Mada ya mwanadamu na maumbile inachukua nafasi kubwa katika maandishi ya F. I. Tyutchev. Mashairi ya kimapenzi Tyutcheva inaelekezwa kwa nyanja ya maadili. Mshairi anajua jinsi ya kufikisha uzuri wa asili na ulimwengu wa ndani mtu, kudhihirisha kile anachopenda, kile kinachompendeza, kile anachoabudu, kile ambacho matamanio yake yanaelekezwa.
Mashairi ya Tyutchev yana aina tajiri matamanio, hisia na hisia. Mshairi anajaribu kuelewa maisha ya asili na kuelewa siri za roho ya mwanadamu. Mashairi yake yote yamejaa mapenzi, ni katika ugunduzi wa haijulikani, tofauti na kawaida, katika upinzani wa mwanga na giza, katika mabadiliko ya viumbe hai na asili, katika migongano na mapambano ya vipengele vya asili na binadamu. hisia.
Shujaa wa kimapenzi Mashairi ya Tyutchev - mshairi mwenyewe. Ubinafsi wake wa sauti unajieleza pande tofauti harakati maisha ya ndani mtu. Shujaa wa mashairi ni mwanafalsafa, mtafakari wa asili au mpenzi, kijana mwenye ndoto.
Asili na mwanadamu, kulingana na Tyutchev, zina sehemu mbili. Sehemu moja ni ya kiroho, hai, yenye busara na yenye usawa, "mchana". Nyingine ni “shimo,” la pori, lisiloweza kudhibitiwa, la kujitokea, “usiku.”
"Ushairi wake wa siku" unaonyesha ulimwengu kama ulimwengu mkali, mchanga wa milele, wenye furaha, wa kimwili na wa kiroho:
Anga ya bluu inacheka
Imeoshwa na dhoruba ya radi ya usiku,
Na inapeperusha umande baina ya milima
Bonde ni mstari mwepesi.
Mshairi husikia "kwaya ya milele" katika maumbile, kwake ni kama "kifuniko kizuri"; asili huangaza kutoka ndani, ikiangazwa na jua. Asili sio sarabi, ni ukweli wa ulimwengu, na ni ukweli wake ambao huvutia Tyutchev kama mshairi. Katika picha mbalimbali, anajitahidi kukamata fomu na rangi zake, kuwepo kwake katika nafasi na wakati. Lakini mshairi hakufuta picha za maumbile katika ushairi "I"; badala yake, shujaa wake wa sauti huyeyuka katika "bahari inayotoa uhai" ya asili:
Mchezo na dhabihu za maisha ya kibinafsi!
Njoo, kataa udanganyifu wa hisia,
Na kukimbilia, furaha, uhuru,
Ndani ya bahari hii ya uzima.
Kipengele kingine cha "usiku" katika asili kinajidhihirisha kama machafuko, majanga, dhoruba na maafa. Kwa mtu, hizi ni tamaa ambazo pia husababisha msiba:
Lo, jinsi tunavyopenda mauaji,
Kama katika upofu mkali wa tamaa
Tuna uwezekano mkubwa wa kuharibu,
Ni nini kinachopendwa na mioyo yetu!
Usiku unaonyesha mwanzo huu wa kimsingi, wa machafuko:
Usiku mkali umepanda mbinguni,
Na siku ya furaha, siku ya fadhili,
Alisuka kama sanda ya dhahabu,
Pazia lililotupwa juu ya shimo.
Na, kama maono, ulimwengu wa nje wamekwenda...
Na mtu huyo ni kama yatima asiye na makazi.
Sasa amesimama, na ni dhaifu, na uchi,
Uso kwa uso kabla ya shimo la giza
Umoja wa nafsi za kibinadamu na za asili unafunuliwa kwetu kwa muda mfupi tu.
