Krizanich alitumia maisha yake yote kwa wazo la umoja wa Slavic. Mafanikio makuu ya shughuli yake yalikuwa uundaji wa lugha ya kawaida ya Slavic.
Krizhanich Yuri (1618 - 1683) - mwanafalsafa, mwanahistoria, mwanauchumi. Mnamo 1659 alifika Moscow, akaeneza wazo hilo Umoja wa Slavic, alitetea kunyakuliwa kwa Ukraine kwa Urusi. Mnamo 1661 alishtakiwa kwa kuunga mkono Muungano na kupelekwa uhamishoni huko Tobolsk, ambapo alikaa miaka 16. Huko Tobolsk, Krizhanich aliandika kazi zake kuu: Siasa, Juu ya Utoaji wa Mungu, Ufafanuzi wa unabii wa kihistoria, Juu ya Ubatizo mtakatifu, Utafiti wa kisarufi wa lugha ya Kirusi (wazo la lugha ya pan-Slavic).
Maisha
Kumiliki ukamilifu, isipokuwa kwa wake lugha ya asili, Kijerumani, Kilatini na Kiitaliano, aliishi Roma na kuingia Chuo cha Kigiriki cha Mtakatifu Anastasius, kilichoanzishwa mahususi na Vatican ili kukuza umoja kati ya wafuasi wa imani ya Kigiriki. Alitetea tasnifu yake ya udaktari huko Roma. Kwa wakati huu, Krizanić alitawazwa kuwa kanuni ya Zagreb. Alisoma Kigiriki, akapata ujuzi mkubwa wa fasihi ya Byzantine na akawa mfuasi mwenye bidii wa umoja huo. Kusudi lake lilikuwa kukusanya kazi zote muhimu zaidi za kile kinachoitwa schismatics, yaani, wale walioandika dhidi ya kile kinachoitwa mafundisho ya upapa. Matunda ya hii ilikuwa insha kadhaa juu Kilatini, na hasa "Maktaba ya Universal ya Schismatics." Biashara hii ilimpelekea kufahamiana na lugha ya Kirusi, kwani alihitaji pia kujua kazi zilizoandikwa kwa Kirusi dhidi ya umoja huo. Baada ya kuondoka chuo kikuu, Yuri alifungwa na Roma hadi, akiwa mwanachama wa Jumuiya ya Illyrian ya St. Jerome.
"Ufafanuzi unatokana na barua ya Kislovenia"
Hii ilikuwa kazi ya kwanza ya kisarufi ya lugha ya Kirusi nchini Urusi. Jambo la kufurahisha zaidi ni kwamba Krizhanich tayari aligundua kutohitajika kwa kuandika "zama" mwishoni mwa maneno na katika kazi yake alitumia barua hii tu kama kitenganishi. Alipendekeza kusafisha lugha ya Kirusi kutoka kwa Ugiriki na Kilatini zisizohitajika, kuondoa herufi zisizohitajika "fita", "izhitsa", "psi", "xi". Alikuwa wa kwanza kupendekeza, kwa urahisi, kubadilisha majina ya barua (az, beeches, vedi, nk) na monosyllabic. Wale. Krizhanich alikuwa miaka 260 kabla ya mageuzi ya tahajia ya Kirusi!
"Ruski Ezik" na Krizanich
Mnamo 1661, mwanasayansi aliyefedheheshwa alikuja Tobolsk. Ili kuwa sawa, ni lazima kusema kwamba Krizanich alipewa msaada wa kutosha wa kifedha ili kuendelea na kazi yake. Ni huko Tobolsk kwamba anafikiria zaidi juu ya njia za kuunganisha Waslavs. Krizhanich anakuja kwa wazo kwamba umoja wa serikali, kidini na kitamaduni unapaswa kukamilishwa na umoja wa lugha. Lakini kwa wakati huo Lugha ya Slavonic ya zamani tayari imepitwa na wakati. Ni njia gani za mawasiliano zinapaswa kuwa moja kuu katika hali ya pan-Slavic? Na kisha mtawa wa Kroatia alielewa jambo ambalo wanasayansi wengi na wanasiasa hawawezi kuelewa katika wakati wetu. Aligundua kuwa kuchagua moja ya lugha za kitaifa kama lugha ya mawasiliano ya makabila kunamaanisha kutoa upendeleo usio na msingi kwa watu mmoja na kwa hivyo kukiuka wengine. Kwa hivyo, Krizhanich alikuja kwa wazo la kuunda lugha ya kawaida ya Slavic. Nyenzo nyingi kwa hili zilikuwa zimekusanywa; kilichobaki kilikuwa ni kuiweka kwa utaratibu, ambayo ndivyo Krizhanich alivyofanya katika kazi yake "Upotoshaji wa kisarufi wa lugha ya Kirusi."
Katika kazi yake alionyesha mbinu ya kweli ya kisayansi. Kwanza kabisa, Krizhanich alitaka kuunda lugha safi ya Slavic, bila kukopa kutoka nje. Kuchagua maneno na miundo ya kisarufi, aliwapa fomu ambayo ingekuwa karibu na lugha zote za Slavic. Msingi wa msamiati ulikuwa maneno ya kawaida kwa lugha zote za kikundi hiki. Wakati haikuwezekana kupatikana neno la jumla, iliazimwa kutoka kwa baadhi lugha maalum. Katika kesi hii, kigezo cha uteuzi kilikuwa kiwango cha kuenea ya neno hili. 60% ya maneno yalikuwa ya asili ya Slavic ya kawaida, 10% walikuwa Kirusi na Slavonic ya Kanisa, 9% walikuwa Serbo-Croatian, 2.5% walikuwa Kipolishi, kisha Kibulgaria, Kiukreni, nk Matokeo yake yalikuwa aina ya "wastani" wa lugha ya Slavic. Lugha hii ilikuwa rahisi kunyumbulika na kuifanya iwe rahisi kuunda maneno mapya kutoka kwa vipengele vilivyokuwepo. Kwa hivyo, kwa mfano, maneno "ugeni" (uaminifu kupita kiasi kwa wageni), "gostogonstvo" (mateso ya wageni, i.e. wafanyabiashara), na "ludoder" (hivi ndivyo Krizhanich alivyoelezea Ivan wa Kutisha). Alfabeti iliyotumika ilikuwa Kilatini, ingawa Krizanich pia aliruhusu matumizi ya Kisirili. Katika "Maonyesho ya Sarufi" uchambuzi mzuri wa kulinganisha wa lugha za Slavic ulitolewa. Hii ilikuwa kazi ya kwanza ya isimu linganishi barani Ulaya.
Kuota juu ya kuanzisha umoja kati ya watu wote wa Slavic, Krizhanich alipanga kuunda lugha moja ya Slavic kwao. Huko Siberia, kwa kusudi hili, aliandika "Msemo wa kisarufi juu ya ezik ya Kirusi" (), akiwaonya wasomaji kwamba haimaanishi lugha moja ya Slavic, lakini lugha ya Waslavs wote, kwa hivyo lugha anayopendekeza haikubaliani na yoyote. ya wanaojulikana.
Katika utangulizi wa sarufi, Krizhanich alielezea nadharia yake ya uhusiano kati ya lugha za Slavic. Mzee - Kirusi, ambayo vitabu vya kanisa vinajulikana; Wote Makabila ya Slavic alitoka kwa Kirusi, akiishi katika Balkan na Magharibi. Kwa kuwa Warusi walishika uhuru wa kisiasa, basi lugha yao ni safi zaidi, na kwa hiyo Krizhanich hutumia msamiati wa lugha ya Kirusi katika sarufi. Baadhi ya Wakroatia wamehifadhi uhusiano mkubwa zaidi na lugha ya kale ya Kirusi. Ushawishi wa lugha ya Kigiriki kwenye Slavic katika mchakato wa kutafsiri vitabu vya ibada uligeuka kuwa hatari, kulingana na Krizanich, kwa usafi wa lugha. Ni muhimu kusafisha lugha ya Slavic ya upotovu wote, ambayo, kwa njia, itasaidia kuacha ugomvi wa kanisa.
