« Matamshi mapya yanabainisha yafuatayo kama taswira za kimsingi za balagha: sitiari - badala ya semantic kwa kufanana; metonymy - badala ya contiguity, chama, causality; synecdoche - uingizwaji kulingana na uhusiano wa kiasi (wingi - umoja) au ushiriki, ujumuishaji. Na ikiwa fikra za kifasihi ni za kitamathali, basi fikra za filamu ni za kimaumbile kwa asili yake.
Kulingana na A. A. Potebny," Kila wakati taswira ya kishairi inapogunduliwa na kuchangamshwa na mwenye kuielewa, humwambia jambo tofauti na kubwa zaidi kuliko lililomo ndani yake mara moja. Hivyo basi, ushairi huwa ni mafumbo... kwa maana pana ya neno». Kwa hivyo, ni sawa kusema kwamba idadi ya takwimu za kimsingi za balagha huamua kiini cha kisanii na kielelezo cha kufikiria katika aina tofauti na aina za sanaa.
Takwimu za balagha zimeainishwa kulingana na aina ya operesheni ya kupotoka iliyotumiwa (kanuni hii ya uainishaji ilipendekezwa kwanza na kikundi cha "Mu"): 1) kutoka kwa ishara (neno) - kimofolojia; 2) kutoka kwa kanuni ya kisarufi - syntactic; 3) kutoka kwa maana - semantic; 4) kutoka kwa kanuni za kufikiri - mantiki.
Aina ya kwanza ya takwimu za balagha hutokea kwa misingi ya kupotoka kutoka kawaida ya kimofolojia (ishara, neno hupitia mabadiliko ya sehemu au kamili, uingizwaji, deformation). Hebu tueleze aina kuu za aina hii ya kupotoka.
Epenthesis (ingiza) - kielelezo cha balagha kinachojitokeza kwa kuongeza neno la ziada katikati ya ishara (neno lililozungumzwa). Kwa hivyo, kwa lugha ya Kirusi wanasema: " kama», « kwa ajili ya" Msanii anaweza kutumia takwimu hii sifa za hotuba shujaa au uundaji wa hotuba ya mzaha, kejeli ya mwandishi. Hii kati ya kisanii Pia hutumiwa katika sanaa nzuri, kwa mfano wakati wa kuunda picha ya caricature au caricature.
Sinonimia- kwa ishara sawa, vipengele vya kiashiria vinabadilishwa na wengine. Kwa hivyo, katika "Mpanda farasi wa Shaba" A.S. Neno la kawaida la Pushkin " mwili baridi"inachukua nafasi ya kuelezea kwa ushairi" maiti baridi" Kesi maalum za kisawe cha kimtindo ni pamoja na akiolojia - uingizwaji wa dhana ya kisasa na iliyopitwa na wakati ambayo imeacha kutumika. Katika "Nabii" wa Pushkin tunasoma:
Kwa vidole nyepesi kama ndoto
Alinigusa macho.
Matumizi ya vipengele vya mfumo wa utaratibu katika usanifu wa kisasa na kukataa mtazamo katika uchoraji pia ni mifano ya archaisms.
Neolojia- maneno mapya. Kwa mfano, kwa kutumia neolojia mamboleo “ kidoto cha radi»F.I. Tyutchev huunda picha wazi ya ushairi katika shairi "Dhoruba ya Radi ya Spring".
Kielelezo cha balagha ni kugeuza maandishi kuwa seti ya sauti , ambayo maana yake haionekani, ingawa sauti ni za kutamka. Katika kesi hii, upungufu wa hotuba haitoshi na mawasiliano kamili ya kisanii haifanyiki, kwa sababu kupunguzwa (kurudi kwa "hatua yoyote ya sifuri") hugeuka kuwa haiwezekani; upuuzi hutokea - maneno yasiyo na maana, kama katika shairi la A.E. "Urefu" uliopinda:
Eww
ias
oa
oasieya
oa
Hii kifaa cha balagha- uharibifu wa mfumo wa ishara wa jadi na kuundwa kwa mpya - hutumiwa sana katika uchoraji wa abstract na muziki wa saruji.
Nukuu maneno ya kigeni pia inaweza kuwa takwimu balagha. Matumizi yake na L.N. yanajulikana. Tolstoy katika "Vita na Amani". Ujumuisho mwingine wa "kigeni" pia unaonyeshwa kisanii. Kwa mfano, lahaja katika "Quiet Don" na M. Sholokhov, jargon katika "Cavalry" na I. Babeli.
Kuunganishwa kwa tabaka tofauti za lugha pia hutokea wakati wa kutumia mtindo wa eclectic katika usanifu.
Pun- pun, tumia kufikia kujieleza kisanii na ucheshi wa polisemia wa maneno, homonimia (usadifu kamili wa viashirio wakati kiashirio ni tofauti) au ufanano wa maneno.
Kama njia ya kujieleza, puns hutumiwa sio tu katika aina ya vichekesho. M. Gorky, kwa mfano, anaitumia katika moja ya vipindi vya riwaya yake ya epic "Maisha ya Klim Samgin." Siku moja wenzi wake walimpiga Boris Varavka, wakimchukulia kama sneaker na mtoaji habari. Klim Samgin hakupenda Boris. Baada ya kukamata "mende aliyechelewa na kumpa Boris na vidole viwili, Klim alisema:
- Hapa, wadudu.
« Pun, anaandika Gorky, alionekana peke yake, ghafla na kumfanya Klim acheke...».
Katika sanaa nzuri, pun hupatikana, kwa mfano, katika baadhi ya uchoraji na S. Dali, ambayo inaweza kusoma tofauti na pembe tofauti za kutazama: watu dhidi ya historia ya ngome ya kale - kupasuka kwa Voltaire.
Anagramu- kielelezo cha balagha kinachoundwa na mpangilio upya katika kiwango cha kimofolojia (herufi katika neno). Kielelezo hiki kilitumiwa kwanza na mwanasarufi wa Kigiriki Lycophron (karne ya 3 KK). Mifano ya anagrams: " manung'uniko - shoka"; pamoja na lakabu kama vile Chariton Macckentin - Antiokia Cantemir.
Palindrome("kugeuza") - upangaji wa nyuma, misemo, tungo za aya ambazo zinasomwa kwa usawa katika pande zote mbili (kutoka kushoto kwenda kulia na kutoka kulia kwenda kushoto). Mifano: " Ninakuja na upanga wa mwamuzi"(G.R. Derzhavin) au katika shairi la V. Khlebnikov "Razin":
Jabali la kuomboleza
Asubuhi kwa shetani
Sisi Nizari tuliruka hadi Razin
Inapita na ni mpole, ni mpole na inapita
Maajabu ya Volga yanachukuliwa na mtazamo mdogo wa pembe
Kulungu aligeuka bluu
Kwa maana fulani, Kanisa la Maombezi juu ya Nerl, limesimama kwenye ukingo wa mto, linaweza kuchukuliwa kuwa palindrome katika usanifu. Inaakisiwa kwenye mto, huongezeka maradufu na inaonekana kwa umoja na picha yake ya nyuma kwenye uso wa maji. Kwa kuongeza, hekalu hili lina ulinganifu wa axial na "sawa" kutoka kushoto kwenda kulia na kutoka kulia kwenda kushoto.
Aina ya pili ya takwimu za balagha hutokea kwa misingi ya kupotoka kutoka kawaida ya kisintaksia (katika kesi hii, mwandishi huathiri muundo wa sentensi na kubadilisha muundo wake wa kisarufi). Kiwango cha sifuri cha kaida ya kisintaksia kwa aina hii ya vipashio vya balagha kinatokana na kaida ya kisarufi inayofafanua uhusiano wa kimuundo kati ya mofimu. Kulingana na matokeo ya mwanaisimu R.O. Jacobson, mpangilio wa maneno katika lugha nyingi huonyesha mantiki ya yaliyomo katika sentensi: vitenzi vimepangwa kwa mujibu wa mlolongo wa matukio ya muda, kuonyesha "mhusika mkuu wa ujumbe", somo hutawala kitu. Ukiukaji wa vipengele hivi vya "asili" vya kisintaksia na kisarufi vya ujumbe huwa na maana ya kielelezo cha balagha.
Ellipsis- upungufu wa kisanii na wa kuelezea katika hotuba ya sehemu za sentensi, ambayo, kwa sababu ya upungufu wa habari iliyomo katika taarifa hiyo, ina maana na inaweza kurejeshwa kiakili. Kwa hivyo, V.A. Zhukovsky katika shairi "Mwimbaji katika Kambi ya Mashujaa wa Urusi" aliacha kitenzi ". tugeuke»:
Tuliketi kwenye majivu; miji - kwa vumbi;
Mapanga ni pamoja na mundu na jembe.
Au mfano mwingine. I.A. Krylov anaandika: ". Sio hivyo: bahari haina kuchoma", na usemi" haikuwepo».
Wakati neno au sehemu nyingine ya msingi ya semantic inapotea kutoka kwa kifungu, sauti yake inabadilika, ambayo inaonyeshwa kwa maandishi na duaradufu. Mfano wa takwimu kama hiyo ya uwongo katika uchoraji ni uchoraji na V.I. Surikov "Asubuhi ya Utekelezaji wa Streltsy", ambapo hakuna eneo la utekelezaji yenyewe - kuna upunguzaji kamili wa njama.
Mfano wa ellipsis katika mchezo wa kuigiza ni mazungumzo kati ya Elena Andreevna na Astrov kwenye tamthilia ya A.P. Chekhov "Mjomba Vanya". Hotuba ya kusisimua ya wahusika ni ya ghafla:
« Elena Andreevna. Hapana ... Tayari imeamua ... Na ndiyo sababu ninakuangalia kwa ujasiri, kwamba kuondoka kwangu tayari kumeamua ...
Astrov. Jinsi ya ajabu ... Tulijua kila mmoja na ghafla kwa sababu fulani ... hatutawahi kuonana tena. Kwa hivyo kila kitu ulimwenguni ...»
Ili kuweza kutambua maana ya maandishi ambayo kitu kimeachwa, upunguzaji wa maandishi hayo lazima uwe mkubwa vya kutosha kufidia kipengele kilichokosekana.
Ufupisho wa alama za kisintaksia - kielelezo cha kejeli sawa na asyndeton (kutokuwepo kwa viunganishi: " Nilikuja, nikaona, nilishinda ..."). Mshairi wa Kifaransa G. Apollinaire alikuwa wa kwanza kuruhusu kutengwa kwa ishara za kisintaksia kutoka kwa maandishi ya kishairi. Baadaye, washairi wengi na waandishi wa nathari walianza kutumia takwimu hii ya balagha. Lakini hata wakati wa kutumia takwimu hii ya balagha, haikubaliki kukiuka mipaka ya upungufu, kwani kutokuwa na uhakika wa kisintaksia kutokana na ufupisho wa alama za uakifishaji kunaweza kusababisha kutokuwa na uhakika wa kisemantiki. Katika sinema, F. Fellini aliondoa "alama za uakifishaji" (kuyeyuka, kukatika, n.k.) kutoka kwa filamu yake "8/2" katika fremu za mpito kutoka kwa matukio halisi hadi kumbukumbu au matukio yaliyofikiriwa na shujaa. Hii iliipa filamu hisia ya ziada.
Ukuzaji - hesabu na kurundika. Mfano wa kushangaza Beti ifuatayo kutoka kwa "Eugene Onegin" na A.S. inaweza kutumika kama takwimu hii ya balagha. Pushkin:
Vikombe zaidi, mashetani, nyoka
Wanaruka na kufanya kelele jukwaani;
Bado wamechoka lackeys
Wanalala juu ya nguo za manyoya kwenye mlango;
Bado hawajaacha kukanyaga,
Piga pua yako, kikohozi, shush, piga makofi;
Bado nje na ndani
Taa zinawaka kila mahali;
Bado wameganda, farasi wanapigana,
Kuchoshwa na kamba yangu,
Na wakufunzi, karibu na taa,
Wanawakaripia waungwana na kuwapiga katika kiganja cha mikono yao:
Onegin akatoka;
Anaenda nyumbani kuvaa.