Mashairi ya Tyutchev ni ya muziki na ya kupendeza. Misimu ni matukio ya ulimwengu ambayo mshairi anapenda sana. Aliunda mzunguko mzima wa mashairi kuhusu spring. "Maji ya Spring" ni mwanzo wa likizo ya asili, wajumbe wake wa kwanza. Inaonyesha harakati katika asili kutoka kuyeyuka kwa theluji kwa dhoruba ya Aprili hadi siku za utulivu na joto za Mei. Yote hii inaambatana na sauti, kelele, sauti, uhuishaji wa furaha:
Theluji bado ni nyeupe shambani,
Na katika chemchemi maji yana kelele -
Wanakimbia na kuamsha ufuo wenye usingizi,
Wanakimbia na kuangaza na kupiga kelele.
Wanasema kote:
"Chemchemi inakuja, chemchemi inakuja!
Sisi ni vijana wajumbe wa spring,
Alitupeleka mbele!"
Mshairi huwasilisha kelele za asili kupitia sauti yenyewe ya mashairi, kwa kutumia tashihisi: "kukimbia," "kuamka," "breg," "kuangaza," "kupiga kelele," "wajumbe," "spring," "kutumwa; ” “mbele.”
A" Mvua ya radi ya masika" - Kito cha kutukuza asili: "Ninapenda mvua ya radi mwanzoni mwa Mei ..." Majira ya joto yanafuatiwa na majira ya joto: "Ni furaha iliyoje ya dhoruba za majira ya joto ...", "Kuna ukimya katika hali ngumu. hewa..." Kitendo kipya cha asili - vuli:
Kuna katika vuli ya awali
Muda mfupi lakini wa ajabu...
Upekee wa mtazamo wa Tyutchev wa maumbile ni umakini kwa dakika maalum, masaa, vipindi vya maisha yake.
Kitendo cha majira ya baridi ya asili - katika shairi "Enchanting - katika majira ya baridi ..." Kwa muziki wa mashairi, vitendo vya kichawi vya mchawi hufikiriwa, ambaye huchota miduara ya uchawi - pete, enchanting, hypnotizing, kuanguka katika usingizi.
Tyutchev mara nyingi anaandika "kuhusu kuzimu mara mbili," "infinities mbili." Kosmos hai ya mwili na machafuko ya ndani yanayokufa ni nguvu mbili zenye nguvu: machafuko ya usiku huchukua mwanga wa dhahabu wa mchana, lakini moto wa jua hutawanya machafuko:
Lakini dakika mbili au tatu hazitapita,
Usiku utatoweka juu ya dunia,
Na katika uzuri kamili wa maonyesho
Ghafla ulimwengu wa mchana utatukumbatia ...
Asili na machafuko ni kinyume kwa kila mmoja na, wakati huo huo, wameunganishwa katika kuwepo kwa ulimwengu. Hili ni fumbo kwa mshairi. Lakini matokeo ya muungano huu wa ajabu huonyeshwa kwa mtu ambaye anageuka kuwa mwana wa Dunia, na, wakati huo huo, yeye ni wa machafuko.
Kuunganisha mtu kwa asili ya usawa ni chanya, kuunganisha na machafuko yasiyo ya mwili ni ya kutisha na ya uharibifu.
Tyutchev alisisitiza wazo la thamani ya kuwepo kwa mwili na uhuru wa maisha ya asili:
Sio unavyofikiria, asili:
Sio mtu wa kutupwa, sio uso usio na roho -
Ana roho, ana uhuru,
Ina upendo, ina lugha ...
Uhalisi maneno ya kimapenzi Tyutchev ni kwamba aliimba uzuri wa asili, furaha ya kuwepo kwa mwili, ambayo mshairi anaona wakati huo huo kama kiroho. Asili yake “hupumua,” “huzama usingizini,” “hutetemeka,” na asubuhi “hufurahi” na “hucheka.” Asili inaweza kujazwa na upendo na furaha, inateseka kama mtu.