Kuunda lugha ya bandia, ambapo vipengele vya lugha za Kirusi, Kiserbia na Kikroeshia vinatawala, Krizanich katika sarufi yake alijaribu kuzuia ushawishi wowote wa kigeni. Ndiyo maana yeye, akithamini sana sarufi ya Meletius Smotritsky, alimsuta kwa sababu “aliigiza lugha yetu katika mifumo ya Kigiriki na Kilatini.” Licha ya usanii wake wote, sarufi ya Krizhanich inawakilisha uzoefu wa kwanza katika uchunguzi wa kulinganisha wa lugha tofauti za Slavic: hitimisho zote za sarufi zinatokana na ulinganisho huo.
Lugha ya bandia iliyotungwa na Krizanich kutoka kwa mchanganyiko wa vipengele vya lugha nyingi vya kileksika na kisarufi ilitumiwa na yeye mwenyewe katika kitabu chake. shughuli ya fasihi. Kuhesabu matokeo ya vitendo wa miradi yake, Krizhanich alifanya iwe vigumu sana kwa watu wa wakati wake kutumia kazi zake wakati, badala ya lugha ya Kilatini, ambayo pia ilipatikana huko Moscow, alibadilisha hotuba hii ya Serbo-Croatian-Kirusi iliyobuniwa naye.
"Mkuu wa mataifa yote ya kabila moja ni watu wa Urusi, na Jina la Kirusi kwa sababu Waslavs wote walikuja kutoka nchi ya Kirusi, wakahamia kwa nguvu ya Dola ya Kirumi, walianzisha majimbo matatu na waliitwa jina la utani: Wabulgaria, Waserbia na Wakroatia; wengine kutoka ardhi hiyo hiyo ya Urusi walihamia magharibi na kuanzisha mataifa ya Poland na Moravian au Czech. Wale ambao walipigana na Wagiriki au Warumi waliitwa Waslovinians, na kwa hivyo jina hili lilijulikana zaidi kati ya Wagiriki kuliko jina la Kirusi, na kutoka kwa Wagiriki wanahistoria wetu walifikiria kwamba watu wetu walianza na Waslovinians, kana kwamba Warusi, Wapolandi na Wacheki. alishuka kutoka kwao. Hii sio kweli, watu wa Urusi wameishi katika nchi yao tangu zamani, na wengine, ambao waliondoka Rus, walionekana kama wageni katika nchi ambazo bado wanaishi. Kwa hivyo tunapotaka kujiita jina la kawaida, basi hawapaswi kujiita jina jipya la Slavic, lakini jina la Kirusi la zamani na la asili. Sekta ya Kirusi sio matunda ya Kislovenia, lakini tasnia ya Kislovenia, Kicheki, na Lyashian ni watoto wa lugha ya Kirusi. Zaidi ya yote, lugha ambayo tunaandika vitabu haiwezi kuitwa Kislovenia, lakini inapaswa kuitwa Kirusi au lugha ya kale ya kitabu. Hii lugha ya kitabu sawa na lugha ya sasa ya Kirusi ya kitaifa kuliko lugha nyingine yoyote ya Slavic. Hakuna kitu cha kukopa kutoka kwa Wabulgaria, kwa sababu lugha yao imepotea sana kwamba athari zake zinabaki; Miongoni mwa Poles, nusu ya maneno yamekopwa kutoka lugha za kigeni; Kicheki safi kuliko Lyash, lakini pia kuharibiwa kabisa; Waserbia na Wakroatia wanaweza tu kuzungumza lugha yao juu ya mambo ya nyumbani, na mtu aliandika kwamba wanazungumza lugha zote na hawazungumzi chochote. Hotuba moja waliyo nayo ni Kirusi, Mwingine Hungarian, Mjerumani wa tatu, Kituruki wa nne, Mgiriki wa tano au Wallachian, au Kialbania, kati ya milima tu, ambapo hakuna njia ya wafanyabiashara na watu wa kigeni, usafi wa lugha ya zamani ina niliokoka, kama ninavyokumbuka tangu utoto wangu.”
Mtafiti O. M. Bodyansky anamwita Krizhanich baba wa falsafa linganishi ya Kislavoni, ambaye “alifuatilia kwa makini na kwa utaratibu wazo lake kuu, alitoa maoni mengi ya ustadi, sahihi na yenye kuvutia kuhusu lugha ya Slavic na lahaja mbalimbali; alikuwa wa kwanza kugundua sheria na huduma kama hizi ambazo ni ndani tu nyakati za kisasa iliyotangazwa na wanafalsafa bora zaidi wa Uropa na Slavic, ikitegemea vitabu vyote na utajiri wa njia za kisayansi.
Kwa maneno ya Krizanich mwenyewe:
“Iazika sowerszenost iest samo potrebno orudie k mudrosti, i iedwa ne stanowito yaani zname. Czim kiu narod imaet izradney iazik, tim prigodnee i witwornee razprawlyaet remestwa i wsakije umtelyi i promisli. Obilie besedi i legota izgowora mno pomagaet na mudrich sowetow izobretenie i na wsakich mirnich i ratnich del leznee obwerszenie.”
Tafsiri kwa Kirusi:
"Ukamilifu wa lugha ndio chombo muhimu zaidi cha hekima na labda ishara yake kuu. Vipi lugha bora wa watu wowote, ndivyo anavyojishughulisha kwa mafanikio na mafanikio zaidi katika ufundi na sanaa na ufundi mbalimbali. Wingi wa maneno na urahisi wa kutamka husaidia sana uundaji wa mipango yenye hekima na utekelezaji wenye mafanikio zaidi wa masuala mbalimbali ya amani na kijeshi.”
Tiba "Siasa"
Mnamo 1663 Krizanich alianza kuandika katika lugha ya kawaida ya Slavic kazi kuu ya maisha yake - risala "Mazungumzo juu ya Utawala" au "Siasa". Katika risala yake, mwandishi anachambua kwa uangalifu uchumi na hali ya kisiasa Urusi, ina sifa ya jukumu la biashara, ufundi na kilimo, inasisitiza jukumu la jeshi kudumisha uhuru wa serikali. Krizanich anaonyesha hitaji maendeleo ya kitamaduni, inapinga ibada ya wageni.
Kitabu cha Krizhanich kinashughulikiwa kwa Waslavs wote, lakini juu ya yote kwa mfalme wa Kirusi. Ni katika ufalme ambapo anaona aina ya serikali inayofaa zaidi, inayohakikisha umoja wa watu na utulivu wa serikali. Anamwona mfalme kuwa naibu wa Mungu Duniani, na nguvu zake ni takatifu. Akihutubia mfalme, Krizhanich haongei tu juu ya haki, lakini pia juu ya majukumu ya mtawala kwa watu. Mfalme lazima awe mwenye kiasi, mwenye hekima, mtulivu, mwadilifu, na ashike kitakatifu sheria za kimungu. Krizanich analaani vikali ukatili wa Ivan wa Kutisha.
Katika uwanja wa uchumi, Krizanich aliongozwa na maoni ya juu zaidi ya wakati huo. Anasisitiza kwamba ushuru wa uharibifu kwa wakulima unadhuru uchumi, na anashauri kuhimiza mafundi wenye talanta. Mawazo ya Krizanich kuhusu hatari inayoletwa na urasimu yanasikika kuwa muhimu sana leo. Kuhusu masuala ya kidini, Krizanich hatimaye anakataa Muungano na kutoa wito wa kuimarisha Orthodoxy. Kusudi la mwisho la "Siasa" ni kuonyesha jinsi ya kutawala serikali ili watu wote ndani yake wawe na furaha, ili watu wa Kirusi wawe "watukufu zaidi kati ya mataifa" na kuongoza watu wote wa Slavic.