Amplification hutumiwa katika uchoraji wa I. Bosch na S. Dali.
Sillepsis- taswira ya balagha inayotokana na ukiukaji wa kisanii na wazi wa kanuni za kukubaliana mofimu au sintagma kwa jinsia, nambari, mtu au wakati. V. Hugo, kwa mfano, aliandika mistari ifuatayo:
Unaamka asubuhi na familia nzima
Unakumbatiwa na kumbusu na: mama, dada, binti!
Syllepsis kama uingizwaji wa mtu mmoja hadi mwingine inaweza kupatikana katika "Insha juu ya Bursa" na N.G. Pomyalovsky. Mmoja wa wanafunzi hao, Pyotr Teterin, akitia ishara kwa ajili ya kupokea buti za serikali: “ Petra Tetenry alipokea buti».
Katika ukumbi wa michezo, athari ya ziada ya kisanii hutokea kutokana na utendaji wa jukumu la mtoto na mwigizaji "mchafu", majukumu ya kike- na mwanamume au mwanamume - na mwanamke.
Chiasmus ni takwimu balagha kwamba seti utaratibu fulani katika sentensi moja, na katika nyingine ulinganifu wake wa kinyume (kioo) hutokea; utunzi takwimu ambayo kutoka sentensi mbili kujengwa juu usambamba wa kisintaksia, sentensi ya pili imeundwa katika mfuatano wa kinyume wa istilahi. Wacha tukumbuke mistari ya Pushkin:
Siri za POLYGLOTS kubwa: kizuizi cha lugha na UBUNIFU
Shushpanov Arkady Nikolaevich
Mtu ambaye amechagua kushiriki katika biashara kubwa, yenye ubunifu anakabiliwa na vikwazo vingi. Mmoja wao - lugha. Jinsi ya kushinda kwa kasi?
Uzoefu wa polyglots maarufu hukusanywa na kuratibiwa katika kanuni chache tu. Mtu yeyote ambaye amesoma kitabu, akitumia, anaweza, kama kutoka kwa mjenzi, kutengeneza njia ya kujifunza lugha ya kibinafsi.
Kitabu hiki kinaelekezwa kwa wasomaji ambao wanakabiliwa na kazi ya ujuzi lugha ya kigeni, pamoja na wale wanaopenda masuala ya ubunifu.
Kadiri tunavyompenda mwanamke,
Ni rahisi kwake kutupenda ...
Hapa sentensi ya kwanza imeundwa kulingana na mpango: "somo - kitabiri", na ya pili, kinyume chake, "kitabiri - somo".
Usambamba - moja ya mistari hurudia nyingine katika muundo wake wa kisintaksia. Katika "Tafakari kwenye Mlango wa Mbele" N.A. Nekrasov anaandika:
Kwa nini unahitaji huzuni hii ya kulia?
Unawahitaji nini hawa watu masikini?
Kielelezo cha balagha tmesis hutokea wakati mofimu au sintagma ambazo kwa kawaida zina uhusiano wa karibu zinapotenganishwa na vipengele vingine vilivyowekwa kati yao. V. Hugo, kwa mfano, katika shairi "Mfalme asiye na shukrani" anaandika:
Uliamuru kwa kiburi chako, -
Aibu kwako! - ili mchana na usiku wewe
Mtawa wako alisifiwa kwa Kilatini
Na katika Castilian - hakimu wako.
Au kutoka kwa A.A. Blok katika shairi "Udhalilishaji" tunasoma:
Katika manjano, majira ya baridi, machweo makubwa ya jua
Kitanda kimezama (kina kifahari sana!)..
Tmesis katika sinema inaonyeshwa kwa namna ya kuingiza montage zisizotarajiwa kati ya matukio mawili yanayohusiana, na katika uchoraji hutokea katika aina fulani za collage na caricature.
Ugeuzaji- inajidhihirisha katika mabadiliko katika mpangilio wa somo, kihusishi, hali ya wakati na mahali, na vile vile katika shughuli zinazofanana zinazohusiana na jozi kama vile "kitenzi - kielezi" au "nomino - kivumishi kama ufafanuzi":
Ah, huzuni, huzuni ilikuwa roho yangu (P. Verlaine).
Inversion, chiasmus na wengine takwimu balagha, iliyojengwa juu ya "mchezo" wa utaratibu na mpangilio wa maneno au ishara nyingine, kuruhusu kuunda hisia ya nafasi ya hotuba, kumsaidia mpokeaji kujisikia mfumo wa ishara wa sanaa hii. Kwa msingi huu, utafutaji wa kisanii hutokea, sawa na "majaribio ya topographic" ya S. Mallarmé, G. Apollinaire, M. Butor.
Takwimu za rhetorical za aina ya pili, kwa fomu iliyokataliwa haswa, hutumiwa pia katika mifumo mingine ya kisanii na mawasiliano, kwa mfano, kwenye sinema.
Takwimu za rhetorical za aina ya tatu (tropes) - zimejengwa kwa msingi wa "mabadiliko ya semantic" , uingizwaji wa maudhui ya kisemantiki na mengine, kupotoka kutoka kwa "maana ya sifuri". Katika trope, maana ya msingi ya ishara inabadilika; neno limepewa maana ambayo hailingani na maana yake ya moja kwa moja. Trope hubadilisha yaliyomo katika neno, kuhifadhi sehemu ya maana yake ya asili. Aina hii ya shughuli za rhetorical semantic ni msingi wa ukweli kwamba jambo lolote linaweza kugawanywa kwa misingi miwili: 1) sehemu za sehemu za jambo: mto - chanzo, channel, mdomo; 2) aina ya jambo: mto - wazi, mlima, chini ya ardhi. Mahusiano haya mawili ya kimsingi ya kisemantiki yana msingi wa mitego ambayo, kulingana na R.O. Jacobson, aliyewekwa tayari kwa shule ya kweli ya sanaa.
Kulingana na mpito kutoka kwa maalum hadi kwa jumla, kutoka sehemu hadi nzima, kutoka ndogo hadi kubwa zaidi, kutoka kwa spishi hadi jenasi, takwimu za balagha za synecdoche na antonomasia huibuka. Kuongeza (kupanua) synecdoche - kutumia zaidi badala ya kidogo. Kwa mfano, wanasema juu ya watu: " wanadamu tu"Walakini, usemi huu pia unaweza kutumika kihalali kwa wanyama. Kujumlisha synecdoche hufanya hotuba kuwa ya kifalsafa. Inapunguza synecdoche - kutumia kidogo badala ya zaidi. Kwa mfano, katika "The Bronze Horseman" na A.S. neno Pushkin " bendera"hutumika badala ya neno" meli za wafanyabiashara zinazopeperusha bendera za taifa»: « Bendera zote zitatutembelea..." Sinecdoche nyembamba hutokea katika hotuba ya kishairi hata wakati Umoja hubadilisha wingi. Kwa mfano, katika shairi la Pushkin "Poltava": " Swede, Kirusi - visu, chops, kupunguzwa».
Katika sinema, synecdoche kama kielelezo cha kejeli hutumiwa katika picha za karibu ("kulipua"), wakati sehemu ya kitu inaonekana kuashiria ukamilifu wake (picha ya bunduki ni picha ya meli ya kivita ya Potemkin kwenye filamu hiyo hiyo. jina na S. Eisenstein). Katika uchongaji, kraschlandning, na uchoraji, picha mara nyingi inaonekana kama synecdoche.
Antonomasia - kubadilisha jina la mtu na kitu kinachohusiana naye, au nomino ya kawaida-miliki. Kwa hiyo, katika "Mozart na Salieri" A.S. Pushkin anamwita Michelangelo " muumbaji wa Vatican", na katika moja ya mashairi anamwita daktari aesculapius.
Moja ya takwimu kuu za kejeli katika huduma ya ushairi na aesthetics - sitiari- kuanzishwa kwa ujumbe wa kisanii wa uhusiano wa semantic kwa kufanana, mabadiliko katika maudhui ya semantic ya neno (kwa upana zaidi, ishara kwa ujumla), kumbukumbu kwa maana yake ya moja kwa moja na ya mfano. Na kwa njia ya mfano kikundi "Mu", sitiari ni kashfa ndogo ya semantic. Vipi " uhamisho wa majina kwa mlinganisho", hutumika kama sababu yenye nguvu katika uboreshaji wa dhana. Msingi wa kuunda sitiari ni mfanano unaodhihirika katika makutano ya maana mbili za neno au ishara nyingine. Kundi la “Mu”, likifafanua safu ya jumla ya usemi, linabainisha kwamba “sitiari sifa kwa muungano wa seti mbili zile sifa ambazo, kwa uwazi, ni asili tu katika makutano ya seti hizi... Sitiari... inaonekana kusukuma. mipaka ya maandishi, hujenga hisia ya "uwazi" wake "hufanya kuwa na uwezo zaidi." Wakati huo huo, kikundi cha "Mu" kinaonyesha uwepo wa mifano ya kuona katika uchoraji. Mfano wa kuvutia wa sitiari katika maandishi ya fasihi ni ufafanuzi wa kitamathali wa mtu uliopendekezwa na B. Pascal: “ Mwanadamu ni mwanzi tu, kiumbe dhaifu zaidi wa maumbile, lakini yeye ni mwanzi wa kufikiria» .
Kwa kuleta vitu mbalimbali pamoja, sitiari husaidia kuelezea vyema mojawapo. Sio bahati mbaya kwamba mara nyingi hurasimishwa kwa kutumia viunganishi " Vipi», « kama», « kana kwamba”, kuwezesha ulinganisho na kuanzisha kufanana au utambulisho. Huu ni ulinganisho wa kiitikadi: " wazi kama siku b", " moja kama kidole».
Nambari za balagha kwa maana fulani ni "uongo," na hakuna anayechukua kitambulisho kilichomo kihalisi. Mfano wa sitiari kama hiyo "ya uwongo" lakini inayoelezea ni mstari kutoka kwa G. Heine:
Mdomo wangu ni mkavu sana, ni kama nilikula jua ...
Mawazo ya kuvutia juu ya asili ya sitiari yalionyeshwa wakati wake na mshairi I.L. Selvinsky kwenye semina juu ya ustadi wa ushairi katika Taasisi ya Fasihi. M. Gorky SP USSR, ambayo mwandishi wa mistari hii alikuwa mshiriki. Selvinsky alibaini kuwepo kwa tamathali za aina za Mashariki na Magharibi, za mila tofauti za kisanii. Tamaduni ya Mashariki inachukua, kama sheria, hatua moja ya kufanana kati ya vitu vinavyolinganishwa. Kwa mfano, sema " msichana ni mwembamba kama nguzo ya telegraph»ndani mila ya mashariki, Selvinsky anaamini, inakubalika kabisa. Katika mila ya Kirusi na kwa ujumla mashairi ya Ulaya sitiari lazima iwe na angalau pointi tatu za kufanana na matukio ya kulinganisha. Kufuatia mila hii, ni sawa kusema: "msichana ni kama mti wa birch." Kufanana hapa ni kwamba vitu vyote viwili vilivyolinganishwa ni vyembamba, vichanga, vinavyonyumbulika, vinavyofanana na chemchemi, vibichi na vya furaha.
Kujadiliana na I.L. Selvinsky ni muhimu kwa kuwa, kwa kutumia mfano wa sitiari, zinaonyesha uhusiano wa takwimu za kejeli na miundo ya kina ya fikra za kisanii, kurekebisha paramu muhimu kama vile. utambulisho wa taifa. Selvinsky alionyesha sifa za mfano wa kuelezea wa mila ya Uropa kwa kutumia kifungu kinachoelezea chandelier iliyofichwa kwenye kifuniko cha chachi kwa msimu wa joto: " chandelier ilikuwa kama koko" Kuna aina tatu za kufanana hapa: nje - shell nyeupe, ndani - kitu kilichomo kwenye shell, kuwepo - hali ya muda ambayo itabadilishwa, na ya ndani itafunuliwa na kufufuliwa.
