పరిచయం

ఒక దృగ్విషయంగా సంస్కృతి సైన్స్ కంటే పాతది మరియు విస్తృతమైనది. సైన్స్, దాని మూలం ద్వారా, దాని ప్రక్రియలో మానవత్వం సృష్టించిన ఒక సామాజిక సాంస్కృతిక జీవి చారిత్రక అభివృద్ధి. ప్రారంభంలో, ఇది పురాణాలు, మతం, తత్వశాస్త్రం, కళ, కార్మిక కార్యకలాపాల చట్రంలో పనిచేసింది, అంటే సంస్కృతి యొక్క చట్రంలో, పదం యొక్క విస్తృత అర్థంలో అర్థం. అప్పుడు అది విడిపోయింది మరియు దాని స్వంత లక్షణాలను పొందడం ప్రారంభించింది, దాని స్వంత చట్టాలను, దాని స్వంత సంస్కృతిని అభివృద్ధి చేసింది.

ఐరోపాలో 15-17 శతాబ్దాలలో ఆధునిక విజ్ఞానం ఉద్భవించింది. ప్రపంచం మరియు దాని పరివర్తన యొక్క ఒక ప్రత్యేక రూపం, ప్రపంచం, ప్రకృతి అంటే ఏమిటి మరియు ఒక వ్యక్తి వాటితో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉండాలి మరియు ఎలా సంబంధం కలిగి ఉండాలి అనే దానిపై సైన్స్ ఒక అవగాహనను ఏర్పరుస్తుంది. శాస్త్రీయ ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క ప్రధాన లక్షణాలు, పౌరాణిక, మతపరమైన, సౌందర్యం మొదలైన వాటికి భిన్నంగా. సహజ సంఘటనలు మరియు ప్రక్రియల సముదాయంగా ప్రకృతి పట్ల వైఖరి, కారణానుసారంగా నిర్ణయించబడుతుంది, వాటిలో శక్తులు మరియు జీవుల భాగస్వామ్యం లేకుండా సంభవిస్తుంది, గణిత శాస్త్రీకరణకు అనుకూలంగా ఉండదు.

ప్రజలు ఎల్లప్పుడూ ఈ విధంగా ప్రకృతిని గ్రహించలేదు - పురాతన కాలం మరియు మధ్య యుగాలు దానిని "ఆధ్యాత్మికీకరించాయి", వారి స్వంత ఇష్టానికి మరియు కోరిక (పోసిడాన్, జ్యూస్, పెరున్, మొదలైనవి) ప్రకారం పనిచేసే అనేక జీవులతో జనాభా కలిగి ఉంటాయి మరియు అందువల్ల, అనూహ్యమైనవి. అందువల్ల, ప్రకృతిని ఒక యంత్రాంగంగా, దాని చట్టబద్ధత, దానిలోని భౌతిక-యాంత్రిక ఆస్తి యొక్క కారణవాదం యొక్క ఆధిపత్యం యొక్క ఆలోచన ప్రకృతి జ్ఞానంలో ప్రతిబింబించే ఫలితమని భావించడం తప్పు. స్వయంగా. ఇది అలా ఉంటే, ప్రజలు అన్ని సమయాల్లో, అన్ని సంస్కృతులలో, ప్రపంచం యొక్క ఒకే చిత్రాన్ని కలిగి ఉంటారు - శాస్త్రీయ, అనగా. ఆధునిక కాలంలో ఐరోపాలో ఏర్పడిన మాదిరిగానే.

సైన్స్ సాధారణ స్పృహ నుండి ఎలా భిన్నంగా ఉంటుంది? నిజమే, వారి రోజువారీ జీవితంలో, ప్రజలు ప్రకృతిని మరియు దానిలో సంభవించే ప్రక్రియలను కూడా అధ్యయనం చేస్తారు. సైన్స్, రోజువారీ జ్ఞానానికి భిన్నంగా, సారాంశం, సత్యం కోసం అన్వేషణ వైపు దృష్టి సారించింది, అనగా. దృగ్విషయం మరియు ప్రక్రియల ఉపరితలంపై పడనిది నేరుగా ఇంద్రియాలకు ఇవ్వబడదు, అంతేకాకుండా, అది వాటి నుండి దాచబడుతుంది. సాధారణ పరిశీలన, వాస్తవాల సాధారణీకరణ మొదలైన వాటి ద్వారా విషయాల సారాంశంలోకి చొచ్చుకుపోవడం అసాధ్యం. నిజమైన వస్తువులను ఆలోచనలో మాత్రమే ఉండే ఆదర్శ వస్తువులుగా మార్చడానికి ప్రత్యేక విధానాలు అవసరం. ఉదాహరణకు, ప్రకృతిలో పూర్తిగా నల్లని శరీరం, మెటీరియల్ పాయింట్ లేదు. రెండూ ఆదర్శ వస్తువులు, అనగా. వస్తువులు ఆలోచన ద్వారా "నిర్మించబడ్డాయి" మరియు వాటి నిర్దిష్ట కార్యాచరణకు అనుగుణంగా ఉంటాయి. ఆదర్శ నమూనాలతో పని చేసే ఆలోచనా సామర్థ్యం ప్రాచీన గ్రీస్‌లో తిరిగి కనుగొనబడింది. ఆదర్శ నిర్మాణాల ప్రపంచం సైద్ధాంతిక ప్రపంచం. ఇది రూపాంతరం చెందుతుంది, ఇది ఆలోచనలో మరియు ఆలోచన సహాయంతో మాత్రమే పని చేస్తుంది. ఉదాహరణకు, ఒక శరీరం యొక్క ఉపరితలం మరొక దాని ఉపరితలంపై రుద్దినప్పుడు ఉత్పన్నమయ్యే ప్రతిఘటన అనంతంగా మారిన ప్రపంచం ఉందని మీరు మీ మనస్సులో ఊహించవచ్చు. అటువంటి ప్రపంచాన్ని నిర్మించిన తరువాత, దానిలో పనిచేసే చట్టాలను స్థాపించవచ్చు. ఖచ్చితంగా సిద్ధాంతపరంగా, అనగా. మానసికంగా, అటువంటి ఆదర్శవంతమైన ప్రపంచాన్ని నిర్మించి, G. గెలీలియో మనకు తెలిసిన జడత్వం యొక్క నియమాన్ని కనుగొన్నాడు. కాబట్టి ఏదైనా శాస్త్రం మానసిక (హేతుబద్ధమైన) కార్యాచరణ ద్వారా నిర్వహించబడుతుంది.

సైన్స్ యొక్క నిర్వచనం

సైన్స్ అనేది చాలా క్లిష్టమైన, బహుమితీయ మరియు బహుళ-స్థాయి దృగ్విషయం. ఈ పదం యొక్క కంటెంట్‌ను బహిర్గతం చేసే విజ్ఞాన శాస్త్రానికి అనేక నిర్వచనాలు ఉన్నాయి:

మానవ జ్ఞానం యొక్క రూపాలు, సమాజం యొక్క ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతిలో అంతర్భాగం;

ప్రత్యేక గోళంలక్ష్యంగా చేసుకున్నారు మానవ చర్య, ఇది శాస్త్రవేత్తలను కలిగి ఉంటుంది, వారి జ్ఞానం మరియు సామర్థ్యాలు, శాస్త్రీయ సంస్థలు మరియు వాస్తవికతను అంచనా వేయడానికి మరియు మార్చడానికి ప్రకృతి, సమాజం మరియు ఆలోచనల అభివృద్ధి యొక్క లక్ష్య చట్టాల యొక్క నిర్దిష్ట జ్ఞాన పద్ధతుల ఆధారంగా పరిశోధన చేయవలసిన పనిని కలిగి ఉంటుంది. సమాజం యొక్క;

దృగ్విషయం మరియు వాస్తవిక చట్టాల గురించి భావనల వ్యవస్థ;

సమాజం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క సాధారణ ఉత్పత్తి అయిన అన్ని అభ్యాస-పరీక్షించిన జ్ఞానం యొక్క వ్యవస్థ;

నిర్దిష్ట రకం సామాజిక కార్యకలాపాలుప్రజలు, ఇది చారిత్రక అభివృద్ధి ప్రక్రియలో ఏర్పడింది మరియు ఆచరణ యొక్క ప్రయోజనాలలో వాస్తవిక చట్టాలను అర్థం చేసుకునే లక్ష్యంతో ఉంది;

సామాజిక స్పృహ యొక్క ఒక రూపం, ప్రజా స్పృహలో వాస్తవికత యొక్క ప్రతిబింబం;

సాంద్రీకృత రూపంలో మానవత్వం యొక్క చివరి అనుభవం, అన్ని మానవాళి యొక్క ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క అంశాలు, అనేక చారిత్రక యుగాలు మరియు తరగతులు, అలాగే తదుపరి ఉపయోగం కోసం ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ యొక్క దృగ్విషయం యొక్క సైద్ధాంతిక విశ్లేషణ ఆధారంగా దూరదృష్టి మరియు క్రియాశీల గ్రహణశక్తి యొక్క పద్ధతి. ఆచరణలో పొందిన ఫలితాలు;

సైద్ధాంతిక, తాత్విక, పునాదులు మరియు ముగింపులు ఒక సమగ్ర తప్పనిసరి అంశంగా ఉండే విజ్ఞాన వ్యవస్థ.

సైన్స్ యొక్క పైన పేర్కొన్న అన్ని నిర్వచనాలు సంస్కృతిలో దాని అత్యంత ముఖ్యమైన పాత్రను సూచిస్తాయి, ఇప్పటికే చెప్పినట్లుగా, సంస్కృతిలో సైన్స్ ఏర్పడటం సుదీర్ఘమైన మరియు సంక్లిష్టమైన ప్రక్రియ. దాని ప్రధాన దశలను తెలుసుకుందాం.

మనిషి మరియు ప్రకృతి మధ్య సంబంధం ద్వంద్వమైనది: ఒక వైపు, అతను దానిలో భాగం, మరియు మరోవైపు, మనిషి తన మరియు ప్రకృతి యొక్క సూత్రాలను అర్థం చేసుకోగల ఏకైక వ్యక్తిగా ప్రకృతిని ఎదుర్కొంటాడు. మానవజాతి చరిత్రలో, ప్రకృతి యొక్క "కలిసి" అవగాహన నుండి "వ్యతిరేక" వరకు స్పష్టంగా పరిణామం ఉంది.

సైన్స్ యొక్క మూలం, యూరోపియన్ శాస్త్రీయ ఆలోచన యొక్క ప్రధాన లక్షణాలు.

ఆంత్రోపోజెనిసిస్ మరియు ప్రకృతి నుండి మనిషిని దూరం చేయడం ఒకదానితో ఒకటి అనుసంధానించబడిన ప్రక్రియలు. వారి ముఖ్యమైన దశ స్పృహ యొక్క ఆవిర్భావం. స్పృహ మనిషిని అతని చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచంతో నిష్పాక్షికంగా మరియు ఆత్మాశ్రయంగా విభేదిస్తుంది. మరియు ఇది ఖచ్చితంగా మనిషికి మరియు ప్రపంచానికి మధ్య ఉన్న సంబంధంలో సరిహద్దుగా పనిచేసే ప్రకృతి పట్ల మనిషి యొక్క ఆత్మాశ్రయ (స్వీయ-చేతన) వ్యతిరేకత.

విశ్వం యొక్క పురాతన నమూనా మొత్తం ప్రపంచం యొక్క అవగాహన ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది - ఒకదానితో ఒకటి అనుసంధానించబడిన, పరస్పర ఆధారిత, పరస్పర ఆధారిత దృగ్విషయాలు మరియు ప్రక్రియల వ్యవస్థ, మరియు ఈ సంబంధాలు హేతుబద్ధమైన వాటి కంటే ఎక్కువ ఇంద్రియాలకు సంబంధించినవి. ప్రపంచం అనిశ్చిత సంతులనంలో ఉంది, దీని ఉల్లంఘన అత్యంత విపత్కర పరిణామాలకు దారి తీస్తుంది. అందువల్ల, ఏదైనా మానవ చర్యకు, ఒక కౌంటర్ బ్యాలెన్సింగ్ (పరిహారం) ప్రతిచర్య అవసరం. ఇది, ప్రత్యేకించి, ఆదిమ సమాజాల జీవితంలోని ఏ దశలోనైనా కొన్ని మాయా చర్యల అవసరాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది.

ప్రాచీన సంస్కృతులలో, మనిషి ఒక గొప్ప సహజ జీవిలో ఒక భాగమని, సజీవంగా మరియు దైవికంగా భావించబడతాడు. మనిషి మరియు ప్రకృతి యొక్క లోతైన ఐక్యత పురాణాలు మరియు ఆచారాలలో ప్రతిబింబిస్తుంది, ఇది ప్రకృతితో సమాజాన్ని సూచించడానికి మనిషి చేసిన ప్రతీకాత్మక ప్రయత్నంగా పనిచేస్తుంది. ఇక్కడ సైన్స్, సూత్రప్రాయంగా, అసాధ్యం, ఎందుకంటే సాంకేతికత "అవకాశం యొక్క సాంకేతికత" (J. ఒర్టెగా వై గాసెట్)గా నిర్వచించబడింది.

క్రాఫ్ట్ టెక్నాలజీ ఆవిర్భావం మరియు సైన్స్ ప్రారంభం ప్రకృతితో మనిషి యొక్క సంబంధాన్ని మారుస్తుంది. సామాజిక అవసరాలు ఖగోళ శాస్త్రం, భూగోళశాస్త్రం మరియు పరిమాణాత్మక పద్ధతుల ఆధారంగా ప్రకృతిని అధ్యయనం చేసే ఇతర రంగాల ఆవిర్భావాన్ని ప్రేరేపిస్తాయి. అయినప్పటికీ, గ్రీకు పూర్వ సంస్కృతులలో, సైన్స్ ఇప్పటికీ పురాణంతో ముడిపడి ఉంది మరియు వాస్తవికతపై విమర్శనాత్మక అవగాహనకు ఎదగలేదు. పురాతన గ్రీకు సోఫిస్ట్రీ (ప్రోటాగోరస్, ప్రోడికస్, హిప్పియాస్, మొదలైనవి) యొక్క చట్రంలో మాత్రమే పురాణం తీవ్ర విమర్శలకు గురైంది - ప్రతి ఒక్కటి లోగోస్‌లో సమర్థనను కనుగొనవలసి ఉంటుందని అవగాహన కుదిరింది.

దాని ప్రారంభంలో, V.S. బైబిలర్‌గా గుర్తించబడిన తత్వశాస్త్రం, పురాణం యొక్క విమర్శ. తత్వశాస్త్రం వివరాలను విమర్శించదు: ఇది ఇప్పటికే ఉన్న తర్కంలో మరియు సత్యం యొక్క ప్రమాణాలలో "అనుమానం యొక్క సంస్కృతి". ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క కొత్త సూత్రం - హేతుబద్ధత ఏర్పడటంపై తత్వశాస్త్రం గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపుతుంది. విచక్షణాత్మకమైన శాస్త్రీయ పద్ధతి ఈ విధంగా పుట్టింది. ఇప్పటికే ప్లేటో, అభిప్రాయం వంటి ఆత్మాశ్రయ నిశ్చయానికి విరుద్ధంగా జ్ఞానం యొక్క జ్ఞాన విశిష్టతను గుర్తించి, మొదటిది హేతుబద్ధమైనదని మరియు రెండవది ఇంద్రియానికి సంబంధించిన పరిస్థితులను ప్రకటించాడు. అందువల్ల, బహుశా, పందులు, శాస్త్రీయ (“ఆదర్శవంతమైన”) మరియు అశాస్త్రీయ (“అనుభవించిన”) సత్యాల మధ్య వ్యత్యాసాల అవగాహన ఏర్పడింది.

ఏది ఏమయినప్పటికీ, ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క కొన్ని నిర్మాణాల సారూప్యత పురాతన వాటితో ఈ కాలంలో సైన్స్ ఉద్భవించిందని నమ్మడానికి కారణం లేదు. పురాతన ఆలోచనలో, పవిత్రమైన మరియు అపవిత్రమైన వాటి మధ్య వ్యత్యాసం దృఢంగా భద్రపరచబడింది, గణిత పద్ధతులుప్రకృతి అధ్యయనాలు అప్పుడప్పుడు ఉపయోగించబడ్డాయి (ప్రధానంగా ఖగోళ శాస్త్రంలో), మరియు క్రమబద్ధమైన ప్రయోగం లేదు. పురాతన గ్రీస్‌లోని సైన్స్ మరియు టెక్నాలజీ ఒకదానిపై ఒకటి గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపలేదనే వాస్తవాన్ని ఇది నిర్ణయించింది - అవి సమాంతరంగా అభివృద్ధి చెందాయి. మూర్తి పురాణ ఆర్కిమెడిస్పై థీసిస్ యొక్క ఖచ్చితత్వాన్ని మాత్రమే నిర్ధారించే మినహాయింపును సూచిస్తుంది. పదార్థాన్ని ఫంక్షన్‌తో భర్తీ చేసిన తదుపరి శాస్త్రం వలె కాకుండా, గ్రీకు మెటాఫిజిక్స్ (ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్ ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది) అధ్యయనం యొక్క అంశాన్ని విశ్వవ్యాప్తంగా పరిగణించింది, ఇది నిర్దిష్టంగా వ్యక్తమవుతుంది. పురాతన కాలం మానవునికి ప్రకృతిని వ్యతిరేకించలేదు, కొత్త యుగం యొక్క స్వభావం గురించి కార్టేసియన్ అవగాహనకు విరుద్ధంగా, ఇది మాండలికంగా ఆలోచన మరియు పదార్థాన్ని విభేదిస్తుంది.

క్లాసికల్ యూరోపియన్ సైన్స్‌కు ప్రాథమిక అవసరాలు క్రిస్టియానిటీ మరియు కార్టేసియన్ (డెస్కార్టెస్ నుండి వచ్చిన) తత్వశాస్త్రం. క్రైస్తవ ఏకధర్మం (ఏకధర్మం) విశ్వాసాన్ని శాశ్వత వ్యవస్థగా మార్చడం సాధ్యం చేసింది సహజ చట్టం. అంతేగాక, ఏ ఇతర మతం అంత మానవ కేంద్రీకృతం కానందున, క్రిస్టియన్ తప్ప మరే ఇతర ఏకేశ్వరోపాసన ఆధునిక యూరోపియన్ శాస్త్రాన్ని సృష్టించలేదు. మనిషికి ప్రధాన స్థానం ఇవ్వడం ద్వారా, దేవుడు మనిషిగా మారిన తర్వాత, క్రైస్తవ మతం కూడా విలోమాన్ని ప్రేరేపించింది: మనిషి మాత్రమే కాదు, దేవుడుగా మారాలి. ఆధునిక కాలానికి, మనిషి దేవునికి అలాంటి ప్రత్యామ్నాయం చాలా సాధారణం. ఇప్పటికే నికోలస్ ఆఫ్ కుసా (XV శతాబ్దం జర్మనీ) యొక్క తత్వశాస్త్రంలో, సృష్టించడం ద్వారా, మనిషి సృష్టి యొక్క దైవిక చర్యను అనుకరిస్తాడనే ఆలోచన ఉంది, మరియు కుసాన్ గణిత ఎంటిటీల సృష్టి గురించి మాట్లాడుతుంటే, తరువాత అది మాత్రమే కాదు అని నమ్ముతారు. గణిత శాస్త్రాల ప్రపంచం, కానీ సహజ ప్రపంచం కూడా మనిషిచే సృష్టించబడింది. వెరమ్-ఫాక్టమ్ సూత్రం (నేను వాస్తవాలను నమ్ముతాను) ప్రయోగాలు చేయడం ద్వారా, మనిషి స్వయంగా ప్రకృతిని సృష్టిస్తాడు అనే అవగాహనను ప్రేరేపించింది.

ప్రారంభ ప్రాచీనత ప్రకృతిని కవిత్వీకరించడం ద్వారా వర్గీకరించబడితే, పురాతన ప్రాచీనత పెరుగుతున్న ఉదాసీన వైఖరితో, దాని పట్ల అహంకార వైఖరితో కూడా వర్గీకరించబడింది. A.I. హెర్జెన్ ప్రకారం, మధ్యయుగ పాండిత్యం ప్రకృతిని ఎంతగా తృణీకరించింది, అది దానిని అధ్యయనం చేయలేదు. "పండితులు ప్రకృతిని నీచమైన బానిసగా భావించారు, మనిషి యొక్క ఉద్దేశపూర్వక ఇష్టాన్ని నెరవేర్చడానికి, అన్ని అపరిశుభ్రమైన ప్రేరణలను కలిగించడానికి, ఉన్నత జీవితం నుండి అతనిని చింపివేయడానికి సిద్ధంగా ఉన్నారు మరియు అదే సమయంలో, వారు దాని రహస్య దెయ్యాల ప్రభావానికి భయపడతారు ... ఈ సమయంలో శాస్త్రీయ అధ్యయనాలు పూర్తిగా బుకిష్ పాత్రను పొందాయి, అవి ఉన్నాయి ప్రాచీన ప్రపంచంవారి వద్ద లేదు: తెలుసుకోవాలనుకునే వారు పుస్తకాన్ని తెరిచారు, కానీ జీవితం మరియు ప్రకృతి నుండి దూరంగా ఉన్నారు.

మనిషి నుండి స్వతంత్రమైన విషయాల ప్రపంచం మరియు ఈ ప్రపంచంలోని చట్టాల గురించి జ్ఞానం ఉన్నప్పుడు, సైన్స్ ఏర్పడినప్పుడు, ఇది ఈనాటికీ జ్ఞానం యొక్క ప్రధాన రూపంగా మారుతుంది. ఇది పైన పేర్కొన్న విధంగా కొత్త యుగం యొక్క యూరోపియన్ హేతువాదం యొక్క వక్షస్థలంలో జన్మించింది. కొత్త యూరోపియన్ క్రియాశీలత యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలను R. బేకన్ (13వ శతాబ్దం) తత్వశాస్త్రం నుండి గుర్తించవచ్చు. "న్యూ ఆర్గానన్" (F. బేకన్, 17వ శతాబ్దం) మరియు సంస్కరణలు పాశ్చాత్య యూరోపియన్ ఆలోచన యొక్క క్రియాశీలత క్రమంగా ప్రధాన రూపంగా మారిన నేలను సిద్ధం చేశాయి. అంతేకాకుండా, మతం యొక్క ప్రాంతం కూడా ఇక్కడ మినహాయింపు కాదు: క్రియాశీలత యొక్క వ్యాప్తి ప్రొటెస్టంట్ వేదాంతశాస్త్రం మరియు ప్రొటెస్టంట్ నీతిలో వెల్లడిస్తుంది. తూర్పు సంప్రదాయానికి భిన్నంగా, మనిషిని దేవుని పాత్రగా భావించే ఆధ్యాత్మిక-చింతనాత్మక ఆలోచన నుండి, ప్రొటెస్టంటిజం మనిషిని దైవిక ప్రావిడెన్స్ యొక్క సాధనంగా పరిగణిస్తుంది, ప్రత్యేకించి వ్యక్తి యొక్క హేతుబద్ధత మరియు పౌర స్థితిని నొక్కి చెబుతుంది. "అందువలన, ప్రొటెస్టంటిజం అనేది ఇప్పటికే ఉన్న విషయాలతో వ్యక్తి యొక్క సేంద్రీయ కనెక్షన్ గురించి కాథలిక్ సిద్ధాంతం యొక్క ఆలోచనల నుండి మనిషిని దూరం చేసింది మరియు కొత్త ప్రపంచ దృష్టికోణానికి పునాది వేసింది."

ఆధునిక కాలంలో, మనిషి-ప్రకృతి సంబంధం SUBJECT-OBJECT సంబంధంగా రూపాంతరం చెందింది. ఇప్పటి నుండి, మనిషిని గుర్తించే మరియు పని చేసే సూత్రం (విషయం), మరియు స్వభావం - తెలిసిన మరియు ఉపయోగించాల్సిన వస్తువుగా ప్రదర్శించబడుతుంది. కార్యకర్త యుటిటేరియనిజం మనిషి రాకతో, ప్రకృతి విషయం మరియు వస్తువుగా విడిపోతుందని విశ్వసిస్తుంది, ఇవి రెండూ విడిపోయి వాయిద్య కార్యకలాపాల ద్వారా అనుసంధానించబడి ఉంటాయి. ఈ క్షణం నుండి, ఆలోచన యొక్క కదలిక "కార్యకలాపాన్ని ఒక వస్తువు మరియు పద్ధతిగా కుళ్ళిపోవడంతో భేదం యొక్క మార్గంలో నిర్వహించబడుతుంది, ప్రపంచం మొత్తం యొక్క ఎక్స్‌టెన్సా మరియు రెస్ కోజిటాన్స్ - విధులు మరియు ప్రవర్తన యొక్క వివరణతో పునాదులుగా మారుతుంది. ప్రారంభ ప్రాథమిక యూనిట్లు." డెస్కార్టెస్ యొక్క తత్వశాస్త్రం తప్పనిసరిగా ఆత్మాశ్రయత యొక్క తీవ్రమైన సంపూర్ణీకరణ, ఇక్కడ ఆత్మాశ్రయత, ప్రతిబింబం ద్వారా, ప్రపంచం నుండి తనను తాను వేరు చేస్తుంది. ఇది కార్టేసియన్ బోధన, దాని ఆధారంగా మరియు సహజ వాస్తవికత పట్ల దాని ఫలితంగా ఏర్పడే వైఖరి, ఇది మానవాళి యొక్క ప్రపంచ సంక్షోభం యొక్క ప్రస్తుత పరిస్థితిని ఎక్కువగా నిర్ణయిస్తుంది, ఎందుకంటే ప్రకృతి రెస్ కోగిటన్‌లను తీవ్రంగా వ్యతిరేకిస్తుంది.

