднило зовсім інше. Лейтмотивом життя «освіченого благодійника» стала головна думка роману, виражена самим Мишкіним: «Співчуття є найголовніший і, можливо, єдиний закон буття всього людства».

«Якщо ви відчуваєте біля себе злидні, будучи самі багаті, то вам якось стає не по собі»

У 1890-х роках молодий сибіряк винаймав скромну квартирку на Гороховій вулиці, екіпаж не заводив, користувався візником, при цьому буквально всім роздавав гроші. Спершу він регулярно допомагав друзям-студентам, а згодом чутка про його небувалу щедрість розійшлася по всьому Петербургу, і до його квартири вишиковувалися величезні черги різноперого люду. Іноді він приймав по кілька сотень людей на день, нікому не відмовляв і давав кожному рівно стільки, скільки в нього просили. Серед ходоків зустрічалися не тільки знедолені бідолахи, жебраки, вдови і сироти, а й картярі, що промоталися, бражники з перепою і нечисті на руку пройдисвіти. Траплялося, навіть молоді нареченої приходили до нього за посагом, і він нікому не відмовляв. «Життя наше червоне буває лише тоді, - говорив він, - коли все нам усміхається навколо ... Але якщо ви відчуваєте біля себе злидні, будучи самі багаті, то вам якось стає не по собі».

За словами , «благочестя не складається з милостині милостині, а в серцевій участі». Тому в руках «несміливого купчика» гроші були не більше ніж інструментом кохання. І немає сумнівів, якби Мишкін з статком, його кошти також лунали б праворуч і ліворуч. Так що Федору Михайловичу не було потреби обдаровувати свого князя мільйонами, та й без того його дитяча побожність і всеосяжне «сердечне співчуття» висвітлюють весь сюжет роману.

Що стосується молодого сибіряка, то і його співчуття не було вибірковим: «Тому, хто просить у тебе, дай, і від того, хто хоче зайняти в тебе, не відвертайся» (Мф. 5: 42). Сам він говорив: «Якщо просять, значить потрібно: якщо можна дати, тобто якщо є кошти, то й потрібно дати, не роблячи розшуку». Обом героям дано було пізнавати світ через любов, через «серцеву участь», що у романі писав Ф.М. Достоєвський: «Кидаючи ваше насіння, кидаючи вашу “милостиню”, ваша добра справа в будь-якій формі, ви віддаєте частину вашої особистості і приймаєте в себе частину іншої; ви взаємно долучаєтеся один до одного; ще кілька уваги, і ви винагороджуєтесь вже знанням, найнесподіванішими відкриттями».

Як це часто буває, серед тих, хто потребує і випрошує у щедрого благодійника, лепту знайшлися і ті, хто не встояв перед спокусою злою заздрістю. Горезвісна «скорбота про благополуччя ближнього», «псування життя» і «наругу природи», як називав це почуття святитель Василь Великий, у душах жадібних злостивців народжував наклеп, який смердючими струмками розтікався Петербургом. Захоплені набираючим силу в російському суспільстві «хитанням умів» студенти-народники безсовісно дорікали своєму благодійникові за брак жертв для загального блага, а сам градоначальник Віктор фон Валь, до якого дійшли чутки про щедрого мільйонера, у свою чергу підозрював його в підтримці таємних революційних організацій.

Одного разу в 1894 році при вході в Знам'янську церкву молодик поклав на книжку монахині, що стояла на паперті, срібний рубль. Звикла отримувати дрібницю, вона так вразилася щедрості незнайомого пана, що, впавши навколішки перед іконою, стала на повний голос на все церковне подвір'я дякувати Богові за милість. Тоді зворушений парафіянин запитав у черниці її адресу і з якої вона обителі, а наступного дня з'явився до неї в один із столичних подвір'їв і передав паперовий пакунок. Усередині була готівка у розмірі 147 000 рублів. Перерахувавши гроші, черниця жахнулася. Запідозривши недобре, вона поспішила до поліцейської дільниці і донесла на молодого пана.

На нього порушили справу за підозрою у душевному розладі, а також у можливому фінансуванні революційних гуртків та зборів. У ході слідства розкрилися найцікавіші факти його життя. Участь у політичному підпіллі дуже дивна молода людина вже у свої 25 років віддала перевагу активній діяльності як почесний жертводавець і член ряду благодійних і опікунських товариств. Він не шкодував коштів на навчальні та наукові проекти, видавав масу підручників, книг та журналів, виділяв нечувані суми на відкриття бібліотек по всій Російській імперії.