Fasihi
- Mkusanyiko op. M, 1891 - 1893. Toleo. 1-3; Sera. M., 1965.
- Pushkarev L. N. Yuri Krizhanich. Insha juu ya maisha na ubunifu. Moscow: "Sayansi", 1984.
- Historia ya fasihi ya Kirusi: Katika vitabu 10 / Chuo cha Sayansi cha USSR. - M.; L.: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo cha Sayansi cha USSR. T. II. Sehemu ya 2. Fasihi ya miaka ya 1590 - 1690. - 1948. - p. 129-181.
Viungo
- Tiba "Siasa" katika Maktaba ya Yakov Krotov
- Kumbuka kuhusu misheni ya Moscow kwenye Vostlit.info
Wikimedia Foundation. 2010.
Tazama "Yuri Krizhanich" ni nini katika kamusi zingine:
Yuri Križanić (Kikroeshia Juraj Križanić; yapata 1617 Septemba 12, 1683) Mwanatheolojia wa Kroatia, mwanafalsafa, mwandishi, mwanaisimu wa lugha nyingi, mwanahistoria, mtaalamu wa ethnografia, mtangazaji na mwanasaikolojia, kasisi mmisionari, alitetea muungano wa Wakatoliki na... Wikipedia
Krizanich, Yuri Yuri Krizanić (kwa Kikroeshia: Juraj Križanić), (karibu 1617 1683) Mwanatheolojia wa Kroatia, mwanafalsafa, mwandishi, mwanaisimu wa polyglot, mwanahistoria, mtaalamu wa ethnographer, mtangazaji na mwanasaikolojia, kasisi mmisionari, alitetea muungano wa kanisa Katoliki na... .. Wikipedia
Jurij Križanić (katika Serbo-Croatian: Juraј Križanić / Juraj Križanić), (takriban 1618 1683) Mwanatheolojia wa Kroatia, mwanafalsafa, mwandishi, mwanaisimu wa lugha nyingi, mwanahistoria, mtaalamu wa ethnografia, mtangazaji na mwanasaikolojia, mwandishi wa kazi nyingi za nyanjani ... Wikipedia
- (Križanić) (kuhusu 1618 1683), msomi wa Slavic, encyclopedist, mwandishi, mtaalamu wa lugha. Kikroeshia kwa asili. Imechangia kuibuka kwa masomo ya Slavic. Msaidizi wa wazo la "umoja wa Slavic", jukumu kuu katika utekelezaji ambalo lilipewa Urusi. Kuanzia 1659 hadi ... Kamusi ya encyclopedic
KRIZHANICH Yuri- (1617, Bihac, Bosnia 09/12/1683, karibu na Vienna) mwandishi, thinker. Kikroeshia kwa utaifa. Alipata shahada ya uzamili katika falsafa huko Graz, alikuwa mwanafunzi wa Kigiriki. Chuo cha Mtakatifu Athanasius huko Vatican. Mnamo 1642 alitetea tasnifu yake ya udaktari huko Roma. …… Falsafa ya Kirusi. Encyclopedia
Yuri Krizhanich (c. 1618–1683)- mwandishi, mwanahistoria, mwanafalsafa; Kikroeshia kwa utaifa, kwa njia yake mwenyewe hali ya kijamii- Inatoka kwa familia yenye heshima Krizhanich-Sheblushsky. Alihitimu kutoka Seminari ya Kikatoliki ya Zagreb. Alisoma elimu ya sheria na teolojia huko Vienna na Bologna. Mwishoni mwa mwaka 1640 aliingia katika Koleji ya Wajesuiti ya Mtakatifu Athanasius huko Roma. Kuanzia Septemba 1642 - kuhani, mnamo 1642 alipandishwa daraja hadi cheo cha mmishonari, Daktari wa Theolojia.
Moja ya kazi maarufu zaidi za Y. Krizhanich: "Siasa". Iliandikwa mnamo 1663-1666 huko Tobolsk. Kipengele cha tabia ya kazi hii ni lugha yake: haifanani na lugha yoyote ya Slavic ya wakati huo, ni ya bandia, iliyoundwa na Krizanich mwenyewe. Lugha hii mara nyingi huitwa "Pans-Slavic". Inategemea Kislavoni cha Kanisa, lugha za Kirusi na fasihi za Kikroeshia. Uundaji wa lugha ya "pan-Slavic" ni moja wapo ya dhihirisho la wazo la Krizanich la umoja wa kisiasa, kidini na kitamaduni. Watu wa Slavic.
Kuzungumza juu ya upendeleo wa kisiasa wa Yu Krizhanich, ikumbukwe kwamba ilikuwa katika "Siasa" ambayo swali la njia za serikali lilifunikwa kikamilifu ndani. kipindi hiki. Mwandishi, akifuata waandishi wa zamani, aligundua njia kama hizo za serikali kama kujidhibiti, sheria ya kijana, kanuni za kawaida (serikali ya kiraia) kama “mbinu za serikali nzuri.” Krizanich alizingatia mojawapo ya vigezo kuu vya serikali bora kuwa hali ambayo tabaka zote zinaridhika na kura zao.
Tofauti na zile nzuri, “mbinu za kifisadi za serikali” zilijulikana. Njia mbaya zaidi ya hizi, kulingana na Krizhanich, ilikuwa udhalimu ("watu-wala"). Kwa kuongeza, aliona uzazi wa uzazi (utawala wa kike, au kwa usahihi zaidi, sheria ambayo mwanamke ana haki ya kurithi kiti cha kifalme) kuwa serikali iliyoharibiwa bila masharti; xenarchy (utawala wa kigeni, utawala ambao mgeni anatawala).
Krizanich pia alipata njia za kuzuia njia hizi za serikali, akimkaribisha mfalme kula kiapo kwa raia wake, ambapo yeye, kwa upande mmoja, atajilazimisha kuwanyima binti zake haki ya kiti cha enzi; kwa upande mwingine, itawapa raia wake haki ya kutomtii mfalme wa kigeni ikiwa, kwa sababu ya maafa fulani, ataweza kunyakua kiti cha enzi.
Mbali na aina mbovu za serikali zilizoorodheshwa hapo juu, katika sehemu mbalimbali za "Siasa" mwandishi alitathmini kwa utata utawala wa kijana na utawala wa jumla. Ikiwa hapo awali zilitangazwa "mbinu za serikali nzuri," basi baadaye mwandishi, akiendeleza wazo hilo, alifikia hitimisho kwamba sheria ya kawaida (utawala wa mijini) inakuwa machafuko, machafuko, ambayo watu wote wanafanya ghasia na kila mtu wa mwisho anataka. kuwa mtawala; Utawala wa Boyar pia unaweza kupotoshwa, na kugeuka kuwa oligarchy (utawala duni), wakati watu wachache wananyakua utawala na kutawala isivyo haki.
Kuzingatia kujidhibiti kuwa aina bora ya serikali, na udhalimu kuwa mbaya zaidi, Krizanich, hata hivyo, alijua vyema kwamba ilikuwa ni kujidhibiti ambayo inaweza kugeuka kuwa udhalimu. Kwa sababu hii, aina hizi mbili za serikali zikawa mada ya umakini na hoja kuu za mwandishi.
Faida kuu ya kujitawala, kwa maoni yake, ilikuwa kwamba ni sawa na nguvu za Mungu, kwa kuwa Mungu ndiye mmiliki wa kwanza na wa kweli wa ulimwengu wote. (Wakati huohuo, kila mfalme mkuu katika ufalme wake ni wa pili kwa Mungu kama mmiliki binafsi na makamu wa Mungu). Vipengele vyema kujidhibiti iliamuliwa na ukweli kwamba pamoja na hayo haki ya ulimwengu wote inazingatiwa; maelewano kati ya watu yanahifadhiwa vyema; kuna fursa za kulinda serikali kutokana na hatari yoyote. Kujidhibiti pia kuliungwa mkono na ukweli kwamba ndio zaidi njia ya kale serikali ambayo kwa kawaida huchukua muda mrefu kuliko aina nyingine yoyote ya serikali.