Katika Aeschylus tunasoma: " Na tusipate uzoefu wa yale ambayo kuna mateso makubwa, ambayo bahari kuu hulimwa kwa upanga" Akichanganua sitiari hii, mhakiki wa fasihi O. Freidenberg anaandika: “ Picha ya "kulima kwa upanga" inaongoza kwa mythology: kitambulisho cha semantic cha zana za kilimo na kijeshi kinajulikana. Bahari kuu, iliyolimwa kwa upanga, ni bahari ambayo Paris ilisafiri na Helen hadi Troy, bahari ya upendo ambayo ilisababisha vita vya mataifa.
Picha za kizushi zinaendelea kuzungumza na wao lugha maalum. Lakini "wanajifananisha" wenyewe, wakitoa maana ya dhana: "Na tuepuke matokeo mabaya ya upendo." "Utoaji tofauti" wa kale ni kwamba picha, bila kupoteza tabia yake (kulima bahari kwa upanga), inapata maana ambayo hailingani kabisa na maana yake (matokeo mabaya ya tamaa). Maana hii mpya huanza kuwasilisha semantiki ya picha "vinginevyo", kwa njia tofauti, kwa njia tofauti kabisa. kiakili- kwa kweli, kana kwamba wazo linasoma jambo moja na linasema lingine» .
M. Proust aliamini kwamba sitiari ni usemi uliobahatika wa maono ya kina ya kishairi, ukitoa mtindo wa “aina ya umilele.” Wazo hili linaweza kuthibitishwa na mfano wa sitiari ya sinema kutoka kwa filamu ya A. Rene "Hiroshima, mpenzi wangu": mwanzoni mtazamaji huona mwili wa mtu aliyeuawa wa Kijapani, mikono yake imenyooshwa, picha hii inalinganishwa kwa usawa na picha. mwili wa askari wa jeshi la Nazi ukiwa umelazwa katika nafasi hiyo hiyo. Mtu anaweza pia kukumbuka mafumbo mengine ya filamu: katika “Mgomo” wa S. Eisenstein aina za mauaji yaliyoletwa katika kipindi cha shambulio la polisi, au katika picha za “Modern Times” za C. Chaplin zinazoonyesha kundi la kondoo zimehaririwa kwenye picha ya umati wa watu. Mifano ya sitiari katika sanamu kubwa ni pamoja na sphinx inayounganisha mwanamume na simba, na centaur ikiunganisha mtu na farasi.
Usanifu wa jumla wa urembo wa takwimu za balagha unathibitishwa na ufafanuzi wa usanifu kama sitiari iliyotengenezwa kwa jiwe, iliyotolewa na mwanadharia wa Kiitaliano wa rhetoric na ushairi wa karne ya 17. E. Tesauro.
Sitiari, malkia wa takwimu za balagha, pia ilipata nafasi yake katika mfumo wa balagha na ushairi wa Kihindi katika mchoro wa rupaka ("kutoa mwonekano")178. Na haishangazi, kwa sababu ushairi wa Kihindi ni tajiri wa kitamathali. Kwa hivyo, katika Kalidasa tunasoma: " Vidole vyako ni shina, uangaze wa misumari yako ni maua, mikono yako ni mizabibu, na ninyi nyote ni uzuri wa spring, wazi kwa macho yetu." Tofauti kati ya rupaka na sitiari, ambayo P. Grinzer anaelezea katika kazi yake, haitoshi kutotambua takwimu hizi kuwa zinalingana, haswa ikiwa tutaendelea kutoka. uelewa mpana sitiari iliyopendekezwa katika uainishaji wa takwimu za balagha na kundi la Mu.
Kielelezo cha balagha karibu na sitiari ni kulinganisha- kitambulisho cha kipengele cha kawaida wakati wa kulinganisha matukio mawili. Kwa mfano, A.S. Shairi la Pushkin "Anchar" lina ulinganisho ufuatao:
Anchari, kama mlinzi wa kutisha,
Kusimama - peke yake katika ulimwengu wote.
Mchanganyiko wa montage hutumiwa mara nyingi katika sinema.
Metonymy(kubadilisha jina halisi) - kuanzisha uhusiano kati ya matukio kwa kuunganishwa, kuhamisha mali ya kitu kwa kitu yenyewe, kwa msaada wa ambayo mali hizi zinafunuliwa, jina la kielelezo la somo la hotuba. Kwa hivyo, A.S. Pushkin" milio ya miwani yenye povu"inachukua nafasi ya divai inayotoka povu iliyomiminwa kwenye glasi. Katika metonymy, athari inaweza kubadilishwa na sababu, maudhui na uwezo, na kusababisha uhamisho wa jina kulingana na mshikamano wa maana. Kwa mfano, wakati mwingine nyenzo ambayo kitu kinatengenezwa huchukua nafasi ya muundo wa kitu yenyewe. Katika A.S. Griboedova Famusov anakumbuka: " Si kwa fedha, nilikula juu ya dhahabu».
Msemaji wa Kifaransa Du Marsay alifichua tofauti kati ya metonymy na synecdoche. Ya kwanza, kama anavyoamini, inajumuisha ulinganisho wa vitu ambavyo vipo kwa uhuru wa kila mmoja (" na metonymy, dhana zilizobadilishwa na kuchukua nafasi hazina sehemu ya kawaida ya semantiki"), na ya pili ni uunganishaji wa kejeli wa vitu ambavyo vinaunda umoja fulani na vinahusiana kama sehemu na nzima.
Watafiti pia wanaona uwepo wa epithets za metonymic (" Mwangaza wa siku huangaza"- M.V. Lomonosov), maneno ya kawaida (" Binti mkubwa wa Peter"- M.V. Lomonosov).
Nguo za mikono na aina nyingine za ishara za ishara zina tabia ya metonymic (kanzu ya silaha ni metonymy ya serikali). Kolagi katika uchoraji huleta uhusiano wa kifani kati ya sehemu iliyotiwa gundi na sehemu iliyopakwa rangi ya turubai. Yu.M. anaandika kuhusu hili. Lotman: " Vitu vilivyochorwa na kubandikwa ni vya ulimwengu tofauti na usioendana kulingana na sifa zifuatazo: ukweli / uwongo, pande mbili / tatu-dimensional, iconic / isiyojulikana, nk. Katika idadi ya miktadha ya kitamaduni ya kitamaduni, mkutano wao ndani ya maandishi sawa ni marufuku kabisa. Na ndiyo maana mchanganyiko wao huunda athari hiyo yenye nguvu ya kipekee ya kisemantiki ambayo ni asili katika trope».
Oksimoroni- ukaribu wa karibu katika syntagm ya ishara au maneno mawili yenye maana zinazopingana, uwiano wa moja kwa moja na mchanganyiko wa vipengele tofauti, vinavyoonekana kuwa haviendani na matukio. Hizi ni " nyeusi Sun "katika fainali" Kimya Don»M.A. Sholokhov au " fahari ya kutokuwa na aibu»- tabia ya uwezo mapafu ya wanawake tabia katika riwaya ya W. Faulkner “The City”.
Rudia- marudio ya sauti, ishara (ya maneno), sawa hufanywa kwa jina la malengo ya kisanii, yenye msukumo wa kihemko na ya kushawishi kimantiki. Uradidi hutoa kauli ya kisanii kuimarisha, kubadilisha na kuongeza maana. Hii ni, kwa mfano, marudio kutoka kwa A.S. Pushkin:
Ninaendesha gari, ninaendesha katika uwanja wazi;
Kupiga kengele...
Inatisha, inatisha bila hiari
Kati ya tambarare zisizojulikana!
Katika filamu ya L. Buñuel "The Discreet Charm of the Bourgeoisie" katika ndoto za watu mbalimbali. wahusika Tukio sawa la kupokea wageni hurudiwa mara nyingi. Kisha tukio hili ni barabara katika ukweli.
Kielelezo cha kejeli cha marudio katika usanifu ni, kwa mfano, nguzo ya mbawa za Kanisa Kuu la Kazan huko Leningrad.
Katika utamaduni wa ushairi wa Sanskrit, takwimu ya kejeli ya marudio inalingana na takwimu ya avritti, ambayo ina aina tatu: marudio ya maneno na mabadiliko ya maana, marudio ya maana na mabadiliko ya maneno, na marudio ya maneno na maana.
Aina ya nne ya takwimu za balagha hutokea kwa msingi wa kupotoka kutoka kwa kawaida ya kimantiki. Kwa takwimu za aina hii, "ngazi ya sifuri" inaweza kuwa hotuba ya "itifaki" ambayo inathibitisha ukweli wa ukweli unaopingwa na takwimu ya balagha. Takwimu za balagha za aina ya nne zimejengwa kwa msingi wa utumiaji wa ufahamu wa polisemia (maana nyingi za neno au ishara) kwa madhumuni ya kuelezea ya kisanii.
Antithesis- upinzani wa matukio tofauti, tofauti sana. Imejengwa kulingana na formula ya kimantiki " A sio A " Antithesis hujieleza hasa inapoundwa na mafumbo. Kwa mfano, G. R. Derzhavin anaamua kupingana na shairi la "Mungu":
Mimi ni mfalme - mimi ni mtumwa - mimi ni mdudu - mimi ni mungu!
Uwekeleaji- matumizi ya neno wakati huo huo katika maana halisi na ya kitamathali, "ya kitamathali". Muundo wake wa kawaida ni utangulizi, ambao unategemea maana mbili za neno lililoonyeshwa katika matumizi moja. Kwa hivyo, katika V. Hugo tunasoma:
Na wanakukumbuka, wakichagua majivu
Makaa yako na moyo wako!
Umaalumu wa kuwekwa hapa ni kwamba usemi "majivu ya moyo wa mtu" hutambulika kwa njia ya sitiari. Wakati huo huo, wakati wa kuona maandishi, msomaji huzingatia maana ya moja kwa moja maneno “majivu” katika muktadha wa “majivu ya makaa ya mtu.”
Udhihirisho wa hali ya juu kama taswira ya balagha pia upo katika aina zingine za sanaa, kwa mfano katika sinema, katika fremu zilizo na mwonekano maradufu. Katika kesi hii, picha moja imewekwa juu ya nyingine na kuunda wazo jipya ambalo halimo katika picha zozote zinazoingiliana.
Asili ya kiasi (ya kutia chumvi) ya takwimu za balagha ni asili hyperboli. Mzungumzaji wa Kirumi na mwananadharia wa ufasaha M.F. Quintilian alifafanua hyperbole kama mkengeuko ufaao kutoka kwa hali halisi ya mambo. Inahusisha ongezeko la juu zaidi la kitendo, sifa, na ukubwa wa kitu kwa madhumuni ya kisanaa ya kujieleza. Wakati N.V. Gogol anasema huko Taras Bulba kwamba " ndege adimu itaruka katikati ya Dnieper", anatumia hyperbole kama takwimu ya balagha katika shirika la hotuba ya kisanii. Wakati mwingine hyperbole inaonekana pamoja na sitiari (" Paka huyu ni tiger"). Miongoni mwa takwimu za kale za Kihindi za kejeli (alankar) kuna kielelezo sawa na hyperbole iliyoanzia kwenye rhetoric ya kale - hii ni atishaya (kutia chumvi) na aina zake - atishayokti (taarifa ya chumvi). Takwimu hii inazaliwa wakati kuna tamaa ya kuelezea mali fulani (ya somo) ambayo inakwenda zaidi ya kawaida. Ndio, uangaze na weupe nguo za wanawake Na mwili wa kike, isiyoweza kutofautishwa katika mng'ao wa mwanga wa mwezi, inawasilishwa kwa njia ya mfano katika "Kalidasa" kwa msaada wa takwimu hii ya balagha: " Wakati wanawake wanaenda kwenye miadi wakiwa wamevaa shada la maua ya Jimmy, wakipaka miili yao na marhamu ya msandali, na kuvaa nguo ya kitani, hawawezi kutofautishwa katika mwangaza wa mwezi.».