Мало того, ще будучи студентом, він брав активну участь у будівництві Санкт-Петербурзького університету, першого Жіночого медичного інституту та Бестужевських вищих жіночих курсів. На свої гроші дивак зводив гуртожитки для студентів та затверджував для них стипендії. У 26 років він особисто містив 70 стипендіатів, які навчалися у Росії та Європі. Особливу увагу він приділяв землякам із Сибіру та часто підтримував проекти, пов'язані з рідним краєм. Серед його численних ініціатив - кілька етнографічних експедицій до Сибіру і на Далекий Схід, будівництво одного із залів Російського географічного товариства, театр в Іркутську, народний будинок у Барнаулі та багато іншого. Крім того, він заснував капітал у 420 000 рублів для допомоги та пенсій робітникам своїх золотих копалень. Неймовірні суми, що обчислюються мільйонами, йшли на будівництво притулків, богадельень, лікарень, церков та монастирів по всій Росії. Молода людина жертвувала кошти на влаштування бібліотек в Ішимі, Красноярську, Нерчинську, Ачинську, Кургані. І це далеко не повний перелік його благодіянь, які він творив тишком-нишком. Добре, що його доходи стабільно примножувалися.

Коли спливли всі ці подробиці, його спробували звинуватити в неосудності та безконтрольному розточенні коштів, після чого призначили психіатричну експертизу. Як тут не згадати слова лакея Єпанчіних, що характеризують Лева Мишкіна: «Князь просто дурник і амбіції не має…» А сам сибірський «божевільний» міркував таким чином: «Як людина порожня у своєму житті, як нікчемні всі її потреби, обумовлені однією наживою; як жадібне все людство у своєму прагненні до багатства! Але що воно нам приносить… Одне сумне розчарування. Ось я – мільйонер, моє "щастя" має бути цілком закінчено. Але чи щасливий я? Ні. Все моє багатство в порівнянні з тим, чого прагне душа моя, є ніщо, пил, порох…»

Не виключено, що подібні міркування підштовхнули суд піддати його повторній психіатричній експертизі. На щастя, в обох випадках медики засвідчили, що молода людина звинувачується, і справа закінчилася повним виправданням підозрюваного. Мало того, на адресу градоначальника надійшла сувора заборона надалі втручатися у його справи. За одними відомостями, за «несміливого купчика» заступився обер-прокурор Святішого СинодуКостянтин Побєдоносцев, а за іншими – сам імператор Олександр III, який незадовго до своєї смерті удостоїв сибірського благодійника особистої зустрічі.

Схвильований душевними схильностями, він проводив у життя правило: прохачому дай - і уславився божевільним

Згодом із цим судовим процесом ознайомився голова Петроградської губернської вченої архівної комісії історик Михайло Костянтинович Соколовський, і ось яку він дав оцінку тим подіям: «Суспільство не дивувалося б, якби він подавав перли та діаманти сумнівним співачкам, якби він будував Альгамбри, купував картин, гобелени, севр і сакс або в п'яному вигляді розбивав дзеркала, щоб викликати хрипкий регіт арфянок, - все це було б звичайно. Але він відійшов від цього і, спонуканий душевними нахилами, проводив у життя правило: прохачому дай».

Звали цю людину Інокентій Сибіряков, і був він одним із шести нащадків відомої та впливової купецької династії. Народився 30 жовтня - одного дня з Федором Михайловичем Достоєвським, лише з різницею у 39 років. Батько Інокентія Михайло Олександрович на весь Сибір мав славу найбагатшим золотопромисловцем, який відкрив у 1863 році багаті родовища в басейні річки Бодайбо. З того часу капітали заводів та компаній Сибірякова міцнішали, а вже через 40 років засноване ним поселення отримало статус міста, яке досі залишається найважливішим центром золотодобувної галузі Росії.

Достоєвський створив свого знаменитого героя 1867 року, коли Інокентію виповнилося 7 років. У цей же рік його велике сімейство спіткало нещастя: померла матінка Варвара Костянтинівна. А ще через сім помер батько, залишивши сиротами трьох синів та трьох дочок. Успадкувавши величезний стан, який регулярно примножувався доходами від золотопромислових товариств, заводів, торгових підприємств і пароплавств, діти один за одним перебралися до Санкт-Петербурга. У столиці заможні брати та сестри залишилися вірними сімейним купецьким традиціям та розгорнули широку благодійну діяльність у найрізноманітніших сферах.

