Tayari watu wa wakati mmoja waligundua ni mara ngapi maneno kadhaa muhimu yalirudiwa katika maandishi ya Blok. Kwa hivyo, K.I. Chukovsky aliandika kwamba maneno ya kupendeza ya Blok ya mapema yalikuwa "ukungu" na "ndoto." Uchunguzi wa mkosoaji ulilingana na "mielekeo" ya kitaalam ya mshairi. Katika Notebooks za Blok kuna ingizo lifuatalo: “Kila shairi ni pazia, lililonyoshwa kwenye kingo za maneno kadhaa. Maneno haya yanang'aa kama nyota. Kwa sababu yao shairi lipo." Mkusanyiko mzima wa maandishi ya Blok una sifa ya marudio thabiti ya picha muhimu zaidi, fomula za maneno na hali za sauti. Wao, picha na maneno haya, hupewa sio tu na maana za kamusi, lakini pia na nishati ya ziada ya semantic, kunyonya vivuli vipya vya semantic kutoka kwa mazingira ya matusi ya haraka. Lakini sio tu muktadha wa shairi fulani ambao huamua semantiki ya maneno kama haya. Mwili muhimu wa nyimbo zake unageuka kuwa uamuzi wa kuunda maana za maneno ya mtu binafsi katika kazi ya Blok.
Unaweza, bila shaka, kusoma na kwa namna fulani kuelewa shairi yoyote ya mtu binafsi na Blok. Lakini zaidi ya mashairi yake tunayosoma, mtazamo wa kila shairi unakuwa tajiri zaidi, kwa sababu kila kazi hutoa "malipo" ya maana yake mwenyewe na wakati huo huo "hushtakiwa" kwa maana ya mashairi mengine. Shukrani kwa motifu mtambuka, mashairi ya Blok yalipata kiwango cha juu sana cha umoja. Mshairi mwenyewe alitaka wasomaji wake waone mashairi yake kama kazi moja - kama riwaya ya juzuu tatu katika aya, ambayo aliiita "trilojia ya umwilisho."
Ni sababu gani ya msimamo huu wa mwandishi wa warembo wengi mashairi ya lyric? Kwanza kabisa, na ukweli kwamba utu yenyewe ni katikati ya nyimbo zake mtu wa kisasa. Ni utu katika uhusiano wake na ulimwengu mzima (kijamii, asili, na "cosmic") ambao huunda msingi wa shida za ushairi wa Blok. Kabla ya Blok, shida kama hizo zilijumuishwa jadi katika aina ya riwaya. Tukumbuke kwamba A.S. Pushkin alitumia maneno "riwaya katika aya" kama jina la aina ya "Eugene Onegin." Riwaya ya ushairi ya Pushkin ina njama wazi, ingawa haijakamilika, muundo wa mashujaa wengi, vitu vingi vya ziada ambavyo viliruhusu mwandishi "kujitenga" kwa uhuru kutoka kwa malengo ya simulizi, "moja kwa moja" kushughulikia msomaji, kutoa maoni juu ya mchakato huo huo. kuunda riwaya, nk.
"Riwaya" ya sauti ya Blok pia ina njama ya kipekee, lakini sio ya msingi wa hafla, lakini ya sauti - inayohusishwa na harakati za hisia na mawazo, na kufunuliwa kwa mfumo thabiti wa nia. Ikiwa yaliyomo katika riwaya ya Pushkin imedhamiriwa sana na umbali unaobadilika kati ya mwandishi na shujaa, basi katika "riwaya" ya sauti ya Blok hakuna umbali kama huo: utu wa Blok ukawa shujaa wa "trilogy ya mwili". Ndio maana kitengo cha "shujaa wa sauti" kinatumika kuhusiana naye katika ukosoaji wa fasihi. Kwa mara ya kwanza neno hili, ambalo linatumiwa sana leo kuhusiana na kazi ya watunzi wengine wa nyimbo, lilionekana katika kazi za mkosoaji wa ajabu wa fasihi Yu.N. Tynyanov - katika nakala zake juu ya ushairi wa Blok.
Maudhui ya kinadharia ya kategoria "shujaa wa sauti" ni asili ya maandishi ya mada ya usemi wa sauti: katika fomu ya matamshi "I", mtazamo wa ulimwengu na sifa za kisaikolojia"mwandishi" wa wasifu na maonyesho kadhaa ya "jukumu" la shujaa. Tunaweza kusema hivi tofauti: shujaa wa maandishi ya Blok anaweza kuonekana kama mtawa au shujaa asiye na jina kutoka kambi ya Dmitry Donskoy, Hamlet au mgeni kwenye mgahawa wa kitongoji, lakini kila wakati haya ni embodiments ya nafsi moja - mtazamo mmoja, njia moja ya kufikiri.
Kuanzishwa kwa neno jipya kulisababishwa na ukweli kwamba "mandhari kubwa zaidi ya sauti" ya Blok, kulingana na Tynyanov, ilikuwa utu wa mshairi. Ndio maana, pamoja na utofauti wote nyenzo za mada, ambayo huunda usuli wa "somo" la "riwaya" ya Blok, trilogy ya sauti inabaki kuwa monocentric kutoka mwanzo hadi mwisho. Katika suala hili, wimbo mzima wa maandishi ya Blok unaweza kulinganishwa na mifano kama hii ya riwaya za monocentric kama "shujaa wa Wakati Wetu" na M.Yu. Lermontov na "Daktari Zhivago" na B.L. Pasternak. Kwa wasanii wote watatu kategoria muhimu zaidi ulimwengu wa kisanii ulikuwa aina ya utu, na njama na sifa za utunzi wa kazi zao kimsingi zimewekwa chini ya jukumu la kufunua ulimwengu wa utu.
Je, ni utungo gani wa nje wa "riwaya katika mstari" ya Blok? Mshairi anaigawanya katika juzuu tatu, ambazo kila moja ina umoja wa kiitikadi na uzuri na inalingana na moja ya hatua tatu za "mwili". "Mwilisho" ni neno kutoka katika kamusi ya kitheolojia: in Mapokeo ya Kikristo inaashiria kuonekana kwa Mwana wa Adamu, kupata mwili kwa Mungu katika umbo la mwanadamu. Ni muhimu kwamba katika ufahamu wa ushairi wa Blok picha ya Kristo inahusishwa na wazo la utu wa ubunifu - msanii, msanii, ambaye kwa maisha yake yote hutumikia uumbaji upya wa ulimwengu kwa misingi ya wema na uzuri. , kufanya kazi ya kujinyima kwa ajili ya kutambua maadili haya.
Njia ya mtu kama huyo - shujaa wa riwaya ya riwaya - ikawa msingi wa njama ya trilogy. Ndani ya kila moja ya hatua tatu za harakati ya jumla kuna vipindi na hali nyingi. Katika riwaya ya nathari, kama sheria, sehemu maalum huunda yaliyomo katika sura; katika riwaya ya sauti ya A. Blok, yaliyomo katika mzunguko wa ushairi, i.e. mashairi kadhaa, yaliyounganishwa na hali ya kawaida. Kwa "riwaya ya njia" ni kawaida kabisa kwamba hali ya kawaida ni mkutano - mkutano wa shujaa wa sauti na "wahusika" wengine, na ukweli na matukio mbalimbali ya kijamii au. ulimwengu wa asili. Katika njia ya shujaa kuna vikwazo vya kweli na miujiza ya udanganyifu ya "taa za kinamasi", majaribu na majaribio, makosa na uvumbuzi wa kweli; njia imejaa zamu na njia panda, mashaka na mateso. Lakini jambo kuu ni kwamba kila sehemu inayofuata inamtajirisha shujaa na uzoefu wa kiroho na kupanua upeo wake: anaposonga, nafasi ya riwaya hupanuka katika miduara ya umakini, ili mwisho wa safari mtazamo wa shujaa ukumbatie nafasi ya wote. ya Urusi.
Kwa kuongezea utunzi wa nje, ulioamuliwa na mgawanyiko wa vitabu (kiasi) na sehemu (mizunguko), trilogy ya Blok pia imepangwa na muundo mgumu zaidi wa ndani - mfumo wa motifs, tamathali, lexical na marudio ya kiimbo ambayo huunganisha mashairi ya mtu binafsi na. mizunguko katika nzima moja. Motifu, tofauti na mada, ni kategoria rasmi: motisha katika ushairi hutumika kama shirika la utunzi wa mashairi mengi ya mtu binafsi kwa sauti kamili ya sauti (kinasaba, neno "motifu" linahusishwa na tamaduni ya muziki na hapo awali lilitumika katika somo la muziki. .Ilirekodiwa kwanza katika “Kamusi ya Muziki” (1703) S. de Brossard).
Kwa kuwa hakuna uhusiano wa moja kwa moja wa njama kati ya mashairi, motifu inakamilisha uadilifu wa utunzi wa mzunguko wa ushairi au hata maneno yote ya mshairi. Imeundwa na hali za sauti na picha (sitiari, alama, alama za rangi) ambazo hurudiwa mara nyingi na hutofautiana kutoka shairi hadi shairi. Mstari wa nukta shirikishi uliochorwa katika nyimbo za mshairi kutokana na marudio haya na tofauti hufanya kazi ya kuunda muundo - inaunganisha mashairi kuwa. kitabu cha lyric(jukumu hili la motisha lilikua muhimu sana katika ushairi wa karne ya 20).
Mzunguko wa kati wa juzuu ya kwanza ya trilogy ya sauti ya Blok - hatua ya kwanza ya njia ya mshairi - "Mashairi kuhusu Bibi Mzuri." Ni mashairi haya ambayo yalibaki kuwa kipenzi zaidi cha Blok hadi mwisho wa maisha yake. Kama inavyojulikana, walitafakari Hadithi ya mapenzi mshairi mchanga na mke wake wa baadaye L.D. Mendeleeva na shauku ya maoni ya kifalsafa ya V.S. Solovyov. Katika fundisho la mwanafalsafa huyo kuhusu Nafsi ya Ulimwengu, au Uke wa Milele, Blok alivutiwa na wazo kwamba ni kupitia upendo kwamba kuondolewa kwa ubinafsi na umoja wa mwanadamu na ulimwengu kunawezekana. Maana ya upendo, kulingana na Solovyov, ni kupatikana na mtu wa uadilifu bora, ambayo itamleta mtu karibu. nzuri zaidi- "mshikamano kabisa", i.e. muunganiko wa duniani na mbinguni. Upendo huo "wa juu" kwa ulimwengu unafunuliwa kwa mtu kwa njia ya upendo kwa mwanamke wa kidunia, ambayo mtu lazima awe na uwezo wa kutambua asili yake ya mbinguni.
"Mashairi kuhusu Bibi Mzuri" kimsingi yana mambo mengi. Kwa kiwango ambacho wanazungumza hisia za kweli na kuwasilisha hadithi ya upendo wa "kidunia" - hizi ni kazi za nyimbo za karibu. Lakini uzoefu wa "dunia" na vipindi wasifu wa kibinafsi katika mzunguko wa sauti wa Blok sio muhimu kwao wenyewe - hutumiwa na mshairi kama nyenzo ya mabadiliko yaliyoongozwa. Ni muhimu sio sana kuona na kusikia kama kuona na kusikia; sio mengi ya kusema juu ya "yasiyosemwa". "Njia ya mtazamo" wa ulimwengu na njia inayolingana ya ishara katika ushairi wa Blok wa wakati huu ni njia ya mlinganisho wa ulimwengu wote na "mawasiliano" ya ulimwengu, anabainisha mtafiti maarufu L.A. Kolobaeva.