ఈ దృక్కోణంలో, మనిషి స్వయంగా res cogitans మరియు res extensa మధ్య సరిహద్దుగా పేర్కొనబడ్డాడని నొక్కి చెప్పాలి, పూర్వం అంటే మానవ స్పృహ మాత్రమే. మనిషి యొక్క భౌతిక స్వభావం రెండవ స్థానంలో ఉంది. డెస్కార్టెస్ యొక్క తత్వశాస్త్రం మనిషి వెలుపల ఉన్న స్వభావం ఆత్మాశ్రయత లేనిదని వాదించింది; అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, మొక్కలు మరియు జంతువులు రెండూ అంతర్గత ప్రపంచం లేని ఒక రకమైన యంత్రాలు.

మనిషి మరియు ప్రకృతి మధ్య సంబంధాన్ని ఈ అవగాహన ఆధునిక సహజ శాస్త్రం యొక్క విజయాలను ముందే నిర్ణయించింది, ఎందుకంటే ఇది జంతువులపై ప్రయోగాల గురించి నైతిక సందేహాలను పక్కన పెట్టింది. కానీ వెలుపల ఉన్న వాస్తవం మరింత ముఖ్యమైనది మానవ స్వభావమువారు ఆత్మాశ్రయ మానసిక జీవితం యొక్క గణితశాస్త్రపరంగా తరగని మిగిలిన ఉనికిని ఊహించడం మానేశారు, ఇది నాణ్యత యొక్క గోళంలో నివసిస్తుంది మరియు అందువల్ల పరిమాణాత్మకంగా విశ్లేషించబడదు. M. హైడెగర్ ఈ విషయంలో ఇలా పేర్కొన్నాడు: “ప్రాతినిధ్యం యొక్క సహజ శాస్త్రీయ పద్ధతి ప్రకృతిని గణించదగిన శక్తుల వ్యవస్థగా అన్వేషిస్తుంది. ఆధునిక భౌతికశాస్త్రం ఒక ప్రయోగాత్మక శాస్త్రం కాదు, ఎందుకంటే ఇది ప్రకృతి గురించి వాస్తవాలను స్థాపించడానికి సాధనాలను ఉపయోగిస్తుంది, కానీ, దీనికి విరుద్ధంగా: భౌతికశాస్త్రం మరియు స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతంగా కూడా, గణించదగిన ఊహాజనిత శక్తుల వ్యవస్థగా ప్రకృతిని బలవంతం చేస్తుంది కాబట్టి, ఒక ప్రయోగం సెట్ చేయబడింది. అప్, అంటే, ప్రకృతి ఈ విధంగా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుందో లేదో మరియు ఎలా అనుభూతి చెందుతుందో స్థాపించడం.

శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క ప్రధాన లక్షణాలలో ఒకటి - పరిమాణానికి నాణ్యతను అణచివేయడం - ఇప్పటికే కార్టేసియన్ ఆలోచనలో గుర్తించవచ్చు. కొత్త సమయం ప్రకృతితో మనిషి యొక్క భావోద్వేగ సంబంధాన్ని అధిగమిస్తుంది మరియు తరువాతి కాలాన్ని గణిత సంబంధమైన రెస్పాన్స్‌గా మారుస్తుంది. శాస్త్రవేత్త యొక్క ప్రపంచ దృష్టికోణంతో సంబంధం లేకుండా, శాస్త్రీయ శాస్త్రం భౌతికవాదంగా ఆలోచిస్తుంది, ఎందుకంటే వస్తువుల భౌతిక ప్రపంచం మనిషి నుండి స్వతంత్రంగా ఉంటుందని నమ్ముతుంది. సైన్స్ మరియు ఆధునిక యూరోపియన్ యొక్క తర్కం " ఇంగిత జ్ఞనం”అనేక వాటి ద్వారా ఒకదానిని వివరిస్తుంది, ప్రాదేశిక సంబంధాలకు తాత్కాలిక సంబంధాలను తగ్గిస్తుంది, ప్రక్రియ నుండి నిర్మాణం, లక్ష్యానికి విధులు. మరియు ఇది భౌతిక తర్కం తప్ప మరేమీ కాదు.

ప్రపంచాన్ని దాని భౌతికత మరియు అభివృద్ధిలో ప్రతిబింబిస్తూ, సైన్స్ దాని చట్టాల గురించి ఒక పరస్పర అనుసంధానిత, అభివృద్ధి చెందుతున్న జ్ఞాన వ్యవస్థను ఏర్పరుస్తుంది. అదే సమయంలో, ఇది విజ్ఞానం (ప్రత్యేక శాస్త్రాలు) యొక్క అనేక శాఖలుగా విభజించబడింది, అవి వాస్తవికత యొక్క ఏ అంశాన్ని అధ్యయనం చేస్తాయి అనేదానిలో ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉంటాయి. జ్ఞానం యొక్క విషయం మరియు పద్ధతి ప్రకారం, ప్రకృతి శాస్త్రాలు - సహజ శాస్త్రం మరియు సమాజం - సామాజిక శాస్త్రం (మానవ శాస్త్రాలు, సామాజిక శాస్త్రాలు), జ్ఞానం, ఆలోచన - (జ్ఞానశాస్త్రం, తర్కం మొదలైనవి) వేరు చేయవచ్చు. ఒక ప్రత్యేక సమూహంసాంకేతిక శాస్త్రాలను ఏర్పరుస్తుంది. ప్రతిగా, శాస్త్రాల యొక్క ప్రతి సమూహాన్ని మరింత వివరణాత్మక విభజనకు గురి చేయవచ్చు.

ఒక సామాజిక సంస్థగా సైన్స్

ఈ ప్రక్రియలో, మొదట, సైన్స్ యొక్క సామాజిక సంస్థ దాని స్వాభావిక విలువలు మరియు నిబంధనలతో ఏర్పడుతుంది మరియు రెండవది, ఒక రూపంలో లేదా మరొక రూపంలో, ఈ వ్యవస్థ మరియు సంస్కృతి యొక్క ప్రామాణిక విలువ వ్యవస్థ మధ్య ఒక అనురూప్యం ఏర్పడుతుంది. ఈ కరస్పాండెన్స్, సాధారణంగా చెప్పాలంటే, ఎప్పుడూ పూర్తి కాదు, కాబట్టి సంస్థాగత ఉద్రిక్తతలు మరియు సంఘర్షణలు ఎల్లప్పుడూ సైన్స్ మరియు సమాజం మధ్య తలెత్తుతాయి (ఉదాహరణకు, సమాజంలో ప్రబలంగా ఉన్న సాంస్కృతిక విలువలు కొన్ని పరిశోధన రంగాలను నిషేధించాయి. ఇప్పటికే ఉన్న దృక్కోణం నుండి సాధ్యమవుతుంది శాస్త్రీయ సంభావ్యత) అదే సమయంలో, నిబంధనలు మరియు విలువల యొక్క ఈ రెండు వ్యవస్థల మధ్య బహిరంగ మరియు సరిదిద్దలేని వైరుధ్యాల పరిస్థితి అసాధ్యం, సోషల్ ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ సైన్స్ కేవలం ఏర్పడదు మరియు నిర్దిష్ట విలువలకు అనుగుణంగా లేని సంస్కృతిలో ఉనికిలో ఉండదు. సైన్స్.

పైన పేర్కొన్నదాని ప్రకారం, సంస్కృతి యొక్క ప్రాథమిక విలువలలో తీవ్రమైన మార్పు సైన్స్ యొక్క సూత్రప్రాయ మరియు విలువ నిర్మాణాలను ప్రభావితం చేయదు (వాస్తవానికి, ఏదైనా ఇతర సామాజిక సాంస్కృతిక సంస్థ వలె). ఈ నిర్మాణాలు కూడా మార్పులకు లోబడి ఉంటాయి, వీటి యొక్క దిశ మరియు స్వభావం సంస్కృతి యొక్క విలువపై మాత్రమే కాకుండా, గతంలో ఏర్పడిన విలువలు మరియు సైన్స్ నిబంధనలపై కూడా ఆధారపడి ఉంటాయి.

ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, సైన్స్‌లో మార్పులు అసాధారణమైన దృగ్విషయం కాదు, దీనికి విరుద్ధంగా, అవి చాలా సాధారణమైనవి. సైన్స్, చారిత్రక ప్రమాణాల ప్రకారం, ఒక యువ సామాజిక సంస్థ, అంతేకాకుండా, నిరంతర పునరుద్ధరణ విలువలను కలిగి ఉన్న సంస్థ అనే వాస్తవాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవడం అవసరం. శాస్త్రవేత్త యొక్క కార్యాచరణ యొక్క నియమావళి అవసరం మరియు అంతర్గత ఉద్దేశ్యం కొత్త జ్ఞానం యొక్క సృష్టి, కొత్త సమస్యలు మరియు పరిష్కారాల కోసం అన్వేషణ, కొత్త పద్ధతులు. ఈ ఒక్క కారణంగానే, సైన్స్ మరియు సమాజం మధ్య వైరుధ్యాలు సాధారణమైనవిగా కనిపిస్తాయి మరియు అందువల్ల అటువంటి సంఘర్షణలను నిరోధించడం కాదు, వాటిని నియంత్రించడానికి మరియు నిర్దిష్ట పరిమితుల్లో ఉంచడానికి అనుమతించే యంత్రాంగాలను రూపొందించడం. ఇది విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క సామాజిక సంస్థ ఉనికిలో ఉన్న మరియు అభివృద్ధి చెందే సంస్కృతి యొక్క సూత్రప్రాయ మరియు విలువ నిర్మాణాలలో ఒక నిర్దిష్ట స్థాయి వశ్యతను ఊహిస్తుంది.

సైన్స్ అండ్ కల్చర్ యొక్క వైరుధ్యం

శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక పురోగతి మరియు వ్యక్తిత్వ వికాసం.

శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక పురోగతి మరియు మరింత వ్యక్తిగత అభివృద్ధి యొక్క అసమానతను మేము గ్రహించినప్పుడు, ప్రపంచం యొక్క నిరాశావాద అభిప్రాయాలు మరియు శాస్త్ర మరియు సాంకేతికత యొక్క విజయాలకు సంబంధించిన క్లిష్టమైన గమనికలు పెరుగుతున్నాయి. స్పష్టంగా, V. బైబిలర్ పేర్కొన్నట్లుగా, "ఆ కారణాన్ని గుర్తించే మనస్సుగా తగ్గించలేము - ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో ఇది మరింత స్పష్టంగా కనబడుతోంది - మేము సాధారణంగా కారణాన్ని వదిలివేస్తాము, కొన్ని పూర్తిగా అస్తిత్వ, అహేతుక, పారవశ్యమైన ఆదర్శధామాలలోకి పరుగెత్తాము " సామూహిక స్పృహలో జరుగుతున్న మార్పులు పెద్ద లోలకం యొక్క కదలికలను పోలి ఉంటాయి, "జ్ఞానం శక్తి" అనే అత్యంత ఎత్తైన గుర్తు నుండి ఖచ్చితమైన వ్యతిరేక రేఖకు - "మేధస్సు అనారోగ్యంతో ఉంది." అదే సమయంలో, చాలా తరచుగా వారు సైన్స్ సంక్షోభం ద్వారా మానవత్వం యొక్క సంక్షోభానికి ప్రత్యక్ష కారణాన్ని రుజువు చేయడానికి ప్రయత్నిస్తారు, ఇది ప్రధానంగా భౌతిక విలువలపై దృష్టి పెడుతుంది మరియు జీవితంలోని అర్థం యొక్క సమస్యలపై కాదు. అందువలన, ఫ్రెంచ్ అస్తిత్వవాదం యొక్క తత్వశాస్త్రంలో, శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక పురోగతి వ్యక్తి యొక్క అంతర్గత విలువను వ్యతిరేకిస్తుంది మరియు E. హస్సర్ల్ యొక్క తత్వశాస్త్రంలో, సైన్స్ సంక్షోభం గురించిన ప్రశ్న లేవనెత్తబడింది.

"ది క్రైసిస్ ఆఫ్ యూరోపియన్ సైన్సెస్ అండ్ ట్రాన్‌సెండెంటల్ ఫినామినాలజీ" అనే తన రచనలో, పునరుజ్జీవనోద్యమానికి భిన్నంగా, ఆధునిక శాస్త్రాలు మానవీయ విలువలతో సంబంధం లేని సమస్యలను పరిగణనలోకి తీసుకోవడంలో మూసివేయబడిందని హుస్సేల్ పేర్కొన్నాడు. మానవ సంస్కృతి, ప్రధాన విషయం కోల్పోయింది, అవి వారి సైద్ధాంతిక ఆధారం. హుస్సేల్ యొక్క విమర్శ ప్రధానంగా పాజిటివిజానికి వ్యతిరేకంగా నిర్దేశించబడింది, ఇది శాస్త్రీయ సత్యం కోసం కఠినమైన అన్వేషణ యొక్క అవసరాన్ని రుజువు చేసింది, జీవితంలోని అర్థ సమస్యల నుండి వేరు చేయబడింది.

పాజిటివిజం యొక్క పద్దతి ప్రభావంతో, తత్వశాస్త్రం దాని ప్రధాన పనిలో ఒకదానిని పరిష్కరించడంలో అసమర్థంగా మారింది, అవి మానవీయ సాంస్కృతిక విలువలను సైన్స్‌లో అర్థం చేసుకోవడం మరియు పరిచయం చేయడం. ఇది సైన్స్ యొక్క అర్థ పునాదిగా సంస్కృతి యొక్క ముఖ్యమైన ప్రపంచాన్ని విస్మరించడానికి దారితీసింది, దీని ఫలితంగా ఆధునిక శాస్త్రవేత్త వస్తువుల మధ్య పరస్పర సంబంధంపై ప్రత్యేకంగా దృష్టిని కేంద్రీకరిస్తాడు, వాటితో తన స్వంత ఆత్మాశ్రయ-అర్థ సంబంధాలను విస్మరించాడు.

పాజిటివిజం, స్వచ్ఛమైన శాస్త్రం యొక్క సంపూర్ణీకరణ, చివరికి ఒక వ్యక్తి ప్రపంచంలో తన ఉద్దేశ్యం గురించి, చరిత్ర మరియు సంస్కృతికి సంబంధించిన అంశంగా అతని సారాంశం యొక్క అవగాహనను కోల్పోతాడు. నిరాశావాద ప్రపంచ దృష్టికోణం దీనితో అనుసంధానించబడి ఉంది, ఇది హుస్సేల్ ప్రకారం, "యూరోపియన్ సైన్సెస్" మరియు "యూరోపియన్ మానవత్వం" యొక్క సంక్షోభాన్ని సూచిస్తుంది. అందువల్ల, తత్వశాస్త్రం ద్వారా అందించబడిన మానవీయ ఆదర్శాలు మరియు విలువలు పాశ్చాత్య నాగరికత యొక్క ఆధ్యాత్మికత నుండి తొలగించబడ్డాయి; " యూరోపియన్ శాస్త్రాలు” మానవత్వం యొక్క విధికి బాధ్యతను కోల్పోయిన సాధనాలుగా మారండి.

సాంకేతికతలో అమలు చేయబడిన, సైన్స్, వాస్తవానికి, ప్రపంచం యొక్క మెటీరియల్ ప్రొజెక్షన్‌ను మాస్టరింగ్ చేయడానికి శక్తివంతమైన సాధనంగా పనిచేస్తుంది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, స్థానభ్రంశం చెందడం ద్వారా, వాస్తవికత యొక్క ఇతర రూపాలను మార్చడం ద్వారా, మతాన్ని లౌకికీకరించడం ద్వారా, సైన్స్ సార్వత్రికతకు దావా వేస్తుంది మరియు తద్వారా భౌతిక సంబంధాల చట్రాన్ని మించిపోతుంది.

సైన్స్ యొక్క సంపూర్ణత ఆలోచనను పరిమితం చేస్తుంది, హోమో సైంటియస్ (శాస్త్రీయ మనిషి)ని ప్రారంభిస్తుంది, అతను ప్రపంచాన్ని తారుమారు చేసిన, ఉపయోగించిన వస్తువుల ప్రపంచంగా ప్రత్యేకంగా పరిగణించడం ప్రారంభించాడు. బజారోవ్ యొక్క క్రెడో: “ప్రకృతి దేవాలయం కాదు, వర్క్‌షాప్. అందులోని వ్యక్తి కార్మికుడు,” అనేది మొత్తం చారిత్రక యుగం యొక్క ప్రధాన నినాదం. “మేధోకరణం మరియు హేతుబద్ధీకరణను పెంచడం అంటే ఒక వ్యక్తి ఉనికిలో ఉండవలసిన జీవన పరిస్థితుల గురించి జ్ఞానం పెరగడం కాదు. దీని అర్థం మరొకటి: మీరు కోరుకునేది ప్రజలకు తెలుసు లేదా విశ్వసిస్తారు మరియు మీరు ఎప్పుడైనా తెలుసుకోవచ్చు, కాబట్టి సూత్రప్రాయంగా ఇక్కడ పనిచేసే మర్మమైన, లెక్కించలేని శక్తులు లేవు, దీనికి విరుద్ధంగా, అన్ని విషయాలు గణన ద్వారా ప్రావీణ్యం పొందవచ్చు. తరువాతి, క్రమంగా, ప్రపంచం నిరాశ చెందిందని అర్థం.

విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని ప్రత్యక్ష సాంకేతిక శక్తిగా మార్చే ప్రక్రియలో మేధోసంపత్తి మరియు జీవితం యొక్క హేతుబద్ధీకరణ ద్వారా జీవన శ్రమ యొక్క స్థానభ్రంశం ఆధారంగా మానవ ఉత్పాదక కార్యకలాపాల యొక్క సారాంశం యొక్క సమూల పరివర్తనలు సంభవించాయి. ముందుగా ఉంటే, ఉత్పత్తి వస్తు వస్తువులురొటీన్ ద్వారా వర్గీకరించబడింది, సైన్స్ దాని భౌతిక అంశాలను మాత్రమే ప్రభావితం చేసింది, నేడు యాంత్రికీకరణను ఆటోమేషన్‌తో భర్తీ చేయడం, సాంకేతికత యొక్క ఏజెంట్ పాత్ర నుండి మనిషిని విడిపించడం, సైన్స్ ప్రభావాన్ని ఉత్పత్తి యొక్క వ్యక్తిగత అంశాలకు విస్తరించింది. ఉత్పత్తి యొక్క సాంకేతిక స్థావరాన్ని ఆధునీకరించే ప్రక్రియపై సైన్స్ ప్రభావం యొక్క ప్రాముఖ్యత చాలా పెద్దది మరియు సహజమైన వాటితో మానవ శక్తులను సాధారణ భర్తీకి రాదు. విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని తక్షణ "ఆచరణాత్మక సంపద"గా అభివృద్ధి చేయడమే ముఖ్య ఉద్దేశ్యం.

ఆధునిక యుగంలో, వస్తువుల సృష్టి పనితీరు సామర్థ్యాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు జీవన శ్రమపై కాదు. ఈ రోజు మనం సైన్స్ మరియు ఉత్పత్తి మధ్య ప్రాథమికంగా కొత్త రకమైన పరస్పర చర్య యొక్క ఆవిర్భావాన్ని పేర్కొనవచ్చు: ఉత్పత్తి జ్ఞానం-ఇంటెన్సివ్‌గా మారుతోంది, సైన్స్ పారిశ్రామికంగా మారుతోంది.

మునుపటి యుగాలలో సైన్స్ యొక్క అనువర్తిత ధోరణి క్రమపద్ధతిలో కనిపించకపోతే మరియు దాని ప్రారంభ దశలో ఉంటే, 20 వ శతాబ్దం రెండవ సగం నుండి, శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక విప్లవం హేతుబద్ధంగా ఒక ఇంటెన్సివ్ రకం అభివృద్ధికి పరివర్తనగా వ్యక్తీకరించబడింది. మంజూరైన పారిశ్రామికీకరణ మరియు సామాజిక ఆధునికీకరణ, క్రియాశీల ఆవిష్కరణ విధానం . V.V. ఇలిన్ పేర్కొన్నట్లుగా, ఇరవయ్యవ శతాబ్దం 50 నుండి ప్రారంభించి, "తీవ్రమైన సామాజిక అవసరాలు సమర్థవంతమైన శక్తి-ఇంటెన్సివ్ యంత్ర ఉత్పత్తిని బలపరిచాయి, జ్ఞానం యొక్క శాశ్వత వినియోగం యొక్క లయలో పనిచేస్తాయి. ఈ క్షణం వరకు, పదం యొక్క ఖచ్చితమైన అర్థంలో, సామాజిక ఉపాధి రంగంగా సైన్స్ విడిగా, ఉద్దేశపూర్వకంగా, పరిశ్రమ ప్రయోజనాలపై దృష్టి పెట్టకుండా, దాని ఆదేశాలు మరియు డిమాండ్లను సంతృప్తిపరచకుండా పనిచేసింది.

హార్క్‌హైమర్ మరియు అడోర్నో చూపినట్లుగా, సాధారణంగా సైన్స్ మరియు హేతుబద్ధత యొక్క ప్రారంభ "నిరంకుశ" ఆకాంక్షల కారణంగా, శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక విప్లవం దాని "అనువర్తిత గోళాలు," అన్ని సాంకేతికతలను మాత్రమే కాకుండా, అన్ని విజ్ఞాన శాస్త్రాలను స్వీకరించే ప్రక్రియగా పనిచేస్తుంది. కేవలం దాని అత్యంత అభివృద్ధి చెందిన ప్రాంతాలు, ఇక్కడ తాజా శాస్త్రీయ ఆవిష్కరణలను వర్తింపజేయడం సాధ్యమవుతుంది మరియు అదనంగా, మొత్తం ఆర్థిక వ్యవస్థ, మొత్తం మానవ ప్రవర్తన - మానవ స్పృహ మరియు స్వీయ-అవగాహన యొక్క మొత్తం ప్రపంచం. వారి అభిప్రాయం ప్రకారం, శాస్త్రోక్త మరియు సాంకేతిక విప్లవం దాని పూర్వ చరిత్రను పౌరాణిక కాలానికి పూర్వం నుండి గుర్తించింది, దాని పరాకాష్ట ఇరవయ్యవ శతాబ్దం మధ్యకాలంలో మాత్రమే జరిగింది. శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక విప్లవం అనేది ప్రకృతికి, తనకు మరియు తన స్వంత రకమైన మానవ సంబంధాల యొక్క "జ్ఞానోదయ" మనస్సు ద్వారా మొత్తం మధ్యవర్తిత్వ ప్రక్రియను సూచిస్తుంది, ఇది ప్రకృతి యొక్క సాధారణ "స్టెరిలైజేషన్" మరియు మనిషి తనను తాను ఉత్పత్తి చేసుకునే ప్రక్రియగా గుర్తించబడుతుంది. గోథే యొక్క "హోమంకులస్" పోలికలో. శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక విప్లవం ఒక క్రమపద్ధతిలో సంపూర్ణ దృగ్విషయంగా ప్రదర్శించబడుతుంది, దాని ఫ్రాగ్మెంటరీ పరిశీలన మరియు మూల్యాంకనానికి ప్రయత్నించడం సాధ్యంకానిది.

ఆధునిక శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక విప్లవం యొక్క వైరుధ్య స్వభావాన్ని నొక్కి చెప్పడం అవసరం: ఇది సహజ యుగం ముగింపు మరియు కృత్రిమ-సాంకేతిక యుగం యొక్క ప్రారంభాన్ని సూచిస్తుంది, కొత్త నాగరికత దశ ప్రారంభం. K. జాస్పర్స్ ఈ దశను అలంకారికంగా "రెండవ ప్రోమేథియన్ యుగం"గా పేర్కొన్నాడు, దీనిని "ప్రాథమిక నిర్మాణాత్మక లక్షణాల నిర్మాణం" యుగంతో ముగుస్తున్న పరివర్తనల ప్రాముఖ్యత మరియు స్థాయి పరంగా పోల్చారు. మానవ ఉనికి”, మనిషి “అన్ని సాధారణ వంపులు మరియు లక్షణాలతో కూడిన జాతిగా” ఏర్పడటం, మానవ ఉనికికి పునాది వేసిన యుగం, దాని ముఖ్యమైన ఆధారం, “అగ్ని మరియు సాధనాల ఉపయోగం” ద్వారా, “మాటల రూపాన్ని” ”, “మనిషిని ఆకృతి చేసే తనపై తనకు తానుగా హింసించే పద్ధతులు” (నిషిద్ధం), “సమూహాలు మరియు సంఘాల ఏర్పాటు” మొదలైనవి.