Lakini ili si kukiuka kipimo cha urembo katika sanaa, kama Pseudo-Longinus alivyosema, msanii " ni muhimu kujua kikomo ambacho katika kila kesi ya mtu binafsi hyperbole inaweza kuletwa».
Mifano ya hyperbole katika usanifu: piramidi kubwa Cheops, kwa sababu kwa madhumuni ya vitendo kwa ajili ya kurekebisha mazishi na kumbukumbu ya kaburi, kilima au crypt ni ya kutosha; mlango wa kuingilia hyperbola - Arch ya Ushindi wakati huo huo inaashiria ukuu wa matendo ya wale ambao kwa heshima yao iliumbwa.
KATIKA litoti Kiasi, lakini tayari kupunguzwa, asili ya shughuli za kejeli pia inaonekana. Litota inapunguza jambo hilo, inazungumza juu ya kidogo ili kusema zaidi. Litotes ni: miniature - katika uchoraji, kibanda kwenye miguu ya kuku - katika usanifu.
Ikichukuliwa hadi kikomo, litoti hubadilika kuwa ukimya (njia bora ya kusema kidogo ni kutosema chochote). Ukimya unaweza pia kuwa hyperbolic katika asili: kutoka hisia kali hotuba huisha kwa ukimya, na maandishi huishia kwa duaradufu. Kusitishwa kwa ghafla kwa hotuba - usumbufu au kukoma kwa muda - kusimamishwa. Katika aina za muda za sanaa, kusimamishwa kunaweza kuonyeshwa sio tu kwa ukimya, lakini pia katika muafaka wa kufungia (sinema) au katika eneo la kimya (ukumbi wa michezo). Mfano unaojulikana wa ukimya kama huo ni tukio la kimya katika ucheshi wa N.V. Gogol "Mkaguzi Mkuu". Gendarme inaripoti kuwasili kwa mkaguzi halisi, na kisha kufuata maoni ya mwandishi: "Maneno yaliyosemwa hupiga kila mtu kama radi. Sauti ya mshangao kwa kauli moja inatoka kwenye midomo ya wanawake; kundi zima, likiwa limebadili msimamo wao ghafla, linabaki na hofu.”
Fumbo- fumbo, uhamishaji wa maana kutoka kwa mduara mmoja wa matukio hadi mwingine, kuhamisha kwa kufanana kutoka kwa maana halisi hadi maana isiyo ya kawaida ya hukumu, mawazo au mfumo mzima wa hukumu. Kwa hivyo, katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor," uchezaji wa kinubi wa Boyan unawasilishwa kupitia mfano:
Kisha falcons kumi walizinduliwa ndani ya kundi la swans;
Ambaye falcon aliruka, wimbo uliimbwa kwa mara ya kwanza:
Ikiwa mzee Yaroslav, au Mstislav jasiri ...
(tafsiri na V. Zhukovsky).
Katika mwisho wa filamu ya I. Bergman "Muhuri wa Saba", kwa fomu ya jadi ya kielelezo (mifupa yenye scythe), kifo kinaonekana kwa mashujaa na kuwachukua mbali na maisha. Na katika "Strawberry Field" na mkurugenzi huyo huyo, piga ya saa ya barabarani bila mikono inaonekana kama kielelezo cha mwisho wa nyakati katika ndoto ya shujaa mgonjwa.
Katika hadithi hiyo, kupotoka kwa mfano kutoka kwa kawaida ya kimantiki hufanyika kwa njia ya mtu (mfalme ni simba) au kupitia synecdoche nyembamba (mjanja ni mbweha, mfanyakazi mgumu ni chungu).
Euphemism- badala ya usemi wa kifidhuli, uliokatazwa, usio na adabu au ukali kupita kiasi kwa usemi laini, unaokubalika zaidi kimaadili, kijamii, kimaadili. Katika kesi hii, maana ya euphemism imehifadhiwa, lakini vivuli vya semantic vya nasibu vinaongezwa kwake. Kwa hivyo, katika moja ya mashairi ya E.A. Baratynsky hutumia usemi usio na ukali "makao ya usiku" kutaja "kaburi", "ulimwengu unaofuata", na hivyo kufikia udhihirisho mkubwa wa kisanii.
Kielelezo cha euphemism kinatumika sana katika sinema.
Kati ya watu wa zamani, kulikuwa na miiko iliyokataza kutaja jambo hili au lile, kwa hivyo ilikuwa ni lazima kutoa dhana juu yao kwa kutumia maneno ya kimfano au euphemism. Inaweza kuzingatiwa kuwa fumbo na tasnifu ni taswira za kale zaidi za kejeli ambazo ziliibuka hata kabla ya ukuzaji wa fahamu za kisanii yenyewe.
Antiphrasis hutofautiana na kejeli kwa kukosekana kwa kipengele cha ucheshi katika ukosoaji. Mfano wa sura hii ya balagha ni pale mtazamo wa kusikitisha unaposemwa: “ Msimamo mzuri!»
Kukanusha- kielelezo cha balagha kinachotumiwa kuashiria jambo kwa njia ya mfano "kutoka kinyume", kwa kuwasiliana na kile ambacho sio. Kwa mfano, M.Yu. Lermontov ana sifa ya shujaa wake wa sauti kama ifuatavyo:
Hapana, mimi sio Byron, mimi ni tofauti
Mteule ambaye bado hajajulikana,
Kama yeye, mzururaji anayeendeshwa na ulimwengu,
Lakini tu na roho ya Kirusi.
Kwa kutumia takwimu za balagha za aina ya nne, waandishi maandishi ya fasihi, kwa makusudi kukiuka uunganisho wa kimantiki na hata wakati mwingine kudhihaki mantiki ya ukweli, kwa maana fulani, wanalipa kodi, kwa sababu wanachukua fursa ya upungufu wa habari kuhusu hilo. Kwa mfano, " kisu kisicho na blade kisicho na mpini"(G.K. Lichtenberg) ni kitu ambacho kinapatikana tu katika lugha, ambayo tunapata fursa ya kuona ukweli maalum.
Takwimu za balagha hutoa mchanganyiko kama huo usiotarajiwa wa ishara na maneno ya awali, ambapo mrukaji wa lahaja hutokea na wazo jipya la ubora hutokea, ambalo halimo moja kwa moja katika ishara yoyote ya awali na haitokei kutokana na nyongeza yao rahisi ya ziada ya kejeli.
Akiambatanisha maana ya kifalsafa ya kimataifa, ya kuwepo kwa ulimwengu wote kwa takwimu za balagha, Tesauro aliamini kwamba zinaunda msingi hasa wa utaratibu wa kufikiri wa fikra huyo unaofanya mambo ya kiroho ya mwanadamu na Ulimwengu. Mawazo haya yanaendelea ndani maoni ya kisasa kwa rhetoric, kama matokeo ambayo, kwa kweli, thamani ya kisanii takwimu balagha ni underestimated. Kwa kuzingatia kwa usahihi uwepo wa nyara katika sayansi, Yu.M. Lotman anafanya hitimisho pana kwamba " ni mali ya ubunifu kwa ujumla»: « ... tropes sio mapambo ya nje, aina ya appliqué iliyowekwa kwenye mawazo kutoka nje - huunda kiini. kufikiri kwa ubunifu... nyanja yao pia ni pana kuliko sanaa. Ni mali ya ubunifu kwa ujumla. Kwa hivyo, kwa mfano, majaribio yote katika ujenzi wa anga mifano ya kimwili chembe za msingi n.k. ni takwimu za balagha (tropes). Na kama vile katika ushairi, katika sayansi, muunganiko usio wa kawaida mara nyingi hufanya kama msukumo wa uundaji wa muundo mpya.».
Kwa ujumla, hii ni kweli, lakini kwa pango pekee ambalo katika sayansi, tropes na takwimu za kejeli ni njia za ziada, za hiari. Katika sanaa ni muhimu sana, ni "kiini sana", takwimu za fikra za mfano, na sio za mawazo yoyote ya ubunifu.
Nguvu ya takwimu za balagha iko katika ukweli kwamba, wakati wakiwa wabebaji wa maana ya dhana, wakati huo huo wana asili ya kuona. Kwa hivyo, ni takwimu za rhetorical zinazounda "daraja" katika kufikiri kwetu, jumper kati ya shughuli za hemispheres ya kushoto na ya kulia, ambayo moja hutoa dhana, na kufikiri nyingine ya kuona, halisi-hisia. Uwili huu, utata wa takwimu za kejeli (dhana na "mwonekano", dhana, usikivu halisi) huwaruhusu kuishi katika matusi (nathari, ushairi) na sanaa nzuri (uchoraji, sanamu), na vile vile katika aina zake zingine zilizojengwa juu. mwingiliano wa kanuni za kuona na za maneno (ukumbi wa michezo, sinema, nk). Kupitia upande wa kitaifa wa asili yao ya maongezi na kupitia ukaribu wa upande wake halisi wa hisia, takwimu za balagha zinageuka kuwa muhimu kwa fikra ya muziki.
« Katika mfumo wa lugha ya ushairi, takwimu na nyara ni nodi kuu ambazo mvutano wa nishati ya mwili wa stylistic wa maandishi hujilimbikizia.", kwa usahihi anabainisha M.Ya. Polyakov. Kusoma takwimu za kejeli, jambo kuu ni kuelewa maana ya kielelezo ambayo takwimu fulani hupokea. elimu ya kitabia katika muktadha huu.
Kwa hivyo, kwa msaada wa aina hizi nne za takwimu za balagha, msanii anakiuka "hatua sifuri" ya usemi, na hivyo kuunda hotuba ya kisanii ambayo hutoa maana ya kisanii na kubeba athari haswa ya urembo.
Borev Yu. Aesthetics.
Lengo:toa habari kuhusu njia za kileksika na kisintaksia za taswira katika lugha ya Kirusi.
"Kamusi ya Visawe vya Kirusi" inatoa visawe vifuatavyo vya nomino taswira- usanii, unyambulisho, uchangamfu, sitiari, rangi, ufasaha, unafuu, fumbo, picha nzuri, picha, usemi, tamathali, tamathali, utajiri, uwazi, uwazi, mwangaza, ubawa, rangi (http://enc-dic.com/synonym) /Obraznost-173623.html). Hii inaonyesha utata wa ufafanuzi ya ubora huu hotuba.
Taswira ni kategoria changamano na yenye thamani nyingi ya kimtindo ambayo ina tafsiri tofauti kuhusiana na uelewa tofauti wa dhana na istilahi picha. "Lazima ikumbukwe kwamba neno "picha" lina maana nyingi tofauti, haswa linapoambatana na epithets kama "ushairi", "kisanii", "bunifu", au hutumika katika misemo kama "kufikiria kwenye picha." ” Kila mahali katika hali kama hizi, neno “picha” hupokea ugumu wa kuunda wingi wa vivuli vya kisemantiki na huwa na kubeba tofauti kimaana” (Losev A.F., 1994, p. 175).
Jambo hilo linatatizwa na ukweli kwamba, kama D.B. anavyosema. Olkhovikov, "neno linalotokana na neno "taswira" liko katika uhusiano mgumu wa kisawe na idadi ya kategoria za kimtindo za kisemantiki ambazo ziko karibu kwa maana: "kuelezea", "kuelezea", "taswira" (kwa maana pana ya neno), katika kazi za waandishi wengine - "mfano" "na "mashairi" (kwa mfano, katika A.A. Potebnya)" (Olkhovikov D.B., 2000, p. 341).