Tyutchev kwa upendo maalum hufuata wazo la umoja mzuri wa mwanadamu na maumbile.
Mada kuu ya mashairi ya Tyutchev- mtu na ulimwengu, mtu na Asili. Watafiti wa Tyutchev wanazungumza juu ya mshairi kama "mwimbaji wa maumbile" na wanaona uhalisi wa kazi yake kwa ukweli kwamba "kwa Tyutchev peke yake, mtazamo wa kifalsafa wa asili ni kwa kiwango kikubwa kama msingi wa maono ya ulimwengu. ” Zaidi ya hayo, kama ilivyobainishwa na B.Ya. Bukhshtab, "katika fasihi ya Kirusi kabla ya Tyutchev hakukuwa na mwandishi ambaye asili yake ya ushairi ingechukua jukumu kama hilo. Asili imejumuishwa katika ushairi wa Tyutchev kama kitu kikuu cha uzoefu wa kisanii.
Ulimwengu katika maoni ya Tyutchev ni mzima mmoja, lakini haujahifadhiwa katika "amani ya dhati," lakini inabadilika kila wakati na wakati huo huo inakabiliwa na marudio ya milele katika mabadiliko yake yote. Watafiti wanazungumza juu ya "kutokuwa kwa nasibu" kwa "upendeleo wa mshairi". matukio ya mpito kwa asili, kwa kila kitu kinacholeta mabadiliko, ambayo hatimaye inahusishwa na dhana ya "harakati".
Asili ya mazingira ya Tyutchev inaonekana wazi katika shairi iliyoundwa kwenye mali ya familia ya Ovstug mnamo 1846:
Usiku wa utulivu, majira ya joto,
Jinsi nyota zinavyong'aa angani,
Kana kwamba chini ya mwanga wao wa giza
Mashamba yaliyolala yanaiva...
Kimya sana
Jinsi wanavyometa katika ukimya wa usiku
Mawimbi yao ya dhahabu
Imepakwa nyeupe na mwezi...
Kuchambua shairi hili, N. Berkovsky aligundua kwa usahihi kwamba "inategemea vitenzi: wanaona haya - wanaiva - wanang'aa. Ni kana kwamba picha ya uwanjani isiyo na mwendo inatolewa Julai usiku, na ndani yake, hata hivyo, maneno ya maneno hupiga kwa pigo iliyopimwa, na ndio kuu. Kitendo cha utulivu cha maisha kinapitishwa ... Kutoka kwa nafaka ya kazi ya wakulima katika mashamba, Tyutchev hupanda mbinguni, kwa mwezi na nyota, huunganisha mwanga wao katika moja na mashamba ya kukomaa ... Maisha ya nafaka, maisha ya kila siku ya ulimwengu, hufanyika katika ukimya wa kina. Kwa maelezo, tulichukua saa ya usiku, wakati maisha haya yameachwa yenyewe na wakati tu yanaweza kusikika. Saa ya usiku pia inaelezea jinsi maisha haya yalivyo makubwa - hayakomi, yanaendelea wakati wa mchana, yanaendelea usiku, mfululizo ... "
Na wakati huo huo, tofauti ya milele ya asili iko chini ya sheria nyingine - kurudiwa kwa milele kwa mabadiliko haya.
Inafurahisha kwamba Tyutchev zaidi ya mara moja anajiita "adui wa nafasi" katika barua zake. Tofauti na mazingira ya Fetov, mazingira yake yanafunguliwa sio mbali sana, ndani ya nafasi, lakini kwa wakati - katika siku za nyuma, za sasa, za baadaye. Mshairi, akichora wakati katika maisha ya maumbile, kila wakati huiwasilisha kama kiunga kinachounganisha zamani na siku zijazo. Kipengele hiki cha mandhari ya Tyutchev kinaonekana wazi ndani shairi "Maji ya Spring":
Theluji bado ni nyeupe shambani,
Na katika chemchemi maji yana kelele -
Wanakimbia na kuamsha ufuo wenye usingizi,
Wanakimbia na kuangaza na kupiga kelele ...