అదనంగా, శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక విప్లవం సమాజాలను అత్యంత డైనమిక్ వ్యవస్థలుగా చేస్తుంది, సామాజిక సంబంధాలు మరియు మానవ కమ్యూనికేషన్ల రూపాలలో తీవ్రమైన మార్పులను ప్రేరేపిస్తుంది. సాంస్కృతిక రంగాల రకంలో మార్పులు సమాచార స్థలం యొక్క అపూర్వమైన విస్తరణకు దారితీస్తాయి, దానిని గ్రహ పరిమితులకు, పరస్పరం మరియు సంస్కృతుల పరస్పర ప్రభావానికి సంబంధించిన సంభాషణకు తీసుకువస్తాయి. ఆధునిక పారిశ్రామిక సమాజాలలో సాంస్కృతిక సంప్రదాయాన్ని నిరంతరం హ్యాక్ మరియు పునర్నిర్మించే ఆవిష్కరణల యొక్క ఉచ్ఛరణ పొర ఉంది, తద్వారా సాంఘికీకరణ, సంస్కృతి మరియు నిరంతరం మారుతున్న జీవన పరిస్థితులు మరియు డిమాండ్లకు మానవ అనుసరణ ప్రక్రియలను క్లిష్టతరం చేస్తుంది, ఇది ప్రజల సామాజిక అభద్రతను పెంచుతుంది. సామాజిక సాంస్కృతిక వాస్తవికత యొక్క సంక్లిష్టత మరియు తీవ్రత ఆధునిక వ్యక్తిత్వ సంక్షోభం యొక్క బెదిరింపు స్థాయిని ప్రారంభిస్తుంది, సామాజిక ఉద్రిక్తతకు దారితీస్తుంది మరియు సమాజంలోని అట్టడుగు పొరల సంఖ్య పెరుగుతుంది.

సాంకేతికత మరియు సాంకేతిక ఆలోచన యొక్క సాంస్కృతిక అర్థం.

విజ్ఞాన శాస్త్రానికి దిక్సూచి తప్పనిసరిగా సంస్కృతి అయి ఉండాలి, సైన్స్ పూర్వీకుడిగా మాత్రమే అర్థం చేసుకోవాలి మరియు అంగీకరించాలి, ఇది చాలా కాలం క్రితం లేదా త్వరితగతిన సృష్టించబడినది మాత్రమే కాదు, కానీ అమరత్వం, అనగా. నిరంతరం పునరుత్పత్తి, కొనసాగుతున్న వర్తమానం. సంస్కృతి అనేది గతం, వర్తమానం మరియు భవిష్యత్తుల మధ్య ఒక తీవ్రమైన సంబంధంగా కొనసాగుతున్న ప్రక్రియగా అర్థం చేసుకోవాలి. వ్యక్తి మరియు సమాజం యొక్క జీవన ప్రదేశంలో సమయం యొక్క ఈ మూడు రంగులను కలుపుతూ, మనస్సు యొక్క ప్రయత్నాల ద్వారా, తీవ్రమైన మరియు అదే సమయంలో స్వేచ్ఛా చేతన చర్య, ఆత్మ యొక్క అభిరుచుల ద్వారా ఇటువంటి తీవ్రమైన కనెక్షన్ ఉనికిలో ఉంటుంది.

మానవాళిని కలిపే భాష సంస్కృతి. ఈ ప్రకటన రష్యన్ తత్వవేత్త మరియు వేదాంతవేత్త Fr. పావెల్ ఫ్లోరెన్స్కీ. గమనిక: మానవత్వాన్ని ఏకం చేసే భాష, కాదు శాస్త్రీయ ప్రపంచం, ఇది దాని చిన్న భాగం. వాస్తవానికి, సైన్స్ యొక్క అతి ముఖ్యమైన పని ఏమిటంటే, లక్ష్యం లేదా సామాజిక సాంస్కృతిక ప్రపంచంలోని ఒకటి లేదా మరొక భాగాన్ని వివరించడానికి ఒక భాషను సృష్టించడం, ఇది ఉచిత శాస్త్రవేత్త దృష్టికోణం నుండి శ్రద్ధకు అర్హమైనది. కానీ శాస్త్రవేత్త తనను తాను సహోద్యోగులకు, నిపుణులకు సంబోధిస్తాడు మరియు మానవాళికి కాదు. అతను చిరునామాను మార్చినప్పుడు, దురదృష్టవశాత్తు, అది చాలా ఆలస్యంగా మారుతుంది: కార్తేజ్ ఇప్పటికే నాశనం చేయబడింది. సంస్కృతి అనేది వ్యక్తిత్వాన్ని పెంపొందించే మరియు పోషించే పర్యావరణం. సత్యానికి వ్యతిరేకంగా పాపం చేయకుండా సైన్స్ గురించి అదే చెప్పగలరా? ఎ. ఐన్‌స్టీన్ మాట్లాడుతూ, కెరీర్‌వాదులను మరియు ఇతర అనైతిక వ్యక్తులను సైన్స్ ఆలయం నుండి తొలగిస్తే, ఈ ఆలయం చాలా ఖాళీ చేయబడుతుంది. సైన్స్ చేయడం స్వయంచాలకంగా వ్యక్తిగత వృద్ధిని నిర్ధారించదు: మీరు శాస్త్రవేత్త కావడానికి ముందు వ్యక్తిగా మారడం మంచిది. ఇది నిజమైన శాస్త్రవేత్త కావడానికి అవసరమైన పరిస్థితులలో ఒకటి, సైన్స్ లేదా సైన్స్ నుండి కార్యకర్త కాదు.

సంస్కృతి అనేది ఉత్పాదక ఉనికి. ఇది ఉత్పాదకమైనది, విధ్వంసకరం కాదు, నిర్మాణాత్మకమైనది, విధ్వంసకరం కాదు. రష్యాలో వారు చెప్పేది ఏమీ లేదు: "విచ్ఛిన్నం చేయడం నిర్మించడం కాదు." అందువల్ల, సంస్కృతి అనేది పని, మరియు దాని సముపార్జన తక్కువ పని కాదు. B. పాస్టర్నాక్ ఆ సంస్కృతి అది కలుసుకున్న మొదటి వ్యక్తి చేతుల్లోకి రష్ చేయదు. సంస్కృతి శ్రమను మాత్రమే కాకుండా, మానవ ఆత్మను కూడా కలిగి ఉంటుంది మరియు సైన్స్ (ముఖ్యంగా అనువర్తిత శాస్త్రం), సాంకేతికత కోసం, ప్రతిభ సరిపోతుంది, ఇది మనకు తెలిసినట్లుగా, ఆత్మతో ఏకీభవించదు. వాస్తవానికి, సైన్స్ మరియు టెక్నాలజీలో, మానవ కార్యకలాపాల యొక్క ఇతర రంగాలలో వలె, ఉదాహరణకు, నైట్‌హుడ్ లేదా సన్యాసంలో, వ్యక్తిత్వాలు నకిలీ చేయబడతాయి మరియు మానవ ఆత్మ ఏర్పడుతుంది.

సైన్స్ మరియు టెక్నాలజీ ఈ రోజు మన కాలపు అనేక ప్రపంచ సమస్యలకు మూలంగా మారాయి, వీటికి పరిష్కారం మానవత్వం ఇంకా పరిష్కరించడానికి దూరంగా ఉంది. ఇటువంటి సమస్యలలో సంస్కృతి మరియు విద్య సమస్యలు కూడా ఉన్నాయి. వైరుధ్యం ఏమిటంటే, ఈ సమస్యలను పరిష్కరించడానికి, మానవత్వం అదే సైన్స్ వైపు మొగ్గు చూపుతుంది. అయితే, మనం అదే వైపు కాకుండా, మరొక, మెరుగైన, మానవీయ, సాంస్కృతిక శాస్త్రం వైపు మళ్లాలి. అయితే, అలాంటిది ఉందా, కాకపోతే, దానిని ఏ ప్రాతిపదికన నిర్మించాలి? ఇప్పటివరకు, సహజ, సాంకేతిక మరియు మానవ శాస్త్రాల మధ్య సంబంధాలను బలోపేతం చేయడానికి పిలుపులు, అన్ని శాస్త్రాలను మానవీయ శాస్త్రాలుగా మార్చడానికి ఇలియా ప్రిగోజిన్ పిలుపుతో సహా, చాలా ప్రభావవంతంగా లేవు. సాంకేతికత యొక్క సంప్రదాయాలు చాలా బలంగా ఉన్నాయి, విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని ఆలోచనలేని మరియు పిచ్చి జ్ఞానం యొక్క మార్గంలోకి నెట్టి ప్రపంచాన్ని మారుస్తుంది. ఇప్పుడు టెక్నోసెంట్రిక్ విన్యాసాలు సాంకేతిక మరియు సహజ శాస్త్రాలలో మాత్రమే కాకుండా, మానవీయ శాస్త్రాలలో కూడా విస్తరించాయి. టెక్నోక్రాటిక్ ఆలోచన ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క ప్రధాన సాధనంగా మారింది.

టెక్నిసిజం యొక్క పూర్వచరిత్రను ప్లాటోనిస్ట్‌ల తాత్విక భావన నుండి డెమియుర్జ్ బైబిల్ సంప్రదాయం వరకు గుర్తించవచ్చు, అయితే సాంకేతికత చాలా కాలం తరువాత ఆధ్యాత్మిక దృగ్విషయంగా కనిపిస్తుంది. మానవ సృష్టికర్త యొక్క కవిత్వీకరణతో పునరుజ్జీవనోద్యమంలో దాని పునాదులు వేయబడ్డాయి, అతని సాంకేతిక శక్తితో దైవిక ప్రపంచ క్రమాన్ని మెరుగుపరుస్తాయి. ఆధునిక కాలం ఈ సూత్రాలను యాంత్రిక మరియు మానవ శాస్త్ర నిర్మాణాలలో అమలు చేసింది మరియు ఇరవయ్యవ శతాబ్దం - సామాజిక శాస్త్రం మరియు రాజకీయ శాస్త్ర రంగంలో. P.V. పాలివ్స్కీ ప్రకృతి యొక్క పునఃసృష్టి యొక్క థీసిస్ యొక్క అకర్బన స్వభావం గురించి బాగా వ్రాశాడు: “మరియు వారు తిరిగి సృష్టించారు, ఈ సహజమైన “అపరిపూర్ణతను” విధులుగా కత్తిరించి, దానిలో కంపోజ్ చేయడం మరియు సేకరించడం సాధ్యం కాదు. పూర్వ జీవన నాణ్యత. సమీకరించడం ఇంకా సాధ్యమేనని భావించే ఎవరైనా - మీరు “ఇది ఎలా జరిగిందో” కనుగొనవలసి ఉంటుంది - తప్పుగా ఉంది: ఒక వ్యక్తి (మరియు సాధారణంగా సహజమైన ప్రతిదీ) బొమ్మ కాదు, ఖచ్చితంగా దాని ఉత్పత్తి రహస్యానికి ప్రారంభం లేదు. ; ఇప్పుడు తెలిసిన మరియు గుర్తించబడిన వాటిని మాత్రమే ఎక్కువ లేదా తక్కువ విజయవంతంగా పునరుత్పత్తి చేయగలరు, అనగా. వెలుపలి నుండి, లోపల నుండి పెరుగుతున్న కదలిక యొక్క కొంత పోలికను కత్తిరించండి మరియు కుట్టండి; కొన్నిసార్లు ఇది చాలా దగ్గరగా ఉంటుంది, వేరు చేయలేని స్థితికి, కదిలే, మాట్లాడే, మొదలైన వాటిని తయారు చేయడం, ఒకటి తప్ప అన్ని విధులను కలిగి ఉంటుంది - ప్రపంచంలోని అన్ని సంపదల ఉనికి.

వాస్తవికతను సాంకేతిక పరికరాల సముదాయంతో పోల్చడం వంటి సాంకేతికత యొక్క అద్భుతమైన వివరణ G. సించెంకో, N. నికోలెంకో, V. ష్కరూప "సాంకేతికత నుండి పర్యావరణ కారణం వరకు" వ్యాసంలో ఇవ్వబడింది. మానసిక దృక్కోణం నుండి, సాంకేతికత ఆర్కిమెడిస్ యొక్క ధృవీకరించబడిన వారసుల యొక్క వృత్తిపరమైన అహంకారం, ఉత్సాహం, "గిల్డ్" సమన్వయాన్ని కేంద్రీకరిస్తుంది మరియు అదే సమయంలో "ప్రొఫెషనల్ క్రెటినిజం" యొక్క "ప్రొఫెషనల్ క్రెటినిజం" యొక్క జన్యువును ప్రత్యామ్నాయంగా తీసుకువెళుతుందని రచయితలు గమనించారు. , మరియు కేవలం నాన్-ఇంజనీరింగ్ ప్రమాణాలు మరియు సంప్రదాయాలు."

సాంకేతికత యొక్క సిద్ధాంతం ఇంజనీరింగ్ సంరక్షణ ద్వారా ప్రపంచం రక్షించబడుతుందనే స్థానంపై ఆధారపడింది: “సాంకేతికత యొక్క దేవుడు గొప్ప ఇంజనీర్. అతను సృష్టించిన ప్రపంచం మానవ ఇంజనీర్‌కు వాగ్దానం చేయబడిన భూమి: అతను ప్రతిదీ ఒక వస్తువుగా లేదా ఇంజనీరింగ్ చర్య యొక్క సాధనంగా స్వీకరిస్తాడు, ఇది మొదటిసారిగా వాటి నిజమైన అర్థాన్ని ఇస్తుంది... ఈ సిద్ధాంతం యొక్క పరిణామం ముందుగా నిర్ణయించబడింది. అద్భుత పరివర్తనకష్టపడి పనిచేసే సిండ్రెల్లా సాంకేతిక పరిజ్ఞానాన్ని మెటీరియల్ ఎక్స్ఛేంజ్లో అద్భుతమైన రాణిగా మార్చింది.

టెక్నోక్రాటిక్ ఆలోచన అనేది సాధారణంగా సైన్స్ ప్రతినిధుల యొక్క సమగ్ర లక్షణం కాదు మరియు ముఖ్యంగా సాంకేతిక పరిజ్ఞానం. ఇది లక్షణం కూడా కావచ్చు రాజకీయ నాయకుడు, మరియు కళ యొక్క ప్రతినిధి, మరియు మానవతావాది, మరియు సబ్జెక్ట్ టీచర్ మరియు విద్యావేత్త. టెక్నోక్రాటిక్ థింకింగ్ అనేది ప్రపంచ దృక్పథం, దీని యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణాలు ఏమిటంటే, అర్థం మరియు సార్వత్రిక మానవ ఆసక్తులు, జీవి మరియు వాస్తవాలపై అర్థం. ఆధునిక ప్రపంచం, ఒక వ్యక్తి, అతని విలువలు, సంస్కృతిపై పద్ధతులు (సైకోథెటిక్స్‌తో సహా). టెక్నోక్రాటిక్ థింకింగ్ అనేది కారణం, దీనికి కారణం మరియు వివేకం పరాయివి. సాంకేతిక ఆలోచనకు నైతికత, మనస్సాక్షి, మానవ అనుభవం మరియు గౌరవం అనే వర్గాలు లేవు.

టెక్నోక్రాటిక్ థింకింగ్ యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణం ఏమిటంటే, ఒక వ్యక్తిని అనేక రకాల అవకతవకల వస్తువుగా, సిస్టమ్ యొక్క నేర్చుకోదగిన, ప్రోగ్రామబుల్ అంశంగా భావించడం, మరియు ఒక వ్యక్తిగా కాకుండా, కార్యాచరణ ద్వారా మాత్రమే వర్గీకరించబడుతుంది. సంబంధించి స్వేచ్ఛ ద్వారా సాధ్యమైన స్థలంకార్యకలాపాలు టెక్నోక్రాటిక్ ఆలోచన దాని స్వాభావికమైన ఆత్మాశ్రయవాదాన్ని బాగా ప్రోగ్రామ్ చేస్తుంది, ఇది కొన్ని సామాజిక ప్రయోజనాల వెనుక ఉంటుంది.

టెక్నోక్రాటిక్ ఆలోచనను శాస్త్రవేత్తలు లేదా సాంకేతిక నిపుణుల ఆలోచనతో గుర్తించలేము. టెక్నోక్రాటిక్ ఆలోచన అనేది కృత్రిమ మేధస్సు యొక్క నమూనా. రెండోది ఇంకా ఉనికిలో లేనప్పటికీ, సాంకేతిక ఆలోచన ఇప్పటికే ఒక వాస్తవికత, మరియు దాని సాధనాల ఆధారంగా సృష్టించబడినది ప్రమాదం ఉంది. కృత్రిమ మేధస్సుఇది మరింత భయంకరంగా ఉంటుంది, ప్రత్యేకించి అది వంధ్యత్వంలో మానవ ఆలోచనకు నమూనాగా మారితే. ఇప్పుడు టెక్నోక్రాటిక్ ఆలోచన అనేది మానవ కార్యకలాపాల యొక్క ఏ రూపాన్ని - మనిషి స్వయంగా - వర్గీకరించవలసిన స్థాయిని కోల్పోతోంది మరియు మనిషి అన్ని విషయాలకు కొలమానం అని మర్చిపోతుంది. సైన్స్ మరియు ముఖ్యంగా సాంకేతికత మనిషి కంటే పైకి లేచింది, ఒక సాధనంగా నిలిచిపోయింది, కానీ అర్థం మరియు లక్ష్యం అయింది. టెక్నోక్రాటిక్ ఆలోచన, ఆధ్యాత్మికంగా ఖాళీగా ఉండటం, సంస్కృతిపై వినాశకరమైన ప్రభావాన్ని చూపుతుంది, శాస్త్రవేత్త యొక్క ఆత్మను నాశనం చేస్తుంది మరియు సైన్స్ యొక్క ఆత్మను వికృతీకరిస్తుంది.

ఆధునిక శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక విప్లవం యొక్క ప్రభావంతో, లక్ష్యాన్ని నిర్దేశించే మానవ కార్యకలాపాల వాల్యూమ్‌లు మరియు ప్రమాణాలు విస్తరిస్తున్నాయి, ఇది వాస్తవానికి ప్రాథమిక మార్పుకు కారణమవుతుంది: లక్ష్యం ప్రక్రియ యొక్క రెండు రూపాలు - ప్రకృతి మరియు మానవ కార్యకలాపాలు - క్రమంగా సంశ్లేషణ చెందుతాయి. ఒకటి. శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక కార్యకలాపాలు క్రమంగా సహజ చక్రాలలోకి లాగబడుతున్నాయని మరియు ప్రకృతి శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక కార్యకలాపాల ప్రక్రియలోకి ప్రవేశించడం నేడు స్పష్టంగా మారింది. నిష్పాక్షికంగా మూర్తీభవించిన జ్ఞానం జీవగోళాన్ని నూస్పియర్, సాంకేతిక కళాఖండాల ప్రపంచంతో భర్తీ చేసే స్థాయికి మానవత్వం చేరుకుందని చెప్పవచ్చు. “మనిషి సృష్టించిన భారీ ప్రపంచం మనల్ని ఆశ్చర్యపరచడమే కాకుండా, కొన్నిసార్లు భయపెట్టే ముద్ర వేసింది. పరస్పరం అనుసంధానించబడిన మానవ మరియు సహజ వ్యవస్థలు మరియు ఉపవ్యవస్థల సమూహాలు - వివిధ ప్రాంతాలలో వారు పొందిన అన్ని వైవిధ్యాలతో - ప్రత్యక్షంగా లేదా పరోక్షంగా ఒకదానితో ఒకటి అనుసంధానించబడి ఉన్నాయి. మరియు వారి నెట్‌వర్క్ మొత్తం గ్రహాన్ని చిక్కుకుంది, ఇది ఆచరణాత్మక ప్రయోజనాల కోసం బలవంతం చేసింది. ఈ వ్యవస్థలలో ఒకదానిలో ఏదైనా నష్టం లేదా అంతరాయం ఇతరులకు సులభంగా వ్యాపిస్తుంది, కొన్నిసార్లు ప్రకృతిలో అంటువ్యాధిగా మారుతుంది.

మానవాళి తనను తాను కనుగొనే విపత్తు పరిస్థితికి అపరాధి పండించిన కొత్త యూరోపియన్ రకం హేతుబద్ధత. మానవ చర్యలలో హేతుబద్ధత కంటే అహేతుకత ఉంది, సాంకేతిక మూర్ఖత్వం మరియు కారణం లేకుండా హేతుబద్ధత గమనించవచ్చు, హేతుబద్ధత పిచ్చి. హేతుబద్ధత యొక్క లక్ష్యం మరియు విలువ రకాల మధ్య వ్యత్యాసం సంక్షోభ ప్రక్రియలకు ఆధారం ఆధునిక యుగం. ఈ రోజు మానవాళి కలిగి ఉన్న మరియు ఇంతకు ముందు లేని శక్తి, సామాజిక సాంస్కృతిక అభివృద్ధి యొక్క విలువలు మరియు లక్ష్యాలను సమన్వయం చేసే ప్రశ్నను నిరంతరం లేవనెత్తుతుంది.

ముగింపు

అందువలన, సంస్కృతిలో సైన్స్ పాత్ర భిన్నంగా అంచనా వేయబడుతుంది. ఒక వైపు, సైన్స్ మనిషిని అంతరిక్షంలోకి వెళ్ళడానికి, "హరిత విప్లవం" చేయడానికి, అభివృద్ధి చెందుతున్న దేశాలలో చాలా మంది ఆకలితో ఉన్నవారికి ఆహారం ఇవ్వడానికి అనుమతించింది మరియు కంప్యూటర్ల వంటి మానవ మేధస్సు యొక్క శక్తివంతమైన యాంప్లిఫైయర్‌లను సృష్టించింది. మరోవైపు, శాస్త్రీయ కార్యకలాపాల యొక్క పరిణామాలు చెర్నోబిల్ విపత్తు, సామూహిక విధ్వంసక ఆయుధాల అభివృద్ధి మరియు మానవులకు సంభవించిన అనేక పర్యావరణ విపత్తులు.

సైన్స్ అంటే ఏమిటి - మంచి లేదా చెడు అనే ప్రశ్నకు స్పష్టమైన సమాధానం లేదు. సైన్స్ ఎవరి చేతుల్లో ఉంది మరియు దాని ఫలితాలు దేనికి ఉపయోగించబడతాయి అనే దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. దాని ఫలితాలు సమర్థులైన, అత్యంత నైతికత గల వ్యక్తులు ఉపయోగించినట్లయితే, అప్పుడు సైన్స్ మంచిది. శాస్త్రీయ కార్యకలాపాల యొక్క పరిణామాలు నైతిక లక్షణాలు మరియు వారి జ్ఞానం మరియు నైపుణ్యాలపై ఆధారపడి ఉంటాయి.

ఉపయోగించిన సాహిత్యం జాబితా

1. బైబిలర్ V. నాగరికత మరియు సంస్కృతి. M.1993.

2. బుడోవ్ A.I. సంస్కృతిలో స్వీయ-అవగాహన యొక్క రూపాలుగా ప్రొటెస్టంటిజం మరియు ఆర్థోడాక్స్ // సంస్కృతి యొక్క గ్రహణశక్తి. M. రిక్. 1995

3. వెబెర్ M. సైన్స్ ఒక వృత్తి మరియు వృత్తిగా. // సంస్కృతి ద్వారా శాంతి. సంచిక 2, MSTU, M., 1995.

4. హెర్జెన్ A.I. సేకరించిన పనులు 30 సంపుటాలలో. T.3 M., 1954.

5. ఇలిన్ వి.వి. జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతం. ఎపిస్టెపాలజీ. M. MSU, 1994.

6. XX తత్వశాస్త్రం యొక్క అద్దంలో సైన్స్. M., 1992

శాస్త్రీయ పురోగతి; అభిజ్ఞా మరియు సామాజిక సాంస్కృతిక అంశాలు. M. 1993.

8. పాలివ్స్కీ P.V. సాహిత్యం మరియు సిద్ధాంతం. M. 1979.

9. Peccei A. మానవ లక్షణాలు. M. 1980, p.40

10. సించెంకో G., నికోలెంకో N., Shkarupa V. సాంకేతికత నుండి పర్యావరణ కారణం వరకు. // ఆల్మా మేటర్. నం. 1 1991

11. స్టెపిన్ V.S., కుజ్నెత్సోవా L.F. శాస్త్రీయ చిత్రంసాంకేతిక నాగరికత సంస్కృతిలో శాంతి. M. 1992.

12. హైడెగర్ M. సాంకేతికత గురించి ప్రశ్న. //హైడెగర్ M. టైమ్ అండ్ బీయింగ్. M.1993.

13. K. జాస్పర్స్. చరిత్ర యొక్క మూలాలు మరియు దాని ప్రయోజనం. // చరిత్ర యొక్క అర్థం మరియు ప్రయోజనం. M.1993.

పరిచయం

బాల్యం నుండి యుక్తవయస్సు వరకు తన అభివృద్ధిలో ప్రతి వ్యక్తి తన స్వంత అభివృద్ధి మార్గం గుండా వెళతాడు. మానవ అభివృద్ధి యొక్క ఈ వ్యక్తిగత మార్గాలన్నింటినీ ఏకం చేసే అత్యంత సాధారణ విషయం ఏమిటంటే ఇది అజ్ఞానం నుండి జ్ఞానానికి మార్గం. అంతేకాకుండా, మనిషి గోమో సేపియన్స్‌గా మరియు మానవాళి మొత్తంగా అభివృద్ధి చెందే మొత్తం మార్గం కూడా అజ్ఞానం నుండి జ్ఞానం వరకు ఒక కదలికను సూచిస్తుంది. నిజమే, ఒక వ్యక్తి వ్యక్తి మరియు మొత్తం మానవత్వం యొక్క జ్ఞానం మధ్య ముఖ్యమైన వ్యత్యాసం ఉంది: ముందు ఒక బిడ్డ మూడు సంవత్సరాల వయస్సుఅతను తన మొత్తం జీవితంలో నేర్చుకోవలసిన మొత్తం సమాచారంలో దాదాపు సగం మాస్టర్స్; మరియు మానవత్వం కలిగి ఉన్న సమాచారం మొత్తం ప్రతి 10 సంవత్సరాలకు సగటున రెట్టింపు అవుతుంది.

మానవాళికి ఉన్న జ్ఞానం ఎలా పొందబడింది మరియు పెరిగింది?