Krizhanich amesisitiza mara kwa mara wazo kwamba kujidhibiti ni nzuri kwa sababu nayo ni rahisi kusahihisha makosa na mapungufu ya serikali, kwa sababu. kila kitu ambacho mmiliki anaamuru kinafanywa bila kuchelewa. Kwa kujitawala, kuna bwana mmoja tu ambaye ana udhibiti wa maisha na kifo cha raia wake, na sio wengi, ambao kila mmoja anaweza kumuua mkulima bila kuadhibiwa. Kwa kujitawala, mfumo wa kukusanya kodi pia ni bora zaidi; Kuna ukiritimba wa mtu mmoja tu, hakuna ukiritimba katika kila mji na kijiji cha boyar, mfumo huu hauna uharibifu mdogo kwa idadi ya watu.
Udhalimu, kulingana na Krizanich, huchukua nafasi ya kwanza kati ya dhambi, kwa sababu ambayo mfalme anakuwa mbaya kwa Mungu na watu. Jeuri ni jambazi ambaye haogopi hukumu wala adhabu, mnyongaji bila hakimu na asiye na sheria, mtu ambaye amekataa kila kitu cha kibinadamu. Njia ya udhalimu iko kupitia uchoyo wa mfalme, ambapo yeye kutoka kwa mchungaji kwa raia wake anakuwa mbwa-mwitu kwao.
Akimtofautisha mfalme na mnyanyasaji, Krizhanich aliona tofauti katika ukweli kwamba mfalme anatawala kwa faida yake mwenyewe na raia wake, wakati jeuri hajali. wema wa pamoja, anajali tu masilahi yake binafsi.
Jambo kuu linalomfanya dhalimu ni sheria za uwindaji (ludoder). Mwandishi ni pamoja na kuanzishwa kwa ushuru usio wa haki, ushuru wa biashara, kilimo cha ushuru, usambazaji wa tavern, ushuru mbaya, n.k. Hadi sheria kama hizo zitakapopitishwa, mfalme anaweza kuwa dhalimu, lakini mfumo wa kisiasa katika ufalme wake utabaki kuwa sheria ya haki. . Ikiwa sheria kama hizo zitaanzishwa, basi mfalme mwenyewe atakuwa dhalimu, na atawafanya warithi wake kuwa sawa, na atabadilisha mfumo wa kisiasa kutoka. nguvu ya kifalme katika udhalimu. Kutokana na hoja ya Krizanich ni wazi kwamba tatizo hili pia inakabiliwa na Urusi. Kazi ya Tsar Alexei Mikhailovich ilikuwa kurekebisha sheria zilizorithiwa kutoka kwa utawala wa jeuri (Ludoder) wa Ivan wa Kutisha. Nafasi muhimu katika "Siasa" inachukuliwa na mapendekezo ya kurekebisha sheria zisizo za haki.
Swali muhimu katika hoja ya Krizanich kuhusu kujitawala, kuna swali la utangamano wa kujitawala na marupurupu ya masomo. Walakini, Krizanich aliona mapendeleo haya, kwanza kabisa, sio katika siasa, lakini katika nyanja ya kijamii na kiuchumi. Akizungumzia mapendeleo chini ya kujidhibiti, Krizhanich alibainisha: kuna njia tatu: ambapo kuna mapendeleo makubwa, yasiyo ya lazima yanayoongoza kwenye kifo cha kujidhibiti na kuanza kwa machafuko; ambapo hakuna marupurupu na kujidhibiti kunapoanguka, wakati wa dhuluma huja; na njia ya kati, ambamo mapendeleo sawia yanayofaa haki hutolewa, kuhifadhi na kuimarisha kujitawala kwa kweli.
Kuzungumza kuhusu asili ya kimungu mamlaka ya kifalme, Krizanich anashikilia wazo kwamba "Mungu huwapa wafalme nguvu kupitia watu." Pia anataja njia za “upatanishi” huo: 1) kupitia nabii; 2) kupitia uchaguzi wa wananchi; 3) kwa urithi; 4) kupitia silaha.
JURI KRIZANICH - Mwanatheolojia wa Kikroeshia na Kirusi.
Fi-lo-sof, lin-gwist-po-li-glot, is-to-rik, et-no-graph, pub-li-cist.
Alisoma katika baadhi ya ka-li-na-ri-yah za Za-gr-ba, Vienna na Bo-lo-nyi. Mnamo 1641, aliingia Chuo cha Kirumi cha Mtakatifu Afa-na-siya, ambaye alianzisha Uni-at-sio-sio-ners kwa Wagiriki na Slavs; mwaka huohuo alitawazwa kuwa kuhani. Mnamo 1642 alitetea tasnifu yake ya udaktari. Mnamo 1642-1646 alikuwa ka-no-kom huko Zagreb, na alikuwa mmoja wa Wamis-sio-ners wa Uni-at-skih kati ya Vlachs. Aliingia kwenye mazungumzo na Con-gre-ga-tsi-ey kwenye dis-country of the faith (1643), akiripoti kuhusu the-me-re- nii kwenda Urusi mission-sio-not-rum union. Mnamo 1647, alitembelea Urusi kwa mara ya kwanza (alileta "kitabu cha Ki-ril-lo-vu" kutoka huko); mwanzoni mwa miaka ya 1650 ilikuwa Kon-stan-ti-no-po-le. Kuanzia 1652 aliishi Roma, kwa shughuli ndogo ya fasihi. Baadaye, mkusanyiko "Bib-lio-theca Schismaticorum universa ..." (1656), ambayo ni pamoja na tafsiri za La-tyn kutoka kwa Kigiriki -skogo na lugha za kanisa-Slavic an-ti-ka-lichesky so-chi-ne -niya, pamoja na op-ro-ver-zhe-niya juu yao. Mkusanyiko ulipata ukadiriaji wa juu kutoka kwa Roman Curia.
Papa Alexander VII (1655-1667) aliona mpango mpya wa Krizhanich wa kwenda Urusi kuwa usiofaa. Siku moja Krizhanich, akiwa amechukua fursa ya Ubalozi wa Moscow huko Vienna, aliweka mguu kwenye Mraba wa Tsar mnamo 1658 na ukaenda Urusi. Maoni yako kuhusu njia ya Ugric Rus na Urusi Kidogo kutoka Lviv katika "Maelezo ya njia kutoka Levo" -va hadi Mo-sk-you" na katika "Hotuba kwa shetani." Alipofika Moscow mnamo 1659, Krizhanich alikwenda kwa Sol-kaz na Tsar Alexei Mi-hai-lo-vi-chu kwa barua kuhusu maendeleo yasiyo ya ob-ho-di-mo-sti ya na-uk, pro-sve-shcheniya. , pro-ve-de-de-or-pho-graphic reform, nk Kwa muungano wa pro-pa-gan-du katika majira ya baridi ya 1660/1661, Krizhanich alitumwa Tobolsk, ambako alikaa kwa miaka 16. Mnamo 1676, ilihamishiwa kwa Monasteri ya So-Lovets. Tsar Fedor Alekseevich alikubali ombi lake la kuondoka Urusi, ambayo ilikuwa kesi ya kipekee. Mnamo 1677, Krizhanich alikaa Vil-no (Rech Po-spo-li-ta). Mnamo 1678, alijiunga na Agizo la Mo-na-she-Do-Mi-ni-Kan-tsev, akichukua jina la Av-gu-stin, lakini mnamo 1682 papa aliuliza nunciation huko Warsaw kuhusu kufukuzwa kutoka kwa shirika. Krizhanich alikufa au aliuawa karibu na Vienna, akishiriki katika kampeni ya kijeshi ya mfalme wa Kipolishi Jan So-bes-ko dhidi ya Tu-rock-os-man.