Wanasema kote:
"Chemchemi inakuja, chemchemi inakuja!
Sisi ni wajumbe wa Spring changa,
Alitupeleka mbele!”
Spring inakuja, chemchemi inakuja,
Na siku za utulivu, za joto za Mei
Ruddy, densi angavu ya pande zote
Umati unamfuata kwa furaha!..
Shairi hili linatoa taswira nzima ya chemchemi - kutoka mapema, kuteremka kwa barafu ya Machi - hadi Mei ya joto na ya furaha. Kila kitu hapa kimejaa harakati, na sio bahati mbaya kwamba vitenzi vya harakati vinatawala: wanakimbia, wanaenda, wanatumwa, wanasongamana. Kwa kuendelea kurudia vitenzi hivi, mwandishi huunda taswira thabiti ya maisha ya machipuko ya ulimwengu. Hisia ya upya wa furaha, furaha, harakati za likizo haileti tu taswira ya wajumbe wa maji wanaokimbia, lakini pia taswira ya "ngoma ya duara nyekundu, nyepesi."
Mara nyingi katika picha ya ulimwengu ambayo Tyutchev hupiga rangi, kuonekana kwa kale kwa ulimwengu, picha za asili za asili, zinajitokeza wazi nyuma ya sasa. Ya milele kwa sasa, marudio ya milele ya matukio ya asili - hii ndio mshairi anajaribu kuona na kuonyesha:
Jinsi bustani ya kijani kibichi inavyosinzia,
Kukumbatiwa na furaha ya usiku wa bluu!
Kupitia miti ya tufaha, iliyosafishwa na maua,
Jinsi mwezi wa dhahabu unavyong'aa kwa uzuri! ..
Ajabu kama siku ya kwanza ya uumbaji,
Katika anga isiyo na mwisho jeshi la nyota linawaka,
Mishangao inasikika kutoka kwa muziki wa mbali,
Ufunguo wa jirani unaongea zaidi ...
Pazia limeanguka kwenye ulimwengu wa siku,
Mwendo umechoka, kazi imelala ...
Juu ya jiji lililolala, kama ilivyo vilele vya misitu,
Sauti ya usiku iliamka ...
Inatoka wapi, hii hum isiyoeleweka? ..
Au mawazo ya kibinadamu yaliyoachiliwa na usingizi,
Ulimwengu hauonekani, unasikika, lakini hauonekani.
Sasa unaingia kwenye machafuko ya usiku? ..
Hisia ya umoja wa historia ya ulimwengu, "siku ya kwanza ya uumbaji" na ya sasa, hutokea sio tu kwa sababu picha za nyota "za milele", mwezi, na ufunguo hutawala picha ya ulimwengu. Uzoefu kuu wa shujaa wa sauti umeunganishwa na "hum" ya kushangaza aliyoisikia kwenye ukimya wa usiku - mawazo ya siri ya "sauti" ya ubinadamu. Kweli, siri, kiini cha siri cha ulimwengu katika maisha ya kila siku kinafunuliwa kwa shujaa wa sauti, akifunua kutotenganishwa kwa kanuni ya msingi ya ulimwengu - machafuko ya kale na ya milele - na mawazo ya papo hapo ya watu. Ni muhimu kutambua kwamba maelezo ya uzuri na maelewano ya ulimwengu katika mstari wa kwanza yanaonekana kama "pazia" juu ya kiini cha kweli cha Ulimwengu - machafuko yaliyofichwa nyuma ya "pazia".