Je, analogi hizi ni nini, ni ishara gani ya "cipher" ya maandishi ya awali ya Blok? Hebu tukumbuke ni ishara gani kwa washairi wa kizazi cha Blok. Hii aina maalum picha: hailengi kuunda tena jambo katika uthabiti wake wa nyenzo, lakini katika kuwasilisha kanuni bora za kiroho. Vipengele vya picha kama hiyo vimetengwa na hali ya maisha ya kila siku, miunganisho kati yao ni dhaifu au imeachwa. Picha ya mfano inajumuisha kipengele cha siri: siri hii haiwezi kutatuliwa kimantiki, lakini inaweza kuvutwa katika uzoefu wa karibu ili intuitively kupenya ulimwengu wa "asili za juu", kugusa ulimwengu wa mungu. Ishara sio tu ya polisemantiki: inajumuisha maagizo mawili ya maana, na inashuhudia kwa msingi sawa kwa halisi na ya juu zaidi.
Mpango wa "Mashairi kuhusu Bibi Mzuri" ni njama ya kungojea Mkutano na mpendwa wako. Mkutano huu utabadilisha ulimwengu na shujaa, kuunganisha dunia na anga. Washiriki katika njama hii ni "yeye" na "yeye". Mchezo wa kuigiza wa hali ya kungojea upo katika tofauti kati ya ya kidunia na ya mbinguni, katika usawa wa dhahiri wa shujaa wa sauti na Bibi Mzuri. Mazingira katika uhusiano wao yanafufuliwa knighthood medieval: kitu cha upendo wa shujaa wa sauti kinainuliwa hadi urefu usioweza kufikiwa, tabia ya shujaa imedhamiriwa na ibada ya huduma isiyo na ubinafsi. "Yeye" ni knight katika upendo, mtawa mnyenyekevu, schema-mtawa tayari kwa kujinyima. "Yeye" ni kimya, haonekani na haisikiki; mwelekeo wa imani, matumaini na upendo wa shujaa wa sauti.
Mshairi anatumia sana vivumishi vilivyo na semantiki ya kutokuwa na uhakika na vitenzi vilivyo na semantiki ya kutokuwa na utu au tafakuri ya kupita kiasi: "vivuli visivyojulikana", "maono yasiyo ya kawaida", "siri isiyoeleweka"; "jioni itakuja", "kila kitu kitajulikana", "nangojea", "ninatazama", "nadhani", "ninaelekeza macho yangu", nk. Wasomi wa fasihi mara nyingi huita kiasi cha kwanza cha maneno ya Blok "kitabu cha maombi ya kishairi": hakuna mienendo ya matukio ndani yake, shujaa hufungia katika nafasi ya kupiga magoti, "kusubiri kimya," "kutamani na kupenda"; ibada ya kile kinachotokea inaungwa mkono na ishara za mfano za huduma ya kidini - kutajwa kwa taa, mishumaa, ua wa kanisa - pamoja na utawala wa rangi nyeupe, nyekundu na dhahabu katika palette ya picha.
Sehemu kuu ya "Mashairi kuhusu Bibi Mzuri" iliitwa "Utulivu" katika toleo la kwanza (katika mfumo wa mkusanyiko wa sauti). Walakini, kutofanya kazi kwa nje kwa shujaa wa sauti hulipwa na mabadiliko makubwa katika mhemko wake: matumaini mkali hubadilishwa na mashaka, matarajio ya upendo ni ngumu na hofu ya kuanguka kwake, na hali ya kutokubaliana kati ya kidunia na mbinguni inakua. . Katika shairi la kitabu cha kiada "Nakutarajia ...", pamoja na matarajio yasiyo na subira, kuna nia muhimu ya hofu ya Mkutano. Wakati wa kupata mwili, Bibi Mzuri anaweza kugeuka kuwa kiumbe mwenye dhambi, na asili yake katika ulimwengu inaweza kugeuka kuwa anguko:
Upeo wote unawaka moto, na kuonekana ni karibu.
Lakini ninaogopa: utabadilika muonekano Wewe.
Na utazusha dhana tupu.
Kubadilisha vipengele vya kawaida mwishoni.
Kiasi cha kwanza cha mwisho cha mzunguko wa "Njia Mtambuka" kina alama ya mvutano fulani. Mazingira angavu ya kihemko ya matarajio ya upendo yanatoa njia ya hali ya kutoridhika na wewe mwenyewe, kujidharau, nia za "hofu", "kicheko", na wasiwasi. Maoni ya shujaa ni pamoja na ishara za "maisha ya kila siku": maisha ya maskini wa mijini, huzuni ya kibinadamu ("Kiwanda", "Kutoka kwa Magazeti", nk). "Crossroads" wanatarajia mabadiliko muhimu katika hatima ya shujaa wa sauti.
Mabadiliko haya yalijidhihirisha wazi katika juzuu ya pili ya trilogy ya sauti. Ikiwa juzuu ya kwanza ya mashairi iliamuliwa na nia za matarajio ya Mkutano na huduma ya juu, basi hatua mpya Njama ya sauti inahusishwa kimsingi na nia ya kuzamishwa katika mambo ya maisha, au, kwa kutumia fomula ya Blok mwenyewe, "uasi wa walimwengu wa zambarau." Ufahamu wa shujaa wa sauti sasa umegeuzwa kuwa maisha yasiyofikiriwa. Anaonekana kwake katika vipengele vya asili (mzunguko wa "Mapupu ya Dunia"), ustaarabu wa mijini (mzunguko wa "Jiji") na upendo wa kidunia ("Kinyago cha theluji"). Hatimaye, mfululizo wa matukio kati ya shujaa na vipengele husababisha kwenye mkutano na ulimwengu wa ukweli. Wazo la shujaa juu ya kiini cha ulimwengu hubadilika. Picha ya jumla ya maisha inakuwa ngumu zaidi: maisha yanaonekana katika hali ya kutoelewana, ni ulimwengu wa watu wengi, matukio makubwa na mapambano. Muhimu zaidi, hata hivyo, shujaa sasa ana katika vituko vyake kitaifa na maisha ya umma nchi.
Kiasi cha pili cha nyimbo, kinacholingana na kipindi cha pili cha kazi ya mshairi, ni ngumu zaidi katika muundo wa nia na anuwai ya sauti (ya kutisha na ya kejeli, ya kimapenzi na ya "farcical"). Kipengele ni ishara muhimu ya kiasi cha pili cha maneno. Ishara hii katika akili ya mshairi iko karibu na kile alichokiita "muziki" - inahusishwa na hisia za kina. kiini cha ubunifu kuwa. Muziki katika mtazamo wa Blok unakaa katika asili, ndani hisia ya mapenzi, katika nafsi ya watu na katika nafsi ya mtu binafsi. Ukaribu wa mambo ya asili na maisha ya watu hutoa mtu kwa uhalisi na nguvu ya hisia zake. Walakini, kupata karibu na vitu tofauti huwa kwa shujaa sio ufunguo wa maisha yenye utimilifu tu, bali pia mtihani mbaya sana wa maadili.
Kipengele hicho hakipo nje ya mwili wa kidunia. Mfano uliokithiri wa kanuni ya "kidunia" katika maneno ya mshairi ni wahusika wa pepo wa watu kutoka kwa mzunguko wa "Bubbles of the Earth" (imps, wachawi, wachawi, nguva), ambao wote wanavutia na wanatisha. Kati ya "mabwawa yenye kutu" msukumo wa zamani kuelekea juu, kuelekea dhahabu na azure, hupotea polepole: "Penda umilele huu wa mabwawa: / Nguvu zao hazitawahi kukauka." Utengano wa kupita kiasi katika vitu unaweza kugeuka kuwa mashaka ya kujitosheleza na usahaulifu wa bora.
Muonekano wa shujaa wa nyimbo za mapenzi pia hubadilika - Bibi Mzuri anachukuliwa na Mgeni, mwanamke wa "kidunia huyu" anayevutia sana, anayeshtua na wakati huo huo mrembo. Shairi maarufu "The Stranger" (1906) linatofautisha ukweli wa "chini" (picha isiyo na usawa ya vitongoji, kikundi cha watu wa kawaida kwenye mgahawa wa bei nafuu) na ndoto "ya juu" ya shujaa wa sauti (picha ya kuvutia ya Mgeni. ) Hata hivyo, hali hiyo haiko tu kwenye mzozo wa kimapokeo wa kimapenzi wa “ndoto na ukweli.” Ukweli ni kwamba Mgeni wakati huo huo ni mfano wa uzuri wa hali ya juu, ukumbusho wa bora "mbingu" iliyohifadhiwa katika roho ya shujaa, na bidhaa ya "ulimwengu mbaya" wa ukweli, mwanamke kutoka kwa ulimwengu wa walevi. "kwa macho ya sungura." Picha hiyo inageuka kuwa na nyuso mbili, imejengwa juu ya mchanganyiko wa wasiokubaliana, juu ya mchanganyiko wa "kufuru" wa mzuri na wa kuchukiza.
Kulingana na L.A. Kolobaeva, "hali mbili sasa ni tofauti kuliko katika "Mashairi kuhusu Bibi Mzuri." Huko, harakati ya mfano inalenga kuona muujiza katika inayoonekana, ya kidunia, ya kibinadamu, kwa upendo, kitu kisicho na mwisho, cha kimungu, kutoka kwa "vitu" hadi "juu", hadi mbinguni ... Sasa uwili wa picha ni si kuinua kifumbo, bali, kinyume chake, kukanusha, kuhuzunisha kwa uchungu, na kejeli.” Na bado, matokeo ya kihemko ya shairi sio malalamiko juu ya asili ya uwongo ya uzuri, lakini katika uthibitisho wa siri yake. Wokovu wa shujaa wa sauti ni kwamba anakumbuka - anakumbuka uwepo wa upendo usio na masharti ("Kuna hazina katika roho yangu, / Na ufunguo umekabidhiwa mimi tu!").
Kuanzia sasa na kuendelea, mashairi ya Blok mara nyingi hujengwa kama ungamo kwamba kupitia "machukizo" ya siku hiyo, kumbukumbu ya jambo bora hupita - ama kwa lawama na majuto, au kwa maumivu na matumaini. "Kukanyaga patakatifu," shujaa wa sauti wa Blok anatamani kuamini; akikimbilia kwenye kimbunga cha usaliti wa mapenzi, anatamani penzi lake pekee.
Mtazamo mpya wa shujaa wa sauti ulijumuisha mabadiliko katika ushairi: ukubwa wa mchanganyiko wa oxymoronic huongezeka sana, umakini maalum hulipwa kwa uwazi wa muziki wa aya hiyo, tamathali zinaendelea kuwa mada huru za sauti (moja ya mifano ya tabia ya "kufuma kama hiyo". ” ya sitiari ni shairi la “Ovari ya theluji”). Hivi ndivyo Vyach alivyozungumza juu ya moja ya mizunguko ya juzuu ya pili ("Mask ya theluji"). I. Ivanov ndiye mwananadharia mkubwa zaidi kati ya wafananishaji wa miaka ya 1900: “Kwa maoni yangu, huu ndio msisitizo wa utungo wetu unaokaribia kipengele cha muziki... Sauti, midundo, na sauti zinavutia; Kulevya, harakati za kulewesha, ulevi wa dhoruba ya theluji... Unyogovu wa ajabu na nguvu ya ajabu ya sauti!