ప్రతి మానవ సమాజం - కుటుంబం నుండి మొత్తం మానవాళి వరకు - సామాజిక స్పృహ కలిగి ఉంటుంది. సామాజిక స్పృహ యొక్క రూపాలు విభిన్నమైనవి: సామూహిక అనుభవం, నైతికత, మతం, కళ మొదలైనవి. సామాజిక స్పృహ యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన రూపాలలో సైన్స్ ఒకటి. ఇది కొత్త జ్ఞానానికి మూలంగా పనిచేసే శాస్త్రం.

సైన్స్ అంటే ఏమిటి? దాని స్థానం ఏమిటి సామాజిక వ్యవస్థసమాజమా? మానవ కార్యకలాపాల యొక్క ఇతర రంగాల నుండి ప్రాథమికంగా వేరుచేసే దాని ముఖ్యమైన లక్షణం ఏమిటి?

ఈ ప్రశ్నలకు సమాధానం, ముఖ్యంగా ఆధునిక వేదిక, సైద్ధాంతికంగా మాత్రమే కాకుండా ఆచరణాత్మక ప్రాముఖ్యతను కూడా కలిగి ఉంది, ఎందుకంటే సైన్స్ దాని బలం మరియు స్థాయిలో ప్రజల మనస్సులపై, మొత్తం సామాజిక జీవిత వ్యవస్థపై అపూర్వమైన ప్రభావాన్ని చూపుతుంది. అడిగే ప్రశ్నలకు సమగ్ర సమాధానాన్ని కనుగొనడం మరియు బహిర్గతం చేయడం ఒకటి లేదా వరుస రచనల చట్రంలో సాధ్యం కాదు.

సైన్స్ ఒక సాంస్కృతిక దృగ్విషయంగా

నైతికత, కళ మరియు మతం వలె కాకుండా, సైన్స్ తరువాత కాలంలో ఉద్భవించింది. ప్రకృతిని మార్చడంలో మానవజాతి యొక్క మునుపటి అనుభవం దీనికి అవసరం, దీనికి సాధారణీకరణలు, ముగింపులు మరియు పరిసర ప్రపంచంలో సంభవించే ప్రక్రియల జ్ఞానం అవసరం.

తూర్పు మరియు ఈజిప్టులోని పురాతన సంస్కృతులలో కూడా, శాస్త్రీయ జ్ఞానం ఏర్పడటం ప్రారంభమైంది; ఖగోళ శాస్త్రం, జ్యామితి మరియు ఔషధంపై సమాచారం కనిపించింది. కానీ చాలా తరచుగా సైన్స్ యొక్క ఆవిర్భావం 6 వ శతాబ్దం BC నాటిది, గ్రీస్ అభివృద్ధి స్థాయికి చేరుకున్నప్పుడు, దీనిలో మానసిక మరియు శారీరక శ్రమ వివిధ కార్యకలాపాల రంగంగా మారింది. సామాజిక పొరలు. ఈ విషయంలో, మానసిక పనిలో నిమగ్నమైన సమాజంలోని ఆ భాగానికి సాధారణ తరగతులకు అవకాశం ఉంది. అదనంగా, పౌరాణిక ప్రపంచ దృష్టికోణం ఇకపై సంతృప్తి చెందదు అభిజ్ఞా కార్యకలాపాలుసమాజం.

సైన్స్, ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క ఇతర రూపాల వలె, ద్వంద్వ స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటుంది: ఇది ప్రపంచం గురించి జ్ఞానాన్ని పొందేందుకు సంబంధించిన ఒక కార్యాచరణ, మరియు అదే సమయంలో ఈ జ్ఞానం యొక్క మొత్తం సంపూర్ణత, జ్ఞానం యొక్క ఫలితం. దాని పునాది నుండి, సైన్స్ దాని దృష్టికి సంబంధించిన అంశంగా మారిన దృగ్విషయాల యొక్క కారణం-మరియు-ప్రభావ సంబంధాల కోసం క్రమబద్ధీకరించబడింది, వివరించబడింది మరియు శోధించింది. ఆమెకు అలాంటి విషయం ఆమె చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచం, దాని నిర్మాణం, దానిలో సంభవించే ప్రక్రియలు. సైన్స్ వాస్తవికత యొక్క వివిధ దృగ్విషయాల నమూనాల కోసం అన్వేషణ మరియు తార్కిక రూపంలో వాటి వ్యక్తీకరణ ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. కళకు వ్యక్తీకరణ మరియు ప్రపంచం ప్రతిబింబించే రూపం కళాత్మక చిత్రం, విజ్ఞాన శాస్త్రానికి ఇది ప్రకృతి, సమాజం మొదలైన వాటి యొక్క ఆబ్జెక్టివ్ అంశాలు మరియు ప్రక్రియలను ప్రతిబింబించే ఒక తార్కిక చట్టం. ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, సైన్స్ అనేది సైద్ధాంతిక జ్ఞానం యొక్క గోళం, అయినప్పటికీ ఇది ఆచరణాత్మక అవసరం నుండి పెరిగింది మరియు ఉత్పత్తి కార్యకలాపాలతో అనుబంధం కొనసాగుతుంది. ప్రజల. సాధారణంగా, నిర్దిష్ట శాస్త్రాల సమక్షంలో, ఇది జ్ఞానాన్ని సాధారణీకరించడానికి మరియు అధికారికీకరించడానికి కోరికతో వర్గీకరించబడుతుంది.

ఇతర రకాల ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతికి భిన్నంగా, సైన్స్‌కు దానిలో నిమగ్నమైన వారి నుండి ప్రత్యేక సంసిద్ధత మరియు వృత్తి నైపుణ్యం అవసరం. దీనికి విశ్వజనీనత అనే ఆస్తి లేదు. నైతికత, మతం మరియు కళలు వాటి వివిధ రూపాల్లో దాదాపు ప్రతి వ్యక్తితో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటే, సైన్స్ మొత్తం సమాజాన్ని పరోక్షంగా, రూపంలో మాత్రమే ప్రభావితం చేస్తుంది. ఒక నిర్దిష్ట స్థాయిజ్ఞానం, వివిధ పరిశ్రమల అభివృద్ధి, రోజువారీ జీవితంలో వాస్తవాలు.

విజ్ఞాన శాస్త్రం జ్ఞానంలో స్థిరమైన పెరుగుదల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది; దానిలో రెండు కౌంటర్ ప్రక్రియలు ఉన్నాయి: వివిధ రంగాలలో భేదం మరియు ఏకీకరణ, దాని వివిధ రంగాలు మరియు ప్రాంతాల "జంక్షన్ వద్ద" శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క కొత్త శాఖల ఆవిర్భావం.

దాని అభివృద్ధి ప్రక్రియలో, సైన్స్ అభివృద్ధి చెందింది వివిధ పద్ధతులు శాస్త్రీయ జ్ఞానం, పరిశీలన మరియు ప్రయోగం, మోడలింగ్, ఆదర్శీకరణ, అధికారికీకరణ మరియు ఇతరులు వంటివి. దాని ఉనికి యొక్క అనేక శతాబ్దాలుగా, ఇది సంభావిత జ్ఞానం నుండి సిద్ధాంతం (Fig. 1) ఏర్పడటానికి కష్టమైన మార్గం గుండా వెళ్ళింది. సైన్స్ సమాజం యొక్క మేధో సంస్కృతిపై ప్రభావం చూపుతుంది, అభివృద్ధి చెందుతుంది మరియు లోతుగా ఉంటుంది తార్కిక ఆలోచన, వాదించడం, పద్ధతులు మరియు సత్యాన్ని గ్రహించే రూపాలను శోధించడానికి మరియు నిర్మించడానికి ఒక నిర్దిష్ట మార్గాన్ని అందిస్తుంది. ఒక రూపంలో లేదా మరొక రూపంలో, సైన్స్ నైతిక ప్రమాణాలపై మరియు సమాజంలోని మొత్తం నైతిక వ్యవస్థపై, కళపై మరియు కొంతవరకు, మతంపై కూడా తన ముద్రను వేస్తుంది, ఇది కాలానుగుణంగా దాని ప్రాథమిక సూత్రాలను తిరస్కరించలేని శాస్త్రీయతకు అనుగుణంగా తీసుకురావాలి. సమాచారం. (ఉదాహరణకు, ఇప్పటికే 20వ శతాబ్దం చివరిలో అధికారిక కాథలిక్ చర్చిమనిషి యొక్క సృష్టి యొక్క ఆలోచన నుండి మరింత దూరంగా వెళ్లడం. ఆమె ప్రపంచం యొక్క సృష్టిని గుర్తిస్తుంది, దాని మరింత అభివృద్ధి సహజ ప్రక్రియ అని నమ్ముతుంది).

సంస్కృతి యొక్క భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక గోళాలు స్థిరమైన పరస్పర చర్యలో ఉన్నాయని మరియు ప్రతి నిర్దిష్ట యుగంలో ఒక నిర్దిష్ట సమాజం యొక్క ఒకే సంస్కృతి యొక్క సమ్మేళనం నిర్మించబడిన ఒకే మిశ్రమాన్ని సూచిస్తుందని ఇది సైన్స్. ఈ పరిస్థితి సంస్కృతి యొక్క మిశ్రమ, భౌతిక-ఆధ్యాత్మిక రకాలు ఉనికిని సూచిస్తుంది.

అన్నం. 1. శాస్త్రీయ జ్ఞానం అభివృద్ధి

కొంతమంది సిద్ధాంతకర్తలు రెండు సంస్కృతులను కలిగి ఉన్న సంస్కృతి రకాలను వేరు చేస్తారు - భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మికం.

ఆర్థిక సంస్కృతిలో సమాజం యొక్క నిర్దిష్ట ఆర్థిక అభివృద్ధి యొక్క చట్టాలు మరియు లక్షణాల జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉంటుంది, దీనిలో నివసించే మరియు పని చేసే పరిస్థితులలో. సమాజం యొక్క ఆర్థిక సంస్కృతి స్థాయి దాని సభ్యులు ఉత్పత్తి నిర్మాణంలో, కార్యకలాపాల మార్పిడి మరియు పంపిణీ ప్రక్రియలలో ఎలా పాల్గొంటారు, వారు ఆస్తికి ఏ సంబంధం కలిగి ఉన్నారు, వారు ఏ పాత్రలు చేయగలరు, వారు సృజనాత్మకంగా వ్యవహరిస్తారా అనే దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. లేదా విధ్వంసకరంగా, ఆర్థిక నిర్మాణాల యొక్క వివిధ అంశాలు ఎలా ఉంటాయి.

రాజకీయ సంస్కృతిఅభివృద్ధి స్థాయిని ప్రతిబింబిస్తుంది వివిధ వైపులాసమాజం యొక్క రాజకీయ నిర్మాణం: సామాజిక సమూహాలు, తరగతులు, దేశాలు, పార్టీలు, ప్రజా సంస్థలుమరియు రాష్ట్ర హోదా కూడా. ఇది రాజకీయ నిర్మాణం యొక్క అంశాల మధ్య సంబంధాల రూపాల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది, ప్రత్యేకించి అధికారాన్ని వినియోగించే రూపం మరియు పద్ధతి. రాజకీయ సంస్కృతి అనేది రాష్ట్ర సమగ్రత వ్యవస్థలో మరియు అంతర్రాష్ట్ర సంబంధాలలో దాని యొక్క ప్రతి వ్యక్తిగత అంశాల యొక్క కార్యాచరణ యొక్క స్వభావానికి సంబంధించినది. రాజకీయ కార్యకలాపాలు ప్రతి సమాజం యొక్క ఆర్థిక వ్యవస్థకు దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉన్నాయని తెలుసు, కాబట్టి అది దాని అభివృద్ధికి దోహదం చేస్తుంది లేదా ఆర్థిక పురోగతికి ఆటంకం కలిగిస్తుంది.

రాజకీయ కార్యకలాపాలలో, సమాజ అభివృద్ధి యొక్క లక్ష్యాలను చూడటం మరియు రూపొందించడం, వాటి అమలులో పాల్గొనడం మరియు ఈ లక్ష్యాలను సాధించడానికి వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక కార్యకలాపాల పద్ధతులు, సాధనాలు మరియు రూపాలను నిర్ణయించడం చాలా ముఖ్యం. "మానవ లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి అమానవీయ మార్గాలను ఉపయోగించడం ద్వారా సాధించగల విజయం ప్రకృతిలో అశాశ్వతమైనది మరియు పేదరికానికి దారితీస్తుందని, లక్ష్యం యొక్క అమానవీయీకరణకు దారితీస్తుందని రాజకీయ అనుభవం చూపిస్తుంది." లక్ష్యం - కమ్యూనిజం - దాని నిర్మాణ మార్గాలను సమర్థించనప్పుడు ఈ స్థానం యొక్క ప్రామాణికత మన దేశీయ అనుభవం ద్వారా బలోపేతం చేయబడింది.

చట్టపరమైన సంస్కృతి అనేది ఒక నిర్దిష్ట సమాజంలో సృష్టించబడిన చట్ట నియమాలతో ముడిపడి ఉంటుంది. చట్టం యొక్క ఆవిర్భావం రాష్ట్ర ఆవిర్భావం కాలం నాటిది. నియమాల సెట్లు ఉన్నాయి - అనాగరిక సత్యాలు, కానీ అవి తెగ యొక్క ఆచారాలను లేదా - తరువాత - ఆస్తి హక్కులను ఉల్లంఘించినందుకు శిక్షల వ్యవస్థను మాత్రమే కలిగి ఉన్నాయి. ఈ "సత్యాలు" పదం యొక్క పూర్తి అర్థంలో ఇంకా చట్టాలు కావు, అయినప్పటికీ అవి ఇప్పటికే చట్టం యొక్క విధుల్లో ఒకదానిని నిర్వహించాయి: అవి మధ్య సంబంధాలను నియంత్రించాయి. వ్యక్తిగతమరియు మొత్తం సంఘం. ఏదైనా సమాజం సంబంధాల యొక్క నిర్దిష్ట క్రమం కోసం కోరికతో వర్గీకరించబడుతుంది, ఇది నిబంధనల సృష్టిలో వ్యక్తీకరించబడుతుంది. దీని ఆధారంగానే నైతికత ఉద్భవించింది. కానీ సమాజంలో వివిధ రకాల అసమానతలు కనిపించిన వెంటనే, వాటి వెనుక ఒక నిర్దిష్ట శక్తిని కలిగి ఉండే నిబంధనలు అవసరం.

అందువలన, చట్టపరమైన నిబంధనలు క్రమంగా ఉద్భవించాయి. వారు మొదట బాబిలోనియన్ రాజు హమ్మురాబి (1792-1750 BC) ద్వారా ఒక వ్యవస్థలోకి తీసుకురాబడ్డారు. చట్టాల యొక్క ప్రధాన కథనాలు అభివృద్ధి చెందుతున్న మరియు స్థిరపడిన ఆస్తి సంబంధాలను ఏకీకృతం చేయాలని భావించబడ్డాయి: వారసత్వానికి సంబంధించిన సమస్యలు, ఆస్తి దొంగతనం మరియు ఇతర నేరాలకు సంబంధించిన శిక్షలు. మానవజాతి చరిత్రలో మొట్టమొదటిసారిగా, రాష్ట్ర సబ్జెక్టులు ప్రతి ఒక్కరూ అనుసరించాల్సిన నిర్ణీత అవసరాలతో సమర్పించబడ్డాయి. చట్టంలోని అనేక కథనాలలో ఇప్పటికీ అనాగరిక "సత్యాల" ప్రతిధ్వనులు ఉన్నాయి: నిందితుడు తన నిర్దోషిత్వాన్ని నిరూపించుకోవాలి, ఈ సాక్ష్యం వాక్చాతుర్యం లేదా వాది యొక్క పర్సుపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు నిందితుడు ఎంత ధనవంతుడైతే అంత తక్కువ శిక్ష విధించబడుతుంది. అతనిపై విధించింది. ఇతర, తరువాతి నాగరికతల సంస్కృతిలో చట్టపరమైన నిబంధనలుఅభివృద్ధి చేయబడింది మరియు వారికి మద్దతుగా ప్రత్యేక సంస్థలు అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి.

ప్రతి సమాజంలోని ప్రతి ఒక్కరికీ చట్టపరమైన నిబంధనలు తప్పనిసరి. వారు రాష్ట్ర సంకల్పాన్ని వ్యక్తం చేస్తారు మరియు ఈ విషయంలో, చట్టపరమైన సంస్కృతి కనీసం రెండు వైపులా ఉంటుంది: రాష్ట్రం న్యాయాన్ని ఎలా ఊహించుకుంటుంది మరియు దానిని చట్టపరమైన నిబంధనలలో ఎలా అమలు చేస్తుంది మరియు రాష్ట్ర సబ్జెక్టులు ఈ నిబంధనలకు ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటాయి మరియు వాటికి అనుగుణంగా ఉంటాయి. ఎథీనియన్ ప్రజాస్వామ్యం మరణశిక్ష విధించిన సోక్రటీస్, అతను తన శిష్యులకు చెప్పాడు, ప్రతి వ్యక్తి తాను గౌరవించని రాష్ట్ర చట్టాలను కూడా ఉల్లంఘిస్తే, ఆ రాష్ట్రం తన పౌరులందరినీ తీసుకువెళుతుంది.

చట్టపరమైన సంస్కృతి యొక్క కొలమానం సమాజంలో న్యాయవ్యవస్థ పనితీరు ఎంత నైతికంగా ఉంది, అది మానవ హక్కులను ఎలా చూస్తుంది మరియు అది ఎంతవరకు మానవీయంగా ఉంటుంది. అదనంగా, చట్టపరమైన సంస్కృతి అనేది న్యాయ వ్యవస్థ యొక్క సంస్థను కలిగి ఉంటుంది, ఇది సాక్ష్యం యొక్క సూత్రాలు, అమాయకత్వం యొక్క ఊహ మొదలైన వాటిపై పూర్తిగా ఆధారపడి ఉండాలి.

చట్టపరమైన సంస్కృతి ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క దృగ్విషయంతో మాత్రమే కాకుండా, సమాజం యొక్క భౌతిక సంస్కృతిని సూచించే రాష్ట్రం, ఆస్తి మరియు సంస్థలతో కూడా అనుసంధానించబడి ఉంది.

పర్యావరణ సంస్కృతి పర్యావరణంతో మనిషి మరియు సమాజం మధ్య సంబంధాల సమస్యలను కలిగి ఉంటుంది; ఇది పరిగణిస్తుంది వివిధ ఆకారాలుదానిపై ఉత్పత్తి కార్యకలాపాల ప్రభావం మరియు ఒక వ్యక్తిపై ఈ ప్రభావం యొక్క ఫలితం - అతని ఆరోగ్యం, జన్యు పూల్, మానసిక మరియు మానసిక అభివృద్ధి.

పర్యావరణ సమస్యలను 19వ శతాబ్దంలో అమెరికన్ శాస్త్రవేత్త డి.పి. మానవుడు పర్యావరణాన్ని నాశనం చేసే ప్రక్రియను గమనించిన మార్ష్, దాని పరిరక్షణ కోసం ఒక కార్యక్రమాన్ని ప్రతిపాదించాడు. కానీ ప్రకృతితో మానవ పరస్పర చర్యలో శాస్త్రీయ పరిశోధనలో అత్యంత ముఖ్యమైన భాగం 20వ శతాబ్దంలో రూపుదిద్దుకుంది. వివిధ దేశాల శాస్త్రవేత్తలు, మానవ కార్యకలాపాల భౌగోళికం, గ్రహం యొక్క ప్రకృతి దృశ్యంలో సంభవించిన మార్పులు, పర్యావరణంపై మానవ ప్రభావం (భౌగోళిక, జియోకెమికల్, బయోకెమికల్) ఫలితాలను అధ్యయనం చేసిన తరువాత, కొత్త భౌగోళిక యుగం- ఆంత్రోపోజెనిక్, లేదా సైకోజోయిక్. AND. వెర్నాడ్‌స్కీ బయోస్పియర్ మరియు నూస్పియర్ యొక్క సిద్ధాంతాన్ని గ్రహం మీద మానవ కార్యకలాపాల కారకాలుగా సృష్టిస్తాడు. శతాబ్దం చివరిలో, క్లబ్ ఆఫ్ రోమ్ యొక్క సిద్ధాంతకర్తలు అధ్యయనం చేశారు సహజ వనరులుగ్రహాలు మరియు మానవత్వం యొక్క విధికి సంబంధించిన అంచనాలను రూపొందించారు.

వివిధ పర్యావరణ సిద్ధాంతాలు ప్రజల ఉత్పత్తి కార్యకలాపాలను నిర్వహించడానికి మార్గాలను కూడా అందిస్తాయి, ఇది మానవజాతి మరియు ప్రకృతి మధ్య సంబంధాల సంస్కృతి యొక్క సమస్యలపై కొత్త అభిప్రాయాలను మాత్రమే కాకుండా, మనకు ఇప్పటికే తెలిసిన వాటిని కూడా ప్రతిబింబిస్తుంది. ఉదాహరణకు, రూసో ఆలోచనలకు దగ్గరగా ఉన్న ఆలోచనలను చూడవచ్చు, సాంకేతికత దాని స్వభావంతో సమాజం యొక్క "సహజ" స్థితికి విరుద్ధమని విశ్వసించారు, దానిని మానవాళిని కాపాడే పేరుతో తిరిగి ఇవ్వాలి. చాలా నిరాశావాద అభిప్రాయాలు కూడా ఉన్నాయి, ఇది ఆసన్న సంక్షోభాన్ని సూచిస్తుంది మరియు మానవ సమాజం యొక్క స్వీయ-నాశనాన్ని సూచిస్తుంది, ఇది "పెరుగుదల పరిమితులను" సూచిస్తుంది. వాటిలో "పరిమిత వృద్ధి" యొక్క ఆలోచనలు, ఒక రకమైన "స్థిరమైన సమతౌల్యం" యొక్క సృష్టి, ఆర్థిక వ్యవస్థ మరియు సాంకేతికత అభివృద్ధిపై సహేతుకమైన పరిమితులు అవసరం.

20వ శతాబ్దపు చివరి మూడవ భాగం మానవాళి యొక్క భవిష్యత్తును ప్రత్యేక ఆవశ్యకతతో లేవనెత్తింది. పర్యావరణ పరిస్థితిప్రపంచంలో, యుద్ధం మరియు శాంతి సమస్యలు ఉత్పత్తి యొక్క ఆకస్మిక అభివృద్ధి యొక్క పరిణామాలను ప్రదర్శించాయి. క్లబ్ ఆఫ్ రోమ్‌కి నివేదికలో వివిధ సమయంప్రపంచ విపత్తు యొక్క అంచనా సమయం గురించి, అవకాశాల గురించి మరియు దానిని అధిగమించడానికి మార్గాల కోసం అన్వేషణ గురించి ఆలోచనలు స్థిరంగా వ్యక్తీకరించబడ్డాయి. ఈ సమస్యను పరిష్కరించడానికి ఒక ప్రధాన షరతు ఏమిటంటే, ఏదైనా కార్యాచరణ రంగంలో నిమగ్నమైన ప్రతి వ్యక్తిలో మానవ లక్షణాలను పెంపొందించడం: ఉత్పత్తి, ఆర్థిక శాస్త్రం, రాజకీయాలు మొదలైనవి. తరువాత నివేదికలలో, అభివృద్ధిలో ప్రధాన పాత్ర పోషిస్తుందనే ఆలోచన ఎక్కువగా వినిపించింది. అటువంటి లక్షణాల ద్వారా ఆడతారు ప్రత్యెక విద్య. ఇది ఉత్పాదక కార్యకలాపాలకు ఎలాంటి అభ్యాసకులను సిద్ధం చేస్తుంది, అలాగే విద్యపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

పర్యావరణ సంస్కృతిలో ప్రకృతిని సంరక్షించడానికి మరియు పునరుద్ధరించడానికి మార్గాలను అన్వేషించడం ఉంటుంది, సహజ పర్యావరణంఒక నివాసం. ఈ సంస్కృతి యొక్క సిద్ధాంతకర్తలలో ఒకరు A. Schweitzer అని పేరు పెట్టవచ్చు, అతను ఏదైనా జీవితాన్ని అత్యున్నత విలువగా భావించాడు మరియు జీవితం కొరకు అభివృద్ధి చెందాలి నైతిక ప్రమాణాలుపర్యావరణంతో మానవత్వం యొక్క సంబంధం.