Krizhanich ndiye mwandishi wa idadi kubwa ya kazi, ambazo nyingi zilichapishwa katika karne ya 19. Maandishi muhimu zaidi ya riwaya zake ni "Po-li-ti-ka" (1663-1666), ambayo ilitengenezwa bora ya utawala wa umma, umeweka sehemu mbali mbali za maisha ya jamii ya Urusi na umehamisha programu hiyo. ni pre-ob-ra-zo-va-niy wake. Krizhanich aliamini kwamba katika Urusi haiwezekani kunywa tena mfumo wa serikali kuu, kuunda upya jeshi, upya au -kuanzisha biashara ya nje na ya ndani, ili kupata haki za jumuiya zote. Kwa maoni ya Krizhanich, Urusi lazima iwe na jukumu kuu katika umoja wa Waslavs, na kwa hili lazima iimarishe shughuli zake - zao. kusini magharibi ru-be-jah. Krizhanich la-gal kwamba Urusi kuu ya nje-ly-ti-kwa-ambayo Urusi ni mapambano ya watu wa Slavic dhidi ya peri ya jina la Osman, wakati alizungumza dhidi ya hamu ya Urusi kupata ufikiaji wa Bahari ya Baltic. Pro-pa-gan-di-ruiy umoja wa Slavic, Krizhanich katika mambo mengi kabla ya kufurahia mawazo ya pan-sla-vis-ma. Iliyounganishwa na hii ni mradi wa lugha moja ya Slavic, iliyopendekezwa na Krizhanich katika insha "Utafiti wa kisarufi wa lugha ya Kirusi ke" ("Gram-ma-tich-no iz-ka-za-nie kuhusu Kirusi e-." zi-ku”, 1666). Kulingana na utafiti huo, lugha iliyopendekezwa na Krizhanich ilikuwa na maneno 60% kutoka kwa kawaida ya Slavic pro-is -ho-zh-de-niya, 10% - kutoka kwa makanisa ya Kirusi na Slavic, 9% - kutoka Ser-Khor-Vat, kwa 2.5% - kutoka Kipolishi, pamoja na idadi ndogo ya Kibulgaria, Kiukreni na maneno mengine.
Wazo la umoja wa kanisa limejitolea kwa insha "Kwenye Maono ya Kiungu" (1666-1667), ambayo Krizhanich, -ona jukumu la maono ya Mungu katika maisha ya kihistoria ya na-ro-. ndio, mpaka-ka-zy-val not-so -uhalali wa nadharia "Mo-sk-va ni Roma ya tatu", ambayo, kama alisema, ni pro-pa-gan-di-ro-va-la iso -la-cio-nism ya hali ya Urusi. Vyama hivyo pia ni vitakatifu kwa kazi "Juu ya Ubatizo Mtakatifu" ("Juu ya Ubatizo Mtakatifu", baada ya 1667) na "Va-nie pekee ndiye-to-ri-che-skih pro-ro-honesties" (1674). Mnamo 1680, huko Vilno Krizhanich, kulingana na ukumbusho wa uwepo katika Bi-ri ya Siberia, aliandika insha "Is-to-ria kuhusu Siberian Bi-ri" ri, au Habari juu ya falme za Si-bi. -ri na be-re-ge ya Le-do-vi-to na bahari ya Mashariki, na vile vile kuhusu baadhi ya cal-my-kah na baadhi-ve-st-vo-va-niya kuhusu ob-ma- nah ya kujitia, ru-do-pl-ov na al-hi-mi-kov", yenye taarifa muhimu kuhusu jiografia, kijiji, mahali -yah na pro-mys-lah Si-bi-ri.
Insha:
Serikali ya Jimbo la Urusi katika karne ya 17. Ru-ko-pis ya nyakati za Tsar Aleksey Mi-hai-lo-vi-cha. M., 1859-1860. Vol. ;
Kazi zilizokusanywa. M., 1891-1892. Masuala ya 1-3; Sera. M., 1965. M., 1997;
Huu ni uzushi halisi. Kuhusu slave-st-ve, au Kuhusu ho-lop-st-ve //Inafanya kazi kutoka kwa li-te-ra-tu-ry ya kale ya Kirusi. L., 1979. T. 33;
Sabrana djela. Zagreb, 1983-1988. Knj. 1-2
Kwa utaifa. Msaidizi wa wazo la "umoja wa Slavic", ambapo aliiweka Urusi mahali kuu. Aliweka mbele mpango wa mageuzi nchini Urusi. Mnamo 1661 alihamishwa kwenda Tobolsk kwa "kufikiria huru". Mnamo 1676 aliondoka Urusi.
Krizhanich Yuri (c. 1618-12.09.1683), mwanasayansi na mwandishi wa Slavic, Kikroeshia na utaifa, kuhani wa Katoliki. Kukuza wazo la umoja wa Slavic. Alitoa jukumu kuu la kuwaunganisha Waslavs kwa serikali ya Urusi, ambayo alitembelea kwa mara ya kwanza mnamo 1647. Alipofika Moscow mnamo 1659, kwa tuhuma za ujasusi, alihamishwa mnamo 1661 hadi Tobolsk, ambapo aliishi hadi 1676. Huko Tobolsk, Krizhanich. aliendelea na utafiti wake na kuandika vitabu kadhaa - "Siasa "(1663-66), "Juu ya Kuona kwa Mungu" (1666-1667), "Ufafanuzi wa Unabii wa Kihistoria" (1674).
Katika utafiti wake, Krizhanich anafikia hitimisho juu ya hitaji la kuunganisha Waslavs kupitia ufahamu na ukaribu wa fasihi. Krizhanich alipendezwa na kusoma historia ya Urusi na akaiona kuwa nchi ya watu wote Waslavs. "Watu wa Urusi," aliandika, "na jina la wengine wote, mwanzo na mzizi." Ili kuunganisha makabila yote ya Slavic, Krizhanich aliamini, ilikuwa ni lazima kwanza kabisa kuunda lugha moja ya "pan-Slavic" na kuandika vitabu katika lugha hii ambayo inaweza kupatikana kwa Waslavs wote. Krizhanich binafsi anaonyesha mfano wa kazi hiyo: huko Tobolsk anaunda toleo lake la lugha ya Pan-Slavic, ambayo ilikuwa mchanganyiko wa lugha za Slavonic za Kanisa, Kirusi na Kroatia. Ni kwa lugha hii ambapo kitabu chake cha “Siasa” kiliandikwa. Krizhanich alikuwa mmoja wa wa kwanza kukosoa hadithi za historia kuhusu "wito wa Varangi" kwa Rus', zawadi za Monomakh, na akafunua upotoshaji mkubwa wa ukweli wa Kirusi katika kazi za kisasa za kigeni kuhusu Urusi (Adam Olearius, P. Petreus).
Mwanasayansi wa Slavic alisema juu ya hitaji la kuimarisha uhusiano kati ya Urusi Kubwa na Urusi Kidogo. Ili kuimarisha nguvu ya Urusi, Krizhanich alipendekeza kuimarisha vifaa vya serikali, kurekebisha jeshi, kutunga sheria za haki za tabaka zote za jamii ya Urusi, kurekebisha shirika la ndani na nje. biashara ya nje, kuchochea maendeleo ya sekta ya Kirusi na ufundi. Krizhanich alipinga vikali utumwa kwa kila kitu kigeni, na kutoa jambo hili jina lake - ugeni. Bila kujumuisha uwezekano wa kutumia uzoefu mzuri wa kigeni, Krizhanich alitoa wito wa kuweka lengo kuu la "kutoa" uwezo wa ndani wa watu wa Urusi.
Nyenzo za tovuti zinazotumiwa Ensaiklopidia kubwa watu wa Urusi.