Walakini, ulimwengu wa vitu una uwezo wa kumlemea shujaa wa sauti na kukatiza harakati zake. Blok anahisi hitaji la kutafuta njia mpya. Katika utofauti wa vipengele, uchaguzi ni muhimu. "Je, haimaanishi kuelewa kila kitu na kupenda kila kitu - hata uadui, hata kile kinachohitaji kukataa kile ambacho ni muhimu sana kwako - haimaanishi kuelewa chochote na kupenda chochote? "- anaandika mwaka wa 1908. Kuna haja ya kuinua hali ya kujitolea. Sehemu ya mwisho ya juzuu ya pili ya trilojia ilikuwa mzunguko "Mawazo ya Bure," ambayo inaashiria mpito madhubuti kwa mtazamo mzuri na wazi kuelekea ulimwengu. Je, shujaa wa sauti huchukua nini kutoka kwa uzoefu wa kujiunga na vipengele? Jambo kuu ni wazo la ujasiri la kukabiliana na ulimwengu mbaya, wazo la wajibu. Kutoka kwa "upinzani" wa kutoamini na kujijali, shujaa anarudi kwa imani, lakini imani yake katika mwanzo mzuri wa maisha imejaa maana mpya ikilinganishwa na nyimbo za awali.
Moja ya mashairi ya msingi ya juzuu ya pili ni "Oh, spring bila mwisho na bila makali ...". Inakuza moja ya motifu muhimu zaidi ya maandishi ya Blok - "chukizo kutoka kwa maisha na mapenzi ya wazimu kwa hilo." Maisha yanajidhihirisha kwa shujaa wa sauti katika ubaya wake wote ("languor ya kazi ya utumwa," "visima vya miji ya kidunia," "kilio," "kushindwa"). Na bado majibu ya shujaa kwa maonyesho yote ya kutokubaliana ni mbali na kukataliwa bila utata. "Ninakubali" - huu ni uamuzi wa hiari wa shujaa wa sauti. Lakini hii sio kujiuzulu kwa kuepukika: shujaa anaonekana katika kivuli cha shujaa, yuko tayari kukabiliana na kutokamilika kwa ulimwengu.
Je, shujaa wa sauti huibukaje kutoka kwa majaribio ya vipengele? Ni tabia yake kupata uzoefu wa maisha kwa ujasiri, sio kukataa chochote, kupata mvutano wote wa tamaa - kwa jina la utimilifu wa maarifa ya maisha, kuikubali kama ilivyo - kwa kushirikiana na "nzuri" na " kanuni za kutisha, bali kupigana vita vya milele kwa ajili ya ukamilifu wake. Shujaa wa sauti sasa "anaukabili ulimwengu kwa ujasiri." "Mwisho wa barabara," kama mshairi aliandika katika utangulizi wa mkusanyiko "Dunia katika Theluji," kwake "tambarare moja isiyo na mwisho inaenea - nchi ya asili, labda Urusi yenyewe."
Kiasi cha tatu cha "riwaya katika aya" huunganisha na kufikiria upya motifu muhimu zaidi za sehemu mbili za kwanza za trilojia. Inafungua na mzunguko "Dunia ya Kutisha". Kusudi kuu la mzunguko ni kifo cha ulimwengu wa ustaarabu wa kisasa wa mijini. Picha ya lakoni, inayoelezea ya ustaarabu huu imewasilishwa shairi maarufu"Usiku, barabara, taa, duka la dawa ..." Shujaa wa sauti pia huanguka kwenye mzunguko wa nguvu hizi za kifo cha kiroho: anapata dhambi yake mwenyewe kwa huzuni, hisia ya uchovu wa kufa hukua katika nafsi yake. Hata upendo sasa ni hisia chungu; haiondoi upweke, lakini inazidisha tu. Ndio maana shujaa wa sauti anagundua jinsi utaftaji wa furaha ya kibinafsi ni wa dhambi. Furaha katika “ulimwengu wa kutisha” imejaa ukaidi wa kiroho na uziwi wa kiadili. Hisia ya shujaa ya kutokuwa na tumaini hupata tabia inayojumuisha yote, ya ulimwengu:
Walimwengu wanaruka. Miaka inaruka. Tupu
Ulimwengu unatutazama kwa macho meusi.
Na wewe, roho, uchovu, kiziwi,
Unazungumzia furaha mara ngapi?
Taswira ya nguvu kubwa ya jumla inaundwa katika shairi la "Sauti kutoka kwa Kwaya" ambalo linahitimisha mzunguko mzima. Huu hapa ni unabii wa apocalyptic kuhusu ushindi unaokuja wa uovu:
Na karne iliyopita, mbaya zaidi ya yote,
Mimi na wewe tutaona.
Anga nzima itaficha dhambi mbaya,
Kicheko kitaganda kwenye midomo yote,
Unyogovu wa kutokuwa na kitu ...
Hivi ndivyo mshairi mwenyewe anavyotoa maoni yake kuhusu mistari hii: “Mashairi yasiyopendeza sana... Ingekuwa bora maneno haya yangebaki bila kutamkwa. Lakini ilibidi niwasemee. Mambo magumu lazima yashindwe. Na nyuma yake kutakuwa na siku iliyo wazi.”
Pole ya "ulimwengu wa kutisha" huibua akilini mwa shujaa wa sauti wazo la kulipiza kisasi - wazo hili linakua katika mizunguko miwili midogo "Kulipiza" na "Iambics". Kulipiza kisasi, kulingana na Blok, humpata mtu kwa kusaliti bora, kwa kupoteza kumbukumbu ya kabisa. Malipizi haya kimsingi ni hukumu ya dhamiri ya mtu mwenyewe.
Ukuzaji wa kimantiki wa njama ya safari ya shujaa wa sauti ni rufaa kwa maadili mapya, yasiyo na masharti - maadili ya maisha ya watu, Nchi ya Mama. Mada ya Urusi - mada muhimu zaidi mashairi ya Blok. Katika moja ya maonyesho, ambapo mshairi alisoma mashairi yake anuwai, aliulizwa kusoma mashairi kuhusu Urusi. "Yote ni juu ya Urusi," Blok alijibu. Hata hivyo, mada hii imejumuishwa kikamilifu na kwa undani zaidi katika mzunguko wa "Motherland".
Kabla ya mzunguko huu muhimu zaidi katika "trilojia ya kupata mwili," Blok aliweka shairi la sauti "Bustani ya Nightingale." Shairi linarejelea hali ya njia panda madhubuti katika muundo wa riwaya ya sauti. Imeandaliwa na mzozo usioweza kusuluhishwa, ambao matokeo yake hayawezi lakini kuwa ya kusikitisha. Utungaji unategemea upinzani wa kanuni mbili za kuwepo, mbili njia zinazowezekana shujaa wa sauti. Mojawapo ni kazi ya kila siku kwenye ufuo wa mawe, hali ya kuchosha ya kuishi pamoja na "joto" lake, uchovu, na kunyimwa. Nyingine ni "bustani" ya furaha, upendo, sanaa, kuvutia na muziki:
Laana hazifikii maisha
Kwa bustani hii iliyo na ukuta ...
Mshairi hajaribu kutafuta upatanisho kati ya "muziki" na "umuhimu," hisia na wajibu; wametenganishwa katika shairi kwa ukali uliosisitizwa. Walakini, "pwani" zote mbili za maisha zinawakilisha maadili yasiyo na shaka kwa shujaa wa sauti: kati yao yeye hutangatanga (kutoka "njia ya mwamba" anageuka kuwa bustani ya Nightingale, lakini kutoka hapo anasikia sauti ya kuvutia ya bahari, "the mngurumo wa mbali wa mawimbi"). Ni sababu gani ya kuondoka kwa shujaa kutoka bustani ya nightingale? Sio kwamba amekatishwa tamaa na "wimbo mtamu" wa mapenzi. Shujaa hahukumu nguvu hii ya uchawi, ambayo inaongoza mbali na njia "tupu" ya kazi ya monotonous, na mahakama ya ascetic na haimnyimi haki ya kuwepo.
Kurudi kutoka kwenye mzunguko wa bustani ya nightingale sio tendo bora na sio ushindi wa sifa "bora" za shujaa juu ya "mbaya zaidi". Hii ni njia ya kutisha, ya kujitolea, inayohusishwa na upotezaji wa maadili halisi (uhuru, furaha ya kibinafsi, uzuri). Shujaa wa sauti hawezi kuridhika na uamuzi wake, kama vile hakuweza kupata maelewano ya kiroho ikiwa angebaki kwenye "bustani". Hatima yake ni ya kusikitisha: kila moja ya walimwengu muhimu na mpendwa kwake ina "ukweli" wake, lakini ukweli haujakamilika, una upande mmoja. Kwa hivyo, sio tu bustani, iliyofungwa na "uzio wa juu na mrefu," hutoa hisia ya yatima katika nafsi ya shujaa, lakini pia kurudi kwenye ufuo wa mwamba hakumwondolei upweke wake wa huzuni.
Na bado uchaguzi unafanywa kwa ajili ya wajibu mkali. Hii ni kazi ya kujikana ambayo huamua hatima ya baadaye ya shujaa na inaruhusu sisi kuelewa mengi katika mageuzi ya ubunifu ya mwandishi. Blok alifafanua wazi zaidi maana ya njia yake na mantiki ya trilogy ya sauti katika moja ya barua zake kwa Andrei Bely: "... kwamba mashairi yote kwa pamoja ni "trilojia ya umwilisho" (kuanzia sasa pia mwanga mkali- kupitia msitu wa kinamasi unaohitajika - kukata tamaa, laana, "kulipiza kisasi" na ... - hadi kuzaliwa kwa mtu wa "kijamii", msanii ambaye anaukabili ulimwengu kwa ujasiri ... ambaye amepokea haki ya kusoma fomu. kutazama ndani ya mtaro wa "mema na mabaya" "- kwa gharama ya kupoteza sehemu ya roho."
Inatoka" Nightingale Garden"," shujaa wa sauti wa sehemu za trilogy na "wimbo tamu" wa upendo (wimbo muhimu zaidi hadi sasa mandhari ya upendo inatoa njia kwa dhamana mpya kuu - mada ya nchi). Kufuatia shairi hilo katika juzuu ya tatu ya "riwaya ya sauti" ni mzunguko wa "Motherland" - kilele cha "trilogy of incarnation". Katika mashairi kuhusu Urusi, jukumu kuu ni la nia ya hatima ya kihistoria ya nchi: msingi wa semantic wa nyimbo za kizalendo za Blok ni mzunguko "Kwenye uwanja wa Kulikovo". Vita vya Kulikovo katika mtazamo wa mshairi ni tukio la mfano ambalo limepangwa kurudi. Ndiyo maana msamiati na semantics ya kurudi na kurudia ni muhimu sana katika aya hizi: "Swans walipiga kelele nyuma ya Nepryadvaya, / Na tena, tena wanapiga kelele ...". "Tena na melancholy ya zamani / Nyasi ya manyoya iliyoinama chini"; "Tena juu ya uwanja wa Kulikovo / Ukungu uliibuka na kuenea ..." Kwa hivyo, nyuzi zinazounganisha historia na kisasa zimefunuliwa.
Mashairi hayo yanatokana na upinzani wa walimwengu wawili. Shujaa wa sauti anaonekana hapa kama shujaa asiye na jina wa jeshi la Dmitry Donskoy. Kwa hivyo, hatima ya kibinafsi ya shujaa inatambuliwa na hatima ya Nchi ya Mama; yuko tayari kuifia. Lakini matumaini ya wakati ujao wenye ushindi na angavu pia yanaonekana katika aya hizi: “Iwe usiku. Twende nyumbani. Wacha tuangazie umbali wa nyika kwa mioto mikubwa."