Але тільки наймолодший, Інокентій, на цьому ґрунті здобув славу божевільного. Молода людина могла не читати роман Достоєвського і нічого не знати про його головного «бідного лицаря». Реальну особистість і вигаданого персонажа ріднив образ Героя з зовсім іншої Книги, Чия заповідь стала сенсом життя того й іншого: «Як Я полюбив вас, так і ви любите один одного» (Ін. 13: 34). Ще один важливий збіг двох «божевільних» говорить про те, що їхня любов була вистраждана Хрестом, який вони несли з дитинства. Обидва терпіли хронічну хворобу: Сибіряков знемагав сухотами, Мишкін - епілепсією, і обидва лікувалися в Європі.

Можна довго гадати, чия це фраза: «Відсутність щастя в житті гнітить мою свідомість несвідомим почуттям скорботи, прикрості та розпачу. Так почуваюся я тепер, після повернення до Росії. Тут, як і скрізь у світі, я бачу лише одні страждання людей, одні муки людські, одну суєту мирську. Наче все наше життя тільки в одному цьому й полягає, начебто Господь Бог усіх нас створив для одних страждань на світі і немає для людини ніякої втіхи, окрім сумного кінця – смерті… І я думаю, що всі ці тортури, усі муки, усі страждання суть лише речі, придбані людиною, але не спадщина Божа для нас на землі. Адже Царство Боже всередині нас, а ми всім цим знехтували і впали у розпач, тугу, пекло життя. Так, слабка, нікчемна і малодушна людина у виборі свого земного блага, особистого щастя». Чи не цю таємницю намагався розкрити великий письменник? Але ці слова належать до Сибірякова.

А князь Мишкін у романі наче продовжує цю думку: «Сутність релігійного почуття ні під які міркування, ні під які атеїзми не підходить; тут щось не те, і вічно буде не те; тут щось таке, про що вічно будуть ковзати атеїзми і вічно будуть не про те говорити »; «Не з одного марнославства, не все ж від одних поганих марнославних почуттів походять російські атеїсти і російські єзуїти, а і з болю духовного, зі спраги духовної, з туги за вищою справою, міцним берегом, по батьківщині, в яку вірувати перестали, бо ніколи її й не знали!

Останніми словами схимонаха Інокентія були: «Вибачте, нічого не можу сказати, крім гріхів…»

У результаті ніхто із наших героїв у Санкт-Петербурзі надовго не затримався. У розважливому прагматичному світі вони так і залишилися незрозумілими гостями та божевільними героями, про що «бідний лицар» Лев Мишкін пророкував наперед: «У суспільстві я зайвий». Після загибелі Настасії Пилипівни його душевна хвороба загострилася, і його знову відвезли за кордон лікуватися. Приблизно те саме говорили і про «несміливого купчика» Інокентії Сибірякова, який насправді роздав усі свої мільйони і пішов зцілювати своє «божевілля» у монастир на Святу гору Афон. Там на його кошти звели найбільший у Греції собор апостола Андрія Первозванного.

За свідченням своїх побратимів по Андріївському скиту, «дні свого чернечого життя він проводив, користуючись малим відпочинком, у суворому пості та гарячій слізній молитві. Він повною мірою виконав у чернецтві заповідь нестяжання і послуху беззаперечного і цілком з відвагою міг сказати з апостолом: “Ось ми залишимо вся і слідом за Тобою ідохом”».

Схимонах Інокентій закінчив свої земні дні у віці 41 року: загострився сухот. Його останні слова були звернені до настоятеля, що входив до його келії: «Батюшко, вибачте, не можу я вас зустріти як слід; нічого не можу сказати, окрім гріхів».

Нині у Російської Православної Церкви розглядається питання канонізації Інокентія Сибірякова.

5 липня святкується день усіх преподобних отців Святої Гори. Зараз подано документи на канонізацію схимонаха Інокентія (Сибірякова), колишнього купця-мільйонера, який пожертвував свій стан на добрі справи і пішов на Афон. Про нього наша розповідь.