Krizanich (Krizanic) Yuri (c. 1618, Obrkh, karibu na Gorica, Yugoslavia, - Septemba 12, 1683, karibu na Vienna), mwakilishi wa mawazo ya kijamii na kisiasa ya Waslavs wa karne ya 17, mwandishi; kuhani mmisionari. Kikroeshia kwa utaifa. Mnamo 1642 alitetea tasnifu yake ya udaktari huko Roma. Tangu 1659 aliishi Urusi; mnamo 1661 (kwa sababu zisizojulikana) alihamishwa kwenda Tobolsk. Baada ya ukombozi wake (mwaka 1676) aliishi Poland. Krizanich alikuza wazo la lugha na jumuiya ya kikabila Waslavs Alijaribu kuunda lugha ya "Slavic ya kawaida". Nguzo uamsho wa kitaifa na kuona umoja wa watu wa Slavic katika umoja wa Katoliki na makanisa ya Orthodox. Alitoa jukumu kuu katika kuunganisha Waslavs kwa serikali ya Urusi. Anamiliki mradi wa kisiasa na mabadiliko ya kiuchumi nchini Urusi.
Katika uainishaji wa sayansi aliokuza, Krizhanich aliainisha falsafa kama "maarifa ya kidunia," ikiwa ni pamoja na "mantiki, fizikia na maadili." Historia ya ulimwengu ilitazamwa kama mchakato unaoendelea, wakati ambapo baadhi ya watu na nchi hupungua, wakati wengine hustawi. Krizanich alikuwa mfuasi wa ufadhili, lakini alikiri uwezekano wa watu kuathiri baadhi ya vipengele vya mchakato wa kihistoria.
Kamusi ya encyclopedic ya falsafa. - M.: Encyclopedia ya Soviet. Ch. mhariri: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.
Kazi: Mkusanyiko. mfano, katika. 1-3, M., 1891-93; Kuhusu uvuvi, M., 1860; Siasa, [rus. per.], M., 1965.
Fasihi: Plekhanov G.V., Historia ya Kirusi. jamii mawazo, Soch., vol. 20, M.-L., 1925; Datsyuk B. D., Yuri Krizhanich, [M.], 1946; Mordukhovich L.M., Philos. na mwanasosholojia. maoni ya Yuri Krizhanich, " Ujumbe mfupi Taasisi ya Mafunzo ya Slavic ya Chuo cha Sayansi cha USSR", 1963, No. 36.
Krizhanich Yuri (1618-1683), mwanatheolojia, mwanafalsafa, mwanahistoria, mwanauchumi. Kikroeshia kwa utaifa. Alisoma katika Seminari ya Zagreb, huko Vienna na Bologna. Alipata Shahada ya Uzamili katika Falsafa huko Graz. Mnamo 1642 alitetea tasnifu yake ya udaktari huko Roma na kuwa kasisi wa Kikatoliki. Kushiriki kikamilifu shughuli ya umishonari, ndoto ya kuwaunganisha Waslavs kwa msingi wa Ukatoliki. Mnamo 1659 alifika Moscow, akaeneza wazo la umoja wa Slavic, na akatetea kupitishwa kwa Ukraine kwa Urusi. Mnamo 1661 alishtakiwa kwa kuunga mkono Muungano na kupelekwa uhamishoni huko Tobolsk, ambapo alikaa miaka 16. Huko Tobolsk, Krizhanich aliandika kazi zake kuu: Siasa, Juu ya Utoaji wa Kimungu, Ufafanuzi wa Unabii wa Kihistoria, Juu ya Ubatizo Mtakatifu, Utafiti wa Kisarufi juu ya Lugha ya Kirusi (wazo la Lugha ya Pan-Slavic), nk Baada ya ukombozi wake (1676) ), aliishi Poland, Lithuania, na kusafiri kote Ulaya.
Katika dhana yake ya kihistoria, Krizanich alitetea wazo la utoaji wa huduma, na kuthibitisha kwamba mpango wa utoaji katika historia unafanywa. watu mbalimbali na majimbo. KATIKA zama za kisasa aina hii ya jukumu inachezwa na Urusi, ambayo inaweza na inapaswa kuchangia katika uundaji wa umoja Ustaarabu wa Slavic. Hata hivyo, Urusi yenyewe inahitaji mageuzi - kuimarisha nguvu ya serikali, usajili wa kisheria wa maisha ya kijamii (utambuzi wa haki za mali isiyohamishika), zaidi ya kina na maendeleo ya kisasa uchumi. Krizhanich alithamini sana jukumu la utambuzi na kijamii la falsafa. Katika Siasa alizingatia falsafa kama sehemu muhimu shughuli za binadamu na kuona ndani yake sio tu nidhamu ya kinadharia Na aina maalum sanaa ya kiakili, lakini "tahadhari na busara ya makusudi", bila ambayo haiwezekani kufanya katika mambo makubwa. Kijadi akigawa maarifa yote katika kiroho (kitheolojia) na kidunia, Krizhanich alihusisha hisabati, mechanics na falsafa kwa mwisho. Alijumuisha maadili, uchumi, siasa, fizikia na mantiki katika mfumo wake wa taaluma za falsafa.
Nyenzo kutoka kwa tovuti http://www.krugosvet.ru zilitumiwa
Krizanich (Krizanic) Yuri (c. 1618, Obrh, karibu na Gorica, Kroatia - Septemba 12, 1683, karibu na Vienna) - Slavic takwimu za kijamii na kisiasa; mtangulizi wa mawazo ya Pan-Slavism, mwanafalsafa, mwanatheolojia, mwanahistoria, philologist. Padre mmisionari wa Kikatoliki. Kikroeshia kwa utaifa. Alisoma katika Seminari ya Zagreb, kisha huko Vienna, Bologna, katika Chuo cha Mtakatifu Athanasius huko Vatikani. Alipata shahada yake ya uzamili huko Graz na alitetea tasnifu yake ya udaktari mnamo 1642 huko Roma. Alihudumu katika Shirika la Vatican kwa ajili ya Kueneza Imani. Mnamo 1642-46 alikua mmishonari kati ya Waslavs wa Magharibi; husafiri sana kuzunguka Ulaya. Mnamo 1656 alikamilisha kazi kuhusu historia ya mifarakano ya kanisa (“The General Library of Schismatics”), ambako alikusanya pingamizi la Waorthodoksi kwa mifarakano. Kusoma historia ya Kanisa, nilifikia hitimisho kwamba mgawanyiko wa kanisa hauhusiani na Waslavs na unawagawanya tu. Alitambua wito wake kama kutumikia umoja wa kiroho na kitamaduni wa ulimwengu wa Slavic na upatanisho wa makanisa ya Kikatoliki na Othodoksi. Aliona kitovu cha uamsho wa kitamaduni wa Waslavs huko Urusi, ambayo alitembelea kwa mara ya kwanza mnamo 1647. Bila kupata kibali rasmi kutoka Roma, mnamo 1659 alikuja Moscow kupitia Poland na Ukraine hadi mahakama ya Alexei Mikhailovich; alihudumu kama mtafsiri, akihubiri kwa bidii maoni yake, ambayo yalifikiwa kwa baridi huko Moscow. Akijiona kuwa mshiriki wa Makanisa ya Kikatoliki na ya Othodoksi, alikataa ubatizo wa pili ambao alihitajiwa. Baada ya kuibua tuhuma nyingi dhidi yake, mnamo 1661 alihamishwa kwenda Tobolsk kwa miaka 16. Ensaiklopidia aliyeelimishwa, akizungumza lugha 6, Krizanich aliandika maandishi mengi juu ya falsafa, teolojia, historia, uchumi wa kisiasa, isimu, aesthetics, na muziki uhamishoni. Katika mapendekezo yaliyotumwa mara kwa mara huko Moscow, aliweka mbele mpango mzima wa uchumi na mageuzi ya kisiasa nchini Urusi, muhimu kwa utimilifu wa utume wake wa kihistoria. Akishiriki msimamo wa ufadhili, alisema kwamba majaliwa ya kimungu huamua zamu kubwa tu katika maisha ya watu na huruhusu uwezekano wa watu kushawishi kwa uhuru mambo fulani ya mchakato wa kihistoria. Kazi kuu: "Siasa", "Juu ya Utoaji wa Mungu", "Ufafanuzi wa Unabii wa Kihistoria", "Utafiti wa Sarufi juu ya Lugha ya Kirusi" (ambayo alijaribu kuunda lugha ya kawaida ya Slavic), "Juu ya Ubatizo Mtakatifu", " Uhakikisho wa Ombi la Solovetsky". Mawazo makuu ya kifalsafa yamo katika "Siasa". Alipendekeza uainishaji wa sayansi ambapo ujuzi wote umegawanywa katika kiroho (sayansi ya kitheolojia) na ya kidunia (hisabati, mechanics na falsafa). Mwisho una itikadi, uchumi, siasa, fizikia na mantiki. Falsafa ina maana ya kufikiria kuhusu sababu za mambo; Kuanzia 1676 aliishi Poland, mnamo 1678 huko Vilna alijiunga na Agizo la Dominika, na akafa katika vita na Waturuki karibu na Vienna.