Kawaida kutengwa picha za kitropiki, kulingana na matumizi ya maneno na misemo katika maana ya kitamathali (kutoka kwa neno njia) Na zisizo za kitropiki. Taswira isiyo ya kitropiki ya usemi (kauli, sehemu ya maandishi au maandishi kwa ujumla) inaeleweka kama kufuata kwake kazi ya urembo ya mwandishi. Kwa mtazamo huu, "katika muundo wa kazi ya fasihi, kazi za papo hapo za kujieleza-tamathali zinaweza hata kuanguka kwa sehemu ya maneno ya kimantiki yasiyo na maana, maneno mabaya kabisa" (Vinogradov V.V., 1963, p. 125). Kwa hivyo, "taswira ya hotuba ya kisanii haijapunguzwa kwa matumizi ya njia za kitamathali za lugha yenyewe, "maana ya kitamathali" ya maneno, umuhimu wao wa kuelezea-mtindo, n.k. (Shmelev D.N., 1964, ukurasa wa 105).
Zana za kuunda taswira ya kitropiki- njia:
Njia (Kigiriki tropoi) ni neno la stylistics za kale zinazoashiria uelewa wa kisanii na mpangilio wa mabadiliko ya semantic katika neno, mabadiliko mbalimbali katika yake. muundo wa kisemantiki(Ensaiklopidia ya Fasihi).
Njia (kulingana na vifaa kutoka kwa Bolshoi kamusi ya encyclopedic) (kutoka kwa Kigiriki. tropos"Zamu, zamu ya hotuba") katika stylistics na ushairi ni maneno na misemo inayotumiwa sio kwa kawaida, lakini kwa maana ya mfano; "kwa maana nyembamba - njia anuwai za ubadilishaji wa maneno, kwa msaada wa ambayo haswa katika kisanii, hotuba na hotuba ya uandishi wa habari(lakini pia katika maisha ya kila siku na sayansi, katika utangazaji, nk) kufikia athari ya uzuri ya kujieleza. Ya mwisho imedhamiriwa na sababu za jumla za urembo za motisha ya kufikiria (kama vile Mt. Picha ya kisanii) na uhalalishaji wa kiutendaji-mtindo (cf. Mtindo) wa vipengele vya mtu binafsi katika muundo wa kazi nzima, maana na kina cha picha.
Katika zama tofauti, katika aina mbalimbali na hata katika sehemu fulani za maandishi mtazamo wa msanii kuelekea T. ni tofauti. Wingi au kutokuwepo kwa T. katika maandishi fulani yenyewe haionyeshi usanii. Lakini, kuashiria aina ya usemi wa lugha, T. huunganishwa kila wakati na yaliyomo, hutengeneza na kuijumuisha.
Pamoja na takwimu zinazoitwa (taz. takwimu za kimtindo), mandhari ikawa kitu cha utafiti katika mashairi ya kale na medieval na rhetoric (tazama Aristotle, Quintilian, J. C. Scaliger, G. Hirobosk). Kwa mujibu wa mila hii, T. inachukuliwa kuwa aina ya takwimu za "ufafanuzi" kati ya takwimu za kawaida za "kuongeza" (kurudia na aina zake), "kupungua" (Ellipse) na "upya upya" (Inversion).
T. inatofautishwa na maana yake ya pande mbili, uwepo wa maana ya moja kwa moja, halisi na ya kitamathali, ya kisitiari. Lakini haikuwezekana kutofautisha wazi T. kutoka kwa takwimu, kwa kuwa "ongezeko la maana" pia ni asili katika tofauti za kiimbo-kisintaksia za miunganisho ya maneno, yaani, takwimu. Dhana za jumla maneno kama vile Metaphor, Metonymy, Personification, Symbol, na maalum zaidi - Synecdoche, Catachresis, Paronomasia, n.k., sio tu ya jumla ya uzoefu wa mabwana bora wa maneno, lakini pia ni sifa ya maendeleo ya kihistoria ya lugha ya kitaifa."
Maneno hujengwa juu ya uhusiano kati ya maana ya moja kwa moja na ya kitamathali aina tatu za nyara: uwiano wa kufanana ( sitiari), tofauti ( oksimoroni), kwa mshikamano ( metonymy) Aina za nyara: sitiari, metonymy, synecdoche, hyperbole, litotes, epithet, n.k. "Katika maelezo ya hali ya juu ya kielimu, T. na takwimu huunda muundo wa majina wa vitengo 200 au zaidi." Mengi ya maneno haya pia yanatumiwa na philolojia ya kisasa (http://enc-dic.com/enc_sovet/Trop-90466.html).
Aina za nyara zilizofafanuliwa na wananadharia wa mambo ya kale, Renaissance na Enlightenment (uhakiki umetolewa hasa kutoka: http://enc-dic.com/enc_lit/Trop-4599.html):
1. Epithet (Epitheton ya Kigiriki, apositum ya Kilatini) ni neno linalofafanua, hasa linapoongeza sifa mpya kwa maana ya neno linalofafanuliwa (epitheton ornans - epithet ya mapambo). Jumatano. katika Pushkin: "alfajiri nyekundu"; Tahadhari maalum wananadharia wanatoa epithet s maana ya kitamathali(cf. Pushkin: "siku zangu kali") na epithet na maana kinyume- kinachojulikana oxymoron (cf. Nekrasov: "anasa duni").
2. Kulinganisha (Kilatini comparatio) - kufichua maana ya neno kwa kulinganisha na lingine kwa sababu fulani kipengele cha kawaida(tertium comparationis). Jumatano. kutoka kwa Pushkin: "vijana ni haraka kuliko ndege." Kugundua maana ya neno kwa kuamua maudhui yake ya kimantiki inaitwa tafsiri na inarejelea takwimu.
3. Pembezoni (Kigiriki periphrasis, Kilatini circumlocutio) - "njia ya uwasilishaji inayoelezea somo rahisi kupitia vishazi changamano." Jumatano. Pushkin ina maneno ya parodic: "Mnyama mdogo wa Thalia na Melpomene, aliyepewa zawadi ya ukarimu na Apollo" (vm. mwigizaji mdogo mwenye vipaji). Aina moja ya paraphrase ni maneno ya kusifu - badala ya kifungu cha kuelezea cha neno linalochukuliwa kuwa chafu kwa sababu fulani. Jumatano. kutoka kwa Gogol: "pita kwa msaada wa kitambaa."
Tofauti na T. iliyoorodheshwa hapa, ambayo imejengwa juu ya uboreshaji wa maana ya msingi isiyobadilika ya neno, T. ifuatayo imejengwa juu ya mabadiliko katika maana ya msingi ya neno.
4. Sitiari (tafsiri ya Kilatini) - “matumizi ya neno katika maana ya kitamathali.” Mfano wa kawaida uliotolewa na Cicero ni “kunung’unika kwa bahari.” Muunganiko wa mafumbo mengi ya sitiari mafumbo Na kitendawili .
5. Synecdoche (Kilatini intellectio) - "kesi wakati kitu kizima kinatambuliwa na sehemu ndogo au wakati sehemu inatambuliwa na nzima." Mfano wa kawaida uliotolewa na Quintilian ni "kali" badala ya "meli".
6. Metonymy (Denominatio ya Kilatini) - "badala ya jina moja kwa kitu na lingine, lililokopwa kutoka kwa vitu vinavyohusiana na vinavyohusiana." Jumatano. kutoka kwa Lomonosov: "soma Virgil."
7. Antonomasia (Matamshi ya Kilatini) - kubadilisha jina la mtu mwenyewe na lingine, "kana kwamba kwa jina la utani lililokopwa kutoka nje." Mfano wa kawaida uliotolewa na Quintilian ni "mwangamizi wa Carthage" badala ya "Scipio".
8. Metalepsis (Kilatini transumptio) - “badala ambayo inawakilisha, kana kwamba, badiliko kutoka sehemu moja hadi nyingine.” Jumatano. kutoka Lomonosov - "mavuno kumi yamepita ...: hapa, baada ya mavuno, bila shaka, ni majira ya joto, baada ya majira ya joto, mwaka mzima."
Hizi ni T., zilizojengwa juu ya matumizi ya maneno katika maana ya kitamathali; wananadharia pia wanaona uwezekano wa matumizi ya wakati mmoja ya neno kitamathali na kihalisi(takwimu synoikiosis ) na uwezekano wa kuunganishwa marafiki wanaopingana rafiki wa mafumbo (T. ugonjwa wa catachresis - Kilatini abusio).
Hatimaye, mfululizo wa maneno hutambuliwa ambayo sio maana kuu ya neno hubadilika, lakini kivuli kimoja au kingine cha maana hii. Hizi ni:
9. Hyperbola - kuzidisha kuletwa hadi "haiwezekani", kuzidisha kwa kisanii. Jumatano. kutoka kwa Lomonosov: "kukimbia, haraka kuliko upepo na umeme," katika hotuba ya mazungumzo: njaa sana hiyo Nitakula ng'ombe mzima!.
10. Litoti (litoti ) - upungufu wa kisanii: nipe senti ya maziwa!
11. Kejeli - kujieleza kwa maneno ya maana kinyume na maana yao. Jumatano. Tabia ya Lomonosov ya Catiline na Cicero: "Ndio! Ni mtu mwoga na mpole…”
Njia za kuunda taswira zisizo za kitropiki- takwimu za kisintaksia (rhetorical), i.e. miundo isiyo ya kawaida ya vitengo vya kisintaksia. Hizi ni tamathali za usemi, vifaa vya kimtindo ambavyo huongeza udhihirisho wa usemi.
Kamusi ya visawe V.N. Trushina anatoa orodha ya takwimu 36 za kisintaksia: ukuzaji, anacoluth, anaphora
(Ilikuwa Siku ya Ushindi, Mei 9. / Ilikuwa katika jiji lenye jua, kwenye bustani ambapo kulikuwa na kijani kibichi, maua mkali na watoto wenye furaha - kila kitu kinazungumzia spring na maisha. /Ilikuwa ambapo mwali wa milele (gesi.) unawaka juu ya kaburi la pamoja la walioanguka. + epiphora, kiungo, kioo, pete -
marudio kulingana na eneo lao katika sentensi zilizo karibu; sauti
: msisimko Na mzaha, mofimu, kimofolojia, kileksika, kisintaksia, kimantiki
- kwa aina ya kitengo cha kurudia ), annomination, anticlimax, antithesis, apocope, kuvutia, yasiyo ya muungano, hyperbole, gradation(kupanda Na kushuka) , ubaguzi, ubadilishaji, kilele, marekebisho, litoti, polycase, polyunion(...Nitakojoa na tumbo langu, na puani, na miguu, na visigino, / nitatoa mawazo ya kopeki mbili upeo wa mambo. (Sasha Cherny)) , parallelism, paronomasia, parcellation(Kwa kweli ni tofauti na waigizaji wengi wa kisasa, wazuri au wabaya. Inacheza kulingana na mfumo wako wa kipaumbele cha kwanza. Kulia machozi halisi, sio ya glycerin. Kutokwa na damu juisi isiyo ya cranberry. Bila kuiga mtu yeyote. Bila kuiga chochote(Gazeti la leo, Agosti 16, 1997) , pleonasm, polyptotoni, kuchelewa, takwimu balagha, swali balagha(Nani hakulaani wakuu wa vituo Nani hajagombana nao? Ni nani, katika dakika ya hasira, ambaye hakudai kitabu cha mauti kutoka kwao? ...Nani asiyewaona kama majini jamii ya binadamu, sawa... na wezi wa Murom? (A.S. Pushkin)) , mshangao wa balagha, rufaa ya balagha(Ndugu na dada!- katika hotuba ya Stalin katika siku za kwanza za vita ), simploca, solecism, tautology, marudio halisi, default, ellipsis, msisitizo, epiphora.