సౌందర్య సంస్కృతి దాదాపు అన్ని రంగాలలో వ్యాపిస్తుంది. మనిషి, తన చుట్టూ ఉన్న మొత్తం ప్రపంచాన్ని సృష్టించడం మరియు తనను తాను అభివృద్ధి చేసుకోవడం, ప్రయోజనం కోసం మాత్రమే కాకుండా, సత్యాన్ని అన్వేషించడంలో మాత్రమే కాకుండా, "అందం యొక్క చట్టాల ప్రకారం" కూడా పనిచేస్తాడు. అవి గ్రహిస్తాయి భారీ ప్రపంచంభావోద్వేగాలు, మూల్యాంకనాలు, ఆత్మాశ్రయ ఆలోచనలు, అలాగే వస్తువుల యొక్క లక్ష్య లక్షణాలు, అందం యొక్క సూత్రాలను వేరుచేయడానికి మరియు రూపొందించడానికి ప్రయత్నిస్తాయి, మాట్లాడటానికి, "బీజగణితంతో సామరస్యాన్ని విశ్వసించడం." మానవ కార్యకలాపాల యొక్క ఈ గోళం వివిధ యుగాలు, సమాజాలు మరియు సామాజిక సమూహాలకు ప్రత్యేకమైనది. విభిన్నమైన అస్థిరతతో, అందమైన మరియు అగ్లీ, ఉత్కృష్టమైన మరియు బేస్, హాస్య మరియు విషాదం గురించి చారిత్రాత్మకంగా స్థాపించబడిన ఆలోచనలతో సహా, ఏదైనా సమాజం, ఏ యుగం మరియు ఏ వ్యక్తి అయినా ఉనికికి ఇది ఒక అనివార్యమైన పరిస్థితి. అవి నిర్దిష్ట కార్యకలాపాలలో మూర్తీభవించాయి, సైద్ధాంతిక రచనలలో అధ్యయనం చేయబడ్డాయి మరియు నైతిక నిబంధనల వలె, మొత్తం ప్రవర్తన వ్యవస్థలో, ఇప్పటికే ఉన్న ఆచారాలు మరియు ఆచారాలలో, కళలో మూర్తీభవించాయి. సౌందర్య సంస్కృతి వ్యవస్థలో, సౌందర్య స్పృహ, సౌందర్య జ్ఞానం మరియు సౌందర్య కార్యకలాపాలను వేరు చేయవచ్చు.

సౌందర్య స్పృహలో మనం సౌందర్య భావన, సౌందర్య రుచి మరియు సౌందర్య ఆదర్శాల మధ్య తేడాను గుర్తించాము. ప్రతి మూలకం యొక్క ప్రత్యేక విశ్లేషణకు వెళ్లకుండా, అవన్నీ సామాజిక సాధన ప్రక్రియలో అభివృద్ధి చెందాయని, ప్రపంచం పట్ల వైఖరిని వ్యక్తీకరించడం, దాని అంచనా, సామరస్యం, పరిపూర్ణత గురించి ఆలోచనలు, ఉన్నత స్థాయిఅందమైన. ఈ ఆలోచనలు కార్యాచరణలో, వస్తువులను సృష్టించే ప్రపంచంలో, వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలలో, సృజనాత్మకతలో మూర్తీభవించాయి. సౌందర్య జ్ఞానం మేము జాబితా చేసిన వర్గాల అభివృద్ధిని మరియు ఇతర వర్గాలు, వాటి విశ్లేషణ, వ్యవస్థీకరణ, అనగా. సౌందర్య శాస్త్రం యొక్క సృష్టి. సౌందర్య కార్యాచరణ అనేది సౌందర్య స్పృహ మరియు వాస్తవికతలో మరియు సృజనాత్మకతలో సౌందర్యం గురించి జ్ఞానం యొక్క స్వరూపం.

సంస్కృతి శాస్త్రం సౌందర్య ఆధ్యాత్మికం

ముగింపు

సంస్కృతి అనేది సంక్లిష్టమైన దైహిక సమగ్రత, ప్రతి మూలకం దాని స్వంత ప్రత్యేకతను కలిగి ఉంటుంది మరియు అదే సమయంలో అన్ని ఇతర అంశాలతో విభిన్న సంబంధాలు మరియు కనెక్షన్లలోకి ప్రవేశిస్తుంది,

భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతులు రెండూ వాటి అభివృద్ధిలో ఒకదానిపై ఒకటి ఆధారపడి ఉంటాయి, కానీ అదే సమయంలో అవి వాటి అంతర్గత నిర్మాణం మరియు వాటి ఉనికి యొక్క రూపంతో సంబంధం ఉన్న నిర్దిష్టతలో విభిన్నంగా ఉంటాయి.

వాస్తవ భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతికి అదనంగా, ఈ రెండు సంస్కృతుల లక్షణాలను కలిగి ఉన్న భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క సంక్లిష్ట రకాలు ఉన్నాయి.

ఏ రకమైన సంస్కృతి అయినా ప్రజలు మరియు మొత్తం సమాజం యొక్క నిర్దిష్ట సహజ-సహజ కార్యకలాపాలను సూచిస్తుంది, దీని ఫలితాలు సంస్కృతి యొక్క అన్ని స్థాయిలలో ఏకీకృతం చేయబడతాయి - అధిక నుండి ఉపాంత వరకు, మరియు దాని స్వంత విలువలు మరియు నిబంధనలు, సంకేత వ్యవస్థలను సృష్టిస్తుంది. అర్థం మరియు ప్రాముఖ్యత కలిగిన ప్రత్యేక ప్రాంతంగా.

సమాజంలో సంస్కృతి ఉనికి యొక్క ప్రధాన సమస్య దాని సంరక్షణ మాత్రమే కాదు, దాని కొనసాగింపు కూడా.

ఉపయోగించిన సాహిత్యం జాబితా

2. కావేరిన్ బి.ఐ. సంస్కృతి: పాఠ్య పుస్తకం / B.I. కావేరిన్, ed. వి.వి. డిబిజెవ్. - M.: న్యాయశాస్త్రం, 2001. - 220 p.

క్రావ్చెంకో A.I. సంస్కృతి: నిఘంటువు / A.I. క్రావ్చెంకో. - M.: విద్యావేత్త. ప్రాజెక్ట్, 2000. - 671 p.

క్రావ్చెంకో A.I. సాంస్కృతిక శాస్త్రం: విశ్వవిద్యాలయాలకు పాఠ్య పుస్తకం / A.I. క్రావ్చెంకో. - M.: విద్యావేత్త. ప్రాజెక్ట్, 2000. - 735 p.

సాంస్కృతిక శాస్త్రం: పాఠ్య పుస్తకం / కంప్., రచయిత. ed. ఎ.ఎ. రాడుగిన్. - M.: సెంటర్, 2001. - 303 p.

ప్రశ్నలు మరియు సమాధానాలలో సాంస్కృతిక శాస్త్రం: విశ్వవిద్యాలయాల కోసం పాఠ్య పుస్తకం / ed. జి.వి. డ్రాచ్. - M.: గార్దారికి, 2000. - 335 p.

సాంస్కృతిక శాస్త్రం. XX శతాబ్దం: నిఘంటువు / ch. ed., comp. మరియు ed. ప్రాజెక్ట్ A.Ya లేవిటికస్. - SPb.: యూనివర్సిటీ. పుస్తకం, 1997. - 630 p.

సైన్స్ అనేది సంస్కృతిలో భాగం, సామాజిక స్వభావం యొక్క ప్రత్యేకంగా మానవ కార్యకలాపాల రూపాలలో ఒకటి. సైన్స్, నిర్వచనం ప్రకారం, దాని యొక్క ముఖ్యమైన చట్టాల గ్రహణశక్తి ఆధారంగా ప్రపంచం యొక్క హేతుబద్ధమైన పునర్నిర్మాణాన్ని దాని లక్ష్యం కలిగి ఉన్న ఉనికిని అర్థం చేసుకునే మార్గం. విస్తృత కోణంలో, సైన్స్ అనేది ప్రపంచం యొక్క హేతుబద్ధమైన చిత్రాన్ని నిర్మించడం, ఈ దృక్కోణం నుండి, సైన్స్ పురాతన కాలంలో ఇప్పటికే ఉద్భవించిందని చెప్పవచ్చు. మరింత లో ఇరుకైన అర్థంలోసైన్స్ ప్రయోగాత్మక మరియు పరిశీలనా పద్ధతుల యొక్క అభివృద్ధి చెందిన వ్యవస్థను సూచిస్తుంది; ఈ కోణంలో, సైన్స్ అనే పదం ఆధునిక ఐరోపాలో అభివృద్ధి చెందిన ప్రపంచ దృష్టికోణం మరియు జ్ఞానం యొక్క వ్యవస్థకు మాత్రమే వర్తిస్తుంది.

ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకునే విధులను నిర్వహించే ఇతర సాంస్కృతిక దృగ్విషయాలతో సైన్స్ సంక్లిష్ట మార్గాల్లో సంకర్షణ చెందుతుంది. సైన్స్ పురాణాల నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది, ఇది ప్రపంచాన్ని మొత్తంగా వివరించడానికి ప్రయత్నించదు, కానీ అనుభవపూర్వకంగా ధృవీకరించబడే ప్రకృతి నియమాలను రూపొందించడానికి. సైన్స్ అనేది సైద్ధాంతిక, ఎక్కువ లేదా తక్కువ సాధారణీకరించిన జ్ఞానం యొక్క లక్ష్యం; ఇది భావనలతో మరియు పురాణశాస్త్రం చిత్రాలతో పనిచేస్తుంది. అదే సమయంలో, పురాణాల రూపంలో సేకరించిన కొంత సమాచారం కొన్నిసార్లు శాస్త్రీయ అవగాహనకు అనుకూలంగా ఉంటుంది. మరోవైపు, ఈ శాస్త్రాలు, ప్రజల మనస్సులలో వక్రీభవించినప్పుడు, ఒక రకమైన శాస్త్రీయ పురాణాలను సృష్టించగలవు.

మతం మరియు సైన్స్ మధ్య సరిహద్దు హేతువు మరియు విశ్వాసం మధ్య ఉన్న సంబంధం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది, దీని అర్థం సైన్స్‌లో విశ్వాసం (బలమైన ఆత్మాశ్రయ ప్రాతిపదికను కలిగి ఉన్న జ్ఞానం వంటి వాస్తవికత పట్ల అటువంటి వైఖరి పూర్తిగా లేకపోవడం, ఒక వ్యక్తి యొక్క అంతర్గత నమ్మకం, కానీ బలమైన లక్ష్యం ఆధారాన్ని కలిగి ఉంటుంది, అనగా అనుభావిక వాస్తవికత నుండి వెలువడే విశ్వసనీయ సాక్ష్యం). కానీ మతం ఎక్స్‌ట్రాసెన్సరీ ప్రాంతంపై దృష్టి పెట్టింది, మరియు సైన్స్ అనుభావిక వాస్తవికతపై దృష్టి పెడుతుంది; ఈ వ్యత్యాసం మధ్య యుగాలలో గుర్తించబడింది, ఇది సైన్స్ మరియు మతం మధ్య ఒక గీతను గీయడం మరియు ఈ రెండు విజ్ఞాన రంగాలను వేరుచేయడం సాధ్యం చేసింది. . పైన పేర్కొన్నవన్నీ మూఢనమ్మకాలకి సంబంధించినవి కావు, ఇది సైన్స్ లేదా మతంతో సంబంధం లేదు.

సైన్స్ మరియు ఫిలాసఫీ మధ్య సంబంధం మతంతో పోలిస్తే తక్కువ సంక్లిష్టమైనది కాదు. సైన్స్ మరియు ఫిలాసఫీ మధ్య సంబంధానికి అనేక వివరణలు ఉన్నాయి; తత్వశాస్త్రం శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క పద్దతి ప్రాతిపదికగా పరిగణించబడుతుంది (అనగా, సైన్స్ తత్వశాస్త్రం నుండి సాధారణ భావనలు మరియు సూత్రాలను తీసుకుంటుంది), ఈ అనువర్తిత విభాగాల యొక్క అనుభావిక (అనగా, ప్రయోగాత్మక) యొక్క అంతిమ సాధారణీకరణ ఫలితంగా, నిర్దిష్ట శాస్త్రాలను ఏకీకృతం చేయడానికి ఒక మార్గంగా, సృష్టించడానికి ఒక ప్రాతిపదికగా పూర్తి చిత్రంశాంతి. ఈ రెండూ మరియు మూడవది నిస్సందేహంగా నిజం, కానీ ఇది తత్వశాస్త్రం మరియు విజ్ఞాన శాస్త్రం మధ్య సరిహద్దును అస్పష్టం చేయకూడదు; ఈ శాస్త్రాలు ఒక తాత్విక భావనను రూపొందించడానికి ప్రారంభ స్థానం కావచ్చు; తత్వశాస్త్రం (స్థలం, సమయం,) రూపొందించిన అత్యంత సాధారణ వర్గాలతో సైన్స్ పనిచేయగలదు. మొదలైనవి).

సైన్స్ భావజాలం నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది (అనగా, వాస్తవికత మరియు ఒకరికొకరు వ్యక్తుల వైఖరిని గుర్తించి మరియు అంచనా వేసే దృక్కోణాల వ్యవస్థ) దాని సత్యాలు విశ్వవ్యాప్తంగా చెల్లుబాటు అయ్యేవి మరియు సమాజంలోని కొన్ని వర్గాల ప్రయోజనాలపై ఆధారపడవు. అదే సమయంలో, సైన్స్ ఒక నిర్దిష్ట రకమైన భావజాలాన్ని రూపొందించగలదు, ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని ప్రభావితం చేస్తుంది. పెద్ద సమూహాలుజనాభా

దీని ఆధారంగా, మనం ఒక సంఖ్యను వేరు చేయవచ్చు లక్షణ లక్షణాలుఇతర సంబంధిత సాంస్కృతిక దృగ్విషయాల నుండి విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని వేరు చేయడం:

1. సైన్స్ సార్వత్రికమైనది: ఒక వైపు, ప్రపంచాన్ని దాని వైవిధ్యంలో అన్వేషించాలనే కోరికతో ఇది వర్గీకరించబడుతుంది, మరోవైపు, దాని డేటా పరిశోధకుడిచే పొందబడిన పరిస్థితులలో మొత్తం విశ్వానికి నిజం.
2. సైన్స్ విచ్ఛిన్నమైంది - ఇది మొత్తంగా కాకుండా, వాస్తవికత యొక్క వివిధ భాగాలు లేదా పారామితులను అధ్యయనం చేస్తుంది; సైన్స్ నిర్మాణంలోనే, ఈ లక్షణం ప్రత్యేక శాస్త్రీయ విభాగాలుగా విభజించడం ద్వారా తెలుస్తుంది.
3. సైన్స్ విశ్వవ్యాప్తంగా చెల్లుబాటు అవుతుంది - దాని డేటా ప్రజలందరికీ వారి జాతీయ, సామాజిక మరియు సాంస్కృతిక నేపథ్యంతో సంబంధం లేకుండా సమానంగా నమ్మదగినది.
4. సైన్స్ వ్యక్తిత్వం లేనిది - శాస్త్రవేత్త యొక్క వ్యక్తిగత లక్షణాలు శాస్త్రీయ పరిశోధన ఫలితాలను ఏ విధంగానూ ప్రభావితం చేయవు.
5. సైన్స్ క్రమబద్ధమైనది - ఇది ఒక నిర్దిష్ట వ్యవస్థను సూచిస్తుంది, ఒక నిర్దిష్ట అంతర్గత తర్కాన్ని కలిగి ఉంటుంది.
6. సైన్స్ ప్రాథమికంగా అసంపూర్ణమైనది - మన సంస్కృతి యొక్క ప్రపంచ దృష్టికోణం లక్షణం శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క అపరిమితమైన నమ్మకంపై ఆధారపడి ఉంటుంది.
7. సైన్స్ నిరంతరాయంగా ఉంటుంది - కొత్త జ్ఞానం ఎల్లప్పుడూ మునుపటి జ్ఞానంతో ఒక నిర్దిష్ట మార్గంలో అనుసంధానించబడి ఉంటుంది. మునుపటి సిద్ధాంతాల విమర్శగా సూత్రీకరించబడినప్పటికీ, సైన్స్‌లో ఎక్కడా ఒక స్థానం ఉద్భవించదు.
8. సైన్స్ క్లిష్టమైనది - ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలలో సందేహం ఒకటి; సైన్స్‌లో అటువంటి నిబంధనలు ఏవీ లేవు, అత్యంత ప్రాథమికమైన వాటిలో కూడా ధృవీకరణ మరియు పునర్విమర్శకు లోబడి ఉండదు.
9. సైన్స్ నమ్మదగినది - దాని డేటా దానిలో రూపొందించిన కొన్ని నియమాల ప్రకారం ధృవీకరించబడుతుంది మరియు ధృవీకరించబడాలి.
10. సైన్స్ నైతికం కానిది - శాస్త్రీయ సత్యాలు నైతిక మరియు నైతిక కోణంలో తటస్థంగా ఉంటాయి. డేటాను పొందడం లేదా శాస్త్రీయ పరిశోధన ఫలితాల అన్వయం కోసం శాస్త్రవేత్త తీసుకునే చర్యలు మాత్రమే నైతిక మూల్యాంకనానికి లోబడి ఉంటాయి.
11. సైన్స్ హేతుబద్ధమైనది: ఇది అనుభావిక డేటాపై పనిచేస్తుంది. సైన్స్ ప్రయోగాత్మక డేటాపై ఆధారపడి ఉంటుంది, మన ఇంద్రియాలపై ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ యొక్క దృగ్విషయం ప్రభావం యొక్క ఫలితాలు, నేరుగా లేదా సాధనాల ద్వారా, కానీ హేతుబద్ధమైన విధానాలు మరియు తర్కం యొక్క చట్టాల ఆధారంగా పనిచేస్తుంది (అనగా, కారణం ద్వారా, సైన్స్ పైకి ఎదుగుతుంది. నిర్దిష్ట వస్తువు లేదా దృగ్విషయం యొక్క పరిశోధన స్థాయి మరియు సాధారణీకరించిన భావనలు, భావనలు, సిద్ధాంతాలను సృష్టిస్తుంది).
12. సైన్స్ ఇంద్రియాలకు సంబంధించినది - శాస్త్రీయ పరిశోధన ఫలితాల ధృవీకరణ అనుభవపూర్వకంగా, మార్గాల ద్వారా నిర్వహించబడుతుంది ఇంద్రియ అవగాహనమరియు ఈ ప్రాతిపదికన మాత్రమే అవి పూర్తిగా నమ్మదగినవిగా పరిగణించబడతాయి.

మేము శాస్త్రీయ సంస్కృతి గురించి ఒక నిర్దిష్ట ప్రాంతం లేదా సంస్కృతి యొక్క గోళంగా మాట్లాడవచ్చు, దీనిలో అన్ని విషయాల కార్యకలాపాల యొక్క కంటెంట్ మరియు ఉద్దేశ్యం అనుభావిక డేటా ఆధారంగా సమాజం మరియు మనిషితో కలిసి ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవడం మరియు హేతుబద్ధమైన రూపాలుజ్ఞానం. ఏదేమైనప్పటికీ, సంస్కృతి యొక్క నిర్దిష్ట రూపాలు ఉన్నట్లే లేదా దాని అభివృద్ధి యొక్క ఒకే దశగా మనం పరిగణించినట్లయితే, శాస్త్రీయ సంస్కృతి కూడా దాని అభివృద్ధిలో ఒక నిర్దిష్ట పరివర్తనకు లోనవుతుంది.

పైన పేర్కొన్న లక్షణాలన్నీ సైన్స్ అభివృద్ధి యొక్క ఆధునిక దశకు మాత్రమే పూర్తిగా విలక్షణమైనవి, కానీ సంస్కృతిలో భాగంగా, సంస్కృతి అభివృద్ధి ప్రక్రియలో సైన్స్ వివిధ రూపాలను కలిగి ఉంది. సాంస్కృతిక అభివృద్ధి యొక్క అనేక దశలను వేరు చేయవచ్చు లేదా వాటిని స్వతంత్ర సంస్కృతులుగా కూడా పరిగణించవచ్చు. కార్ల్ జాస్పర్స్ తన రచన "ది మీనింగ్ ఆఫ్ హిస్టరీ"లో ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క నిర్దిష్ట లక్షణాలను హైలైట్ చేసాడు, సాధారణంగా సైన్స్ యొక్క ఆవిర్భావాన్ని సంస్కృతి యొక్క ఒక భాగం వలె "అక్షసంబంధ సమయం" కాలంతో అనుసంధానించాడు. మొత్తం యొక్క ప్రాథమిక లక్షణాలు ఆధునిక సంస్కృతి. అక్షసంబంధ యుగం 800 మరియు 200 BC మధ్య కాలాన్ని వర్తిస్తుంది. BC, చారిత్రక దృక్కోణం నుండి ఈ స్వల్ప వ్యవధిలో, మూడు మారుమూల ప్రాంతాలలో (మధ్యధరా, భారతదేశం మరియు చైనా), ఆలోచనలు, ఆలోచనలు మరియు సాంస్కృతిక సంస్థలు ఏర్పడ్డాయి, ఇవి భవిష్యత్తులో మానవాళి అభివృద్ధిపై నిర్ణయాత్మక ప్రభావాన్ని చూపుతాయి. జాస్పర్స్ అటువంటి సాంస్కృతిక సంస్థలలో సైన్స్‌ని కలిగి ఉంటుంది.

అయినప్పటికీ, ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రం కోసం మనం గుర్తించిన అన్ని లక్షణాల ద్వారా ప్రాచీన విజ్ఞాన శాస్త్రం వర్గీకరించబడలేదు. గ్రీకు శాస్త్రం ప్రధానంగా ఊహాజనిత క్రమశిక్షణ (గ్రీకులో సిద్ధాంతం అనే పదానికి ఊహాగానాలు అని అర్థం), శాస్త్రీయ ఆలోచనలుపురాతన గ్రీకులు వారి అనుభావిక ధృవీకరణ లేదా ఆచరణాత్మక ఉపయోగాన్ని ఊహించలేదు. పురాతనత్వం ఏదైనా ప్రతికూల అంచనా ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది అనువర్తిత పరిశోధన, ఆదర్శం ఏ ప్రయోజనం వైపు దృష్టి సారించని స్వచ్ఛమైన ఆసక్తి లేని జ్ఞానం. ప్రయోగం గురించి అస్సలు ఆలోచన లేదు, మరియు పరిశీలన పద్ధతి ఉపయోగించినప్పటికీ, క్రమపద్ధతిలో వర్తించబడలేదు.

ప్రధానంగా మతపరమైన స్వభావం మధ్యయుగ సంస్కృతిశాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క అభివృద్ధిపై ఒక ముఖ్యమైన ముద్ర వేసింది, ఎందుకంటే విద్యపై నియంత్రణ చర్చి ద్వారా వాస్తవంగా గుత్తాధిపత్యం చేయబడింది, విజ్ఞానశాస్త్రం ఎక్కువగా వేదాంతశాస్త్రం యొక్క అవసరాలను అందించే సంస్థ పాత్రకు తగ్గించబడింది. దేవుడు సర్వశక్తిమంతుడు మాత్రమే కాదు, సర్వజ్ఞుడు కూడా అనే ఆలోచనతో మధ్యయుగ విజ్ఞానం యొక్క అభివృద్ధి ఎక్కువగా నిర్ణయించబడింది. అందువల్ల ప్రకృతి అధ్యయనాన్ని ద్యోతకం అధ్యయనం ద్వారా నొప్పిలేకుండా భర్తీ చేయవచ్చు. మధ్యయుగ పండితులు ప్రాథమికంగా బైబిల్ మరియు కొంతమంది పురాతన రచయితలు (ప్రధానంగా అరిస్టాటిల్)పై వ్యాఖ్యానించడంలో నిమగ్నమై ఉన్నారు. విశ్వం వారికి సరైన పఠనం మరియు వివరణ అవసరమయ్యే ఒక పెద్ద పుస్తకంగా అనిపించింది.

పునరుజ్జీవనోద్యమ కాలంలో, ప్రపంచం పట్ల కొత్త వైఖరి ఏర్పడింది, దాని అధ్యయనం యొక్క అంతర్గత విలువను ధృవీకరిస్తుంది. ఈ కాలంలో, "రెండు సత్యాల" సిద్ధాంతం యొక్క కొత్త వివరణ ఉద్భవించింది, శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క స్వతంత్ర విలువను నొక్కి చెప్పింది. పరిశ్రమ అభివృద్ధి, నావిగేషన్ మరియు భౌగోళిక ఆవిష్కరణలు, ప్రతిదీ అధిక విలువపొందిన శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క అనువర్తిత వైపు, సైన్స్ మానవ జీవితాన్ని సులభతరం చేయడానికి మరియు మెరుగుపరచడానికి, ప్రకృతిపై మానవ శక్తిని స్థాపించడానికి ఒక మార్గంగా చూడటం ప్రారంభించింది. ఈ మార్పులన్నీ 17వ శతాబ్దపు తత్వవేత్తలచే సంగ్రహించబడ్డాయి. డెస్కార్టెస్ ఇలా వ్రాశాడు: "ఇది సాధ్యమే, ఊహాజనిత తత్వశాస్త్రం, ఇది సంభావితంగా మాత్రమే ముందుగా ఇచ్చిన సత్యాన్ని వెనుకకు విడదీస్తుంది, ప్రత్యక్షంగా ఉనికిని చేరుకునే, దానిపై అడుగులు వేసే ఒకదాన్ని కనుగొనడం సాధ్యమవుతుంది, తద్వారా మనం అగ్ని శక్తి మరియు చర్యల గురించి జ్ఞానాన్ని పొందుతాము. నీరు, గాలి, నక్షత్రాలు, ఆకాశం మరియు మన చుట్టూ ఉన్న అన్ని ఇతర శరీరాలు మరియు ఈ జ్ఞానం మన చేతివృత్తుల వారి వివిధ కార్యకలాపాల గురించి మనకు తెలిసినంత ఖచ్చితమైనది. అప్పుడు అదే విధంగా మనం ఈ జ్ఞానాన్ని గ్రహించి, దానికి తగిన అన్ని ప్రయోజనాల కోసం అన్వయించగలుగుతాము మరియు ఈ జ్ఞానం మనల్ని ప్రకృతిలో మాస్టర్స్‌గా చేస్తుంది.