A. I. Abramov
Mpya ensaiklopidia ya falsafa. Katika juzuu nne. / Taasisi ya Falsafa RAS. Mhariri wa kisayansi. ushauri: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, juzuu ya II, E - M, p. 321.
Krizanich Yuri (1617, Bihac, Bosnia - 09/12/1683, karibu na Vienna) - mwandishi, mfikiriaji. Kikroeshia kwa utaifa. Alipata shahada ya uzamili katika falsafa huko Graz na alihudhuria Chuo cha Kigiriki cha Mtakatifu Athanasius huko Vatikani. Mnamo 1642 alitetea tasnifu yake ya udaktari huko Roma. Mnamo 1659 alifika Moscow, alianza kukuza kikamilifu maoni juu ya umoja wa Waslavs, mustakabali mkubwa wa Urusi, hitaji la mapana. shughuli za elimu kwa lengo la kuwaleta watu wa Urusi kati ya mataifa ya Ulaya yaliyoelimika. Mnamo 1661, kwa kuunga mkono Uniatism, alihamishwa kwenda Tobolsk, ambapo aliishi kwa miaka 16 na akaandika kazi zake kuu. Baada ya ukombozi wake mwaka 1676 aliishi Poland. Mnamo 1678 alikwenda Vilna, ambapo alikua mshiriki wa agizo la Jesuit. Alikufa karibu na Vienna katika vita na Waturuki, akipigana katika askari wa Jan Sobieski.
Krizanich alikuwa mmoja wa ensaiklopidia watu wenye elimu ya wakati wake: alizungumza lugha 6, alisoma falsafa, uchumi wa kisiasa, historia, isimu, aesthetics, muziki, teolojia. Alichukua msimamo wa ufadhili, lakini aliamini kwamba majaliwa ya kimungu huamua zamu kubwa tu katika maisha ya watu na inaruhusu uwezekano wa watu kushawishi kwa uhuru mambo fulani ya mchakato wa kihistoria. Krizanich aliona muungano kati ya Wakristo wa Othodoksi na Waorthodoksi kuwa mojawapo ya njia za kupata maendeleo. kanisa la Katoliki. Katika kazi yake "De Providentia Dei" ("Juu ya Utoaji wa Mungu") (1666-1667), iliyowekwa kwa Tsar Alexei Mikhailovich, aliandika kwamba Wagiriki walijitenga na kanisa la Magharibi kwa sababu ya "roho ya kiburi", Waprotestanti walijitenga kwa sababu ya kupenda uhuru, na Warusi walidanganywa tu. Ninaamini, aliandika, kwamba Muscovites sio wazushi, lakini Wakristo, waliopotoshwa na urahisi wa nafsi zao. Krizhanich alitoa huduma zake kwa mfalme, lakini hawakukubaliwa. Nafasi ya mgeni, na hata Mkatoliki, iliunda aina ya eneo la kutengwa karibu naye.
Kazi zake zilijulikana tu kwa duara nyembamba watu Alikosoa vikali kabisa pande tofauti njia ya maisha na mfumo wa kisiasa wa Urusi, kurudi nyuma kwa jamii ya Urusi kwa kulinganisha na nchi za Magharibi, kuthibitisha umuhimu na wakati muafaka wa mageuzi yake yaliyopendekezwa. Krizhanich alianzisha mfumo wa kwanza wa uainishaji wa maarifa katika istilahi za Kirusi-Slavic. Aligawanya maarifa yote katika aina mbili: kinadharia na vitendo. Falsafa ilijumuisha mantiki, fizikia na maadili, na mantiki ilijumuisha sarufi, rhetoric, poetics na dialectics. K. kutofautisha kati ya hekima, maarifa na falsafa. Aliona hekima kuwa ujuzi wa "mambo muhimu na ya juu zaidi" (Mungu, asili, jamii, mwanadamu), ujuzi - "kuelewa sababu za mambo", falsafa - tamaa ya hekima. Falsafa hufanya kama kiwango cha juu zaidi cha aina zote za maarifa. K. alisisitiza hasa “hekima ya kisiasa,” akiona ndani yake njia ya kupata ustawi wa umma. Aliweka mbele mpango wa usimamizi mzuri wa serikali, kulingana na uchambuzi wa historia ya nchi, watu, maliasili, mila na matumizi yao ya ustadi. Krizhanich alisoma kwa undani hali ya kiuchumi na kisiasa ya Urusi, akisisitiza hitaji la kukuza biashara, ufundi na kilimo ndani yake. Kutoka kwa msimamo wa kizalendo, alijaribu kuelewa jukumu la Waslavs ulimwenguni mchakato wa kihistoria, kwa kuzingatia kwamba inaendelea kulingana na kiungo cha juu, ingawa daima huwa chini ya ukandamizaji na matusi kutoka kwa wageni, hasa Waturuki na Wajerumani. Alitoa jukumu maalum katika hatima ya Waslavs kwa Urusi, ambayo, kwa shukrani kwa mageuzi ya hali ya juu, imekuwa kiongozi. nguvu ya ulimwengu, itawaweka huru Waslavic waliotumwa na watu wengine na kuwaongoza mbele. Krizhanich alijaribu kuunda lugha ya kawaida ya Slavic na kuendeleza sarufi yake, ndiyo sababu anaitwa baba wa philology ya Slavic. Mawazo ya Krizhanich yanaonyesha kuwa nchini Urusi wakati huo mahitaji ya awali yalikuwa yakijitokeza kwa ajili ya kufanya mageuzi ya kina, kama Plekhanov aliandika, mpango wake "kwa namna nyingi unafanana na mpango wa Peter I" (Historia ya mawazo ya kijamii ya Kirusi // Soch. M" 1925. Juz. 20. Uk. 290).
S. M. Brayovich
Falsafa ya Kirusi. Encyclopedia. Mh. pili, kurekebishwa na kupanuliwa. Chini ya toleo la jumla M.A. Mzeituni. Comp. P.P. Apryshko, A.P. Polyakov. - M., 2014, p. 302.
Insha: Jimbo la Urusi katika nusu ya karne ya 17 (Sera). Nakala kutoka wakati wa Tsar Alexei Mikhailovich. M., 1859. Toleo. ]-; Kuhusu Utoaji (Kuhusu Utoaji wa Mungu). M., 1860; Mkusanyiko op. M., 1891-1892. Vol. 1-3; Kutoka kwa urithi ulioandikwa kwa mkono wa Yu Krizhanich // Jalada la kihistoria. 1958. Nambari 1; Sera. M., 1997.