Wanasayansi wengi pia huongeza mbinu kama vile anadiplosis
(Na hivyo ikawa - nilijikwaa na kukwama ... nilikwama na kuona haya usoni; kuona haya Na potea; kupotea Na akatazama juu; akatazama juu Na kuwazunguka; kuwazunguka na - kipimo ...(F. Dostoevsky)), mada za uteuzi (
Moscow! Kwenye ramani za ulimwengu hakuna neno kama hilo kwetu, lililojaa yaliyomo kama hii (L. Leonov) ), mlolongo wa nomino(Usiku, barabara, taa, duka la dawa, mwanga usio na maana na hafifu. (A. Blok)) , mnyororo usio na mwisho
(Pambana na utafute, tafuta na usikate tamaa!), wazazi
(Utu ni wa thamani kimsingi sio kwa upekee wake, uhalisi (ingawa haiwezekani bila hii!), bali kwa wingi wa maudhui na kimo cha kiroho, ambacho kina umuhimu wa kiutu wote(V. Kozhinov)), urekebishaji wa balagha (anti).
na wengine.
Tafadhali kumbuka: baadhi ya matukio (kulinganisha, hyperbole, n.k.) yanarejelewa na wanasayansi tofauti kama njia za taswira tofauti: za kitropiki na zisizo za kitropiki.
Sawa- njia za kujieleza Lugha haziruhusu tu kufikisha habari, lakini pia kuwasilisha mawazo kwa uwazi na kwa kushawishi. Njia za Lexical kujieleza hufanya lugha ya Kirusi kuwa ya kihisia na ya rangi. Njia za kimtindo za kujieleza hutumiwa wakati athari ya kihisia kwa wasikilizaji au wasomaji ni muhimu. Haiwezekani kujionyesha, bidhaa, au kampuni bila kutumia njia maalum lugha.
Neno ndio msingi kujieleza kwa kuona hotuba. Maneno mengi mara nyingi hutumiwa sio tu katika maana yao ya moja kwa moja ya kileksika. Tabia za wanyama huhamishiwa kwa maelezo ya mwonekano au tabia ya mtu - dhaifu kama dubu, mwoga kama sungura. Polisemia (polisemia) ni matumizi ya neno katika maana tofauti.
Homonyms ni kikundi cha maneno katika lugha ya Kirusi ambayo yana sauti sawa, lakini wakati huo huo hubeba mizigo tofauti ya semantic na hutumikia kuunda. mchezo wa sauti.
Aina za homonyms:
- homographs - maneno yameandikwa kwa njia ile ile, kubadilisha maana yao kulingana na msisitizo uliowekwa (kufuli - kufuli);
- Homophones - maneno hutofautiana katika herufi moja au zaidi wakati imeandikwa, lakini hugunduliwa kwa usawa na sikio (matunda - raft);
- Homoforms ni maneno ambayo yanasikika sawa, lakini wakati huo huo rejea sehemu tofauti za hotuba (ninaruka kwenye ndege - ninatibu pua ya kukimbia).
Puns hutumiwa kutoa hotuba maana ya ucheshi, kejeli; huwasilisha kejeli vizuri. Zinatokana na mfanano wa sauti wa maneno au polisemia yao.
Visawe - eleza dhana sawa na pande mbalimbali, kuwa na maana tofauti za kisemantiki na nyongeza za kimtindo. Bila visawe haiwezekani kujenga mkali na maneno ya kitamathali, hotuba itakuwa imejaa tautology.
Aina za visawe:
- kamili - kufanana kwa maana, kutumika katika hali sawa;
- semantic (ya maana) - iliyoundwa kutoa rangi kwa maneno (mazungumzo);
- stylistic - kuwa na maana sawa, lakini wakati huo huo kuhusiana na mitindo tofauti hotuba (kidole);
- semantic-stylistic - kuwa na maana tofauti ya maana, kuhusiana na mitindo tofauti ya hotuba (kufanya - bungle);
- muktadha (mwandishi) - hutumika katika muktadha unaotumika kwa maelezo ya rangi na anuwai ya mtu au tukio.
Antonyms - maneno yana kinyume chake maana ya kileksia, rejea sehemu moja ya hotuba. Inakuruhusu kuunda misemo mkali na ya kuelezea.
Tropes ni maneno katika Kirusi ambayo hutumiwa kwa maana ya mfano. Wanatoa hotuba na taswira ya kazi, kuelezea, imeundwa kuwasilisha hisia, na kuunda upya picha hiyo kwa uwazi.
Kufafanua Tropes
| Ufafanuzi | |
| Fumbo | Maneno na misemo ya kitamathali ambayo huwasilisha kiini na sifa kuu za picha fulani. Mara nyingi hutumiwa katika hadithi. |
| Hyperbola | Kuzidisha kisanii. Inakuruhusu kuelezea wazi mali, matukio, ishara. |
| Inashangaza | Mbinu hiyo hutumiwa kuelezea kwa kejeli maovu ya jamii. |
| Kejeli | Njia ambazo zimekusudiwa kujificha maana ya kweli maneno kwa urahisi dhihaka. |
| Litoti | Kinyume cha hyperbole ni kwamba sifa na sifa za kitu zimepuuzwa kimakusudi. |
| Utu | Mapokezi ambayo vitu visivyo hai inahusisha sifa za viumbe hai. |
| Oksimoroni | Muunganisho wa dhana zisizopatana katika sentensi moja (roho zilizokufa). |
| Pembezoni | Maelezo ya kipengee. Mtu, tukio lisilo na jina kamili. |
| Synecdoche | Maelezo ya sehemu nzima. Picha ya mtu inafanywa upya kwa kuelezea nguo na kuonekana. |
| Kulinganisha | Tofauti kutoka kwa sitiari ni kwamba kuna kinacholinganishwa na kile kinacholinganishwa nacho. Kwa kulinganisha mara nyingi kuna viunganishi - kana kwamba. |
| Epithet | Ufafanuzi wa kawaida wa kielelezo. Vivumishi hazitumiwi kila wakati kwa epithets. |
Sitiari ni ulinganisho uliofichika, matumizi ya nomino na vitenzi katika maana ya kitamathali. Daima hakuna somo la kulinganisha, lakini kuna kitu ambacho inalinganishwa. Kuna mafumbo mafupi na marefu. Sitiari hiyo inalenga ulinganisho wa nje vitu au matukio.
Metonymy ni ulinganisho uliofichwa wa vitu kulingana na kufanana kwa ndani. Hii inatofautisha trope hii kutoka kwa sitiari.
Njia za kisintaksia za kujieleza
Stylistic (rhetorical) - tamathali za usemi zimeundwa ili kuongeza uwazi wa hotuba na kazi za sanaa.
Aina za takwimu za stylistic
| Jina ujenzi wa kisintaksia | Maelezo |
| Anaphora | Kwa kutumia miundo sawa ya kisintaksia mwanzoni mwa sentensi zinazokaribiana. Hukuruhusu kuangazia kimantiki sehemu ya maandishi au sentensi. |
| Epiphora | Kutumia maneno na misemo sawa mwishoni mwa sentensi zinazoambatana. Nambari kama hizo za hotuba huongeza mhemko kwa maandishi na hukuruhusu kuwasilisha wazi sauti. |
| Usambamba | Ujenzi wa sentensi za jirani katika umbo sawa. Mara nyingi hutumika kuongeza mshangao wa balagha au swali. |
| Ellipsis | Kutengwa kwa makusudi kwa mshiriki aliyedokezwa wa sentensi. Hufanya hotuba kuwa hai zaidi. |
| Daraja | Kila neno linalofuata katika sentensi huimarisha maana ya lililotangulia. |
| Ugeuzaji | Mpangilio wa maneno katika sentensi sio kwa utaratibu wa moja kwa moja. Mbinu hii hukuruhusu kuongeza uwazi wa hotuba. Ipe kifungu hicho maana mpya. |
| Chaguomsingi | Upungufu wa makusudi katika maandishi. Imeundwa kuamsha hisia na mawazo ya kina katika msomaji. |
| Rufaa ya balagha | Rejeleo la kusisitiza kwa mtu au vitu visivyo hai. |
| Swali la kejeli | Swali ambalo halimaanishi jibu, kazi yake ni kuvutia umakini wa msomaji au msikilizaji. |
| Mshangao wa balagha | Vielezi maalum vya hotuba ili kuwasilisha usemi na mvutano wa hotuba. Wanafanya maandishi kuwa ya hisia. Vuta usikivu wa msomaji au msikilizaji. |
| Vyama vingi vya Muungano | Kurudia mara nyingi viunganishi vinavyofanana ili kuongeza usemi wa usemi. |
| Asyndeton | Kuachwa kwa kukusudia kwa viunganishi. Mbinu hii huipa usemi nguvu. |
| Antithesis | Tofauti kali ya picha na dhana. Mbinu hutumika kuunda utofautishaji; huonyesha mtazamo wa mwandishi kuhusu tukio linaloelezewa. |
Njia, tamathali za usemi, njia za kimtindo za kujieleza, na kauli za misemo hufanya hotuba kuwa ya kusadikisha na kueleweka. Mapinduzi kama haya ni ya lazima akizungumza hadharani, kampeni za uchaguzi, mikutano ya hadhara, mawasilisho. KATIKA machapisho ya kisayansi Na hotuba rasmi ya biashara njia kama hizo hazifai - usahihi na ushawishi katika kesi hizi ni muhimu zaidi kuliko hisia.
Njia za kujieleza za sarufi
Takwimu za kisintaksia
Vielelezo vya kisintaksia ni miundo yenye mzigo wa balagha ambayo huangazia na kusisitiza kipengele cha matini. Kwa hivyo, wanachanganya kazi ya motisha ("Makini!") na kazi ya kuelezea kujiamini ("Ninasisitiza kile nina hakika nacho, kile ninachoona ni muhimu sana"). Nambari za kisintaksia huathiri kiwango cha sentensi na kiwango cha maandishi.
Kujieleza katika takwimu hutokea kutokana na ukweli kwamba wingi au ubora wa maudhui au umbo hubadilishwa muundo wa kisintaksia, Kwa hivyo, tutatumia uainishaji ufuatao wa miundo hii:
Ubadilishaji wa wingi wa fomu na/au maudhui:
Kuongezeka kwa wingi: anaphora, epiphora, symploca, makutano, chiasmus, mara mbili, consonance, polyunion, polyposition; marudio ya maneno aina tofauti: mkusanyiko wa visawe, gradation, usawa (kurudia muundo wa kisintaksia); pause ya kusisitiza (kuongeza muda wa pause); antithesis (upinzani ulioimarishwa).
Kupungua kwa wingi: ellipsis, yasiyo ya muungano, kimya.
Mabadiliko ya ubora wa fomu na/au maudhui:
Kubadilisha sura ya upande wowote ya muundo: inversion (upya wa vipengele); parcellation, segmentation, swali-na-jibu ujenzi wa monologue (mgawanyiko wa fomu ya awali).
Kubadilisha fomu asili na mpya: swali la kejeli.
Uboreshaji wa semantic wa fomu ya asili: mshangao wa balagha.
Anaphora, epiphora, simploca .
Anaphora - mwanzo sawa, na epiphora - mwisho sawa wa vipande vya maandishi: sehemu za sentensi, sentensi, aya, sura. Simploca - mwanzo na mwisho sawa wa vipande vilivyo karibu, i.e. mchanganyiko wa anaphora na epiphora. Hapa kuna mistari miwili kutoka kwa shairi la V. Bryusov "Otrady":
Furaha ya pili inang'aa kwenye taa!
Beti za ushairi ndio maana ya kuwepo.
Nyimbo na mawazo ya Tyutchev ya Verhaeren,
Furaha ya mwisho ni furaha ya mawasilisho,
Kujua kwamba zaidi ya kifo kuna ulimwengu wa kuwepo.
Ndoto za ukamilifu! Katika ndoto na katika sanaa
Nakuinamia na kukusalimia.
Beti huanza na neno moja na kuishia na mistari sawa.