డెస్కార్టెస్ సమకాలీనుడైన ఆంగ్ల తత్వవేత్త F. బేకన్ ప్రాథమిక సూత్రాలను అభివృద్ధి చేశాడు ప్రయోగాత్మక శాస్త్రం, బేకన్‌కు అటువంటి వాటిని నిలబెట్టడం ఆచారం లక్షణాలుఆధునిక శాస్త్రం, ప్రయోగంపై ఆధారపడటం, శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క ప్రారంభ డేటాను సరఫరా చేయడం మరియు దాని ఫలితాలను పరీక్షించడం మరియు వాస్తవికతకు సంబంధించిన విశ్లేషణాత్మక విధానం యొక్క ఆధిపత్యం, సరళమైన వాటిని శోధించడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది. తదుపరి వాస్తవికత యొక్క విడదీయరాని ప్రాథమిక అంశాలు.

ఈ విధంగా, చెప్పబడిన అన్నింటి నుండి, మనం ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని నిర్వచించవచ్చు - ఒక ప్రత్యేకత హేతుబద్ధమైన మార్గంఅనుభావిక పరీక్ష లేదా గణిత రుజువు ఆధారంగా ప్రపంచం యొక్క జ్ఞానం.

సహజ శాస్త్రం అనేది పరికల్పనల యొక్క పునరుత్పాదక అనుభావిక పరీక్ష మరియు సహజ దృగ్విషయాలను వివరించే సిద్ధాంతాలు లేదా అనుభావిక సాధారణీకరణల సృష్టి ఆధారంగా సైన్స్ యొక్క ఒక శాఖ. సహజ శాస్త్రం యొక్క విషయం మన ఇంద్రియాల ద్వారా గ్రహించిన వాస్తవాలు మరియు దృగ్విషయాలు. శాస్త్రవేత్త యొక్క పని ఈ వాస్తవాలను సంగ్రహించడం మరియు దానిని నియంత్రించే చట్టాలతో సహా అధ్యయనం చేయబడిన సహజ దృగ్విషయం యొక్క సైద్ధాంతిక నమూనాను రూపొందించడం. దృగ్విషయాలు, ఉదాహరణకు సార్వత్రిక గురుత్వాకర్షణ చట్టం, అనుభవంలో మనకు అందించబడ్డాయి; సైన్స్ యొక్క చట్టాలు, ఉదాహరణకు సార్వత్రిక గురుత్వాకర్షణ చట్టం, ఈ దృగ్విషయాలను వివరించడానికి ఎంపికలు. వాస్తవాలు, ఒకసారి స్థాపించబడిన తర్వాత, ఎల్లప్పుడూ వాటి అర్థాన్ని కలిగి ఉంటాయి; కొత్త డేటాకు అనుగుణంగా చట్టాలు సవరించబడతాయి లేదా సర్దుబాటు చేయబడతాయి లేదా కొత్త భావనవాటిని వివరిస్తున్నారు. వాస్తవిక వాస్తవాలు శాస్త్రీయ పరిశోధనలో అవసరమైన భాగం. సహజ శాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రం ఏమిటంటే, ప్రకృతి గురించిన జ్ఞానం అనుభావిక ధృవీకరణ సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉండాలి. శాస్త్రీయ సిద్ధాంతం వెంటనే ధృవీకరించబడాలని దీని అర్థం కాదు, కానీ దానిలోని ప్రతి నిబంధనలు సూత్రప్రాయంగా అటువంటి ధృవీకరణ సాధ్యమయ్యే విధంగా ఉండాలి.

నుండి సాంకేతిక శాస్త్రాలుసహజ శాస్త్రం ప్రధానంగా ప్రపంచాన్ని మార్చడం కాదు, దానిని అర్థం చేసుకోవడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది. సహజ శాస్త్రం గణితానికి భిన్నంగా ఉంటుంది. ఇది సంకేత వ్యవస్థలను కాకుండా సహజంగా అన్వేషిస్తుంది. అయితే, సహజ, సామాజిక మరియు వేరుచేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు సామాజిక శాస్త్రాలుఉండకూడదు ఎందుకంటే అది ఉంది మొత్తం లైన్ఇంటర్మీడియట్ స్థానాన్ని ఆక్రమించే లేదా సంక్లిష్టమైన విభాగాలు. ఉదాహరణకు, సహజ మరియు సామాజిక శాస్త్రాల యొక్క కొన్ని లక్షణాలు అనుసంధానించబడి ఉన్నాయి ఆర్థిక భౌగోళిక శాస్త్రం, సహజ మరియు సాంకేతిక శాస్త్రాల కూడలిలో బయోనిక్స్ ఉంది. మరియు సామాజిక జీవావరణ శాస్త్రం అనేది సహజ, సామాజిక మరియు సాంకేతిక విభాగాలను కలిగి ఉన్న సంక్లిష్టమైన క్రమశిక్షణ.

4. సహజ శాస్త్రం మరియు మానవతా సంస్కృతి.

ఒక వ్యక్తి తన చుట్టూ ఉన్న విశ్వం గురించి మరియు తన స్వంత పనుల గురించి జ్ఞానం కలిగి ఉంటాడు. ఇది అతని వద్ద ఉన్న మొత్తం సమాచారాన్ని రెండు పెద్ద విభాగాలుగా విభజిస్తుంది: సహజ శాస్త్రం మరియు మానవీయ శాస్త్ర జ్ఞానం. సహజ మరియు మానవతా జ్ఞానం మధ్య వ్యత్యాసం ఏమిటంటే:

1. విషయం (మానవుడు) మరియు పరిశోధన వస్తువు (ప్రకృతి) యొక్క విభజన ఆధారంగా, వస్తువు ప్రాథమికంగా అధ్యయనం చేయబడుతుంది. జ్ఞానం యొక్క రెండవ గోళం యొక్క కేంద్రం - మానవతావాదం - జ్ఞానం యొక్క విషయం. అంటే, సహజ శాస్త్రాలు భౌతికంగా అధ్యయనం చేసేవి, మానవీయ శాస్త్రాలలో అధ్యయనం చేసే విషయం ఆదర్శవంతమైన స్వభావం కలిగి ఉంటుంది, అయినప్పటికీ, ఇది దాని భౌతిక వాహకాలలో అధ్యయనం చేయబడుతుంది. ముఖ్యమైన లక్షణంమానవతా జ్ఞానం, సహజ శాస్త్రానికి విరుద్ధంగా, అస్థిరత మరియు అధ్యయన వస్తువుల యొక్క వేగవంతమైన వైవిధ్యం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది.
2. ప్రకృతిలో, చాలా సందర్భాలలో, నిర్దిష్ట మరియు అవసరమైన కారణం-మరియు-ప్రభావ సంబంధాలు మరియు నమూనాలు ప్రబలంగా ఉంటాయి, కాబట్టి ప్రధాన పని సహజ శాస్త్రాలుఈ కనెక్షన్లను గుర్తించడానికి మరియు వాటి ఆధారంగా, సహజ దృగ్విషయాలను వివరించడానికి, ఇక్కడ నిజం మార్పులేనిది మరియు నిరూపించబడుతుంది. ఆత్మ యొక్క దృగ్విషయాలు మనకు నేరుగా ఇవ్వబడ్డాయి, మేము వాటిని మన స్వంతంగా అనుభవిస్తాము, ఇక్కడ ప్రధాన సూత్రం అవగాహన, డేటా యొక్క నిజం - డేటా ఎక్కువగా ఆత్మాశ్రయమైనది, ఇది రుజువు యొక్క ఫలితం కాదు, కానీ వివరణ యొక్క ఫలితం.
3. సహజ శాస్త్రం యొక్క పద్ధతి “సాధారణీకరించడం” (అంటే, వివిధ దృగ్విషయాలలో సాధారణతను కనుగొనడం, వాటిని కిందకు తీసుకురావడం దీని లక్ష్యం. సాధారణ నియమం), చట్టం మరింత ముఖ్యమైనది, అది ఎంత సార్వత్రికమైనది, ఎక్కువ కేసులు కిందకు వస్తాయి. మానవీయ శాస్త్రాలలో, సాధారణ నమూనాలు కూడా ఉద్భవించాయి, లేకపోతే అవి శాస్త్రాలు కావు, కానీ పరిశోధన యొక్క ప్రధాన వస్తువు ఒక వ్యక్తి కాబట్టి, అతని వ్యక్తిత్వాన్ని నిర్లక్ష్యం చేయడం అసాధ్యం, కాబట్టి మానవతా జ్ఞానం యొక్క పద్ధతిని "వ్యక్తిగతీకరించడం" అని పిలుస్తారు.
4. సహజ శాస్త్రాలు మరియు మానవీయ శాస్త్రాలు మానవ విలువల వ్యవస్థ ద్వారా వివిధ స్థాయిలలో ప్రభావితమవుతాయి. మానవతా జ్ఞానం యొక్క ముఖ్యమైన అంశంగా ఉండే విలువ-ఆధారిత తీర్పులు సహజ శాస్త్రాలకు విలక్షణమైనవి కావు. మానవతా జ్ఞానం ఒకటి లేదా మరొక భావజాలం ద్వారా ప్రభావితమవుతుంది మరియు చాలా వరకు ఉంటుంది ఎక్కువ మేరకుసహజంగా శాస్త్రీయ జ్ఞానం కంటే దానితో అనుసంధానించబడింది.

అందువల్ల, సహజ శాస్త్రీయ మరియు మానవతా సంస్కృతులను వేరు చేయడం సహజమని వాదించవచ్చు ప్రత్యేక రకాలుసంస్కృతులు, అవి విడదీయరాని సంబంధాన్ని కలిగి ఉన్నాయి

1. మనిషి స్వయంగా జీవసాంఘిక, సహజ మరియు సామాజిక జీవి అతనిలో విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉన్నాడు;
2. రెండు రకాల సంస్కృతి మానవ ప్రపంచ దృక్పథం ఏర్పడటంలో పాల్గొంటుంది మరియు ఇది ఒక సంపూర్ణ దృగ్విషయం;
3. అనేక సరిహద్దు సమస్యలు ఉన్నాయి;
4. సహజ విజ్ఞానం తరచుగా సామాజిక లేదా నైతిక స్వభావం యొక్క సమస్యలను ఎదుర్కొంటుంది, అయితే సహజ జ్ఞానం ప్రధానంగా ప్రకృతిని అధ్యయనం చేస్తుంది, అయితే పరిశోధన యొక్క రెండవ వైపు ఎల్లప్పుడూ ఒక వ్యక్తి, కాబట్టి పరిశోధనా పద్దతి ఎల్లప్పుడూ మానవీయ శాస్త్ర జ్ఞానం యొక్క అంశాలను కలిగి ఉంటుంది, మానవీయ శాస్త్రాలు నిర్ధారించే అదనపు డేటాను అందించగలవు. ఒక సిద్ధాంతం యొక్క నిజం, దాని అందం అంతర్గత సామరస్యం మొదలైనవి.
5. మరోవైపు, మానవీయ శాస్త్రాలు సహజ శాస్త్రాల పద్ధతులు మరియు డేటాను ఎక్కువగా ఉపయోగిస్తున్నాయి.

ఆంగ్ల రచయిత చార్లెస్ స్నో (అతని రచన "టూ కల్చర్స్"లో) ప్రస్తుతం ఈ రెండు విజ్ఞాన రంగాలు-శాస్త్రీయ-సాంకేతిక మరియు కళాత్మక-మానవతా జ్ఞానం-తక్కువగా ఉమ్మడిగా ఉన్నాయి; అవి ఎక్కువగా రెండు వివిక్త ప్రాంతాలుగా మారుతున్నాయి. సంస్కృతి, తక్కువ మరియు తక్కువ ఉన్న ప్రతినిధులు ఒకరినొకరు అర్థం చేసుకోగలుగుతారు. ఈ విజ్ఞాన రంగాల మధ్య అనేక విధాలుగా విభేదాలు కీలక సమస్యలు(ఉదాహరణకు, శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క నైతిక అంశాలు) స్నో ప్రకారం, సహజ శాస్త్రవేత్తలు మరియు మానవతావాదులు, ఒక నియమం ప్రకారం, వేరొకరి జ్ఞాన రంగంలో తక్కువ ప్రావీణ్యం కలిగి ఉండటం వలన, ఇది అన్యాయమైన వాదనల పురోగతికి దారితీస్తుంది. సత్యం యొక్క గుత్తాధిపత్యం స్వాధీనం. మంచు ప్రస్తుత విద్యా వ్యవస్థలో సమస్య యొక్క మూలాలను చూస్తుంది, ఇది అతని అభిప్రాయం ప్రకారం చాలా ప్రత్యేకమైనది, ప్రజలు నిజమైన సమగ్ర విద్యను పొందకుండా నిరోధిస్తుంది.

సహజ మరియు మానవతా సంస్కృతుల మధ్య వైరుధ్యాలు విజ్ఞాన శాస్త్రంలోనే వైరుధ్యాలతో నిండి ఉన్నాయి.సైన్స్ సమగ్ర సమాధానాలు ఇవ్వలేకపోతుంది; ఇది నిర్దిష్ట ప్రశ్నలను పరిష్కరిస్తుంది, వాస్తవిక దృగ్విషయాన్ని ఉత్తమంగా వివరించే భావనలను సృష్టిస్తుంది, అయితే అలాంటి సిద్ధాంతాల సృష్టి అంత సులభం కాదు. విజ్ఞాన సంచితం; ఇది పరిణామాత్మక ప్రగతిశీల అభివృద్ధి, అలాగే "శాస్త్రీయ విప్లవాలు" రెండింటితో సహా మరింత సంక్లిష్టమైన ప్రక్రియ, శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క అత్యంత ప్రాథమిక పునాదులు కూడా పునర్విమర్శకు లోబడి ఉంటాయి. మరియు కొత్త సిద్ధాంతాలు పూర్తిగా భిన్నమైన ప్రాతిపదికన నిర్మించబడ్డాయి.

అదనంగా, సైన్స్ యొక్క సారాంశాన్ని కలిగి ఉన్న జ్ఞాన పద్ధతిలో వైరుధ్యాలు ఉన్నాయి: ప్రకృతి ఐక్యంగా మరియు సంపూర్ణంగా ఉంటుంది మరియు సైన్స్ స్వతంత్ర విభాగాలుగా విభజించబడింది. వాస్తవికత యొక్క వస్తువులు సమగ్ర సంక్లిష్ట నిర్మాణాలు; సైన్స్ వాటిలో కొన్నింటిని సంగ్రహిస్తుంది, అత్యంత ముఖ్యమైనదిగా పరిగణించబడుతుంది, అదే దృగ్విషయం యొక్క ఇతర అంశాల నుండి వాటిని వేరు చేస్తుంది. ప్రస్తుతం, ఈ పద్ధతి, ఒక దృగ్విషయాన్ని దాని సరళమైన అంశాలకు తగ్గించే పద్ధతి వలె, అనేక విభాగాలలో పరిమిత వర్తించదగినదిగా పరిగణించబడుతుంది, అయితే సమస్య ఏమిటంటే అన్ని ఆధునిక శాస్త్రాలు వాటి ఆధారంగా నిర్మించబడ్డాయి.

సైన్స్ యొక్క నిర్మాణం, అనేక స్వతంత్ర విభాగాలుగా విభజించబడింది, దీని నుండి ఖచ్చితంగా అనుసరిస్తుంది, కానీ ఇప్పుడు చాలా మంది పరిశోధకులు సైన్స్ యొక్క భేదం ప్రక్రియ చాలా దూరం పోయిందని గుర్తించారు; సంక్లిష్టమైన మరియు సమగ్రమైన విభాగాలు ఈ ధోరణిని అధిగమించాలి.

పరిచయం

బాల్యం నుండి యుక్తవయస్సు వరకు తన అభివృద్ధిలో ప్రతి వ్యక్తి తన స్వంత అభివృద్ధి మార్గం గుండా వెళతాడు. మానవ అభివృద్ధి యొక్క ఈ వ్యక్తిగత మార్గాలన్నింటినీ ఏకం చేసే అత్యంత సాధారణ విషయం ఏమిటంటే ఇది అజ్ఞానం నుండి జ్ఞానానికి మార్గం. అంతేకాకుండా, మనిషి గోమో సేపియన్స్‌గా మరియు మానవాళి మొత్తంగా అభివృద్ధి చెందే మొత్తం మార్గం కూడా అజ్ఞానం నుండి జ్ఞానం వరకు ఒక కదలికను సూచిస్తుంది. నిజమే, ఒక వ్యక్తి యొక్క జ్ఞానం మరియు మొత్తం మానవాళికి మధ్య గణనీయమైన వ్యత్యాసం ఉంది: మూడు సంవత్సరాల వయస్సు వరకు ఉన్న పిల్లవాడు తన మొత్తం జీవితంలో అతను నేర్చుకోవలసిన మొత్తం సమాచారంలో దాదాపు సగం మాస్టర్స్; మరియు మానవత్వం కలిగి ఉన్న సమాచారం మొత్తం ప్రతి 10 సంవత్సరాలకు సగటున రెట్టింపు అవుతుంది.

మానవాళికి ఉన్న జ్ఞానం ఎలా పొందబడింది మరియు పెరిగింది?

ప్రతి మానవ సమాజం - కుటుంబం నుండి మొత్తం మానవాళి వరకు - సామాజిక స్పృహ కలిగి ఉంటుంది. సామాజిక స్పృహ యొక్క రూపాలు విభిన్నమైనవి: సామూహిక అనుభవం, నైతికత, మతం, కళ మొదలైనవి. సామాజిక స్పృహ యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన రూపాలలో సైన్స్ ఒకటి. ఇది కొత్త జ్ఞానానికి మూలంగా పనిచేసే శాస్త్రం.

సైన్స్ అంటే ఏమిటి? సమాజంలోని సామాజిక వ్యవస్థలో దాని స్థానం ఏమిటి? మానవ కార్యకలాపాల యొక్క ఇతర రంగాల నుండి ప్రాథమికంగా వేరుచేసే దాని ముఖ్యమైన లక్షణం ఏమిటి?

ఈ ప్రశ్నలకు సమాధానం, ముఖ్యంగా ప్రస్తుత దశలో, సైద్ధాంతికంగా మాత్రమే కాదు, ఆచరణాత్మక ప్రాముఖ్యత కూడా ఉంది, ఎందుకంటే సైన్స్ ప్రజల మనస్సులపై, మొత్తం సామాజిక జీవిత వ్యవస్థపై, దాని బలం మరియు స్థాయిలో అపూర్వమైన ప్రభావాన్ని చూపుతుంది. అడిగే ప్రశ్నలకు సమగ్ర సమాధానాన్ని కనుగొనడం మరియు బహిర్గతం చేయడం ఒకటి లేదా వరుస రచనల చట్రంలో సాధ్యం కాదు.

సైన్స్ ఒక సాంస్కృతిక దృగ్విషయంగా

నైతికత, కళ మరియు మతం వలె కాకుండా, సైన్స్ తరువాత కాలంలో ఉద్భవించింది. ప్రకృతిని మార్చడంలో మానవజాతి యొక్క మునుపటి అనుభవం దీనికి అవసరం, దీనికి సాధారణీకరణలు, ముగింపులు మరియు పరిసర ప్రపంచంలో సంభవించే ప్రక్రియల జ్ఞానం అవసరం.

తూర్పు మరియు ఈజిప్టులోని పురాతన సంస్కృతులలో కూడా, శాస్త్రీయ జ్ఞానం ఏర్పడటం ప్రారంభమైంది; ఖగోళ శాస్త్రం, జ్యామితి మరియు ఔషధంపై సమాచారం కనిపించింది. కానీ చాలా తరచుగా సైన్స్ యొక్క ఆవిర్భావం 6 వ శతాబ్దం BC నాటిది, గ్రీస్ అభివృద్ధి స్థాయికి చేరుకున్నప్పుడు, దీనిలో మానసిక మరియు శారీరక శ్రమ వివిధ సామాజిక వర్గాల కార్యకలాపాల రంగంగా మారింది. ఈ విషయంలో, మానసిక పనిలో నిమగ్నమైన సమాజంలోని ఆ భాగానికి సాధారణ తరగతులకు అవకాశం ఉంది. అదనంగా, పౌరాణిక ప్రపంచ దృష్టికోణం సమాజం యొక్క అభిజ్ఞా కార్యకలాపాలను సంతృప్తి పరచలేదు.

సైన్స్, ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క ఇతర రూపాల వలె, ద్వంద్వ స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటుంది: ఇది ప్రపంచం గురించి జ్ఞానాన్ని పొందేందుకు సంబంధించిన ఒక కార్యాచరణ, మరియు అదే సమయంలో ఈ జ్ఞానం యొక్క మొత్తం సంపూర్ణత, జ్ఞానం యొక్క ఫలితం. దాని పునాది నుండి, సైన్స్ దాని దృష్టికి సంబంధించిన అంశంగా మారిన దృగ్విషయాల యొక్క కారణం-మరియు-ప్రభావ సంబంధాల కోసం క్రమబద్ధీకరించబడింది, వివరించబడింది మరియు శోధించింది. ఆమెకు అలాంటి విషయం ఆమె చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచం, దాని నిర్మాణం, దానిలో సంభవించే ప్రక్రియలు. సైన్స్ వాస్తవికత యొక్క వివిధ దృగ్విషయాల నమూనాల కోసం అన్వేషణ మరియు తార్కిక రూపంలో వాటి వ్యక్తీకరణ ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. కళకు వ్యక్తీకరణ రూపం మరియు ప్రపంచం యొక్క ప్రతిబింబం ఒక కళాత్మక చిత్రం అయితే, సైన్స్ కోసం ఇది ప్రకృతి, సమాజం మొదలైన వాటి యొక్క లక్ష్యం అంశాలు మరియు ప్రక్రియలను ప్రతిబింబించే తార్కిక చట్టం. ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, సైన్స్ అనేది సైద్ధాంతిక జ్ఞానం యొక్క గోళం, ఇది ఆచరణాత్మక అవసరం నుండి పెరిగినప్పటికీ మరియు ప్రజల ఉత్పత్తి కార్యకలాపాలతో అనుబంధం కలిగి ఉంది. సాధారణంగా, నిర్దిష్ట శాస్త్రాల సమక్షంలో, ఇది జ్ఞానాన్ని సాధారణీకరించడానికి మరియు అధికారికీకరించడానికి కోరికతో వర్గీకరించబడుతుంది.

ఇతర రకాల ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతికి భిన్నంగా, సైన్స్‌కు దానిలో నిమగ్నమైన వారి నుండి ప్రత్యేక సంసిద్ధత మరియు వృత్తి నైపుణ్యం అవసరం. దీనికి విశ్వజనీనత అనే ఆస్తి లేదు. నైతికత, మతం మరియు కళలు వాటి వివిధ రూపాల్లో దాదాపు ప్రతి వ్యక్తితో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటే, సైన్స్ సమాజాన్ని పరోక్షంగా ప్రభావితం చేస్తుంది, ఒక నిర్దిష్ట స్థాయి జ్ఞానం రూపంలో, ఉత్పత్తి యొక్క వివిధ శాఖల అభివృద్ధి మరియు వాస్తవాలు. రోజువారీ జీవితంలో.

విజ్ఞాన శాస్త్రం జ్ఞానంలో స్థిరమైన పెరుగుదల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది; దానిలో రెండు కౌంటర్ ప్రక్రియలు ఉన్నాయి: వివిధ రంగాలలో భేదం మరియు ఏకీకరణ, దాని వివిధ రంగాలు మరియు ప్రాంతాల "జంక్షన్ వద్ద" శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క కొత్త శాఖల ఆవిర్భావం.

దాని అభివృద్ధి ప్రక్రియలో, సైన్స్ పరిశీలన మరియు ప్రయోగం, మోడలింగ్, ఆదర్శీకరణ, ఫార్మలైజేషన్ మరియు ఇతర వంటి శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క వివిధ పద్ధతులను అభివృద్ధి చేసింది. దాని ఉనికి యొక్క అనేక శతాబ్దాలుగా, ఇది సంభావిత జ్ఞానం నుండి సిద్ధాంతం (Fig. 1) ఏర్పడటానికి కష్టమైన మార్గం గుండా వెళ్ళింది. సైన్స్ సమాజంలోని మేధో సంస్కృతిపై ప్రభావం చూపుతుంది, తార్కిక ఆలోచనను అభివృద్ధి చేస్తుంది మరియు లోతుగా చేస్తుంది, వాదించడానికి మరియు నిర్మించడానికి ఒక నిర్దిష్ట మార్గాన్ని అందిస్తుంది, పద్ధతులు మరియు సత్యాన్ని గ్రహించే రూపాలను అందిస్తుంది. ఒక రూపంలో లేదా మరొక రూపంలో, సైన్స్ నైతిక ప్రమాణాలపై మరియు సమాజంలోని మొత్తం నైతిక వ్యవస్థపై, కళపై మరియు కొంతవరకు, మతంపై కూడా తన ముద్రను వేస్తుంది, ఇది కాలానుగుణంగా దాని ప్రాథమిక సూత్రాలను తిరస్కరించలేని శాస్త్రీయతకు అనుగుణంగా తీసుకురావాలి. సమాచారం. (ఉదాహరణకు, ఇప్పటికే 20వ శతాబ్దం చివరిలో, అధికారిక కాథలిక్ చర్చి మనిషిని సృష్టించే ఆలోచన నుండి ఎక్కువగా దూరంగా ఉంది. ఇది ప్రపంచ సృష్టిని గుర్తిస్తుంది, దాని తదుపరి అభివృద్ధి సహజమని నమ్ముతుంది ప్రక్రియ).