Життя, як відомо, — це боротьба. Хтось бореться з поганими звичками, хтось із шкідливими сусідами. Золотопромисловець рубежу XIX - XX століть і місцевошановний афонський святий (зараз розглядається питання про його канонізацію в РПЦ) Інокентій Сибіряков все життя боровся... з багатством. Почавши боротьбу 14-річним юнаком, пройшовши через наклеп (найчастіше — від них же облагодійлених людей) та психіатричні огляди, він закінчив її лише незадовго до ранньої смерті — схимником. Він переміг.

Освічений благодійник

Інокентій народився 1860 року в сім'ї іркутського купця та золотопромисловця Михайла Олександровича Сибірякова. Народився у вдалий час та у вдалому місці. «В Іркутську щасливо поєдналися обидва елементи: бюрократія та буржуазія. Влада тут дисциплінована громадською думкою... Тут чудова буржуазія. Вони не визнають грошей; дають сотнями тисяч...» — писали сучасники. Благодив батько Інокентія, благодійничали старші брати; не дивно, що і він ставився до меценатства та благодійності як до чогось природного. А потім з'явилися й особисті рахунки з багатством.

У сім років він втратив матір, а в чотирнадцять — батька, разом із п'ятьма братами і сестрами він виявився спадкоємцем величезного статку (йому, зокрема, належали чотири копальні, що дали, наприклад, за 1894 рік 184 з гаком пуду золота — більше трьох тонн ). В середині 70-х років заможний юнак прибуває до Санкт-Петербурга і вступає до приватної гімназії (там йому викладав словесність і давні мови поет Інокентій Анненський), а вже в 1875 купує будинок, де гімназія розташовується, і робить його серйозну перебудову і поліпшення . Він вступив у безліч благодійних та опікунських товариств, жертвував великі суми на навчальні та наукові підприємства. Жив Інокентій у ній свого брата Костянтина, близького творчому середовищі, завдяки чому зустрічався з Тургенєвим, листувався з Толстим. І знову давав гроші — на навчання дітей літераторів, на видання журналів «Слово» та « Російське багатство», На видання за доступною для народу ціною книг, на відкриття по всій країні бібліотек. «Якщо Вам станеться дізнатися, що якась сільська школа потребує навчальних посібникахі книгах для читання поза школою, то майте на увазі, що я можу вислати бажані книги… я надсилатиму за половинну ціну книги, підписуватимусь на всі газети та журнали всім народним вчителям, з Вашою рекомендацією», — писав Інокентій Михайлович у 1884 році. .М. Мартьянову - громадському діячу Сибіру, ​​засновнику Мінусинського музею та бібліотеки. Без матеріальної допомоги Інокентія Сибірякова у містах Єнісейської губернії тоді було відкрито жодна публічна бібліотека, жоден краєзнавчий музей. Сибіряков витратив понад 600 тис. рублів «на підтримку тих, які не приносять доходу, видань, які мають велике наукове чи суспільне значення, але не можуть розраховувати на широке поширення в публіці», фінансував і навіть організовував наукові та дослідні проекти, етнографічні експедиції У 26 років він містив понад 70 особистих стипендіатів, які отримували освіту як у Росії, так і в Європі, особливо з числа сибіряків.

Здавалося б, все це мало залучати до нього людей, але… «Усі зустрічі, всі зносини з людьми і навіть з наукою були для нього отруєні грошима; гроші поклали межу між ним та всіма людьми, від товаришів по університету до професорів включно», — писала про нього Селіма Познер, співучака з курсів педагога та фізіолога Лесгафта.

Нещасний мільйонер

Перший дзвіночок пролунав ще в університеті. «Почуваючись погано підготовленим, І. М. Сибіряков хотів попрацювати серйозно і звернувся до деяких професорів університету з проханням приватно допомогти йому. Але гонорар, призначений професорами, досягав колосальних розмірів, що… одразу відштовхнуло Сибірякова; виконати їхні вимоги йому було неважко, але користь, що розгорілася в представниках науки, яка була така противна його... душі, відштовхнула його і від професорів, і від науки», — згадувала Познер.

Розчарування зростало, і до 30 років Сибіряков вже зміг його сформулювати: «Як жадібно все людство у своєму прагненні багатства. Але що воно нам приносить? Ось я мільйонер, моє щастя має бути цілком закінчено. Але чи щасливий я? Ні. Все моє багатство в порівнянні з тим, чого прагне душа моя, є ніщо, пил, порох... А тим часом все людство прагне саме досягнення багатства.