Pamoja - marudio mwanzoni mwa kipande kimoja cha maandishi ya maneno hayo ambayo yanamaliza kipande kilichopita. Hii ni, kwa mfano, kurudia kwa neno katika shairi la V. Bryusov "Assargadon":
Mara tu nilipochukua mamlaka, Sidoni iliasi dhidi yetu.
Niliipindua Sidoni na kurusha mawe baharini.
Na katika riwaya ya M. Bulgakov "Mwalimu na Margarita" takwimu hii inaunganisha baadhi ya sura:
"Alilala, na jambo la mwisho kusikia katika uhalisi ni mlio wa ndege msituni kabla ya alfajiri. Lakini mara wakanyamaza, na akaanza kuota kwamba jua lilikuwa tayari linatua juu ya Mlima wa Bald na kwamba mlima huu ulikuwa. imefungwa kwa kamba mbili ...
Jua lilikuwa tayari linatua juu ya Mlima wa Upara, na mlima huu ulikuwa umezingirwa kwa kamba mbili.”
Chiasmus - hii ni kioo, i.e. na reverse, angalau sehemu, mpangilio wa kutokea, tafakari ya maneno ya ujenzi wa awali wa kisintaksia kwa maneno ya ujenzi uliofuata: "Wakati wa kuinua teknolojia kwa kiwango cha fantasy, usipunguze ndoto. kwa kiwango cha teknolojia” (V. Khochinsky. Nyuma ya neno - mfukoni).
Kuongezeka maradufu - marudio ya mawasiliano ya neno au kikundi cha maneno katika sentensi (matatizo ya mjumbe wa sentensi kwa kurudia): "Anatembea, anatembea peke yake na ngozi ya mbuzi na anaandika kwa kuendelea" (M. Bulgakov. Mwalimu na Margarita).
Konsonanti - kulazimisha maumbo ya neno moja au maneno yenye mzizi sawa katika sehemu ya maandishi: "Kutoa machozi! Ninachoma kwa utamu kama nini - kama mvua kubwa!" (M. Tsvetaeva. Kuna wenye bahati na wenye bahati).
Muungano mwingi, sentensi nyingi .
Vyama vingi vya Muungano – marudio ya viunganishi wakati wanachama homogeneous sentensi, vifungu vya chini vya homogeneous, katika sentensi ngumu, katika vikundi vya sentensi /isipokuwa kwa kesi hizo wakati marudio ya kiunganishi ni kawaida: hivyo-na-hivyo, wala-wala/.
Vihusishi vingi - marudio ya prepositions na washiriki wenye usawa wa sentensi, isipokuwa katika hali ambapo hii inahitajika kwa kawaida ("sio tu kwa jiji, bali pia kwa kijiji", "sio kwa jiji, lakini kwa kijiji"): " Na kombeo, na mshale, na kisu cha hila huhifadhiwa kwa miaka ya mshindi" (A. Pushkin. Wimbo wa unabii Oleg/; "Rafiki mpendwa! Kutoka kwa uhalifu, Kutoka kwa majeraha mapya ya moyo, Kutoka kwa usaliti, kutoka kwa usahaulifu Talisman yangu itaokoa!" (A. Pushkin. Talisman).
Mkusanyiko wa visawe, gradation . Kiini cha kielelezo cha kwanza ni matumizi ya vipengele vya maandishi vinavyofanana au vinavyofanana vilivyo na kiimbo cha hesabu ili kusisitiza kipengele. Vipengele hivyo vinaweza kuwa visawe katika dhima ya washiriki wenye hali moja, vishazi tanzu vya homogeneous ambavyo vinakaribiana kimaana, sehemu za sentensi changamano ambazo ziko karibu kimaana, sentensi huru na vikundi vya sentensi. Ikiwa muundo huo huo unaonyesha kuongezeka au kupungua kwa kiwango cha udhihirisho wa tabia, takwimu hiyo inaitwa gradation:
"Nyuma ya sledge, kwenye pinde, mbwa wanatembea, wanaonekana kama doa giza; katika giza la nusu mimi hufikiria wazi yule aliye mbele - mzee Mawindo, mwenye busara, uzoefu, anayefikiria kila wakati, na sasa, labda, kwenye giza kuu. , kufikiri juu ya kitu kwa njia yake mwenyewe, kulingana na -dog - hazieleweki, giza" (B. Zaitsev. Haze.) - maelezo ya mbwa hufanywa kwa kutumia takwimu ya mkusanyiko wa visawe, haijakamilika, lakini kwa kusisitiza kusisitiza ishara mbili: "mbwa ni mwerevu", "mawazo hayaeleweki kama mbwa";
"Ilikuwa ya kutisha na ya kutisha peke yake chini ya anga hii ... kwamba wote wawili kwa mwendo wa kasi katika robo ya saa walikutana na wandugu wao, ingawa wenzi hao walikuwa na meno, njaa na hasira" (B. Zaitsev. Mbwa Mwitu). - Daraja "ya kutisha na ya kutisha" inasisitiza hali ya wanyama katika usiku wa giza na baridi wa baridi.
Usambamba - kurudia kwa mpangilio wa vitengo katika sehemu za karibu za maandishi, mara nyingi kurudia kwa mpangilio wa maneno katika sentensi zilizo karibu. Kwa kuwa takwimu hii ni njia maarufu sana ya kujieleza, tutaionyesha kwa ukamilifu zaidi kuliko kesi zilizopita.
Lo, ni uvumbuzi ngapi wa ajabu tulio nao
Wanatayarisha roho ya kuelimika,
Na uzoefu, mwana wa makosa magumu,
Na fikra, rafiki wa paradoksia,
Na bahati, Mungu mvumbuzi.
(A. Pushkin).
Mistari mitatu ya mwisho ya shairi imeundwa sambamba - somo - matumizi. Usambamba umejumuishwa na polyunion, na katika maombi tunaweza kuona upangaji wa kipekee: mwana, rafiki ni mungu, na mungu huyu ni ajali, msaada ambao, kwa kweli, ni muhimu kwa uzoefu na fikra.
Vifungu vya kwanza na vya mwisho vya shairi la V. Bryusov "I":
Roho yangu haikuzimia katika giza la mabishano,
Akili haikudhoofika katika makucha ya mauti.
Ninapenda ndoto zote, hotuba zote ni za kupendeza kwangu,
Na ninaweka wakfu aya hii kwa miungu yote.
Na cha ajabu nilipenda giza la utata
Na kwa pupa alianza kutafuta plexuses mbaya.
Ndoto zote ni tamu kwangu, hotuba zote ni za kupendeza kwangu,
Na aya hii ninaiweka wakfu kwa miungu yote...
Mistari hiyo inarudia mpangilio wa utangulizi wa mada za usemi: ukinzani, miunganisho, ndoto, hotuba, aya. Kufanana kwa kimuundo kunasisitiza tofauti ya kisemantiki: katika ubeti wa kwanza maana ya jumla"Nilinusurika kwenye mapambano ya maisha", kwa pili - "Nilipenda pambano hili." Kwa hivyo, kwa kiwango fulani, tunaweza hata kuzungumza juu ya utofauti wa tungo. Usambamba huongezewa na epiphora (stanzas). mwisho sawa) na anaphora ndani ya ubeti wa 2: me-me, na sentensi mbili zimejengwa sambamba (nyongeza. kwangu- kihusishi tamu,barabara- ufafanuzi Wote- somo ndoto,hotuba).
Kama mfano wa maandishi yaliyojengwa juu ya ulinganifu wa kimuundo, hebu tukumbuke "Hadithi na Maisha" ya Teffi.
Sitisha kwa kusisitiza - pause ya muda mrefu, mara nyingi hata ndani ya sehemu ya kawaida ya pause-bure ya maandishi, ambayo inaonyesha rangi ya kihisia ya hali, mwisho usiotarajiwa wa maneno, nk. Hapa kuna nukuu tatu kutoka kwa "Eugene Onegin": "Kwa muda mrefu, hamu ya kutoka moyoni imekuwa ikishinikiza kifua chake mchanga; Nafsi ilikuwa ikingojea ... mtu"; "Mimi si mgonjwa; mimi ... unajua, nanny ... ni katika upendo"; "Marafiki wawili walitembea hapa, Na kwenye kaburi kwenye mwangaza wa mwezi, Walikumbatiana na kulia. Lakini sasa ... mnara wa kusikitisha umesahauliwa."
Antithesis- upinzani ulioimarishwa, tofauti, uliosisitizwa na njia mbalimbali za stylistic: "Mjinga huona faida, mwenye busara huona matokeo yake" (V. Khochinsky. Nyuma ya neno - katika mfuko wako).
Ellipsis - kutokamilika kwa kisintaksia kwa sentensi, linganisha angalau sentensi ya pili katika kesi ya awali "smart - matokeo yake" na toleo kamili "smart huona matokeo yake".
Asyndeton - kuunganisha sentensi rahisi kuwa ngumu kwa sababu ya kiimbo, bila msaada wa kiunganishi. Hapa tena tunaweza kugeukia ufahamu kuhusu mpumbavu na mwerevu, ambapo sentensi zimeunganishwa bila msaada wa kiunganishi cha kupinga. A. Hesabu zisizo za umoja ni za mara kwa mara: "Funika, busu, Njiwa, bembeleza, Mara nyingine tena, haraka, busu ya Moto" (A. Koltsov. Busu ya Mwisho).
Chaguomsingi - mapumziko katika usemi, wito kwa mpokeaji kukamilisha mawazo kwa maneno yake mwenyewe (tofauti na ellipsis, ambapo neno linapendekezwa na muktadha). Kutoka "Eugene Onegin": "Harakati, sauti, sura nyepesi, Kila kitu kiko kwa Olga ... lakini chukua riwaya yoyote na utapata picha yake." Wacha tutoe mfano wakati chaguo-msingi imejumuishwa katika mapokezi ya pini ya nywele (maandishi yametolewa na vifupisho):
Kutamani nyumbani! Kwa muda mrefu
Usumbufu wazi!
Sijali hata kidogo -
Ambapo peke yake
Kuwa juu ya mawe gani ya kwenda nyumbani
Tanga na mkoba wa soko
Kwa nyumba, na bila kujua kuwa ni yangu,
Kama hospitali au kambi.
Kila nyumba ni mgeni kwangu, kila hekalu ni tupu kwangu,
Na kila kitu ni sawa, na kila kitu ni kimoja.
Lakini ikiwa kuna kichaka njiani
Hasa jivu la mlima husimama ...
(M. Tsvetaeva).
Tumetoa mwanzo na ubeti wa mwisho wa shairi. Kama inavyofaa kipini cha nywele, ukimya hukulazimisha kufikiria upya kila kitu ambacho kilisemwa hapo awali kwenye maandishi. Si sadfa kwamba katika ubeti wa kwanza mwandishi aliangazia neno hilo Wapi: mtu labda hajali ni mahali gani yuko mpweke. Lakini tunapofika mwisho na kichaka cha rowan kinaonekana, tunataka kuendelea na wazo la mshairi: labda hakuna upweke katika nchi ya nyumbani, pale kichaka cha rowan ni kama asili, dunia yenyewe inakuwa nyumbani.
Ugeuzaji - mpangilio wa maneno usio wa moja kwa moja, mara nyingi hutumiwa kupata athari ya kuelezea:
"Huko kibanda cha woga kutoka kwenye bonde kitaonekana: kitatazama, na jioni kitakuwa na ukungu baridi katika pazia lake la umande ... Katikati ya kijiji kuna shamba kubwa, kubwa; kijani kibichi sana: kuna shamba mahali pa kutembea, na kucheza, na kulia kwa wimbo wa msichana; na kuna mahali pa accordion - Sio kama sherehe fulani ya jiji: huwezi kutema alizeti, huwezi kukanyaga chini ya miguu yako. .”