Mfano mwingine maarufu wa nyimbo za kizalendo za Blok - shairi "Urusi" - huanza na kielezi sawa "tena". Maelezo haya ya kimsamiati yanastahili maoni. Shujaa wa sauti wa trilogy tayari amepita njia kubwa- kutoka kwa utabiri ambao haujakamilika wa mafanikio makubwa - kwa ufahamu wazi wa jukumu la mtu, kutoka kwa kutarajia mkutano na Bibi Mzuri - hadi mkutano wa kweli na ulimwengu "mzuri na wa hasira" wa maisha ya watu. Lakini picha yenyewe ya nchi katika mtazamo wa shujaa wa sauti ni ukumbusho wa mwili wa zamani wa bora wake. "Urusi ya Ombaomba" imepewa sifa za kibinadamu katika shairi. Maelezo ya "mtiririko" wa mazingira ya sauti katika maelezo ya picha: "Na bado wewe ni sawa - msitu na shamba, / Ndio, kitambaa kilichopangwa hadi kwenye nyusi." Vipigo vya picha vya kuonekana kwa Rus katika shairi lingine kwenye mzunguko ni wazi - " Amerika Mpya": "Kunong'ona, hotuba za utulivu, / mashavu yako yaliyopigwa ...".
Kwa shujaa wa sauti, upendo kwa Nchi ya Mama sio hisia ya kimwana kama hisia ya karibu. Kwa hivyo, picha za Rus 'na Wife katika maandishi ya Blok ziko karibu sana. Katika kuonekana kwa Urusi, kumbukumbu ya Bibi Mzuri huja hai, ingawa unganisho hili halijafunuliwa kimantiki. Historia ya wimbo wa "I" imejumuishwa katika muundo wa mashairi juu ya Nchi ya Mama, na mashairi haya yenyewe yanaboresha maandishi ya upendo ya mapema ya Blok na inathibitisha wazo la mshairi kwamba mashairi yake yote ni juu ya Urusi. "... Mapenzi mawili - kwa mwanamke pekee na kwa nchi pekee duniani, Nchi ya Mama - miito miwili ya juu zaidi ya maisha, mbili kuu. mahitaji ya binadamu, ambayo, kulingana na Blok, ina asili ya kawaida ... Aina zote mbili za upendo ni za kushangaza, kila mmoja ana mateso yake ya kuepukika, "msalaba" wake mwenyewe, na mshairi "kwa uangalifu" hubeba katika maisha yake yote ... "anasisitiza L. A .Kolobaeva.
Kusudi muhimu zaidi la mashairi juu ya Nchi ya Mama ni nia ya njia ("Hadi ya maumivu / Ni wazi kwetu. mwendo wa muda mrefu!"). Mwishoni mwa trilogy ya sauti, hii ndiyo "njia ya msalaba" ya kawaida kwa shujaa na nchi yake. Kwa muhtasari wa matokeo ya trilogy, tutatumia fomula ya mmoja wa wataalam wakubwa wa blockologists - D.E. Maksimov: "Njia ya Blok inaonekana ... kama aina ya kupaa, ambayo "abstract" inakuwa "sauti zaidi", isiyoeleweka - wazi zaidi, ya upweke huungana na ya kitaifa, isiyo na wakati, ya milele - na ya kihistoria, inayofanya kazi huzaliwa katika hali ya utulivu."
BOU "Samsonovskaya shule ya sekondari" Mkoa wa Omsk, Wilaya ya Tara
Mandhari na picha za nyimbo za awali za A. Blok.
"Mashairi juu ya mwanamke mzuri"
Imeandaliwa na mwalimu
Lugha ya Kirusi na fasihi
Gapeeva Raisa Nikolaevn
Alexander
Aleksandrovich
Zuia
1880 - 1921
- kufahamiana na sifa za maneno ya mapema ya mshairi;
- kujua vipengele vya mashairi ya A. Blok kulingana na kazi zilizojumuishwa katika mkusanyiko "Mashairi kuhusu Mwanamke Mzuri";
- kukuza fikra shirikishi na ujuzi katika kuchanganua matini ya kishairi.
Vivuli vya siku za uwongo vinakimbia. Mlio wa kengele uko juu na wazi. Hatua za kanisa zimeangaziwa, Jiwe lao liko hai - na linangojea hatua zako. Utapita hapa, gusa jiwe baridi, Kuvikwa utakatifu wa kutisha wa nyakati, Na labda utaacha maua ya spring Hapa, katika giza hili, karibu na picha kali. Vivuli vya pink visivyoonekana vinakua, Sauti ya kengele iko juu na wazi, Giza huanguka kwenye hatua za zamani .... Nimeangazwa - nasubiri hatua zako.
2. Neno gani linaweza kuongezwa?
3. Nani aliwachagua Wanawake wa Moyo na kwa nyakati gani?
Ishara – Hii ni harakati ya kifasihi na ya kisanii ya mapema karne ya 20, ambayo ilizingatia lengo la sanaa kuwa ufahamu wa umoja wa ulimwengu kupitia alama kwa msaada wa angavu.
Wahusika wa ishara hawakukubali ulimwengu unaowazunguka na walitaka kuunda picha ya ulimwengu bora.
Vladimir Solovyov - mshairi, mkosoaji na mwanafalsafa ambaye aliishi mwishoni mwa karne ya 19. Kipengele cha maoni yake ya kifalsafa ilikuwa hamu ya kuelezea mali ya mwanadamu ya ulimwengu mbili - wa kidunia na wa kimungu. Katika mashairi, wazo hili lilionyeshwa na alama za "Uke wa Milele", "Nafsi ya Ulimwengu", nk.
A. Blok akiwa na mkewe L.D. Mendeleeva (1903)
Lyubov Dmitrievna Mendeleeva (1898)
Tulikutana nawe wakati wa machweo
Unakata bay na kasia.
nilipenda yako ni nyeupe nguo,
Baada ya kuanguka kwa upendo na kisasa cha ndoto.
Mikutano ya kimya ilikuwa ya ajabu.
Mbele - kwenye mate ya mchanga
Mishumaa ya jioni iliwashwa.
Mtu alifikiria juu ya uzuri wa rangi.
Miaka yote sita ni kuhusu jambo moja:
kutoka 1898 hadi 1904,
Sehemu iliyowekwa kwa mada ya mapenzi
mashairi 687!
3. Je, inachorwa? mwonekano Mwanamke mzuri? Je, tunaweza kuangazia vipengele maalum, vya kidunia vya mwonekano wa shujaa? ?
4. Je, shujaa wa kiimbo anamwitaje yule ambaye amejitolea kwake shairi hili? ?
5. Kumwita Mwanamke Mzuri na epithets vile, shujaa analinganishaje Mwanamke Mzuri?
1. Mazingira ya shairi ni yapi? Je, ni hali gani ya kipande hiki?
2. Je, shujaa wa sauti wa shairi anaonekanaje? Hali yake ya ndani ikoje?
3. Je, kuonekana kwa Bibi Mzuri kunachorwa? Vipengele vya kidunia vya shujaa vinaonekana?
4. Ni sifa gani za “kibinadamu” zinazoweza kupatikana katika shairi?
- Nini kipya ndani hali ya kisaikolojia shujaa wa sauti wa shairi hili?
- Unafikiri nini kinaelezea hofu ya shujaa?
Jina
Upekee
"Naingia mahekalu ya giza»
Mwaka wa kuandika
"Mimi, kijana, nawasha mishumaa"
Uwepo wa vipengele maalum katika picha
"Nina hisia juu yako"
Mtazamo wa Mwanamke Mzuri na shujaa wa sauti (nia kuu)
Kusudi ni matarajio ya matumaini ya Bibi Mzuri, ambaye picha yake inaunganishwa na sura ya Mama wa Mungu. Mwanamke Mzuri ni "ndoto", ndoto, bora, hawezi kupatikana. Shujaa anavutiwa na anatetemeka kwa kutarajia mkutano.
Mwanamke Mrembo tayari anaonekana kuwa wa kidunia na anapata sifa kadhaa. Na ingawa anaendelea kubaki kutoweza kupatikana, mshairi anaamini kwa dhati uwezekano wa mwili wake wa kidunia.
Ndoto ya shujaa ni safi, wazi na nzuri, iko karibu. Shujaa anaishi kwa kutarajia, kutarajia kuonekana kwake. Nia ya huzuni, hofu, na wasiwasi inaonekana. Mshairi anaogopa kwamba "sifa zake za kawaida" zitabadilika ghafla, hatatambua bora yake, na ndoto zake zitageuka kuwa ndoto tu.
- A. Blok anaonyeshaje hisia ya upendo?
- Je, picha ya Bibi Mrembo inapitia mageuzi gani?
Upendo unaonyeshwa na Blok kama ibada ya huduma kwa kitu cha juu zaidi. Ulimwengu wa kubuni unalinganishwa na matukio ya ukweli halisi. Hapo mwanzo, Bibi Mzuri ndiye mtoaji wa Kanuni ya Kimungu, Uke wa Milele. Kisha picha hii inapungua, inakuwa ya kidunia, na inapata sifa halisi.
Kazi ya nyumbani:
jifunze shairi la A. Blok kwa moyo
A.A. Zuia. Nia kuu za mashairi Alikuwa mbali na karibu wakati huo huo kwa zama zetu ... Alitafuta kuunganisha na cosmos, na si kwa ubinadamu. Aliishi na maonyesho ya siri na muujiza ... P.S. Kogan
Kwa ubunifuA.A. Blok (1880-1921) waliathiriwa sana na mashairi ya kimapenzi ya Kirusi, ngano za Kirusi, na falsafa ya Vladimir Solovyov. Alama muhimu kwenye ushairi wake iliachwa hisia kali kwa L.D. Mendeleeva, ambaye alikua mke wake mnamo 1903. Nyimbo za Blok zinaonekana kama kazi moja iliyofunuliwa kwa wakati:"...Nina hakika kabisa kwamba hii ni kutokana na kwamba mashairi yote kwa pamoja ni "trilogy ya mwili" (kutoka wakati wa mwanga mkali sana - kupitia msitu unaohitajika - kukata tamaa, laana, "kulipiza" na . .. hadi kuzaliwa kwa mtu wa "kijamii" ", msanii anayekabili ulimwengu kwa ujasiri ...)" - hivi ndivyo Blok alivyoonyesha hatua za njia yake ya ubunifu na yaliyomo kwenye vitabu vilivyounda trilogy.
Upepo ulileta kutoka mbali
Nyimbo za vidokezo vya masika,
Mahali fulani nyepesi na ya kina
Kipande cha anga kilifunguka.
Katika azure hii isiyo na mwisho,
Katika jioni ya karibu spring
Dhoruba za msimu wa baridi zililia
Ndoto zenye nyota zilikuwa zikiruka.
Aibu, giza na kina
Kamba zangu zilikuwa zinalia.
Upepo ulileta kutoka mbali
Nyimbo zako za sonorous.
Nina hisia juu yako...
Na usingizi mzito wa fahamu za kila siku
Utaitingisha, ukitamani na kupenda.
Vl. Soloviev
Nina hisia kukuhusu. Miaka inapita -
Wote kwa namna moja nakuonea Wewe.
Upeo wote unawaka moto - na ni wazi kabisa,
Na ninangojea kimya, nikitamani na kupenda.