За допомогою своїх грошей я бачив світ Божий — але що з цього додало до мого власного щастя життя? Нічого. Та ж порожнеча в серці, та ж свідомість незадоволеності, та сама стомлення духу… Як це сталося, думав я, що в моїх руках скупчилися такі засоби, якими могли б прогодуватися тисячі людей? Чи не є це багатство інших людей, яке штучно перейшло в мої руки? І я знайшов, що це саме так, що мої мільйони — це результат праці інших осіб, і почуваюся неправим, заволодівши їхньою працею». «Допоможіть, я дуже багатий, — пише він Льву Толстому, чиї видання також спонсорував з подачі брата Костянтина. — Що більше я роздаю, то більше до мене приходить!» — адже золото добувалося своєю чергою.

З цього часу Сибіряков починає віддавати перевагу вояжам паломництва, більше давати грошей у церкві, а потік прохачів у його квартирці (дуже аскетичній: адресні книги Санкт-Петербурга свідчать, що він винаймав квартири, призначені для людей середнього достатку) стає повінню: бували дні, коли Інокентій Михайлович приймав до чотирьохсот чоловік, у нього майже не залишалося особистого часу, і довелося організувати особливе бюро, через яке він роздав мільйони рублів, що потребують.

Очевидець згадує: «Хто тільки зі столичних бідняків не був у нього в будинку на Гороховій вулиці, хто не користувався його щедрим милосердям, грошовою допомогою, яка перевершує всякі очікування! Будинок його звернувся в місце, куди йшли жадібні й спрагли. Не було людини, яку він випустив би без щедрого милостині. Були люди, які на моїх очах отримували від Сибірякова сотні рублів одноразової допомоги… Скільки, наприклад, студентів завдяки Сибірякову закінчило в Петербурзі свою вищу освіту! Скільки бідних дівчат, що виходили заміж, отримали тут посаг! Скільки людей завдяки підтримці Сибірякова взялося за чесну працю!» "У Інокентія Михайловича був період, - пише ще один його сучасник, - коли він міркував так: "Якщо просять, значить, потрібно: якщо можна дати, тобто якщо є кошти, то і потрібно дати, не проводячи розшуку"». «Людина незвичайної доброти, вона нікому не відмовляла в підтримці, а внаслідок її виняткової скромності багато хто з облагодійлених не знали, хто прийшов до них на допомогу», — свідчать про благодійника ті, хто працював поруч з ним. І знову - чого тільки не говорили про нього за очі! Революційна інтелігенція вважала, що він вдарився в містицизм через те, що розумів «недостатність» своїх жертв для народного блага, а петербурзький градоначальник Валь рапортував нагору, що, роздаючи гроші безконтрольно, може підтримати революціонерів; його звинувачували і в скнарості, і в марнотратстві, і в релігійній екзальтації; Етнограф Ядринцев, чиї видання та експедиції Сибіряков фінансував кількома роками раніше, не скупився на уїдливі епітети, - і всі сходилися на тому, що Сибіряков не може діяти самостійно, він постійно перебуває під чужим впливом.

Остаточно ситуація розжарилася, коли 1894 року Сибіряков пожертвував черниці, збирала кошти на користь Угличського Богоявленського монастиря, всю вільну готівку — 147 тис. рублів. Перелякана матінка повідомила про неймовірну суму в поліцію, і градоначальник Віктор фон Валь наказав опечатати майно мільйонера і розпочати розгляд його дієздатності.

З «божевільних» — у ченці

Підвела Сибірякова черниця, а виручив чернець. Ієромонах Алексій (Осколков), який задумав будувати монастир у Приморському краї, подався просити грошей у відомого столичного благодійника. Прийшовши за адресою і зателефонувавши у двері, його впустили людина, яку вважав за прислугу. Який же був його здивування, коли він зрозумів, що перед ним сам Сибіряков! Однак допомогти той не міг: сейф був опечатаний, а на кожну витрату потрібно було отримувати розписку від рідних. «Почавши розповідь про відвідування його лікарями, експертами та поліцією, — згадує ієромонах Олексій, — і як намагаються його збентежити, засмутити, викликати на неприємну суперечку, довести у всьому його неправість, помилковість, розуму нездоровість, зі сльозами говорив: Що зробив я їм? Хіба це не моя власність? Адже я не розбійникам роздаю і до слави Божої жертвую!»