Uelewa wa Tyutchev wa ulimwengu ni kwa njia nyingi karibu na mawazo ya wanafalsafa wa kale. Haikuwa kwa bahati kwamba A. Bely alimwita Tyutchev “Hellene wa kizamani.” Mshairi wa Kirusi, katika ufahamu wake wa ulimwengu, mwanadamu, na asili, "ana uhusiano wa ajabu wa ajabu" na wanafalsafa wa kale - Thales, Anaximander, Plato. Yake shairi maarufu 1836 "Asili sio vile unavyofikiria" inaonyesha wazi uhusiano huu wa maoni ya ulimwengu:
Sio unavyofikiria, asili:
Sio mtu wa kutupwa, sio uso usio na roho -
Ana roho, ana uhuru,
Ina upendo, ina lugha ...
Akiwasilisha asili kama mtu mmoja, anayepumua, anayehisi kuwa hai, Tyutchev anageuka kuwa karibu na wanafikra wa zamani, kwa mfano, Plato, ambaye aliita ulimwengu kwa ukamilifu mnyama mmoja anayeonekana.
Kwa ukali akizungumza dhidi ya wapinzani wake ambao hawatambui kwa asili Kiumbe hai, Tyutchev huunda picha ya mtu anayepumua, anayeishi, anayefikiria, anayezungumza:
Hawaoni wala hawasikii
Wanaishi katika ulimwengu huu kama gizani,
Kwao, hata jua, unajua, haipumui,
Na hakuna maisha katika mawimbi ya bahari.
Picha ya maumbile katika aya hizi kwa kweli ni "karibu sana" na maoni ya wanafalsafa wa zamani juu ya ulimwengu wa kupumua (wazo la Anaximenes), kwa maoni ya Heraclitus juu ya wingi wa jua. mwanafalsafa wa kale kutambuliwa na siku, wakiamini kwamba kila siku jua jipya huchomoza.
Kuthibitisha wazo lake la asili, Tyutchev anazungumza juu ya "sauti" ya maumbile na juu ya kutotenganishwa kwa mwanadamu kutoka kwa ulimwengu huu. Kutotengana huku kwa "I" ya mwanadamu na ulimwengu wa asili pia huunganisha mshairi na wanafalsafa wa zamani na kumtenganisha sana na watu wa wakati huo ambao hawawezi kuhisi kuunganishwa kwao na maumbile:
Miale haikushuka ndani ya nafsi zao,
Spring haikuchanua vifuani mwao,
Misitu haikusema mbele yao,
Na usiku katika nyota ulikuwa kimya!
Na kwa lugha zisizo za kidunia.
Mito na misitu inayoyumbayumba,
Sikushauriana nao usiku
Kuna radi katika mazungumzo ya kirafiki!
Katika mashairi ya Tyutchev mtu anaweza pia kuona maoni mengine ambayo hufanya iwezekane kumwita mshairi wa karne ya 19 "Hellene ya zamani." Kama Plato, yeye huona ulimwengu kama mpira mkubwa na wakati huo huo kama "mnyama mmoja anayeonekana," aliye na wanyama wengine wote, ambao mwanafalsafa huyo wa zamani alitia ndani nyota, ambazo aliwaita "wanyama wa kimungu na wa milele." Wazo hili hufanya picha za Tyutchev kueleweka: "vichwa vyenye mvua vya nyota", "kichwa cha dunia" - katika shairi la 1828 " Majira ya jioni»:
Tayari mpira wa moto wa jua
Nchi ikakunja kichwa chake,
Na moto wa jioni wa amani
Wimbi la bahari likanimeza.
Nyota zenye kung'aa tayari zimeongezeka
Na mvuto juu yetu
Ukumbi wa mbinguni umeinuliwa
Na vichwa vyenu vya mvua.
Wakati huo huo, ni muhimu kutambua kwamba sio tu asili na mwanadamu ni kamili ya maisha katika mashairi ya Tyutchev. Kitu hai cha Tyutchev ni wakati ("Insomnia", 1829), vitu hai ni ndoto (hii ndio kitu kinachotawala juu ya mtu usiku), wazimu huonekana kama kiumbe hai na mbaya, aliyepewa "sikio nyeti", paji la uso, "usikivu wa pupa" ("Madness", 1830). Urusi baadaye itaonekana kama kiumbe hai, maalum - jitu - katika mashairi ya Tyutchev.