Upeo wote wa macho unawaka moto, na sura iko karibu,
Lakini ninaogopa: utabadilisha muonekano wako,
Na utazusha dhana tupu.
Kubadilisha vipengele vya kawaida mwishoni.
Lo, jinsi nitakavyoanguka - kwa huzuni na chini,
Bila kushinda ndoto za mauti!
Ni wazi jinsi gani upeo wa macho! Na mwangaza uko karibu.
Lakini ninaogopa: Utabadilisha mwonekano wako.
Ninaingia kwenye mahekalu ya giza,
Ninafanya ibada mbaya.
Hapo namsubiri Bibi Mrembo
Katika taa nyekundu zinazowaka.
Katika kivuli cha safu ndefu
Ninatetemeka kutokana na milio ya milango.
Na ananitazama usoni mwangu, akiangaza,
Picha tu, ndoto tu juu Yake.
Lo, nimezoea mavazi haya
Mke wa Milele Mkuu!
Wanakimbia juu kando ya cornices
Tabasamu, hadithi za hadithi na ndoto.
Ee Mtakatifu, jinsi mishumaa ilivyo laini,
Jinsi sifa zako zinapendeza!
Siwezi kusikia miguno wala hotuba,
Lakini naamini: Darling - Wewe.
Ninaogopa kukutana nawe.Ni mbaya zaidi kutokutana nawe.Nilianza kushangaa kila kituNilishika muhuri wa kila kitu.Vivuli hutembea kando ya barabaraSielewi kama wanaishi au wanalala.Kushikamana na hatua za kanisa,Naogopa kuangalia nyuma.Waliweka mikono yao juu ya mabega yangu,Lakini sikumbuki majina.Kuna sauti katika masikio yanguMazishi makubwa ya hivi karibuni.Na anga ya giza iko chini -Hekalu lenyewe lilifunikwa.Najua: Uko hapa. Uko karibu.Haupo hapa. Upo hapo.
Walakini, dhamira za kijamii pia zilionyeshwa katika juzuu ya kwanza ya mashairi. Katika mzunguko "Crossroads" (1903), mwishojuzuu ya kwanza , mada ya Bibi Mzuri imejumuishwa na nia za kijamii - mshairi anaonekana kugeuza uso wake kwa watu wengine na kugundua huzuni yao, kutokamilika kwa ulimwengu ambao wanaishi ("Kiwanda", "Kutoka kwa magazeti", "Mgonjwa mtu alitembea kando ya ufuo”, nk.)
Katika nyumba ya jirani madirisha ni zsolt.
Wakati wa jioni - jioni
Bolts za kufikiria zinasikika,
Watu wanakaribia lango.
Na milango imefungwa kimya kimya,
Na juu ya ukuta - na juu ya ukuta
mtu asiye na mwendo, mtu mweusi
Huhesabu watu wakiwa kimya.
Ninasikia kila kitu kutoka juu yangu:
Anaita kwa sauti ya shaba
Pindisha migongo yako iliyochoka
Kuna watu wamekusanyika hapa chini.
Wataingia na kutawanyika,
Watarundika baridi kwenye migongo yao.
Na watacheka kwenye madirisha ya manjano,
Hawa ombaomba walifanya nini?
"Kutoka kwa Magazeti" Alexander Blok
Alisimama kwa mng'ao. Watoto waliobatizwa.
Na watoto waliona ndoto ya furaha.
Akaiweka chini, akainamisha kichwa chake sakafuni,
Upinde wa mwisho duniani.
Kolya aliamka. Alipumua kwa furaha
Bado nina furaha juu ya ndoto ya bluu katika hali halisi.
Sauti ya glasi ilizunguka na kufa:
Mlango uligongwa chini.
Masaa yalipita. Mwanaume alikuja
Na plaque ya bati kwenye kofia ya joto.
Mtu mmoja alikuwa akibisha hodi na kusubiri mlangoni.
Hakuna mtu aliyeifungua. Ilicheza kujificha na kutafuta.
Kulikuwa na majira ya baridi ya Krismasi.
Walificha scarf nyekundu ya mama yangu.
Aliondoka akiwa amevaa hijabu asubuhi.
Leo nimeacha kitambaa nyumbani:
Watoto waliificha kwenye pembe.
Jioni ikaingia. Vivuli vya watoto
Waliruka ukutani kwa mwanga wa taa.
Mtu alikuwa akipanda ngazi, akihesabu hatua.
Nilihesabu. Naye akalia. Na akagonga mlango.
Watoto walisikiliza. Milango ikafunguliwa.
Jirani mnene aliwaletea supu ya kabichi.
Alisema: "Kula." Nilipiga magoti
Na, akiinama kama mama, akawabatiza watoto.
Haidhuru mama, watoto wachanga wa pink.
Mama mwenyewe alilala kwenye reli.
Kwa mtu mkarimu, jirani mnene,
Asante, asante. Mama hakuweza...
Mama yuko sawa. Mama alikufa.
Mtu mgonjwa alikuwa akitembea kando ya ufuo.
Msururu wa mikokoteni ulitambaa kando yake.
Kibanda kilikuwa kikisafirishwa hadi mji wa kuvuta sigara,
Gypsies nzuri na jasi za ulevi.
Nao walitania na kupiga kelele kutoka kwenye mikokoteni.
Na kulikuwa na mtu akiburuta begi karibu.
Alilalama na kuomba usafiri wa kuelekea kijijini.
Msichana wa jasi alimpa mkono mweusi.
Naye akakimbia, akitetemeka kadri alivyoweza,
Na akatupa begi zito kwenye gari.
Naye mwenyewe akajikaza, na kutokwa na povu midomoni.
Mwanamke wa Gypsy alichukua maiti yake ndani ya gari.
Aliniweka chini kwenye gari karibu naye,
Na yule aliyekufa akayumbayumba na kuanguka kifudifudi.
Na kwa wimbo wa uhuru alinipeleka kijijini.
Naye akampa mkewe aliyekufa.
Pia katika mzunguko huu motif ya Hamlet ("Wimbo wa Ophelia") inaonekana.
Kujitenga na msichana mpendwa,
Rafiki, uliapa kunipenda!..
Kuondoka kwenda nchi yenye chuki,
Timiza kiapo hiki!..
Huko, zaidi ya Denmark yenye furaha,
Pwani zako ziko gizani...
Val ana hasira, anaongea
Kuosha machozi juu ya mwamba ...
Mpendwa shujaa hatarudi,
Wote wamevaa nguo za fedha ...
Kaburi litatikisika sana
Upinde na manyoya meusi...
Kuangalia kwa karibu ulimwengu unaomzunguka, shujaa wa sauti hugundua shida zake na anafikia hitimisho kwamba maisha katika ulimwengu huu yanatawaliwa na mambo. Hii Muonekano Mpya ilionekana katikajuzuu ya pili , katika mizunguko: "Furaha Isiyotarajiwa" (1907), "Mawazo ya Bure" (1907), "Mask ya theluji" (1907), "Earth in the Snow" (1908), "Saa za Usiku" (1911). Sambamba na mizunguko hii, A. Blok anaunda tamthilia kadhaa za sauti: "Balaganchik", "Stranger" (1906), "Wimbo wa Hatima" (1908), "Rose na Msalaba" (1913). Uumbajijuzuu ya pili sanjari na matukio ya mapinduzi ndani ya nchi. Mawazo ya mshairi juu ya hatima ya Nchi ya Mama yalisababishamashairi kuhusu Urusi , kuhusu mtazamo wake kwa siku za nyuma, za sasa na za baadaye ("Autumn Will", "Rus", "Russia", nk).
"Autumn Will" Alexander Blok
Niliingia kwenye njia iliyo wazi kutazama,
Upepo huinamisha misitu ya elastic,
Jiwe lililovunjika lilikuwa kando ya miteremko,
Kuna tabaka chache za udongo wa manjano.
Autumn imeibuka katika mabonde yenye mvua,
Alifunua makaburi ya ardhi,
Lakini miti minene ya rowan katika vijiji vinavyopita
Rangi nyekundu itaangaza kutoka mbali.
Hapa ni, furaha yangu ni kucheza
Na hupiga pete na kutoweka kwenye vichaka!
Na kwa mbali, mbali hupeperusha mawimbi ya kuvutia
Sleeve yako yenye muundo, yenye rangi.
Ni nani aliyenivutia kwenye njia niliyoizoea,
Alinitabasamu kupitia dirisha la gereza?
Au - inaendeshwa na njia ya mawe
Ombaomba akiimba zaburi?
Hapana, ninaenda safari bila kualikwa na mtu yeyote,
Na dunia iwe rahisi kwangu!
Nitasikiliza sauti ya Rus mlevi,
Pumzika chini ya paa la tavern.
Je, niimbe kuhusu bahati yangu?
Jinsi nilivyopoteza ujana wangu katika ulevi ...
nitalia kwa huzuni ya mashamba yenu,
Nitapenda nafasi yako milele ...
Kuna wengi wetu - huru, vijana, wenye heshima -
Anakufa bila kupenda ...
Kukuhifadhi katika umbali mkubwa!
Jinsi ya kuishi na kulia bila wewe!
RUS
Wewe ni wa ajabu hata katika ndoto zako.
Sitagusa nguo zako.
Na kwa siri - utapumzika, Rus '.
Rus' imezungukwa na mito
Na kuzungukwa na pori,
Na mabwawa na korongo,
Na kwa macho ya kufifia ya mchawi.
Wako wapi watu mbalimbali
Kutoka makali hadi makali, kutoka bonde hadi bonde
Wanaongoza ngoma za usiku
Chini ya mwanga wa vijiji vinavyowaka.
Yuko wapi mchawis na mtabiriI mi
Nafaka shambani zinavutia
Na wachawi wanaburudika na mashetani
Katika nguzo za theluji za barabarani.
Ambapo dhoruba ya theluji inafagia kwa nguvu
Hadi paa - nyumba dhaifu,
Na msichana juu ya rafiki mbaya
Chini ya theluji inaimarisha blade.
Njia zote ziko wapi na njia panda zote
Nimechoka na fimbo hai,
Na upepo wa kisulisuli ukivuma katika matawi tupu,
Anaimba hadithi za zamani ...
Kwa hivyo - niligundua katika usingizi wangu
Nchi ya kuzaliwa kwa umaskini,
Na katika mabaki ya vitambaa vyake
Ninaficha uchi wangu kutoka kwa roho yangu.
Njia ni ya kusikitisha, usiku
Nilikanyaga hadi kaburini,
Na huko, kukaa usiku kwenye kaburi,
Aliimba nyimbo kwa muda mrefu.
Na sikuelewa, sikupima,
Je, nyimbo hizo niliziweka wakfu kwa nani?
Ni mungu gani uliyemwamini kwa shauku?
Ulipenda msichana wa aina gani?
Nilitikisa roho hai,
Rus, peke yake katika ukubwa wako,
Na hivyo - yeye hakuwa na doa
Usafi wa awali.
Ninasinzia - na nyuma ya usingizi kuna siri,
Na Rus anakaa kwa siri.
Yeye ni wa ajabu katika ndoto pia,
Sitagusa nguo zake.
Urusi
Tena, kama katika miaka ya dhahabu,
Vitambaa vitatu vilivyochakaa,
Na sindano walijenga knitting kuunganishwa
Katika mila potofu ...
Urusi, Urusi maskini,
Nataka vibanda vyako vya kijivu,
Nyimbo zako ni kama upepo kwangu, -
Kama machozi ya kwanza ya upendo!