Отець Алексій взяв живу участь у долі Сибірякова, через священноначальство дійшов до обер-прокурора; паралельно Сибірякова оглядало (і знайшло здоровим) губернські збори; є непідтверджені відомості про особисту зустріч благодійника з імператором Олександром ІІІ. Зрештою справу припинили. Фон Валь порушив його знову, апелюючи, окрім відомих вже побоювань, що щедрістю Сибірякова можуть скористатися революціонери, і до епізоду «розбиття погруддя Мефістофеля, що зображає торжествуючого диявола» ( мова йдепро копію скульптури Антокольського "Мефістофель". Дослідники розходяться у подробицях: одні кажуть, що статуя належала Сибірякову, інші — що епізод стався у Москві на виставці), — але Інокентія Михайловича знову було визнано дієздатним.

Мабуть, у цей час у Сибірякова остаточно дозріло бажання прийняти чернецтво — він зізнався у цьому о. Олексію ще за першої зустрічі. Знайшовши собі духівника — настоятеля Санкт-Петербурзького подвір'я Старо-Афонського Свято-Андріївського скиту ієромонаха Давида (Мухранова), згодом видатного діяча ім'ясловницьких подій, — Сибіряков почав під його керівництвом проходити покладений дворічний спокус перед остаточним рішенням постригу. Паралельно він займається остаточною ліквідацією майна: передає отцю Давиду у різний час два з половиною мільйони рублів (той їх роздав церквам та благодійним установам); які належали йому як видавцеві права на твори померлих на той час Гліба Успенського та Федора Решетнікова передає їх рідним, права на вірші Тургенєва продає видавництву А. Маркса; віддає дві дачі: одну — благодійному товариству під дитячий притулок, а іншу — жіночій громаді під монастир, створює ще низку благодійних установ (наприклад, капітал імені свого батька для видачі пенсій та допомоги робітникам золотих копалень), своєму вчителю Петру Лесгафту жертвує 200 тис. і будинок (будівлю тієї самої приватної гімназії, яку він придбав, приїхавши до столиці 14-річним юнаком) — у ньому Петро Францович створив біологічну лабораторію, нині там розташована Академія фізичної культури імені Лесгафта. Нарешті, коштом Сибірякова було збудовано грандіозний, найбільший на Балканах храм — Свято-Андріївський собор на Афоні, закладений 33 роками раніше великим князем Олексієм Олександровичем. Коли Інокентій постригся в ченці, то для себе і свого духовного отця збудував двоповерховий скит з домовою церквою в ім'я великомучениці Варвари, преподобного Михайла Клопського і преподобного Давида Солунського — небесних покровителів батьків і архімандрита Давида, потім він був пострижений і мантий і мантий і мантий нарешті, у схиму знову з ім'ям Інокентій. За словами першого свого біографа, він виявив «зразок досконалої нетяжкості та подвижницького життя» (п'ять днів на тиждень не їв гарячої їжі, а масло і вино вживав тільки по суботах і неділях), прожив, «душевно оплакуючи, що багато часу витратив на метушню і вивчення мудрості цього віку», три роки і 6 листопада 1901 року помер у віці сорока одного року, мабуть, від сухот, якої страждав з юності.

Аксіос!

1910 року російський журнал «Приходське читання» писав про нього: «…Він стільки зробив добра, що пам'ять про нього… залишиться в мільйона сибіряків» — і глибоко помилився у прогнозі: це ім'я було міцно забуте у Росії. Мабуть, далася взнаки не тільки цензура радянського періоду, яка не потребувала «прикладу для капіталістів» (як його називав духовник), а й властивість людської психікивитісняти зі свідомості незрозуміле, що не вкладається у звичні шаблони. Принаймні «забувати» це ім'я стали задовго до революції: наприклад, про освячення Андріївського собору тоді ж було видано брошури і навіть книги… але про Сибірякова в них не згадувалося. У результаті Греції його знають і люблять більше, ніж у Росії, але в Афоні давно шанують як святого — викопані за афонським звичаєм кістки подвижника виявилися бурштиново-медового кольору, що афоніти вважають ознакою святості. Бог дасть, повернеться пам'ять і до нас: з подачі Фонду ім. Інокентія Сибірякова у травні 2009 року Комісія з канонізації Санкт-Петербурзької єпархії передала документи на прославлення Священного синоду.

На початку червня 2013 року Святіший ПатріархКирило відвідав Андріївський скит під час свого візиту до Святої Гори. Говорячи історію цього святого місця, Предстоятель Руської Церкви особливо згадав роль ній схимонаха Інокентія, пожертвував свій стан створення величного собору.