సంస్కృతి యొక్క భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక గోళాలు స్థిరమైన పరస్పర చర్యలో ఉన్నాయని మరియు ప్రతి నిర్దిష్ట యుగంలో ఒక నిర్దిష్ట సమాజం యొక్క ఒకే సంస్కృతి యొక్క సమ్మేళనం నిర్మించబడిన ఒకే మిశ్రమాన్ని సూచిస్తుందని ఇది సైన్స్. ఈ పరిస్థితి సంస్కృతి యొక్క మిశ్రమ, భౌతిక-ఆధ్యాత్మిక రకాలు ఉనికిని సూచిస్తుంది.

అన్నం.

కొంతమంది సిద్ధాంతకర్తలు రెండు సంస్కృతులను కలిగి ఉన్న సంస్కృతి రకాలను వేరు చేస్తారు - భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మికం.

ఆర్థిక సంస్కృతిలో సమాజం యొక్క నిర్దిష్ట ఆర్థిక అభివృద్ధి యొక్క చట్టాలు మరియు లక్షణాల జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉంటుంది, దీనిలో నివసించే మరియు పని చేసే పరిస్థితులలో. సమాజం యొక్క ఆర్థిక సంస్కృతి స్థాయి దాని సభ్యులు ఉత్పత్తి నిర్మాణంలో, కార్యకలాపాల మార్పిడి మరియు పంపిణీ ప్రక్రియలలో ఎలా పాల్గొంటారు, వారు ఆస్తికి ఏ సంబంధం కలిగి ఉన్నారు, వారు ఏ పాత్రలు చేయగలరు, వారు సృజనాత్మకంగా వ్యవహరిస్తారా అనే దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. లేదా విధ్వంసకరంగా, ఆర్థిక నిర్మాణాల యొక్క వివిధ అంశాలు ఎలా ఉంటాయి.

రాజకీయ సంస్కృతి సమాజం యొక్క రాజకీయ నిర్మాణం యొక్క వివిధ అంశాల అభివృద్ధి స్థాయిని ప్రతిబింబిస్తుంది: సామాజిక సమూహాలు, తరగతులు, దేశాలు, పార్టీలు, ప్రజా సంస్థలు మరియు రాష్ట్రత్వం. ఇది రాజకీయ నిర్మాణం యొక్క అంశాల మధ్య సంబంధాల రూపాల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది, ప్రత్యేకించి అధికారాన్ని వినియోగించే రూపం మరియు పద్ధతి. రాజకీయ సంస్కృతి అనేది రాష్ట్ర సమగ్రత వ్యవస్థలో మరియు అంతర్రాష్ట్ర సంబంధాలలో దాని యొక్క ప్రతి వ్యక్తిగత అంశాల యొక్క కార్యాచరణ యొక్క స్వభావానికి సంబంధించినది. రాజకీయ కార్యకలాపాలు ప్రతి సమాజం యొక్క ఆర్థిక వ్యవస్థకు దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉన్నాయని తెలుసు, కాబట్టి అది దాని అభివృద్ధికి దోహదం చేస్తుంది లేదా ఆర్థిక పురోగతికి ఆటంకం కలిగిస్తుంది.

రాజకీయ కార్యకలాపాలలో, సమాజ అభివృద్ధి యొక్క లక్ష్యాలను చూడటం మరియు రూపొందించడం, వాటి అమలులో పాల్గొనడం మరియు ఈ లక్ష్యాలను సాధించడానికి వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక కార్యకలాపాల పద్ధతులు, సాధనాలు మరియు రూపాలను నిర్ణయించడం చాలా ముఖ్యం. "మానవ లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి అమానవీయ మార్గాలను ఉపయోగించడం ద్వారా సాధించగల విజయం ప్రకృతిలో అశాశ్వతమైనది మరియు పేదరికానికి దారితీస్తుందని, లక్ష్యం యొక్క అమానవీయీకరణకు దారితీస్తుందని రాజకీయ అనుభవం చూపిస్తుంది." లక్ష్యం - కమ్యూనిజం - దాని నిర్మాణ మార్గాలను సమర్థించనప్పుడు ఈ స్థానం యొక్క ప్రామాణికత మన దేశీయ అనుభవం ద్వారా బలోపేతం చేయబడింది.

రాజకీయ దృగ్విషయం ప్రజల మరియు ప్రతి వ్యక్తి యొక్క స్పృహలో ఎలా ప్రతిబింబిస్తుంది, అతను తన స్థానాన్ని ఎలా ఊహించుకుంటాడు అనే దానిలో కూడా రాజకీయ సంస్కృతి వ్యక్తమవుతుంది. రాజకీయ ప్రక్రియలు, అతని రాజకీయ ఇష్టాలు మరియు అయిష్టాలు ఎంత ప్రగతిశీలమైనవి, అతను తన స్పృహలో ఏ స్థానాన్ని కేటాయించాడు వివిధ అంశాలు రాజకీయ వ్యవస్థ: ప్రజలు, పార్టీలు మరియు రాష్ట్రం కూడా.

చట్టపరమైన సంస్కృతి అనేది ఒక నిర్దిష్ట సమాజంలో సృష్టించబడిన చట్ట నియమాలతో ముడిపడి ఉంటుంది. చట్టం యొక్క ఆవిర్భావం రాష్ట్ర ఆవిర్భావం కాలం నాటిది. నియమాల సెట్లు ఉన్నాయి - అనాగరిక సత్యాలు, కానీ అవి తెగ యొక్క ఆచారాలను లేదా - తరువాత - ఆస్తి హక్కులను ఉల్లంఘించినందుకు శిక్షల వ్యవస్థను మాత్రమే కలిగి ఉన్నాయి. ఈ "సత్యాలు" ఇంకా లేవు ప్రతి కోణంలోపదాలు చట్టాలుగా మారాయి, అయినప్పటికీ అవి ఇప్పటికే చట్టం యొక్క విధుల్లో ఒకదానిని నిర్వర్తించాయి: అవి ఒక వ్యక్తి మరియు మొత్తం సమాజం మధ్య సంబంధాన్ని నియంత్రిస్తాయి. ఏదైనా సమాజం సంబంధాల యొక్క నిర్దిష్ట క్రమం కోసం కోరికతో వర్గీకరించబడుతుంది, ఇది నిబంధనల సృష్టిలో వ్యక్తీకరించబడుతుంది. దీని ఆధారంగానే నైతికత ఉద్భవించింది. కానీ సమాజంలో వివిధ రకాల అసమానతలు కనిపించిన వెంటనే, వాటి వెనుక ఒక నిర్దిష్ట శక్తిని కలిగి ఉండే నిబంధనలు అవసరం.

అందువలన, చట్టపరమైన నిబంధనలు క్రమంగా ఉద్భవించాయి. వారు మొదట బాబిలోనియన్ రాజు హమ్మురాబి (1792-1750 BC) ద్వారా ఒక వ్యవస్థలోకి తీసుకురాబడ్డారు. చట్టాల యొక్క ప్రధాన కథనాలు అభివృద్ధి చెందుతున్న మరియు స్థిరపడిన ఆస్తి సంబంధాలను ఏకీకృతం చేయాలని భావించబడ్డాయి: వారసత్వానికి సంబంధించిన సమస్యలు, ఆస్తి దొంగతనం మరియు ఇతర నేరాలకు సంబంధించిన శిక్షలు. మానవజాతి చరిత్రలో మొట్టమొదటిసారిగా, రాష్ట్ర సబ్జెక్టులు ప్రతి ఒక్కరూ అనుసరించాల్సిన నిర్ణీత అవసరాలతో సమర్పించబడ్డాయి. చట్టంలోని అనేక కథనాలలో ఇప్పటికీ అనాగరిక "సత్యాల" ప్రతిధ్వనులు ఉన్నాయి: నిందితుడు తన నిర్దోషిత్వాన్ని నిరూపించుకోవాలి, ఈ సాక్ష్యం వాక్చాతుర్యం లేదా వాది యొక్క పర్సుపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు నిందితుడు ఎంత ధనవంతుడైతే అంత తక్కువ శిక్ష విధించబడుతుంది. అతనిపై విధించింది. ఇతర, తరువాతి నాగరికతల సంస్కృతిలో, చట్టపరమైన నిబంధనలు అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి మరియు వాటిని నిర్వహించడానికి ప్రత్యేక సంస్థలు అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి.

ప్రతి సమాజంలోని ప్రతి ఒక్కరికీ చట్టపరమైన నిబంధనలు తప్పనిసరి. వారు రాష్ట్ర సంకల్పాన్ని వ్యక్తం చేస్తారు మరియు ఈ విషయంలో, చట్టపరమైన సంస్కృతి కనీసం రెండు వైపులా ఉంటుంది: రాష్ట్రం న్యాయాన్ని ఎలా ఊహించుకుంటుంది మరియు దానిని చట్టపరమైన నిబంధనలలో ఎలా అమలు చేస్తుంది మరియు రాష్ట్ర సబ్జెక్టులు ఈ నిబంధనలకు ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటాయి మరియు వాటికి అనుగుణంగా ఉంటాయి. ఎథీనియన్ ప్రజాస్వామ్యం మరణశిక్ష విధించిన సోక్రటీస్, అతను తన శిష్యులకు చెప్పాడు, ప్రతి వ్యక్తి తాను గౌరవించని రాష్ట్ర చట్టాలను కూడా ఉల్లంఘిస్తే, ఆ రాష్ట్రం తన పౌరులందరినీ తీసుకువెళుతుంది.

చట్టపరమైన సంస్కృతి యొక్క కొలమానం సమాజంలో న్యాయవ్యవస్థ పనితీరు ఎంత నైతికంగా ఉంది, అది మానవ హక్కులను ఎలా చూస్తుంది మరియు అది ఎంతవరకు మానవీయంగా ఉంటుంది. అదనంగా, చట్టపరమైన సంస్కృతి అనేది న్యాయ వ్యవస్థ యొక్క సంస్థను కలిగి ఉంటుంది, ఇది సాక్ష్యం యొక్క సూత్రాలు, అమాయకత్వం యొక్క ఊహ మొదలైన వాటిపై పూర్తిగా ఆధారపడి ఉండాలి.

చట్టపరమైన సంస్కృతి ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క దృగ్విషయంతో మాత్రమే కాకుండా, సమాజం యొక్క భౌతిక సంస్కృతిని సూచించే రాష్ట్రం, ఆస్తి మరియు సంస్థలతో కూడా అనుసంధానించబడి ఉంది.

పర్యావరణ సంస్కృతి పర్యావరణంతో మనిషి మరియు సమాజం మధ్య సంబంధాల సమస్యలను కలిగి ఉంటుంది; ఇది దానిపై ఉత్పత్తి కార్యకలాపాల యొక్క వివిధ రూపాలను మరియు ఒక వ్యక్తిపై ఈ ప్రభావం యొక్క ఫలితం - అతని ఆరోగ్యం, జన్యు కొలను, మానసిక మరియు మానసిక అభివృద్ధిని పరిగణనలోకి తీసుకుంటుంది.

పర్యావరణ సమస్యలను 19వ శతాబ్దంలో అమెరికన్ శాస్త్రవేత్త డి.పి. మానవుడు పర్యావరణాన్ని నాశనం చేసే ప్రక్రియను గమనించిన మార్ష్, దాని పరిరక్షణ కోసం ఒక కార్యక్రమాన్ని ప్రతిపాదించాడు. కానీ ప్రకృతితో మానవ పరస్పర చర్యలో శాస్త్రీయ పరిశోధనలో అత్యంత ముఖ్యమైన భాగం 20వ శతాబ్దంలో రూపుదిద్దుకుంది. వివిధ దేశాల శాస్త్రవేత్తలు, మానవ కార్యకలాపాల భౌగోళికం, గ్రహం యొక్క ప్రకృతి దృశ్యంలో సంభవించిన మార్పులు, పర్యావరణంపై మానవ ప్రభావం (భౌగోళిక, జియోకెమికల్, బయోకెమికల్) యొక్క ఫలితాలు, కొత్త భౌగోళిక యుగాన్ని గుర్తించారు - మానవజన్య , లేదా సైకోజోయిక్. AND. వెర్నాడ్‌స్కీ బయోస్పియర్ మరియు నూస్పియర్ యొక్క సిద్ధాంతాన్ని గ్రహం మీద మానవ కార్యకలాపాల కారకాలుగా సృష్టిస్తాడు. శతాబ్దం చివరిలో, క్లబ్ ఆఫ్ రోమ్ యొక్క సిద్ధాంతకర్తలు గ్రహం యొక్క సహజ వనరులను అధ్యయనం చేశారు మరియు మానవత్వం యొక్క విధికి సంబంధించిన అంచనాలను రూపొందించారు.

వివిధ పర్యావరణ సిద్ధాంతాలు ప్రజల ఉత్పత్తి కార్యకలాపాలను నిర్వహించడానికి మార్గాలను కూడా అందిస్తాయి, ఇది మానవజాతి మరియు ప్రకృతి మధ్య సంబంధాల సంస్కృతి యొక్క సమస్యలపై కొత్త అభిప్రాయాలను మాత్రమే కాకుండా, మనకు ఇప్పటికే తెలిసిన వాటిని కూడా ప్రతిబింబిస్తుంది. ఉదాహరణకు, రూసో ఆలోచనలకు దగ్గరగా ఉన్న ఆలోచనలను చూడవచ్చు, సాంకేతికత దాని స్వభావంతో సమాజం యొక్క "సహజ" స్థితికి విరుద్ధమని విశ్వసించారు, దానిని మానవాళిని కాపాడే పేరుతో తిరిగి ఇవ్వాలి. చాలా నిరాశావాద అభిప్రాయాలు కూడా ఉన్నాయి, ఇది ఆసన్న సంక్షోభాన్ని సూచిస్తుంది మరియు మానవ సమాజం యొక్క స్వీయ-నాశనాన్ని సూచిస్తుంది, ఇది "పెరుగుదల పరిమితులను" సూచిస్తుంది. వాటిలో "పరిమిత వృద్ధి" యొక్క ఆలోచనలు, ఒక రకమైన "స్థిరమైన సమతౌల్యం" యొక్క సృష్టి, ఆర్థిక వ్యవస్థ మరియు సాంకేతికత అభివృద్ధిపై సహేతుకమైన పరిమితులు అవసరం.

20వ శతాబ్దపు చివరి మూడవ భాగం మానవాళి యొక్క భవిష్యత్తును ప్రత్యేక ఆవశ్యకతతో లేవనెత్తింది. ప్రపంచంలోని పర్యావరణ పరిస్థితి, యుద్ధం మరియు శాంతి సమస్యలు ఉత్పత్తి యొక్క ఆకస్మిక అభివృద్ధి యొక్క పరిణామాలను ప్రదర్శించాయి. వివిధ సమయాల్లో క్లబ్ ఆఫ్ రోమ్‌కి నివేదించిన నివేదికలలో, ప్రపంచ విపత్తు యొక్క అంచనా సమయం గురించి, అవకాశాల గురించి మరియు దానిని అధిగమించే మార్గాల కోసం అన్వేషణ గురించి ఆలోచనలు స్థిరంగా వ్యక్తీకరించబడ్డాయి. ఈ సమస్యను పరిష్కరించడానికి ఒక ప్రధాన షరతు ఏమిటంటే, ఏదైనా కార్యాచరణ రంగంలో నిమగ్నమైన ప్రతి వ్యక్తిలో మానవ లక్షణాలను పెంపొందించడం: ఉత్పత్తి, ఆర్థిక శాస్త్రం, రాజకీయాలు మొదలైనవి. తరువాత నివేదికలలో, అభివృద్ధిలో ప్రధాన పాత్ర పోషిస్తుందనే ఆలోచన ఎక్కువగా వినిపించింది. అటువంటి లక్షణాలను ప్రత్యేక విద్య ద్వారా ఆడతారు. ఇది ఉత్పాదక కార్యకలాపాలకు ఎలాంటి అభ్యాసకులను సిద్ధం చేస్తుంది, అలాగే విద్యపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

పర్యావరణ సంస్కృతిలో సహజ ఆవాసాలను సంరక్షించడానికి మరియు పునరుద్ధరించడానికి మార్గాలను కనుగొనడం ఉంటుంది. ఈ సంస్కృతి యొక్క సిద్ధాంతకర్తలలో A. Schweitzer పేరు పెట్టవచ్చు, అతను ఏదైనా జీవితాన్ని అత్యున్నత విలువగా భావించాడు మరియు జీవితం కొరకు పర్యావరణంతో మానవత్వం యొక్క సంబంధానికి నైతిక ప్రమాణాలను అభివృద్ధి చేయడం అవసరం.

సౌందర్య సంస్కృతి దాదాపు అన్ని రంగాలలో వ్యాపిస్తుంది. మనిషి, తన చుట్టూ ఉన్న మొత్తం ప్రపంచాన్ని సృష్టించడం మరియు తనను తాను అభివృద్ధి చేసుకోవడం, ప్రయోజనం కోసం మాత్రమే కాకుండా, సత్యాన్ని అన్వేషించడంలో మాత్రమే కాకుండా, "అందం యొక్క చట్టాల ప్రకారం" కూడా పనిచేస్తాడు. వారు భావోద్వేగాలు, అంచనాలు, ఆత్మాశ్రయ ఆలోచనలు, అలాగే వస్తువుల యొక్క లక్ష్య లక్షణాలు, అందం యొక్క సూత్రాలను వేరుచేయడానికి మరియు రూపొందించడానికి ప్రయత్నిస్తారు, "బీజగణితంతో సామరస్యాన్ని నమ్ముతారు". మానవ కార్యకలాపాల యొక్క ఈ గోళం వివిధ యుగాలు, సమాజాలు మరియు సామాజిక సమూహాలకు ప్రత్యేకమైనది. విభిన్నమైన అస్థిరతతో, అందమైన మరియు అగ్లీ, ఉత్కృష్టమైన మరియు బేస్, హాస్య మరియు విషాదం గురించి చారిత్రాత్మకంగా స్థాపించబడిన ఆలోచనలతో సహా, ఏదైనా సమాజం, ఏ యుగం మరియు ఏ వ్యక్తి అయినా ఉనికికి ఇది ఒక అనివార్యమైన పరిస్థితి. అవి నిర్దిష్ట కార్యకలాపాలలో మూర్తీభవించాయి, సైద్ధాంతిక రచనలలో అధ్యయనం చేయబడ్డాయి మరియు నైతిక నిబంధనల వలె, మొత్తం ప్రవర్తన వ్యవస్థలో, ఇప్పటికే ఉన్న ఆచారాలు మరియు ఆచారాలలో, కళలో మూర్తీభవించాయి. సౌందర్య సంస్కృతి వ్యవస్థలో, సౌందర్య స్పృహ, సౌందర్య జ్ఞానం మరియు సౌందర్య కార్యకలాపాలను వేరు చేయవచ్చు.

సౌందర్య స్పృహలో మనం సౌందర్య భావన, సౌందర్య రుచి మరియు సౌందర్య ఆదర్శాల మధ్య తేడాను గుర్తించాము. ప్రతి మూలకం యొక్క ప్రత్యేక విశ్లేషణకు వెళ్లకుండా, అవన్నీ సామాజిక అభ్యాస ప్రక్రియలో అభివృద్ధి చెందాయని, ప్రపంచం పట్ల వైఖరి, దాని అంచనా, సామరస్యం, పరిపూర్ణత మరియు అత్యున్నత స్థాయి అందం గురించి ఆలోచనలను వ్యక్తపరుస్తాయని మాత్రమే మేము గమనించవచ్చు. ఈ ఆలోచనలు కార్యాచరణలో, వస్తువులను సృష్టించే ప్రపంచంలో, వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలలో, సృజనాత్మకతలో మూర్తీభవించాయి. సౌందర్య జ్ఞానం మేము జాబితా చేసిన వర్గాల అభివృద్ధిని మరియు ఇతర వర్గాలు, వాటి విశ్లేషణ, వ్యవస్థీకరణ, అనగా. సౌందర్య శాస్త్రం యొక్క సృష్టి. సౌందర్య కార్యాచరణ అనేది సౌందర్య స్పృహ మరియు వాస్తవికతలో మరియు సృజనాత్మకతలో సౌందర్యం గురించి జ్ఞానం యొక్క స్వరూపం.

సంస్కృతి శాస్త్రం సౌందర్య ఆధ్యాత్మికం

ప్రతి వ్యక్తి, చాలా చిన్న వయస్సు నుండే, ఉత్సుకతతో వర్గీకరించబడతాడు - అతని చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవాలనే సహజ కోరిక. "ఉత్సుకత అనేది జ్ఞానోదయం పొందిన మరియు అడవి వ్యక్తికి సమానంగా ఉంటుంది" అని అత్యుత్తమ రష్యన్ చరిత్రకారుడు మరియు రచయిత N. M. కరంజిన్ (1766 - 1826) అన్నారు. వయస్సుతో, అపస్మారక ఉత్సుకత క్రమంగా ప్రకృతిని నియంత్రించే చట్టాలను నేర్చుకోవాలనే చేతన కోరికగా అభివృద్ధి చెందుతుంది, ఒకరి పనిలో వాటిని వర్తింపజేయడం నేర్చుకోండి, దాని సాధ్యమయ్యే పరిణామాలను అంచనా వేస్తుంది. ప్రకృతి నియమాలు మరియు వాటి అప్లికేషన్ యొక్క పద్ధతులు మానవజాతి యొక్క సాంద్రీకృత అనుభవాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి. దానిపై ఆధారపడి, ఒక వ్యక్తి తప్పుల నుండి తనను తాను రక్షించుకోగలడు మరియు అతను కోరుకున్న లక్ష్యాలను సాధించడం సులభం. మానవత్వం యొక్క ఏకాగ్రత అనుభవం ఏదైనా విద్యా ప్రక్రియ ఆధారంగా ఉంటుంది. సహజ శాస్త్రం అనేది ప్రకృతి యొక్క దృగ్విషయాలు మరియు చట్టాల శాస్త్రం. ఆధునిక సహజ శాస్త్రంఅనేక సహజ విజ్ఞాన శాఖలను కలిగి ఉంటుంది: భౌతిక శాస్త్రం, రసాయన శాస్త్రం, జీవశాస్త్రం, భౌతిక రసాయన శాస్త్రం, బయోఫిజిక్స్, బయోకెమిస్ట్రీ, జియోకెమిస్ట్రీ మొదలైనవి. ఇది కవర్ చేస్తుంది విస్తృతసహజ వస్తువుల యొక్క వివిధ లక్షణాల గురించి ప్రశ్నలు, వీటిని ఒకే మొత్తంగా పరిగణించవచ్చు. సహజ శాస్త్రం యొక్క అతి ముఖ్యమైన విజయాలు ఆధునిక హైటెక్ టెక్నాలజీల యొక్క ప్రాథమిక ఆధారాన్ని ఏర్పరుస్తాయి, దీని ఆధారంగా రోజువారీ వస్తువులతో సహా వివిధ రకాల ఉత్పత్తులు ఉత్పత్తి చేయబడతాయి.

అటువంటి ఉత్పత్తులు ఏ ధరకు ఇవ్వబడతాయో తెలుసుకోవడానికి - ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క అతి ముఖ్యమైన భాగం, ఆర్థిక, సామాజిక మరియు రాజకీయ సమస్యలతో దగ్గరి సంబంధం ఉన్న ఆధునిక సాంకేతిక పరిజ్ఞానాల అభివృద్ధికి అవకాశాలు ఏమిటి, మనకు ప్రకృతి గురించి ప్రాథమిక జ్ఞానం అవసరం - సహజ సైన్స్ జ్ఞానం. మన కాలంలో సహజ శాస్త్ర జ్ఞానంచురుకైన చర్య యొక్క రంగంగా మారింది మరియు ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క ప్రాథమిక వనరును సూచిస్తుంది, ప్రాముఖ్యమైన భౌతిక వనరులను అధిగమించింది: మూలధనం, భూమి, శ్రమమరియు అందువలన న. సహజ శాస్త్రీయ జ్ఞానం మరియు దాని ఆధారంగా ఆధునిక సాంకేతికతలు కొత్త జీవన విధానాన్ని ఏర్పరుస్తాయి మరియు ఉన్నత విద్యావంతుడు తన వృత్తిపరమైన కార్యకలాపాలలో నిస్సహాయంగా ఉండకుండా తన చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచం గురించి ప్రాథమిక జ్ఞానం నుండి తనను తాను దూరం చేసుకోలేడు. సహజ శాస్త్రంలోని అన్ని శాఖలలో సేకరించిన సహజ విజ్ఞాన పరిజ్ఞానాన్ని మనం వివరంగా ప్రదర్శిస్తే, మనకు భారీ టోమ్ లభిస్తుంది, బహుశా అవసరమైనది, కానీ సహజ శాస్త్రాలలో నిపుణులకు కూడా పెద్దగా ఉపయోగపడదు, మానవీయ శాస్త్రాలు మరియు సామాజిక-ఆర్థిక నిపుణుల గురించి ప్రత్యేకంగా చెప్పనక్కర్లేదు. పొలాలు.

ప్రెజెంటేషన్ యొక్క విధి మరింత క్లిష్టంగా ఉంటుంది, దీని రూపం దాని భవిష్యత్తు విద్యార్థులకు అందుబాటులో ఉండాలి వృత్తిపరమైన కార్యాచరణసహజ శాస్త్రంతో ప్రత్యక్ష సంబంధం లేదు. దీన్ని పరిష్కరించడానికి ఇది సరిపోతుంది కష్టమైన పనిసాధారణీకరణ తాత్విక సూత్రం అవసరం. భావనల చట్రంలో సహజ విజ్ఞాన జ్ఞానాన్ని ప్రదర్శించడంలో దీని సారాంశం ఉంది - ప్రాథమిక ఆలోచనలుమరియు సిస్టమ్స్ విధానం. సంభావిత సూత్రం ప్రకృతి గురించి ప్రాథమికమైన, సమగ్రమైన జ్ఞానాన్ని పొందడానికి మరియు వాటి ఆధారంగా అత్యంత ప్రత్యేకమైన విభాగాలను మరింత లోతుగా అధ్యయనం చేయడానికి అనుమతిస్తుంది.