Sijui jinsi ya kukuonea huruma
Na ninabeba msalaba wangu kwa uangalifu ...
Unataka mchawi gani?
Rudisha urembo wa mwizi!
Wacha avutie na kudanganya, -
Hutapotea, hutaangamia,
Na utunzaji pekee ndio utaanguka
Vipengele vyako vya kupendeza ...
Vizuri? Wasiwasi mmoja zaidi -
Mto huo una kelele zaidi na chozi moja
Na wewe bado ni sawa - msitu na shamba,
Ndiyo, ubao ulio na muundo huenda hadi kwenye nyusi...
Na lisilowezekana linawezekana
Barabara ndefu ni rahisi
Wakati barabara inaangaza kwa mbali
Mtazamo wa papo hapo kutoka chini ya kitambaa,
Wakati ni pete na melancholy linda
Wimbo mbovu wa kocha!..
Shujaa wa sauti wa Blok ameunganishwa na Nchi ya Mama kwa uhusiano usioweza kutengwa. Mshairi huunda taswira ya awali ya Urusi sanjari na tamaduni ya ngano: Rus' ni ardhi ya ajabu, ya nusu-hadithi, iliyozungukwa na misitu na kuzungukwa na pori."pamoja na vinamasi na korongo na kwa macho yasiyofaa ya mchawi" ("Rus", 1906). Walakini, picha hiimajimaji : tayari katika shairi "Urusi" (1908) picha ardhi ya kale inabadilika kuwa picha ya kike:"Mpe mwizi uzuri kwa mchawi yeyote unayemtaka" . Shujaa wa sauti ana hakika kuwa Rus haogopi chochote, kwamba ina uwezo wa kuhimili mtihani wowote ("Hautapotea, hautaangamia" ) Shujaa wa sauti anakiri mapenzi yake kwa Nchi ya Mama, ambayo nayo"na lisilowezekana linawezekana" . Nafasi maalum katika nyimbo za Blok inachukuwamzunguko "Kwenye uwanja wa Kulikovo" (1908). Mshairi aliamini kuwa historia inajirudia, kwa hivyo ni muhimu kuelewa masomo yake:"Vita vya Kulikovo ni vya matukio ya kiishara... Matukio kama haya yamekusudiwa kurudi. Suluhu lao bado linakuja.” Shujaa wa sauti wa mzunguko huu ni shujaa wa zamani wa Urusi ambaye anajiandaa kwa vita vya kufa, na mwanafalsafa anayetafakari juu ya hatima ya Urusi: "...Kwa uhakika wa maumivu / Njia ndefu iko wazi kwetu! / Njia yetu ni kama mshale wa mapenzi ya Kitatari ya kale / Kutobolewa kwenye vifua vyetu. . Licha ya"damu na vumbi" , licha ya vitisho"giza - usiku na nje ya nchi" , kutabiri shida"jua kuzama katika damu" , shujaa wa sauti hafikirii maisha yake kando na Urusi. Ili kusisitiza kutotenganishwa kwa hatima - yake mwenyewe na ya Mama - Blok mapumziko kwa sitiari ya ujasiri, isiyo ya kawaida kwa mtazamo wa jadi. ardhi ya asili, - mshairi anaita Urusi "mke":"Oh, Rus wangu! Mke wangu!" . Mzunguko unaisha kwa maelezo ya kutisha: the"mwanzo / wa siku za juu na za uasi /... Si ajabu mawingu yamekusanyika" . Epigraph inayotangulia sehemu ya tano ya mzunguko pia sio bahati mbaya:"Na giza la shida zisizozuilika / Siku iliyokuja ilifunikwa (V. Solovyov)" . Mahubiri ya Blok yaligeuka kuwa ya kinabii: mapinduzi, ukandamizaji na vita vilitikisa nchi yetu mara kwa mara katika karne ya 20. Kweli,"Na vita vya milele! Pumzika tu katika ndoto zetu ... " . Walakini, mshairi mkubwa aliamini uwezo wa Urusi kushinda majaribu yote:“Wacha iwe usiku. Twende nyumbani..." . Kwa kuona misukosuko ya kijamii, Blok inapitia utangulizi wa janga linalokuja. Mtazamo wake wa kusikitishailionekana hasa katikamzunguko "Ulimwengu wa Kutisha" (1910-1916), ufunguzijuzuu ya tatu . Katika "ulimwengu wa kutisha" hakuna upendo, hakuna watu wenye afya hisia za kibinadamu, hakuna wakati ujao ("Usiku, mitaani, taa, maduka ya dawa ..." (1912)).
Mandhari ya "Ulimwengu wa kutisha". sauti ndanimizunguko "Retribution", "Iambics" . Kulipiza kisasi katika tafsiri ya Blok ni hukumu ya dhamiri ya mtu mwenyewe: malipo kwa wale ambao walisaliti hatima yao, wakiongozwa na ushawishi wa uharibifu wa "ulimwengu wa kutisha", ni uchovu kutoka kwa maisha, utupu wa ndani, na kifo cha kiroho. Katika mzunguko wa "Iambic", wazo linasikika kwamba kulipiza kisasi kunatishia "ulimwengu wote wa kutisha." Na bado shujaa wa sauti haipotezi imani katika ushindi wa nuru juu ya giza, anazingatia siku zijazo:Lo, nataka kuishi wazimu: Kutoweza kufa kila kitu kilichopo, Kubadilisha Utu, Kujumuisha wasiotimizwa! Mada ya Urusi pia inaendelea hapa. Hatima ya Nchi ya Mama kwa shujaa wa sauti haiwezi kutenganishwa na hatima yake mwenyewe ("Rus yangu, maisha yangu, tutateseka pamoja? .." , 1910). A. Blok alikuwa na hakika sana kwamba mtu hachagui nchi yake, alikuwa na uwezo wa kupenda Urusi, ambayo ni mbaya, mbaya kwa ukosefu wake wa kiroho - wacha tukumbuke shairi "Kutenda dhambi bila aibu, kwa undani" (1914):Kutenda dhambi bila aibu, bila kusamehewa, kupoteza hesabu ya usiku na mchana, na, ukiwa na kichwa kizito kwa ulevi, kutembea kando ndani ya hekalu la Mungu. Inama mara tatu, saini msalaba mara saba, gusa kwa siri sakafu iliyochafuliwa na mate na paji la uso wako wa moto. Kuweka senti ya shaba kwenye sahani, Tatu, na mara saba zaidi mfululizo, Busu mwenye umri wa miaka mia, maskini Na kumbusu mshahara. Na unaporudi nyumbani, pima mtu kwa senti sawa, na mbwa mwenye njaa kutoka mlangoni, Hiccup, na uivute kwa mguu wako. Na chini ya taa kwa icon Kunywa chai, ukipiga bili, Kisha mate kuponi, Kufungua kifua cha chungu cha kuteka, Na kuanguka kwenye vitanda vya manyoya katika usingizi mzito ... Ndiyo, na hivyo, Urusi yangu, Wewe ni. zaidi kwangu kuliko nchi zote.. Agosti 26, 1914
Nyimbo za A. Blok ni za ajabuya muziki . Kulingana na mshairi, muziki ni kiini cha ndani cha ulimwengu."Nafsi ya mtu halisi ndicho chombo cha muziki kilicho tata zaidi na kitamu zaidi..." ", - Blok aliamini, - kwa hivyo, vitendo vyote vya wanadamu - kutoka kwa hali ya kushangaza hadi kuanguka kwenye shimo la "ulimwengu wa kutisha" - ni dhihirisho la uaminifu au ukafiri wa mtu kwa "roho ya muziki." Kama wapiga alama wote, A. Blok aliambatanisha umuhimu maalum kwa muundo wa sauti na mdundo wa kazi. Safu yake ya kishairi ya zana za uboreshaji inajumuisha ubeti huru na iambiki, ubeti tupu na anapest. Pia umuhimu mkubwa block alitoakuchanua . Kwa kazi yake, rangi ni njia ya mfano inayoonyesha ulimwengu. Rangi za msingi katika ushairi wa Blok- nyeupe na nyeusi, kutokana na aestheticsishara , wakiutazama ulimwengu kama mchanganyiko tofauti wa bora na halisi, wa kidunia na wa mbinguni. Rangi nyeupe kimsingi inaashiria utakatifu, usafi, na kujitenga. Mara nyingi, rangi nyeupe hupatikana katika kiasi cha kwanza - picha-ishara za usafi, usafi na kutoweza kupatikana zinahusishwa nayo (kwa mfano: ndege nyeupe, Mavazi nyeupe, maua meupe). Hatua kwa hatua, rangi nyeupe hupata maana zingine:
1) tamaa, ukombozi:Je, nitalewa na kulewa na humle za fedha, zenye theluji? Kwa moyo uliojitolea kwa dhoruba za dhoruba, nitaruka hadi urefu wa anga.??Katika umbali wa theluji mbawa zinavuma, - Nasikia, nasikia mwito mweupe; Katika kimbunga cha nyota, bila juhudi, tupa viunga vya pingu zote?Lewa na humle nyepesi, uwe na macho ya theluji pia...??Ah, nilipoteza hesabu ya wiki Katika kimbunga cha uzuri mweupe!??1906-1907 2) kifo, kifo:<…>Lakini haisikii - Anasikia - haangalii, Kimya - hapumui, Nyeupe - yuko kimya ... Haulizi chakula ... Upepo hupiga filimbi kupitia ufa. Jinsi ninavyopenda kusikiliza Bomba la Blizzard! Upepo, kaskazini mwa theluji, Wewe ni rafiki wa zamani kwangu! Mpe shabiki mke wako mchanga! Mpe nguo nyeupe kama wewe! Kuleta maua ya theluji kwenye kitanda chake!Ulinipa huzuni, mawingu na theluji ... Mpe alfajiri, shanga, lulu! Ili kwamba yeye ni smart na nyeupe kama theluji! Ili niweze kuangalia kwa pupa kutoka kona hiyo! .. Imba tamu zaidi, blizzard, kwenye chimney cha theluji, ili rafiki yangu alale kwenye jeneza la barafu!<…>Desemba 1906
Mzunguko wa matumizi nyeupe hupungua kadri ushairi wa Blok unavyokua kutoka kwa ishara hadi uhalisia wa "ulimwengu wa kutisha" na mapinduzi, na matumizi ya rangi nyeusi huongezeka. Rangi nyeusi katika maandishi ya Blok inaashiria kutamani, hasira, janga, kukata tamaa, kutokuwa na utulivu:
1) Majira ya kuchipua huamsha chemchemi katika nafsi yake, Lakini shetani mweusi hufinya akili yake ... 2) Kama mtumwa mwendawazimu na mtiifu, ninajificha na kungoja hadi wakati utakapofika Chini ya mtazamo huu, mweusi sana. Katika delirium yangu inayowaka ... 3) Upepo mweusi tu wa mwituni unatikisa nyumba yangu ...
Rangi nyeusi pia ni ishara ya ufahamu wa kifalsafa wa maisha - ishara ya huduma ya monastiki, na ishara ya utimilifu wa maisha:
1) Mimi ni ndugu wa kielelezo kwa ndugu wenye huzuni, Nami hubeba kassoki nyeusi, Wakati asubuhi kwa mwendo mwaminifu ninafagia umande kutoka kwenye nyasi zilizopauka. 2) Na damu nyeusi ya dunia Inatuahidi, ikivimba mishipa yetu, Inaharibu mipaka yote, Mabadiliko yasiyosikika, maasi yasiyo na kifani...