Під час підготовки статті використовувалося дослідження Т. С. Шорохової «Благодійник Інокентій Сибіряков» (СПб, 2005) та матеріали сайту «Милосердя. ru »

Про цікаву людину, прочитав на сайті Костянтина Ана - "Росія та Православ'я". На свій великий жаль вперше чую про Інокентію Сибірякова, і як мало ми знаємо таких людей.

БОЖЕНИЙ?

Нещодавно журнал «Форбс» знову опублікував список найбагатших росіян. І ми знову прочитали про літаки та яхти, про те, що Абрамович витратив 9 млн дол. за один лише вечір, розважаючи друзів.
На цьому тлі унікальною виглядає фігура золотопромисловця Інокентія Сибірякова, одного з найбагатших людей дореволюційної Росії. Свій величезний капітал він роздав нужденним. За своє недовге земне життя цей багатий золотопромисловець витратив на благодійні цілі понад 34 мільйони рублів. І. Сибіряков матеріально містив стипендіатів, багатьох студентів, будував притулки для сиріт та безпритульних. Багато храмів, каплиці в С.-Петербурзі, Сибіру побудовано коштом благодійника.

За радянських часів про Сибірякова (1860-1901 рр.) вважали за краще мовчати, адже він був «неправильним» капіталістом. Маючи можливість жити у розкішному особняку, винаймав невелику квартиру. Не заводив екіпаж, користуючись візником. Щодня в його приймальні юрмилися кілька сотень прохачів: жебраки, погорільці, вдови, безприданниці, бідні студенти... Він нікому не відмовляв. Якось йому дорікнули: «До вас приходить поміщик, що розорився, і просить грошей на обід у ресторані. І ви даєте, хоча самі живете скромно!
Цю історію, як і інші, пов'язані з ім'ям Сибірякова, зафіксовано в поліцейських протоколах того часу. Справа в тому, що багаті кола Петербурга прийняли Сибірякова в багнети: мало хто збирався наслідувати його приклад, роздавати жменями гроші бідним, але і виглядати скупердяями теж не хотіли. Вихід знайшовся: оголосити мільйонера божевільним. Партію гонителів Сибірякова очолив градоначальник Петербурга Валь. У 1894 р. тимчасово судового розгляду Інокентія Михайловича помістили під домашній арешт, яке майно опечатали. Історик Тетяна Шорохова, яка написала книгу про Сибірякова, каже: «Якби Сибіряков, якому виповнилося 33 роки, підносив перли та діаманти сумнівним співкам, будував собі палаци або бешкетував у ресторанах, суспільство сприйняло б це з розумінням. Але Сибіряков проводив у життя євангельське правило – «прохачому – дай»! І цього, на жаль, багато хто не зрозумів».

Андріївський собор - найбільший на Афоні, вміщує 5 тис. чоловік, побудований коштом Сибірякова. Нині він реставрується. На початку ХХ ст. за грандіозні розміри його називали Кремлем Сходу.

«У 15 років Інокентій отримав у спадок 800 тис. руб., Став власником часток у золотопромисловій та пароплавних компаніях. Однак через 18 років, коли Сибірякова мали намір оголосити божевільним, його заарештований стан оцінювався вже в 10 млн руб., - продовжує Шорохова. - Це множення капіталу виглядає дивним з урахуванням того, що за ці роки мільйони рублів Сибіряков віддав на благодійність. На його прикладі здійснився духовний закон: нехай не збідніє рука того, хто дає. На своїх копальнях він відкрив безкоштовні їдальні та бібліотеки. Майже півмільйона рублів віддав у створений ним фонд для пенсій та допомоги тисяч робітників, які працювали на золотовидобуванні. До речі, нинішня «золота столиця» Росії, де й досі видобувають більшу частинуросійського золота - місто Бодайбо в Іркутській обл. - Заснована батьком нашого героя купцем Михайлом Сибіряковим. Це його пошукова партія виявила у притоках річки Олени знамениті поклади золота.
Сім'я золотопромисловця жила в Іркутську, тут 1860 р. і народився Інокентій. У 15 років, залишившись після смерті батьків сиротою, він переїхав до Петербурга, де закінчив відому всю столицю приватну гімназію Бичкова. Потім було навчання в університеті. У цей час він допомагає вченим, спонсорує експедиції, відкриває безкоштовні бібліотеки та музеї. Величезні кошти Сибіряков пожертвував знаменитому фізіологу та педагогу Лесгафту, завдяки чому було засновано сучасну Академію фізичної культури ім. Лісгафт. У 26 років у Сибірякова було 70 особистих стипендіатів, яких він навчав у Росії та за кордоном, а потім допомагав стати на ноги. На гроші мільйонера та його сестри Анни функціонували Бестужевські курси (перший вищий навчальний заклад для жінок у Росії. – Ред.). З його участю ґрунтується в Петербурзі і перший жіночий медичний інститут. У той час Сибіряков робив ставку на науку та просвітництво, вважаючи, що це і є спосіб змінити світ на краще.