Watafiti wa kazi ya Tyutchev tayari wamegundua kufanana kwa maoni juu ya ulimwengu wa Tyutchev na Thales: kwanza kabisa, wazo la maji kama kanuni ya msingi ya uwepo. Na kwa kweli: vitu vya kimsingi ambavyo Tyutchev, kama wanafalsafa wa zamani, hutambua kama vitu vya msingi vya ulimwengu: hewa, ardhi, maji, moto, sio tu kupingana, lakini pia zina uwezo wa kugeuka kuwa maji, kufunua asili yao ya majini. . Wazo hili lilionyeshwa wazi katika shairi "Jioni ya Majira ya joto":
Mto wa hewa umejaa zaidi
Inapita kati ya mbingu na nchi,
Kifua hupumua kwa urahisi na kwa uhuru zaidi,
Imetolewa kutoka kwa joto.
Na furaha tamu, kama mkondo,
Asili ilipitia mishipa yangu,
Miguu yake ina joto kiasi gani?
Maji ya chemchemi yamegusa.
Hapa maji yanaonekana kama kipengele cha msingi cha kuwepo, huunda msingi wa kipengele cha hewa, na hujaza "mishipa" ya asili, na, inapita chini ya ardhi, huosha "miguu" ya asili. Tyutchev anajitahidi kufikisha hisia za mkondo ulio hai, ndege za maji, akielezea vitu vyote vinavyounda Ulimwengu:
Ingawa nimejenga kiota bondeni,
Lakini wakati mwingine mimi pia huhisi
Jinsi ya kutoa uzima ni juu
Mtiririko wa hewa unaendesha<...>
Kwa jamii zisizoweza kufikiwa
Ninaangalia saa nzima, -
Umande na ubaridi gani
Kutoka hapo wanamiminika kwa kelele kuelekea kwetu.
Katika mashairi ya Tyutchev inapita mwanga wa mwezi(“Tena nimesimama juu ya Neva...”), hewa inasonga kama wimbi (“Biza imetulia... Ni rahisi kupumua ...”, 1864), mikondo ya jua inapita (“ Angalia jinsi shamba linavyogeuka kijani ... ", 1854, "Katika masaa ambayo hutokea ... ", 1858), giza linamiminika ndani ya kina cha nafsi ("The gray shadows mixed...", 1851). Mfano wa uwepo yenyewe pia una asili ya maji - ni "ufunguo wa uzima" ("K N.", 1824; "Jioni ya Majira ya joto", 1828).
Matukio ya asili karibu kila wakati yanafanywa kibinadamu katika mashairi ya Tyutchev. Jua hutazama kutoka chini ya nyusi zake ("Kwa kusita na kwa woga", 1849), jioni huondoa ua ("Chini ya pumzi ya hali mbaya ya hewa ...", 1850), "katika kundi la zabibu / Damu inang'aa kupitia kijani kibichi.” Miongoni mwa mafumbo ya Tyutchev sio tu "vichwa vyenye mvua vya nyota", kichwa cha dunia, mishipa na miguu ya asili, lakini pia macho yaliyokufa ya Alps ("Alps"). Azure ya anga inaweza kucheka ("Morning in the Mountains"), adhuhuri, kama jua, inaweza kupumua ("Mchana", 1829), bahari inaweza kupumua na kutembea ("Jinsi ulivyo mzuri, Ee bahari ya usiku.. ”, 1865). Ulimwengu wa asili umejaliwa kuwa na sauti yake yenyewe, lugha yake, inayoweza kufikiwa na ufahamu wa moyo wa mwanadamu. Moja ya motifs ya Tyutchev ni mazungumzo, mazungumzo kati ya matukio ya asili kati yao au na mtu ("Ambapo milima iko, inakimbia ...", 1835; "Sio vile unavyofikiria, asili ...", 1836; " Ni furaha iliyoje dhoruba za majira ya joto ... ", 1851).