Pia kuna alama nyingine za rangi katika nyimbo za Blok, zilizoamuliwa na mila ya aesthetics ya medieval ambayo mshairi alifuata katika kazi yake: Njano ni ishara ya uchafu, udhalimu wa kijamii, nguvu ya uadui; Bluu ni ishara ya usaliti, udhaifu wa ndoto, msukumo wa mashairi. Ukamilifu wa ushairi wa maneno ya A. Blok ulimruhusu kuchukua nafasi ya heshima kati ya classics ya Kirusi ambao waliunda fasihi kubwa ya Kirusi.
1. Mshairi A. A. Blok.
2. Mandhari kuu katika kazi ya Blok.
3. Upendo katika ushairi wa mshairi.
...Mwandishi anayeamini wito wake, haijalishi mwandishi huyu ana ukubwa gani, anajilinganisha na nchi yake, akiamini kuwa anaugua magonjwa yake, anasulubishwa nayo...
A. A. Blok
A. A. Blok alizaliwa katika familia mashuhuri ya kiakili. Kulingana na Blok, baba yake alikuwa mjuzi wa fasihi, mtunzi wa hila na mwanamuziki mzuri. Lakini alikuwa na tabia ya dharau, ndiyo sababu mama wa Blok alimwacha mumewe kabla ya kuzaliwa kwa mtoto wake.
Blok alitumia utoto wake katika mazingira ya masilahi ya fasihi, ambayo mapema yaliamsha hamu ya ushairi ndani yake. Katika umri wa miaka mitano, Blok alianza kuandika mashairi. Lakini rufaa kubwa kwa ubunifu wa mashairi inahusu miaka ambayo mshairi alihitimu kutoka shule ya upili.
Nyimbo za Blok ni za kipekee. Pamoja na anuwai ya mada na njia za kujieleza, inaonekana mbele ya msomaji kwa ujumla, kama onyesho la "njia" iliyosafirishwa na mshairi. Blok mwenyewe alionyesha kipengele hiki cha kazi yake. A. A. Blok alipitia njia ngumu ya ubunifu. Kutoka kwa ishara mashairi ya kimapenzi- kushughulikia ukweli halisi wa mapinduzi. Watu wengi wa wakati huo na hata marafiki wa zamani wa Blok, wakiwa wamekimbia ukweli wa mapinduzi nje ya nchi, walipiga kelele kwamba mshairi alikuwa ameuza kwa Wabolsheviks. Lakini haikuwa hivyo. Jumuiya hiyo ilikumbwa na mapinduzi, lakini pia iliweza kuelewa kuwa wakati wa mabadiliko haukuepukika. Mshairi alihisi maisha kwa umakini sana na alionyesha kupendezwa na hatima ya nchi yake ya asili na watu wa Urusi.
Kwa Blok, upendo ndio mada kuu ya ubunifu wake, iwe ni upendo kwa mwanamke au kwa Urusi. Kazi ya mapema ya mshairi inatofautishwa na ndoto za kidini. Mzunguko wa "Mashairi kuhusu Mwanamke Mzuri" umejaa wasiwasi na hisia ya janga linalokaribia. Mshairi alitamani mwanamke bora. Mashairi ya Blok yamejitolea kwa mke wake wa baadaye, D. I. Mendeleeva. Hapa kuna mistari kutoka kwa shairi "Naingia kwenye mahekalu ya giza ...":
Ninaingia kwenye mahekalu ya giza,
Ninafanya ibada mbaya.
Hapo namsubiri Bibi Mrembo
Katika taa nyekundu zinazowaka.
Katika kivuli cha safu ndefu
Ninatetemeka kutokana na milio ya milango.
Na ananitazama usoni mwangu, akiangaza,
Picha tu, ndoto tu juu Yake.
Upendo wa mshairi kwa mke wake wa baadaye katika "Mashairi juu ya Mwanamke Mzuri" ulijumuishwa na shauku ya maoni ya kifalsafa ya V. S. Solovyov. Mafundisho ya mwanafalsafa juu ya uwepo wa Mwanamke Mkuu, Nafsi ya Ulimwengu, yaligeuka kuwa karibu zaidi na mshairi. Iliyounganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na Mwanamke Mkuu ni wazo la kuokoa ulimwengu kupitia upya wake wa kiroho. Mshairi alivutiwa sana na wazo la mwanafalsafa kwamba upendo kwa ulimwengu unafunuliwa kupitia upendo kwa mwanamke.
Katika "Mashairi kuhusu Bibi Mzuri," mawazo ya ulimwengu mbili, ambayo ni mchanganyiko wa kiroho na nyenzo, yanajumuishwa kupitia mfumo wa alama. Muonekano wa shujaa wa mzunguko huu ni wa utata. Kwa upande mmoja, huyu ni mwanamke halisi:
Yeye ni mwembamba na mrefu
Daima mwenye kiburi na mkali.
Kwa upande mwingine, hii ni picha ya fumbo.
Vile vile hutumika kwa shujaa.
Hadithi ya Blok ya upendo wa kidunia imejumuishwa katika hadithi ya mfano ya kimapenzi. "Kidunia" (shujaa wa sauti) inalinganishwa na "wa mbinguni" (Bibi Mzuri), kuna hamu ya kuungana kwao, shukrani ambayo maelewano kamili yanapaswa kuja.
Lakini baada ya muda, mwelekeo wa ushairi wa Blok ulibadilika. Mshairi alielewa kwamba wakati kuna njaa na uharibifu, mapambano na kifo pande zote, mtu hawezi kwenda kwa "ulimwengu mwingine." Na kisha maisha yalipasuka katika kazi ya mshairi katika utofauti wake wote. Mandhari ya watu na wenye akili inaonekana katika mashairi ya Blok. Kwa mfano, shairi "Mgeni" linaonyesha mgongano ndoto nzuri na ukweli:
Na polepole, nikitembea kati ya walevi,
Siku zote bila wenzi, peke yake,
Roho za kupumua na mawingu,
Anakaa karibu na dirisha.
Blok aliandika katika shajara yake: "Yeye ni mrembo fulani, anayeweza, labda, kuunda upya maisha, kuondoa kutoka kwake kila kitu kibaya na mbaya." Uwili - mawasiliano kati ya picha bora na ukweli wa kuchukiza - unaonyeshwa katika shairi hili. Hii ilionekana hata katika muundo wa sehemu mbili za kazi. Sehemu ya kwanza imejazwa na matarajio ya ndoto, picha bora Wageni:
Na kila jioni rafiki yangu wa pekee
Imeonyeshwa kwenye glasi yangu ...
Lakini mahali pa mkutano na bora ni tavern. Na mwandishi huongeza hali hiyo kwa ustadi, akimtayarisha msomaji kwa kuonekana kwa Mgeni. Kuonekana kwa Mgeni katika sehemu ya pili ya shairi hubadilisha ukweli kwa shujaa kwa muda. Shairi "Mgeni" linaonyesha picha ya shujaa wa sauti kwa njia ya kushangaza ya kisaikolojia. Mabadiliko katika majimbo yake ni muhimu sana kwa Blok. Upendo kwa nchi unaonyeshwa wazi katika ushairi wa Blok. Upendo kwa nchi ya nyumbani Blok inasikika waziwazi hisia ya kina kwa mwanamke:
Ah, Rus yangu! Mke wangu! Mpaka maumivu
Tuna safari ndefu!
Blok alitafuta kuendeleza mapokeo ya fasihi ya kale ya Kirusi na aliona kazi yake kama kuwatumikia watu. Katika shairi "Autumn Will" mila ya Lermontov inaonekana. M. Yu. Lermontov katika shairi lake "Motherland" aliita upendo kwa nchi ya baba "ya kushangaza"; njia ya mshairi haikuwa "utukufu ulionunuliwa kwa damu", lakini "ukimya baridi wa nyika", "taa za kutetemeka za huzuni. vijiji”. Huo ndio upendo wa Blok:
nitalia kwa huzuni ya mashamba yenu,
Nitapenda nafasi yako milele ...
Mtazamo wa Blok kuelekea nchi yake ni wa kibinafsi zaidi, wa karibu, kama upendo wake kwa mwanamke. Sio bure kwamba katika shairi hili Rus inaonekana mbele ya msomaji kwa namna ya mwanamke:
Na kwa mbali, mbali hupeperusha mawimbi ya kuvutia
Sleeve yako yenye muundo, yenye rangi
Katika shairi "Rus," nchi ni siri. Na suluhu la fumbo liko katika nafsi ya watu. Motifu ya ulimwengu wa kutisha inaonyeshwa katika ushairi wa Blok. Kutokuwa na tumaini la maisha kunaonyeshwa wazi zaidi katika shairi linalojulikana "Usiku, barabara, taa, duka la dawa ...":
Usiku, barabara, taa, maduka ya dawa,
Nuru isiyo na maana na hafifu.
Kuishi kwa angalau robo nyingine ya karne -
Kila kitu kitakuwa hivi. Hakuna matokeo.
Ukifa, utaanza upya,
Na kila kitu kitajirudia kama hapo awali:
Usiku, mawimbi ya barafu ya chaneli,
Duka la dawa, barabara, taa.
Mzunguko mbaya wa maisha, kutokuwa na tumaini kwake kunaonekana wazi na kwa urahisi katika shairi hili.
Mashairi ya Blok ni ya kusikitisha kwa njia nyingi. Lakini wakati ambao uliwazaa ulikuwa wa kusikitisha. Lakini kiini cha ubunifu, kulingana na mshairi mwenyewe, ni katika kutumikia siku zijazo. Katika shairi lake la mwisho, "Kwa Nyumba ya Pushkin," Blok anazungumza tena juu ya hili:
Kuruka siku za dhuluma
Udanganyifu wa muda mfupi
Tuliona siku zinakuja
Ukungu wa bluu-pink.
Ili kuelewa kazi ya mshairi, taswira ya shujaa wake wa sauti ni muhimu kwa njia nyingi. Baada ya yote, kama tunavyojua, watu hujidhihirisha katika kazi zao.
Katika shairi la "Kiwanda" tunaona rufaa ya mshairi wa ishara kwa ukweli, kwa mada za kijamii. Lakini ukweli unahusiana na falsafa ya mfano, ufahamu wa shujaa wa sauti juu ya nafasi yake maishani. Taswira tatu zinaweza kutofautishwa katika shairi: umati wa watu waliokusanyika langoni; mhusika wa fumbo ("mtu asiye na mwendo, mtu mweusi") na shujaa wa sauti ambaye anasema: "Ninaona kila kitu kutoka juu yangu ...". Hii ni mfano wa kazi ya Blok: kuona kila kitu "kutoka juu," lakini wakati huo huo mshairi mwenyewe alihisi maisha katika utofauti wake wote na hata katika msiba wake.
Mshairi mashuhuri wa Urusi Alexander Alexandrovich Blok (1880-1921) wakati wa uhai wake alikua sanamu ya Wana Symbolists, Acmeists, na vizazi vyote vilivyofuata vya washairi wa Urusi.
Mwanzoni mwa kazi yake ya ushairi, mapenzi ya ajabu ya kazi ya Vasily Zhukovsky yalikuwa karibu naye. "Mwimbaji huyu wa asili" alifundisha na mashairi yake kijana mshairi usafi na furaha ya hisia, ujuzi wa uzuri wa ulimwengu unaozunguka, umoja na Mungu, imani katika uwezekano wa kupenya zaidi ya mipaka ya dunia. Mbali na mafundisho ya kinadharia ya falsafa na ushairi wa mapenzi, A. Blok alitayarishwa kutambua. kanuni za msingi sanaa ya ishara.