Цю дачу мільйонер подарував жіночому монастирю. У 1941-45 рр. будинок було зруйновано.

Внутрішній духовний перелом відбувається у золотопромисловця після тривалої подорожі Європою. Додому він повернувся розчарованим, нарікав, що в Європі панують дух наживи та поклоніння золотому тільцю. Тоді ж він стверджується у думці: щоб змінити світ, треба насамперед змінити себе. Настільною книгою мільйонера стає Євангеліє. Він звертається до православ'я, їздить монастирями. Здійснює, на думку оточуючих, дивацтва. Наприклад, дарує лакею 25 тис. руб., проходячи повз черниці, що збирає жертву на монастир, кладе на збірний кухоль срібний рубль, а побачивши її радість, випитує адресу, де вона зупинилася, і наступного дня приносить їй усі свої вільні готівку - 147 тис. руб. Сибіряків часто згадував євангельського багатія, якому сказав Господь Ісус Христос: «Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам; і матимеш скарб на небесах; і приходь і йди за Мною» (Мт. 19, 21). Цей заклик він відносив повністю до себе, у його душі вже зріло бажання піти до монастиря. Він казав: «Часто питаю себе: як у моїх руках зібралися кошти, якими могли б прогодуватися тисячі людей? Мої мільйони – результат праці інших осіб, і я почуваюся неправим». Принизливий судовий процес, де його двічі засвідчили, Сибіряков сприйняв як духовне випробування. Лише одного разу вигукнув: "Я роздаю свої, а не чужі гроші!" На щастя, його виправдали, тим самим виправдалося його ім'я - Інокентій, що у перекладі означає «невинний».

«ЯК Я РАД!»

«За два наступних роківСибіряків роздає 10 млн. руб. (у перекладі з царських золотих рублів на нинішні виходить як мінімум 10 млрд!), а також численну нерухомість – дачі та маєтки йдуть дитячим притулкам та православним громадам, – розповідає Т. Шорохова. - Я не ставила за мету знайти в архівах усі фінансові документи, що підтверджують допомогу Сибірякова організаціям і людям, але нарахувала близько 5 млн руб.

Фото з архіву Т. Шорохової

Після постригу, одягнувши чернечий підрясник, 36-річний екс-мільйонер вигукнув: «Як добре в цьому одязі… Слава Богу! Як я радий, що в неї одягнувся! Він прийняв мантію з ім'ям Іоанн, через рік був пострижений у велику схиму (вищий ангельський чин у ченців) із поверненням йому колишнього імені Інокентій (на честь свого небесного покровителя Інокентія Іркутського). Чернецький шлях привів Сибірякова на святу гору Афон у Греції, у російський Свято-Андріївський скит, де він прожив в аскезі та молитовних працях 4 роки. У 41 рік схимонах Інокентій зліг із сухотами. Коли за три дні до смерті в його келію увійшов настоятель, схимонах, лежачи на одрі, сказав: «Батюшко, пробачте, не можу я вас зустріти як слід; нічого не можу сказати, окрім гріхів».
Відспівували схимонаха Інокентія 60 священиків. Відкривши через три роки чесні мощі отця Інокентія, насельники побачили, що кістка його голови набула янтарно-жовтого кольору, що за афонським багатовіковим досвідом вказує на святість. Глава схимонаха Інокентія сьогодні перебуває на почесному місці у кістниці Свято-Андріївського скиту.
Інокентій Сибіряков пройшов велику спокусу – багатством. Незаслужено забутий майже на сто років, він повертається до історичну пам'ятьРосії, являючи приклад сумлінної російської людини, яка не змогла веселитися на бенкеті життя, коли навколо нього бідували сотні тисяч людей. На питання, як перемогти в цьому світі зло, він дав собі відповідь: «Зло треба перемогти насамперед у собі». Цим шляхом і пішов.