Hii ni dondoo kutoka kwa riwaya ya A. Bely "Silver Dove". Riwaya hiyo inahusu washiriki wa madhehebu ya Kirusi, msamiati wake na syntax hujenga hisia ya hotuba ya hadithi za watu. Wacha tujaribu kurejesha mpangilio wa moja kwa moja wa maneno: "Kuna kibanda chenye woga kitatazama nje ya bonde, angalia, na jioni kitakuwa na ukungu baridi kwenye pazia lake la umande." Utamu wa usemi umepotea kwa njia isiyoweza kurekebishwa, utunzi wa lexical umegeuka kuwa talaka kutoka kwa wimbo maalum na unaonekana kuwa wa kushangaza dhidi ya msingi wa syntax ya kawaida, kama ilivyo katika maelezo fulani ya habari (taz., kwa mfano, juu ya kupanda baiskeli. : "Kesho kikundi kipya kitaondoka Tagil. Wataondoka, na jioni itajazwa haraka katika muundo wake").
Ugawaji, mgawanyiko, ujenzi wa monologue ya swali-jibu kuhusishwa na mgawanyiko wa muundo wa awali. Katika ngazi hotuba ya mazungumzo Hebu jaribu kufikiria ujenzi rahisi zaidi "Mama alikwenda kwenye duka" na uharibifu ulioonyeshwa. Ugawaji:"Mama aliondoka. Hadi dukani." Sehemu: "Mama - alikwenda dukani." Muundo wa majibu ya maswali(hebu fikiria kwamba bibi anazungumza na mtoto): "Mama alikwenda wapi? Kwa duka!" Kwa hivyo, katika kesi ya vifurushi, tunaambatisha sehemu ya ujenzi wa asili kwa matamshi baada ya kumalizika, na tunarasimisha sehemu hii kwa sauti kamili. Lini mgawanyiko tunaleta mada ya taarifa, na kisha kuwasilisha habari iliyobaki, na mada katika sehemu hii ya pili inawakilishwa na kinachoitwa kibadala, kwa mfano wetu kiwakilishi. yeye. Katika ujenzi wa maswali na majibu, tunauliza swali na kwa hivyo tunazingatia kiini cha habari, ambacho tunaingiza kama jibu. Mifano yetu ni matoleo yaliyopunguzwa ya takwimu hizi. Katika maandishi ya fasihi na uandishi wa habari hutumiwa kuiga lugha ya mazungumzo. Pia kuna chaguzi zilizoinuliwa, za kejeli. Kwa mfano, hebu tuunde upya muundo ufuatao: "Historia hutuletea athari za majaribio yaliyofaulu na yasiyofaulu ya kuiga akili ya mwanadamu." Parcellation: "Historia hutuletea athari za majaribio ya kuiga akili ya mwanadamu. Imefaulu na haijafaulu." Ugawaji: "akili ya mwanadamu... Historia hutuletea athari za majaribio yaliyofaulu na yasiyofaulu ya kuiiga." Ubuni wa maswali na majibu: “Je, kumekuwa na majaribio yoyote ya kuiga akili ya mwanadamu?
Swali la kejeli - taarifa katika mfumo wa swali: "Bikira, furaha yangu, Hapana! Hakuna watamu zaidi ulimwenguni! Nani angethubutu chini ya mwezi Kubishana kwa furaha na mimi?" (A. Pushkin. Kutoka kwa Kireno). = "Hakuna mtu atakayethubutu kubishana."
Mshangao wa balagha - mshangao wa kihemko ambao hauitaji mwitikio kutoka kwa mpokeaji kwa njia ya jibu la maneno au kitendo:
Nchi ya kutisha ya maajabu!... kuna vijito vya moto
Wanachemka kwenye miamba ya moto-nyekundu,
Mito iliyobarikiwa!
(A. Pushkin. Niliona mipaka tasa ya Asia)
Kuiga hotuba ya mazungumzo ya mdomo
Kuiga hotuba ya mazungumzo ya mdomo, haswa mazungumzo, katika maandishi yaliyoandikwa hufanywa kwa kutumia njia kadhaa za kisintaksia, ambazo tayari zimejadiliwa. Hizi ni sentensi zisizo kamili, ugawaji, sehemu katika matoleo yao yaliyopunguzwa, na vile vile kuweka kikomo cha urefu na utata wa miundo ya kisintaksia.
Hebu tuonyeshe hili kwa mifano miwili.
Kuiga monologue ya mdomo:
"Na huyu mdogo anaenda na mama yake hadi Novorossiysk. Wanaenda, kwa kweli, kwa Novorossiysk, na, kama bahati ingekuwa nayo, ugonjwa unamtokea njiani. Na kwa sababu ya ugonjwa huo, anapiga kelele kila dakika. , anapata mgonjwa na anadai tahadhari kwake mwenyewe. Na, "Bila shaka, haitoi mama yake kupumzika au wakati wowote. Hatamwacha kwa siku mbili. Na hawezi kulala. Na hawezi '. usinywe chai."
(M. Zoshchenko. Tukio).
Kuiga mazungumzo ya mdomo :
“Una kiasi gani kwa jumla?” Sikuweza kupinga kuuliza.
Tatu,” Altynnik alikuwa na haya. - Mbali na, kwa kweli, Vadik.
Je, Vadik anaishi nawe?
Hapana, huko Leningrad. Anahitimu kutoka kwa taasisi ya reli, "alisema, bila kiburi.
Unafanya kazi kwa ajili ya nani?
Nafanya kazi kwa ajili ya nani? “Alisitasita, sikutaka kumwambia. Na kisha akapiga kelele, kana kwamba kwa dharau: "Ninafanya kazi kama mlinzi." Katika harakati. Treni inakuja - ninafungua kizuizi, treni imeondoka - ninaifunga. Chukua glasi nyingine ya bia, ikiwa haujali."
(V. Voinovich. Kupitia mawasiliano ya pande zote).
Kuna vipengele tofauti vya tungo, ambavyo huitwa tamathali za usemi. Kawaida hizi ni misemo au sentensi.
Wao ni kujieleza miundo ya kisintaksia, ambayo huwasilisha usemi wa maandishi.
Ikiwa trope ni neno lenye maana ya kitamathali (inahusiana na msamiati), basi kielelezo ni sehemu ya sentensi inayocheza. kazi fulani ndani yake (hapa ndipo syntax inakuja yenyewe).
Hebu tuzingatie mifano mbalimbali tamathali za usemi.
Pembezoni- kubadilisha neno au kifungu kwa usemi wa maelezo au kifungu.
Salamu, kona ya jangwa,
Mahali pa utulivu, kazi na msukumo.
A.S. Pushkin
Mchana umetoka;
Ukungu wa jioni ulianguka kwenye bahari ya bluu.
Piga kelele, fanya kelele, tanga mtiifu,
Wasiwasi chini yangu, bahari iliyojaa.
A.S. Pushkin
Ugeuzaji- mabadiliko muhimu ya kimtindo katika mpangilio wa kawaida wa maneno.
Ambapo macho ya watu hupunguka,
mkuu wa makundi yenye njaa,
katika taji la mapinduzi ya miiba
Mwaka wa kumi na sita unakuja.
V. Mayakovsky
Anaphora- umoja wa amri, marudio ya maneno au misemo mwanzoni mwa sentensi; mistari ya kishairi au tungo.
Ninakupenda, uumbaji wa Petra,
Napenda uonekano wako mkali na mwembamba...
A.S. Pushkin
Epiphora- kurudiwa kwa neno au kifungu mwishoni mwa mstari wa kishairi.
Nyika na barabara
Alama haijaisha;
Mawe na kasi
Akaunti haijapatikana.
E. Bagritsky
Antithesis- Tofauti, upinzani wa matukio na dhana.
Mimi ni mfalme - mimi ni mtumwa, mimi ni mdudu - mimi ni mungu!
G.R. Derzhavin
Wakati katika mduara wasiwasi wa muuaji
Kila kitu kinatuchukiza - na maisha ni kama rundo la mawe,
Kulala juu yetu - ghafla Mungu anajua kutoka wapi
Italeta furaha kwa roho zetu,
Yaliyopita yatatufunika na kutukumbatia
Na mzigo wa kutisha utainuliwa kwa dakika.
F. Tyutchev
Daraja- mpangilio wa maneno na misemo katika mpangilio wa kupanda au kushuka wa umuhimu.
Sijutii, usipige simu, usilie …
S. Yesenin
Dunia ina joto kwa pumzi ya spring.
Zaidi sio mwanzo spring, na mtangazaji
,
na hata zaidi sio mtangazaji
– dokezo,
Nini kitatokea,
nini karibu
kwamba tarehe ya mwisho si mbali.
V. Tushnova
Oksimoroni ni mchanganyiko wa maneno yenye maana tofauti kwa madhumuni ya usemi usio wa kawaida na wa kuvutia wa dhana mpya.
Lakini uzuri wao ni mbaya
Hivi karibuni nilielewa siri,
Na mimi nina kuchoka na incoherent yao
Na ulimi wenye kuziba masikio.
M. Lermontov
Mchezo wa kuchezea furaha ya huzuni kwamba nilikuwa hai.
S. Yesenin
Swali la kejeli- kugeuka kwa maneno ndani fomu ya kuhojiwa, ambayo haihitaji jibu.
Unalia nini, upepo wa usiku?
Mbona unalalamika sana?..
Je, ni ya kulalamika au yenye kelele?
F. Tyutchev
Mawingu yanayojulikana! Unaishi vipi?
Sasa utamtishia nani?
M. Svetlov
Rufaa ya balagha- rufaa ya kusisitiza kwa kitu kisicho hai au kwa mtu asiyejulikana.
Habari kabila
Vijana, wasiojulikana! Si mimi
Nitaona umri wako mkubwa wa marehemu,
Unapowazidi marafiki zangu...
A.S. Pushkin
Maua, upendo, kijiji, uvivu,
Viwanja! Nimejitolea kwako kwa roho yangu.
Mimi huwa na furaha kuona tofauti
Kati yangu na Onegin...
A.S. Pushkin
Mshangao wa balagha- kueleza taarifa kwa namna ya mshangao.
Ni majira gani! Ni majira gani!
Ndiyo, ni uchawi tu.
F. Tyutchev
Chaguomsingi- kielelezo kinachompa msikilizaji au msomaji fursa ya kukisia na kutafakari kile ambacho kinaweza kujadiliwa katika usemi uliokatishwa ghafla.
Kila nyumba ni mgeni kwangu, kila hekalu ni tupu kwangu,
Na kila kitu ni sawa, na kila kitu ni moja,
Lakini ikiwa kuna kichaka njiani
Inapanda, hasa - rowan...
M. Tsvetaeva
Usambamba- muundo sawa wa misemo, mistari au tungo zinazokaribiana.
Ninaangalia siku zijazo kwa hofu,
Ninaangalia zamani kwa hamu .
M. Lermontov.
Nilikuja kwako na salamu,
Niambie nini Jua liko juu…
Niambie nini msitu ukaamka...
Niambie nini kwa shauku sawa...
Niambie nini kutoka kila mahali
Najisikia furaha...
Ellipsis- kuachwa kwa neno ambalo linaweza kurejeshwa kwa urahisi kutoka kwa muktadha.
Mnyama anahitaji pango
Njia ya mzururaji...
M. Tsvetaeva
Tajiri alimpenda mwanamke maskini, mwanaume - msichana
Mwanasayansi alipendana na mwanamke mjinga,
Nilipendana na wekundu - rangi,
Nilipenda nzuri - mbaya ...
M. Tsvetaeva
Ugawaji- mgawanyiko wa kimakusudi wa kifungu cha maneno ili kuongeza kujieleza na kujieleza.
Kila aina ya mashairi kwa ajili ya mstari wa mwisho.
Ambayo huja kwanza.
M. Tsvetaeva
"Mimi? Kwako? Umenipa namba yako ya simu? Upuuzi ulioje! - Nikitin alisema bila kuelewa.