Masomo ya Zhukovsky hayakuwa bure: "uzoefu wa ajabu na wa kimapenzi" aliolelewa ulivutia umakini wa Blok mnamo 1901 kwa kazi ya mshairi na mwanafalsafa Vladimir Solovyov, ambaye alikuwa "baba wa kiroho" anayetambuliwa. kizazi kipya Wahusika wa Kirusi (A. Blok, A. Bely, S. Solovyov, Vyach. Ivanov, nk). Msingi wa kiitikadi wa mafundisho yake ulikuwa ndoto ya ufalme wa nguvu za kimungu, unaotokana na ulimwengu wa kisasa, ambao umezama katika uovu na dhambi. Anaweza kuokolewa na Nafsi ya Ulimwengu, Uke wa Milele, ambayo hutokea kama mchanganyiko wa kipekee wa maelewano, uzuri, wema, kiini cha kiroho cha viumbe vyote vilivyo hai, Mama mpya wa Mungu. Mada hii ya Solovyov ni msingi wa mashairi ya mapema ya Blok, ambayo yalijumuishwa katika mkusanyiko wake wa kwanza "Mashairi kuhusu Mwanamke Mzuri" (1904). Ingawa mashairi hayo yalitokana na hisia halisi ya upendo kwa bi harusi, baada ya muda - mke wa mshairi - L. D. Mendeleeva, mada ya sauti, iliyoangaziwa katika roho ya bora ya Solovyov, inachukua sauti ya mada ya upendo mtakatifu. O. Blok anaendeleza nadharia kwamba upendo wa ulimwengu unafichuliwa katika upendo wa kibinafsi, na upendo kwa ulimwengu unatambuliwa kupitia upendo kwa mwanamke. Kwa hiyo, picha halisi inafunikwa na takwimu za abstract za Mke mdogo wa Milele, Bibi wa Ulimwengu, nk Mshairi huinama mbele ya Mwanamke Mzuri - utu wa uzuri wa milele na maelewano. Katika "Mashairi kuhusu Mwanamke Mzuri", bila shaka kuna ishara za ishara. Wazo la Plato la kutofautisha ulimwengu mbili- ya kidunia, giza na isiyo na furaha, na ya mbali, isiyojulikana na nzuri, utakatifu wa maadili yaliyoinuliwa ya shujaa wa sauti, aliletwa kwao, mapumziko ya kuamua na maisha ya jirani, ibada ya Urembo - sifa muhimu zaidi za harakati hii ya kisanii, iliwekwa wazi katika kazi ya mapema ya Blok.
Tayari katika kazi za kwanza kulikuwa sifa kuu za namna ya ushairi Zuia: muundo wa wimbo wa muziki, kivutio kwa sauti na udhihirisho wa rangi, lugha ya sitiari, muundo tata picha - kila kitu ambacho wananadharia wa ishara waliita kipengele cha hisia, kwa kuzingatia kuwa ni sehemu muhimu ya aesthetics ya ishara. Haya yote yaliamua mafanikio ya kitabu cha kwanza cha Blok. Kama ishara nyingi, Blok alikuwa na hakika: kila kitu kinachotokea duniani ni tafakari tu, ishara, "kivuli" cha kile kilichopo katika ulimwengu mwingine wa kiroho. Kwa hiyo, maneno na lugha hugeuka kuwa kwake “ishara za ishara,” “vivuli vya vivuli.” Katika maana zao za "dunia" "mbingu" na "milele" huonekana kila wakati. Maana zote za alama za Blok wakati mwingine ni ngumu sana kuhesabu, na hii ni sifa muhimu ya washairi wake. Msanii ana hakika kuwa lazima kila wakati kubaki kitu "kisichoeleweka", "siri" katika ishara, ambayo haiwezi kuwasilishwa kwa lugha ya kisayansi au ya kila siku. Walakini, jambo lingine ni tabia ya ishara ya Blok: haijalishi ni ya upolimishaji kiasi gani, daima huhifadhi maana yake ya kwanza - ya kidunia na halisi, rangi ya kihisia mkali, upesi wa mtazamo na hisia.
Pia katika mashairi ya mwanzo ya mshairi vipengele kama vile nguvu ya hisia za sauti, shauku na kukiri. Huu ndio ulikuwa msingi wa mafanikio ya baadaye ya Blok kama mshairi: maximalism isiyozuilika na uaminifu usiobadilika. Wakati huo huo sehemu ya mwisho Mkusanyiko huo ulikuwa na mashairi kama vile "Kutoka kwa Magazeti", "Kiwanda", nk, ambayo yalishuhudia kuibuka kwa hisia za raia.
Ikiwa "Mashairi juu ya Mwanamke Mzuri" yalivutia sana wahusika, basi kitabu cha pili cha mashairi " Furaha isiyotarajiwa"(1907) alitengeneza jina lake maarufu kwa upana kusoma miduara . Mkusanyiko huu unajumuisha mashairi ya 1904-1906. na miongoni mwao kazi bora kama vile "Mgeni", "Msichana Aliimba katika Kwaya ya Kanisa ...", "Mapenzi ya Vuli", nk. Kitabu kilishuhudia kwa ngazi ya juu Umahiri wa Blok, uchawi wa sauti wa mashairi yake uliwavutia wasomaji. Kikubwa Mandhari ya mashairi yake pia yalibadilika. Shujaa wa Block hakufanya tena kama mtawa mtawa, bali kama mkazi mitaa ya jiji yenye kelele ambaye anaonekana kwa pupa maishani. Katika mkusanyiko, mshairi alionyesha mtazamo wake kuelekea matatizo ya kijamii, hali ya kiroho ya jamii. Kuzama katika akili yake pengo kati ya ndoto ya kimapenzi na ukweli. Mashairi haya ya mshairi yaliakisi hisia za matukio ya mapinduzi ya 1905-1907,"Ambayo mshairi alishuhudia." Na shairi "Autumn Will" likawa mfano wa kwanza wa mada ya nchi, Urusi katika kazi ya Blok. Mshairi kwa angavu aligundua katika mada hii kile alichopenda zaidi na cha karibu sana.
Ushindi wa mapinduzi ya kwanza ya Urusi kwa uamuzi haikuathiri tu hatima ya shule nzima ya ushairi ya ishara, lakini pia hatima ya kibinafsi ya kila mmoja wa wafuasi wake. Kipengele tofauti Ubunifu wa Blok wa miaka ya baada ya mapinduzi - kuimarisha nafasi ya kiraia. 1906-1907 walikuwa kipindi cha tathmini ya maadili.
Katika kipindi hiki, uelewa wa Blok wa kiini hubadilika ubunifu wa kisanii, madhumuni ya msanii na nafasi ya sanaa katika jamii. Ikiwa katika mizunguko ya mapema ya mashairi, shujaa wa sauti ya Blok alionekana kama mrithi, knight wa Bibi Mzuri, mtu binafsi, basi baada ya muda alianza kuzungumza juu ya jukumu la msanii kwa enzi hiyo, kwa watu. Badilika maoni ya umma Blok pia alionekana katika kazi yake. Katikati ya nyimbo zake ni shujaa anayetafuta miunganisho mikali na watu wengine, akigundua utegemezi wa hatima yake. hatima ya pamoja watu. Mzunguko wa "mawazo ya bure" kutoka kwa mkusanyiko "Dunia kwenye theluji" (1908), haswa mashairi "Juu ya Kifo" na "Katika Bahari ya Kaskazini", inaonyesha mwelekeo wa demokrasia ya kazi ya mshairi huyu, ambayo inaonyeshwa katika hali ya akili ya shujaa wa sauti, katika mtazamo wake, na mwisho, katika muundo wa sauti wa lugha ya mwandishi.
Hata hivyo, hisia ya kukata tamaa, utupu, ngumu na nia za kibinafsi, kujaza mistari ya mashairi yake.. Ufahamu wa mazingira ulianza ukweli kama "ulimwengu wa kutisha"", ambayo huharibu na kumwangamiza Mwanadamu. Mzaliwa wa kimapenzi, mada ya kitamaduni ya fasihi ya kitambo ya mgongano na ulimwengu wa uovu na vurugu ilipata mrithi mahiri katika A. Blok. Blok inazingatia tamthilia ya kisaikolojia ya utu na falsafa ya kuwepo katika nyanja ya kihistoria na kijamii, anahisi kwanza ya ugomvi wa kijamii Kwa upande mmoja, anajitahidi kubadilisha jamii, na kwa upande mwingine, anaogopa na kupungua kwa hali ya kiroho, kipengele cha ukatili ambacho kinazidi kuifunika nchi (mzunguko "On. Uwanja wa Kulikovo” (1909)) Katika ushairi wake wa miaka hiyo, taswira ya shujaa wa sauti inaonekana, mtu wa zama za mgogoro ambaye amepoteza imani katika maadili ya zamani, akizingatia kuwa amekufa, amepotea milele, na hajapata mpya. Mashairi ya Blok ya miaka hii yamejawa na uchungu na uchungu kwa hatima zinazoteswa, laana kwa ulimwengu mkali, wa kutisha, utaftaji wa pointi za kuokoa za ulimwengu ulioharibiwa na kutokuwa na tumaini na kupata tumaini na imani katika siku zijazo. Wale waliojumuishwa katika mizunguko ya "Mask ya theluji", "Dunia ya Kutisha", "Ngoma za Kifo", "Ukombozi" inachukuliwa kuwa bora zaidi ya yale ambayo Blok aliandika wakati wa siku kuu na ukomavu wa talanta yake.
Mada ya kifo cha mtu katika ulimwengu mbaya ilifunikwa sana na Blok pana na zaidi kuliko watangulizi wake, hata hivyo, juu ya sauti ya mada hii ni nia ya kushinda uovu, ambayo ni muhimu kwa kuelewa kazi nzima ya Blok. Hii, kwanza kabisa, ilidhihirishwa katika mada ya nchi ya Urusi, katika mada ya shujaa wa Blok kupata hatima mpya, ambaye anatafuta kuziba pengo kati ya watu na sehemu hiyo ya wasomi ambayo yeye ni mali yake. Mnamo 1907-1916. mzunguko wa mashairi "Motherland" iliundwa, ambapo njia za maendeleo ya Urusi zinaeleweka, picha ambayo inaonekana kuwa ya kuvutia, iliyojaa nguvu ya kichawi, au ya umwagaji damu sana, na kusababisha wasiwasi kwa siku zijazo.
Tunaweza kusema kwamba ghala la picha za ishara za kike katika maandishi ya Blok hatimaye hupata mwendelezo wake wa kikaboni na hitimisho la kimantiki: Mwanamke Mzuri - Mgeni - Mask ya Theluji - Faina - Carmen - Urusi. Walakini, mshairi mwenyewe alisisitiza baadaye kwamba kila mtu picha inayofuata sio tu mabadiliko ya uliopita, lakini, kwanza kabisa, mfano wa aina mpya ya mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi katika hatua inayofuata ya maendeleo yake ya ubunifu.
Ushairi wa A. Blok ni aina ya kioo ambayo inaonyesha matumaini, tamaa na mchezo wa kuigiza wa enzi ya marehemu 19 - mapema karne ya 20. Utajiri wa ishara, msisimko wa kimapenzi na umaalum wa kweli ulimsaidia mwandishi kugundua taswira tata na yenye pande nyingi za ulimwengu.