సహజ విజ్ఞానం యొక్క ఆధునిక సాధనాలు పరమాణు కేంద్రకాలు, అణువులు, అణువులు, కణాల స్థాయిలో అనేక సంక్లిష్ట ప్రక్రియలను అధ్యయనం చేయడం, ఆపై ప్రకృతిలో గతంలో లేని అసాధారణ లక్షణాలతో పదార్థాలను సంశ్లేషణ చేయడం మరియు వాటి నుండి కొత్త పదార్థాలను ఉత్పత్తి చేయడం సాధ్యపడుతుంది. వివిధ యంత్రాలు, పరికరాలు, ఉత్పత్తులు మొదలైనవి. అదనంగా, అటువంటి పరిశోధనలకు ధన్యవాదాలు, అధిక దిగుబడినిచ్చే పంటలు పండిస్తారు, వ్యాధుల చికిత్సకు అత్యంత ప్రభావవంతమైన మార్గాలు అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి, మొదలైనవి. మానవ కార్యకలాపాల యొక్క ఏదైనా ఆశాజనక దిశ ప్రత్యక్షంగా లేదా పరోక్షంగా కొత్త మెటీరియల్ బేస్ మరియు కొత్త సాంకేతికతలతో అనుసంధానించబడి ఉంటుంది మరియు వాటి సహజ శాస్త్రీయ సారాంశం యొక్క జ్ఞానం విజయానికి కీలకం. ప్రకృతి గురించి ప్రాథమిక జ్ఞానం లేకుండా, తప్పుడు ఆలోచనలు తలెత్తుతాయి. ప్రజాభిప్రాయాన్ని, జరిగినట్లుగా, పక్షపాత నిర్ణయానికి దారితీసింది, ఉదాహరణకు, తాత్కాలిక (1975 - 1985) తాత్కాలిక నిషేధం యొక్క నిరాధారమైన ప్రకటనతో జన్యు ఇంజనీరింగ్. పర్యవసానంగా, సహజ శాస్త్ర పరిజ్ఞానం అధిక అర్హత కలిగిన నిపుణులకు మాత్రమే కాకుండా, తన కార్యాచరణ రంగంతో సంబంధం లేకుండా విద్యావంతులందరికీ కూడా అవసరం.

సైన్స్ మరియు ఇతర రకాల ఆధ్యాత్మిక కార్యకలాపాల మధ్య సంబంధం (కళ, తత్వశాస్త్రం, మతం)

భౌతిక శాస్త్రం సహజ శాస్త్రాలకు ఆధారం. సహజ శాస్త్రం యొక్క భారీ కొమ్మల చెట్టు నెమ్మదిగా సహజ తత్వశాస్త్రం నుండి పెరిగింది - ప్రకృతి తత్వశాస్త్రం, ఇది సహజ దృగ్విషయాలు మరియు ప్రక్రియల యొక్క ఊహాజనిత వివరణ. సహజ తత్వశాస్త్రం 6 వ - 5 వ శతాబ్దాలలో ఉద్భవించింది. క్రీ.పూ ఇ. పురాతన గ్రీస్‌లో మరియు సారాంశంలో, తత్వశాస్త్రం యొక్క మొదటి చారిత్రక రూపం, ఇది సహజంగా భౌతికవాద స్వభావం. దీని స్థాపకులు - పురాతన కాలం నాటి ప్రధాన ఆలోచనాపరులు: థేల్స్, అనాక్సిమాండర్, అనాక్సిమెనెస్, హెరాక్లిటస్ ఆఫ్ ఎఫెసస్, డయోజెనెస్ ఆఫ్ అపోలోనియా మరియు ఇతరులు - ఉనికి యొక్క ఐక్యత, ఏదో ఒక మూలం (నీరు, గాలి, అగ్ని) నుండి అన్ని వస్తువుల మూలం మరియు పదార్థం యొక్క సార్వత్రిక యానిమేషన్. ఊహాజనిత మరియు, కొంత వరకు, అద్భుతమైన ఆలోచనలతో పాటు, సహజ తత్వశాస్త్రం సహజ దృగ్విషయం యొక్క మాండలిక వివరణ యొక్క లోతైన ఆలోచనలను కలిగి ఉంది.

ప్రయోగాత్మక సహజ శాస్త్రం యొక్క ప్రగతిశీల అభివృద్ధి సహజ తత్వశాస్త్రం యొక్క సహజ విజ్ఞాన జ్ఞానానికి క్రమంగా అభివృద్ధి చెందడానికి దారితీసింది. అందువల్ల, సహజ తత్వశాస్త్రం యొక్క లోతులలో, భౌతికశాస్త్రం ఉద్భవించింది - ప్రకృతి శాస్త్రం, సరళమైన మరియు అదే సమయంలో అత్యంత సాధారణ లక్షణాలను అధ్యయనం చేస్తుంది. భౌతిక ప్రపంచం. "భౌతికశాస్త్రం" అనే పదం పురాతన కాలంలో కనిపించింది మరియు గ్రీకు నుండి "ప్రకృతి" గా అనువదించబడింది. ప్లేటో విద్యార్థి అయిన పురాతన గ్రీకు తత్వవేత్త అరిస్టాటిల్ (384 - 322 BC) యొక్క సహజ తాత్విక పనిని "భౌతికశాస్త్రం" అని పిలుస్తారు. అరిస్టాటిల్ ఇలా వ్రాశాడు: "ప్రకృతి శాస్త్రం ప్రాథమికంగా శరీరాలు మరియు పరిమాణాలు, వాటి లక్షణాలు మరియు కదలికల రకాలు మరియు అదనంగా, ఈ రకమైన ఉనికి యొక్క సూత్రాలను అధ్యయనం చేస్తుంది." ప్రారంభంలో పేర్కొన్న ఆలోచనకు తిరిగి రావడం, మనం చెప్పగలం: సహజ తత్వశాస్త్రం భౌతిక శాస్త్రానికి జన్మనిచ్చింది.

అయినప్పటికీ, మరొకటి కూడా ఖచ్చితంగా చెప్పవచ్చు: సాంకేతికత అవసరాల నుండి భౌతికశాస్త్రం పెరిగింది (ఉదాహరణకు, పురాతన గ్రీకులలో మెకానిక్స్ అభివృద్ధి ఆ సమయంలో నిర్మాణ మరియు సైనిక పరికరాల అవసరాల వల్ల సంభవించింది). సాంకేతికత, క్రమంగా, దిశను నిర్ణయిస్తుంది భౌతిక పరిశోధన(అందువల్ల, అత్యంత పొదుపుగా ఉండే హీట్ ఇంజిన్‌లను సృష్టించే పని థర్మోడైనమిక్స్ యొక్క వేగవంతమైన అభివృద్ధికి కారణమైంది). మరోవైపు, ఉత్పత్తి యొక్క సాంకేతిక స్థాయి భౌతిక శాస్త్రం అభివృద్ధిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. అధిక సాంకేతికత మరియు కొత్త సృష్టికి భౌతికశాస్త్రం ప్రధాన ఆధారం సాంకేతిక అర్థంఉత్పత్తి. ఫిజిక్స్ అనేది ఫిలాసఫీకి దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. అటువంటి ప్రధాన ఆవిష్కరణలుశక్తి యొక్క పరిరక్షణ మరియు పరివర్తన చట్టం, థర్మోడైనమిక్స్ యొక్క రెండవ నియమం, అనిశ్చితి సంబంధం మరియు ఇతరులు వంటి భౌతిక శాస్త్ర రంగంలో, వివిధ తాత్విక ఉద్యమాల మద్దతుదారుల మధ్య తీవ్రమైన పోరాటానికి వేదికగా ఉన్నాయి. శాస్త్రీయ ఆవిష్కరణలు అనేక తాత్విక ఆలోచనలకు నిజమైన భూమిని అందిస్తాయి.

ఆవిష్కరణల అధ్యయనం మరియు వాటి తాత్విక, సంభావిత సాధారణీకరణ నాటకం పెద్ద పాత్రసహజ విజ్ఞాన ప్రపంచ దృక్పథం ఏర్పడటంలో. హేతుబద్ధమైన మరియు అహేతుక సూత్రాలను కలిగి ఉన్న ప్రపంచ దృష్టికోణం సైన్స్ నుండి ఉద్దేశ్యపూర్వకమైన అభిజ్ఞా చర్యగా భిన్నంగా ఉంటుంది. ఒక అహేతుక భాగం యొక్క ఉనికి అంటే ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని ఒక నిర్దిష్ట ఫ్రేమ్‌వర్క్‌కు పరిమితం చేయడం అసాధ్యం: ప్రత్యేకించి, దానిని ఒకే తాత్విక వ్యవస్థకు ఆధారం చేయడం అసాధ్యం. అటువంటి పరిమితిని (ఉదాహరణకు, భౌతికవాదాన్ని మాత్రమే మతాన్ని భర్తీ చేయగల సార్వత్రిక ప్రపంచ దృక్పథంగా గుర్తించడం) అమలు చేసే ఏ ప్రయత్నమైనా విఫలమైందని చరిత్ర తిరుగులేని విధంగా నిరూపిస్తుంది. అదే సమయంలో, మతాన్ని పూర్తిగా అహేతుకంగా తగ్గించడం పొరపాటు, ఎందుకంటే వేదాంతశాస్త్రం (మత సిద్ధాంతాలు మరియు బోధనల సమితి) అంతర్లీనంగా హేతుబద్ధమైన వివరణలు లేకుండా ఆలోచించలేము, ఇది ఇతర శాస్త్రం వలె అభివృద్ధి చెందుతుంది.

హేతుబద్ధమైన విధానం మతం మరియు విజ్ఞాన శాస్త్రం మధ్య సరిహద్దును చెరిపేస్తుంది. రష్యన్ తత్వవేత్త N.A. బెర్డియేవ్ శాస్త్రీయ మరియు మతపరమైన జ్ఞానం మధ్య వ్యత్యాసాలను ఈ క్రింది విధంగా వర్ణించాడు: “శాస్త్రీయ జ్ఞానం అనేది ఒక వ్యక్తి అనుభవం యొక్క పదార్థం మరియు తర్కం యొక్క చట్టాలను ఉపయోగించే ఒక రకమైన జ్ఞానం. మ్యాప్‌లో సూచించిన క్రమంలో రైలు స్టేషన్‌లను దాటే అదే అనివార్యతతో మునుపటి వాటి నుండి జ్ఞానం యొక్క ప్రతి కొత్త మూలకం తీసుకోబడింది. శాస్త్రవేత్త ప్రకృతి మరియు తర్కం యొక్క చట్టాల "ఐరన్ వైస్" లో ఉన్నాడు. అతను స్వేచ్ఛగా లేడు. మతపరమైన జ్ఞానం ప్రాథమికంగా భిన్నమైనది, అది ఎక్కడి నుండి పొందబడదు. పై నుండి వచ్చే ప్రవాహం వంటి ఆకస్మిక అంతర్గత ప్రకాశం ఫలితంగా ఇది సాధించబడుతుంది. భగవంతుని ఉనికిని నిరూపించగలిగితే, మతం కనుమరుగవుతుంది ఎందుకంటే అది కేవలం శాస్త్రీయ జ్ఞానంగా మారింది. అయితే, తేడాలు ఉన్నప్పటికీ, సైన్స్ యొక్క హేతుబద్ధమైన సూత్రం మరియు వేదాంతశాస్త్రం యొక్క హేతుబద్ధమైన వివరణలు శాస్త్రీయ మరియు మత జ్ఞానం. చర్చి సంప్రదాయం యొక్క హేతుబద్ధీకరణ ఎల్లప్పుడూ ఉద్దేశపూర్వక లేదా ప్రమాదవశాత్తు వక్రీకరణల నుండి మరియు కొన్నిసార్లు కేవలం శత్రు దాడుల నుండి క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క నిజమైన కంటెంట్‌ను రక్షించే లక్ష్యంతో ఉంటుంది.

శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క నిర్మాణం

అభిజ్ఞా ప్రక్రియ యొక్క ప్రతి చర్య, ఒక డిగ్రీ లేదా మరొకదానికి, దృశ్య-ఇంద్రియ, అనుభావిక మరియు నైరూప్య, సైద్ధాంతిక అంశాలను కలిగి ఉంటుంది. జీవన చింతన యొక్క ప్రతి చర్య ఆలోచనతో విస్తరించి ఉంటుంది, భావనలు మరియు వర్గాల ద్వారా మధ్యవర్తిత్వం చెందుతుంది. మేము ఏదైనా వస్తువును గ్రహించినప్పుడు, మేము దానిని ఒక నిర్దిష్ట వర్గం విషయాలు లేదా ప్రక్రియలకు వెంటనే ఆపాదిస్తాము. అనుభావిక మరియు సైద్ధాంతిక జ్ఞానం అనేది ఏ దశలోనైనా సహజమైన శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క ఏకైక ప్రక్రియ లక్షణం. సహజ శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క అతి ముఖ్యమైన పద్ధతులు పరిశీలన మరియు ప్రయోగం. పరిశీలన అనేది జ్ఞానం యొక్క వస్తువు యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణాలను గుర్తించే లక్ష్యంతో నిర్వహించబడే ఉద్దేశపూర్వక, క్రమబద్ధమైన అవగాహన. పరిశీలన సూచిస్తుంది క్రియాశీల రూపంనిర్దిష్ట వస్తువులను లక్ష్యంగా చేసుకుని మరియు లక్ష్యాలు మరియు లక్ష్యాల సూత్రీకరణతో కూడిన కార్యకలాపాలు. పరిశీలన అవసరం ప్రత్యేక శిక్షణ- భవిష్యత్ పరిశీలన యొక్క వస్తువుకు సంబంధించిన పదార్థాలతో ప్రాథమిక పరిచయం: డ్రాయింగ్‌లు, ఛాయాచిత్రాలు, వస్తువుల వివరణలు, కొలతలు మొదలైనవి. ప్రయోగం అనేది ఒక వస్తువును కృత్రిమంగా పునరుత్పత్తి చేయడం లేదా ముందుగా నిర్ణయించిన పరిస్థితుల్లో ఉంచడం ద్వారా పరిశోధన చేసే పద్ధతి లేదా సాంకేతికత. అధ్యయనంలో ఉన్న వస్తువు ఉన్న పరిస్థితులను మార్చే పద్ధతి ప్రయోగం యొక్క ప్రధాన పద్ధతి.

పరిస్థితులను మార్చడం వలన ఇచ్చిన పరిస్థితులు మరియు అధ్యయనంలో ఉన్న వస్తువు యొక్క లక్షణాల మధ్య కారణ సంబంధాన్ని బహిర్గతం చేయడం సాధ్యపడుతుంది మరియు అదే సమయంలో సాధారణ పరిస్థితుల్లో నేరుగా కనిపించని వస్తువు యొక్క ఆ కొత్త లక్షణాలను కనుగొనడం, స్వభావాన్ని కనుగొనడం పరిస్థితుల మార్పుకు సంబంధించి గమనించిన లక్షణాలలో మార్పు. ప్రయోగం, కాబట్టి, సాధారణ పరిశీలనకు తగ్గించబడదు - ఇది రియాలిటీతో చురుకుగా జోక్యం చేసుకుంటుంది, ప్రక్రియ యొక్క పరిస్థితులను మారుస్తుంది. ప్రయోగం మరియు పరిశీలన అనేక రకాల డేటాను అందిస్తాయి, కొన్నిసార్లు అస్థిరమైనవి మరియు విరుద్ధమైనవి కూడా. ప్రధాన పని సైద్ధాంతిక ఆలోచన- పొందిన డేటాను పొందికైన వ్యవస్థలోకి తీసుకురాండి మరియు వాటి నుండి తార్కిక వైరుధ్యం లేని ప్రపంచం యొక్క శాస్త్రీయ చిత్రాన్ని రూపొందించండి. సైద్ధాంతిక ఆలోచన యొక్క ముఖ్యమైన రూపం ఒక పరికల్పన - అనేక వాస్తవాల ఆధారంగా మరియు ఒక వస్తువు, దాని లక్షణాలు మరియు కొన్ని సంబంధాల ఉనికిని ఊహించడం. పరికల్పనకు పరీక్ష మరియు రుజువు అవసరం, దాని తర్వాత అది సిద్ధాంతం యొక్క లక్షణాన్ని పొందుతుంది. సిద్ధాంతం అనేది సాధారణ జ్ఞానం యొక్క వ్యవస్థ, పరిసర ప్రపంచంలోని కొన్ని అంశాల వివరణ. అనుభావిక జ్ఞానంఒక సంఘటన ఎలా జరుగుతుందో తెలియజేస్తుంది. సైద్ధాంతిక జ్ఞానం ఈ ప్రత్యేక మార్గంలో ఎందుకు సంభవిస్తుంది అనే ప్రశ్నకు సమాధానమిస్తుంది. అనుభావిక జ్ఞానం అనేది వివరణ, రికార్డింగ్ సమాచారం, పట్టికలు, రేఖాచిత్రాలు, గ్రాఫ్‌లు, పరిమాణాత్మక సూచికలు మొదలైన వాటికి తగిన మార్గాలను ఉపయోగించి పరిశీలన మరియు ప్రయోగాల ఫలితాలను రికార్డ్ చేయడానికి పరిమితం చేయబడింది.

వివరణ వాస్తవాలను రికార్డ్ చేస్తుంది మరియు నిర్వహిస్తుంది, వాటి గుణాత్మక మరియు పరిమాణాత్మక లక్షణాలను ఇస్తుంది, ఇచ్చిన శాస్త్రంలో అభివృద్ధి చేయబడిన భావనలు మరియు వర్గాల వ్యవస్థలో వాస్తవాలను పరిచయం చేస్తుంది మరియు వివరణ కోసం వాస్తవిక విషయాలను సిద్ధం చేస్తుంది. సైద్ధాంతిక జ్ఞానం, అన్నింటిలో మొదటిది, దృగ్విషయం యొక్క కారణాల వివరణ. ఇది విషయాల యొక్క అంతర్గత వైరుధ్యాలను స్పష్టం చేయడం, సంఘటనల యొక్క సంభావ్య మరియు అవసరమైన సంఘటనలు మరియు వాటి అభివృద్ధిలో ధోరణులను అంచనా వేయడం. ప్రతి అధ్యయనం చేయబడిన వస్తువు అనేక లక్షణాల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది మరియు ఇతర వస్తువులతో అనేక థ్రెడ్‌ల ద్వారా అనుసంధానించబడి ఉంటుంది. సహజ శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క ప్రక్రియలో, అధ్యయనం చేయబడిన వస్తువు యొక్క ఒక అంశం లేదా ఆస్తిపై దృష్టిని కేంద్రీకరించడం మరియు దాని ఇతర లక్షణాలు లేదా లక్షణాల నుండి దృష్టి మరల్చడం అవసరం. సంగ్రహణ అనేది ఇతర వస్తువులతో దాని కనెక్షన్ల నుండి సంగ్రహణలో ఒక వస్తువు యొక్క మానసిక ఎంపిక, దాని ఇతర లక్షణాల నుండి సంగ్రహణలో ఒక వస్తువు యొక్క కొంత ఆస్తి, వస్తువుల నుండి సంగ్రహణలో ఉన్న వస్తువుల యొక్క కొంత సంబంధం. సంగ్రహణ అనేది సబ్జెక్ట్‌లో లోతైన ఆలోచన యొక్క కదలిక, దాని ముఖ్యమైన అంశాలను హైలైట్ చేస్తుంది. ప్రపంచంలోని సహజ శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క ముఖ్యమైన పద్ధతి ఆదర్శీకరణ నిర్దిష్ట రకంసంగ్రహణ.

ఆదర్శీకరణ అనేది ఉనికిలో లేని మరియు వాస్తవంలో గ్రహించలేని నైరూప్య వస్తువుల యొక్క మానసిక నిర్మాణం, కానీ దాని కోసం నమూనాలు ఉన్నాయి. వాస్తవ ప్రపంచంలో. ఆదర్శీకరణ అనేది భావనలను రూపొందించే ప్రక్రియ, దీని యొక్క నిజమైన నమూనాలు వివిధ స్థాయిల ఉజ్జాయింపుతో మాత్రమే సూచించబడతాయి. ఆదర్శవంతమైన భావనల ఉదాహరణలు: "పాయింట్", అనగా. పొడవు, ఎత్తు లేదా వెడల్పు లేని వస్తువు; "స్ట్రెయిట్ లైన్", "సర్కిల్", "పాయింట్ ఎలెక్ట్రిక్ ఛార్జ్", "ఆదర్శ వాయువు", "సంపూర్ణ బ్లాక్ బాడీ", మొదలైనవి. ఆదర్శప్రాయమైన వస్తువులను అధ్యయనం చేసే సహజ విజ్ఞాన ప్రక్రియ పరిచయం నైరూప్య రేఖాచిత్రాలను రూపొందించడానికి అనుమతిస్తుంది. నిజమైన ప్రక్రియలు, ఇది వారి సంభవించిన నమూనాలలోకి లోతుగా చొచ్చుకుపోవడానికి అవసరం. సారూప్యత సిద్ధాంతంలో ఒక పద్ధతిగా సారూప్యత చాలా తరచుగా ఉపయోగించబడుతుంది, దీని ఆధారంగా మోడలింగ్ ఉంటుంది. IN ఆధునిక శాస్త్రంమరియు సాంకేతికత, మోడలింగ్ పద్ధతి విస్తృతంగా వ్యాప్తి చెందుతోంది, దీని యొక్క సారాంశం ఏమిటంటే జ్ఞాన వస్తువు యొక్క లక్షణాలను ప్రత్యేకంగా రూపొందించిన అనలాగ్‌పై పునరుత్పత్తి చేయడం - ఒక నమూనా. మోడల్ అసలైన భౌతిక స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటే, మేము భౌతిక మోడలింగ్‌తో వ్యవహరిస్తున్నాము. విభిన్న స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటే గణిత మోడలింగ్ సూత్రం ప్రకారం ఒక నమూనాను నిర్మించవచ్చు, కానీ దాని పనితీరు అసలైన అధ్యయనం గురించి వివరించే సమీకరణాల వ్యవస్థ ద్వారా వివరించబడుతుంది. సహజ శాస్త్ర పరిశోధన యొక్క పద్ధతిగా, ఇండక్షన్ అనేది అనేక నిర్దిష్ట వ్యక్తిగత వాస్తవాల పరిశీలన నుండి సాధారణ స్థితిని పొందే ప్రక్రియగా నిర్వచించవచ్చు. ఇండక్షన్‌లో సాధారణంగా రెండు ప్రధాన రకాలు ఉన్నాయి: పూర్తి మరియు అసంపూర్ణ.

పూర్తి ఇండక్షన్ అనేది ఒక నిర్దిష్ట సెట్ యొక్క ప్రతి వస్తువు యొక్క పరిశీలన ఆధారంగా ఒక నిర్దిష్ట సెట్ యొక్క అన్ని వస్తువుల గురించి ఏదైనా సాధారణ తీర్పు యొక్క ముగింపు. అటువంటి ఇండక్షన్ యొక్క అప్లికేషన్ యొక్క పరిధి వస్తువులకు పరిమితం చేయబడింది, వాటి సంఖ్య పరిమితమైనది. ఆచరణలో, ఇండక్షన్ యొక్క ఒక రూపం చాలా తరచుగా ఉపయోగించబడుతుంది, ఇది వస్తువులలో కొంత భాగాన్ని మాత్రమే జ్ఞానం ఆధారంగా సెట్ యొక్క అన్ని వస్తువుల గురించి ముగింపును కలిగి ఉంటుంది. అసంపూర్ణ ప్రేరణ యొక్క ఇటువంటి ముగింపులు తరచుగా ప్రకృతిలో సంభావ్యతను కలిగి ఉంటాయి. అసంపూర్ణ ప్రేరణ, ప్రయోగాత్మక అధ్యయనాల ఆధారంగా మరియు సహా సైద్ధాంతిక ఆధారం, నమ్మదగిన ముగింపు ఇవ్వగలదు. దానిని సైంటిఫిక్ ఇండక్షన్ అంటారు. తగ్గింపు అనేది సాధారణం నుండి నిర్దిష్ట లేదా తక్కువ సాధారణం వరకు విశ్లేషణాత్మక తార్కిక ప్రక్రియ. తగ్గింపు యొక్క ప్రారంభం (ప్రాంగణాలు) సూత్రాలు, సూత్రాలు లేదా పాత్రను కలిగి ఉన్న పరికల్పనలు సాధారణ ప్రకటనలు, మరియు ముగింపులో - ప్రాంగణంలో, సిద్ధాంతాల నుండి పరిణామాలు. మినహాయింపు యొక్క ప్రాంగణాలు నిజమైతే, దాని పర్యవసానాలు నిజం. రుజువు యొక్క ప్రధాన సాధనం మినహాయింపు. తగ్గింపును ఉపయోగించడం వల్ల మన మనస్సు తక్షణ స్పష్టతతో గ్రహించలేని స్పష్టమైన సత్యాల నుండి జ్ఞానాన్ని పొందడం సాధ్యపడుతుంది, కానీ దానిని పొందే పద్ధతి కారణంగా, ఇది పూర్తిగా సమర్థించబడుతుందని మరియు తద్వారా నమ్మదగినదిగా కనిపిస్తుంది. కఠినమైన నిబంధనల ప్రకారం తీసివేత దోషాలకు దారితీయదు.