Fasihi: Bessonov P. A. Yu. 1870. Nambari 1-11 \ Belokurov S. A. Yu Krizhanich nchini Urusi. M., 1901-1909. T. -3; Plekhanov G.V. Historia ya mawazo ya kijamii ya Urusi. Kazi: Katika juzuu 24 T. 20; Vachdenberg V. E. Mawazo ya Jimbo la Krizhanich. Petersburg, 1912; Roganovich I. Yu. Krizhanich na falsafa yake ya utaifa. Kazan, 1899; Pushkarev L. N. Yuri Krizhanich. Insha juu ya maisha na ubunifu. M., 1984; Brayovich S. M., Zhulinskaya E. V. Vitabu vipya kuhusu rundo la lugha na Yu Krizhanich // Sayansi ya Philological. 1988. Nambari 6; Golub I. Slovenstvo Juria Krizanica. Zagreb, 1983.
Soma zaidi:
Krizhanich Yuri. Kumbuka juu ya misheni ya Moscow. Katika kitabu: Habari mpya kuhusu wakati wa Ivan wa Kutisha. M. Jumuiya ya Imperial ya Historia ya Urusi na Mambo ya Kale. 1901
Krizhanich Yuri. Sera . Nyumba ya uchapishaji " Ulimwengu Mpya", M., 1997.
Wanafalsafa, wapenzi wa hekima (index biographical).
Insha:
Mkusanyiko mfano, juzuu ya 1-3. M., 1891-93;
Kuhusu uvuvi. M., 1860;
Sera. M., 1997.
Fasihi:
Belokurov S. A. Yu. Krizhanich nchini Urusi, juzuu ya 1-3. M., 1901-09;
Datsyuk B. D. Yu. M., 1946; Mordukhovich L. M. Krizhanich kuhusu "utumwa." - "Taratibu za Idara fasihi ya kale ya Kirusi" L., 1979, juzuu ya 33;
Pashchenko E. "Siasa" na Y. Krizhanich kama kazi ya fasihi ya baroque. - "Masomo ya Slavic ya Soviet", 1983, No. 5;
Pushkarev L. N. Yu. Insha juu ya maisha na ubunifu. M., 1984.
Bessonov P. A. Yu. Krizhanich // Mapitio ya Orthodox. 1870. Nambari 1-11
Belokurov S. A. Yu. M., 1901-1909. T. -3;
Plekhanov G.V. Historia ya mawazo ya kijamii ya Urusi. Kazi: Katika juzuu 24 T. 20;
Waldenberg V. E. Mawazo ya Jimbo la Krizhanich. Petersburg, 1912;
Roganovich I. Yu. Krizhanich na falsafa yake ya utaifa. Kazan, 1899;
Brayovich S. M., Zhulinskaya E. V. Vitabu vipya kuhusu rundo la lugha na Yu Krizhanich // Sayansi ya Philological. 1988. Nambari 6;
Golub I. Slovenstvo Juria Krizanica. Zagreb, 1983.
Yuri Križanić (Kikroeshia Juraj Križanić), (karibu 1617-1683) - Mwanatheolojia wa Kroatia, mwanafalsafa, mwandishi, mwanaisimu wa polyglot, mwanahistoria, mwanahistoria, mtangazaji na mwandishi wa ensaiklopidia, kuhani mmisionari, alitetea muungano wa makanisa ya Kikatoliki na Othodoksi na umoja. Watu wa Slavic
Aliwasili Moscow mwaka wa 1659. Mnamo 1661 alishtakiwa kwa kuunga mkono Uniates na kupelekwa uhamishoni huko Tobolsk, ambako alikaa miaka 16. Huko Tobolsk, Krizhanich aliandika kazi zake kuu: "Siasa", "Juu ya Utoaji wa Kimungu", "Tafsiri ya Unabii wa Kihistoria", "Juu ya Ubatizo Mtakatifu", "Utafiti wa Sarufi juu ya Lugha ya Kirusi (Wazo la Lugha ya Pan-Slavic). )”.
Krizanich alizaliwa mwaka 1617 au 1618 katika mji wa Obrh karibu na mji wa Bihac, katika familia ya mwenye shamba maskini. Alipopoteza baba yake akiwa na umri wa miaka kumi na tano, Yuri alianza kujiandaa kuingia makasisi. Alisoma kwanza katika nchi yake, katika Seminari ya Kikatoliki ya Zagreb, ambayo ilizoeza makasisi wa Kanisa Katoliki la Kigiriki la Kroatia. Kisha akasoma katika Seminari ya Vienna, kisha akahamia Bologna, ambako alisoma sheria pamoja na sayansi ya kitheolojia.
Alikuwa padre mmisionari na alihudumu katika Shirika la Vatican kwa ajili ya Kueneza Imani. Alisafiri sana katika Ulaya (Vienna, Warsaw, nk).
Akiwa na ufasaha wa Kijerumani, Kilatini na Kiitaliano, pamoja na lugha yake ya asili, aliishi Roma mwaka 1640 na kuingia Chuo cha Kigiriki cha Mtakatifu Anastasius, kilichoanzishwa mahususi na Vatican ili kukuza umoja kati ya wafuasi wa imani ya Kigiriki. Mnamo 1642 alitetea tasnifu yake ya udaktari huko Roma. Kwa wakati huu, Krizanich alitawazwa kama kanuni ya Zagreb. Alisoma Lugha ya Kigiriki, alipata ujuzi mkubwa wa fasihi ya Byzantine na akawa mfuasi mwenye bidii wa muungano huo. Kusudi lake lilikuwa kukusanya kazi zote muhimu zaidi za "schismatics," ambayo ni, Wanatheolojia wa Orthodox ambaye aliandika dhidi ya mafundisho ya upapa. Matunda ya hii yalikuwa kazi kadhaa katika Kilatini, na haswa "Maktaba ya Jumla ya Schismatics." Biashara hii ilimpelekea kufahamiana na lugha ya Kirusi, kwani alihitaji pia kujua kazi zilizoandikwa kwa Kirusi dhidi ya umoja huo. Baada ya kuacha chuo kikuu, Yuri alifungwa na Roma hadi 1656, akiwa mwanachama wa Jumuiya ya Illyrian ya Mtakatifu Jerome.
Alitembelea Constantinople, ambako alifahamu hata zaidi fasihi ya Kigiriki.
Alijikuta Vienna mnamo 1658, Krizhanich alikutana huko na mjumbe wa Moscow Yakov Likharev. Mabalozi wa Kirusi waliajiri wageni ambao walitaka kuingia huduma ya tsar, wakiwaahidi mshahara wa tsar, "ambayo hawakuwa na kitu katika akili." Krizhanich alikuja kwao akitoa huduma yake kwa mfalme.
Kufika Moscow mnamo 1659, Krizhanich alishindwa kupata lugha ya kawaida na mamlaka ya Urusi. Maoni yake kuhusu Kanisa moja la Kristo, lisilotegemea mabishano ya kidunia, hayakukubaliwa na watetezi wa Othodoksi na Wakatoliki. Mnamo Januari 20, 1661, Krizhanich alihamishwa kwenda Tobolsk. Wakati huo huo, alipewa mshahara - rubles saba na nusu kwa mwezi. Krizhanich alibaki uhamishoni kwa miaka 16, lakini hakupoteza uwepo wake wa akili na aliandika kazi zake nzuri sana huko. Baada ya kifo cha Tsar Alexei Mikhailovich, mnamo Machi 5, 1676, Krizhanich alipokea msamaha wa kifalme na ruhusa ya kurudi Moscow, na kisha kuondoka Urusi.
Kuanzia 1676 aliishi Poland na kujiunga na Agizo la Jesuit. Alikufa mnamo Septemba 12, 1683 karibu na Vienna kwenye vita na Waturuki wa Ottoman, akishiriki katika kampeni ya kijeshi ya Jan Sobieski.