Na wakati huo huo, asili sio kiumbe wa kawaida. Miongoni mwa epithets za mara kwa mara katika mashairi ya mazingira ya Tyutchev ni maneno "ya kichawi" ("Moshi", 1867, nk) na "ya ajabu" ("Jinsi tamu ya bustani ya kijani ya giza inalala ...", nk). Na karibu kila mara matukio ya asili hupewa nguvu ya uchawi - msimu wa baridi wa Enchantress ("Enchantress Winter ...", 1852), mchawi wa msimu wa baridi ("To Countess E.P. Rastopchina"), mchawi baridi ("Zamani, zamani, O. Baraka Kusini ...", 1837), mchawi wa kaskazini ("Nilitazama, nikisimama juu ya Neva ...", 1844). Kwa hivyo, katika moja ya mashairi maarufu ya Tyutchev, msimu wa baridi wa Enchantress huweka msitu na uzuri wa ajabu na kuuingiza kwenye "usingizi wa kichawi":
Enchantress katika majira ya baridi
Kurogwa, msitu unasimama -
Na chini ya pindo la theluji,
bila mwendo, bubu,
Anaangaza na maisha ya ajabu.
Naye anasimama, amerogwa, -
Sio kufa na sio hai -
Kushikwa na ndoto ya kichawi,
Wote wamenaswa, wote wamefungwa pingu
Mwanga mnyororo chini<...>
Mshairi anaelezea uzuri wa jua kwa uchawi siku za kiangazi(“Majira ya joto 1854”):
Ni majira gani ya kiangazi, majira gani!
Ndio, ni uchawi tu -
Na jinsi gani, tafadhali, sisi kupata hii?
Kwa hivyo nje ya mahali? ..
Nguvu ya uchawi ya asili pia inathibitishwa na uwezo wake wa kumvutia mtu. Tyutchev anaandika haswa juu ya "hirizi" ya maumbile, "hirizi" yake, zaidi ya hayo, maneno "hirizi" na "hirizi" yanaonyesha maana yao ya asili: kudanganya, kuroga. Neno la kale"Obavnik" (charmer) ilimaanisha "mchawi", projekta ya "hirizi". Asili ina haiba, uzuri huo unaotiisha moyo wa mtu, unamvutia ulimwengu wa asili, anamroga. Kwa hivyo, akikumbuka msitu wa "uchawi", Tyutchev anashangaa:
Ni maisha gani, ni haiba gani
Ni karamu ya anasa iliyoje, angavu kwa hisi!
Neno moja linaonyesha uzuri wote wa Neva usiku:
Hakuna cheche katika anga ya bluu,
Kila kitu kilikaa kimya kwa haiba ya rangi,
Tu kando ya Neva inayoendelea
Mwanga wa mwezi unapita.
Lakini, kwa upande wake, asili yenyewe ina uwezo wa kupata hirizi za nguvu za juu, pia zilizopewa uwezo wa "kutupwa haiba":
Kupitia giza la azure la usiku
Alps inaonekana theluji;
Macho yao yamekufa
Wanatetemeka kwa hofu ya barafu.
Wanavutiwa na nguvu fulani,
Kabla ya mapambazuko,
Kulala, kutisha na ukungu,
Kama wafalme walioanguka!..
Lakini Mashariki itakuwa nyekundu tu,
Uchawi mbaya unaisha -
Wa kwanza mbinguni ataangaza
Taji ya kaka mkubwa.
Uzuri wa ajabu wa asili unaweza kuonekana kama ushawishi wa nguvu za uchawi: "Usiku, / taa za rangi nyingi huwaka kimya kimya. / Usiku wa Uchawi, / Siku za Uchawi."
Maisha ya ulimwengu na asili katika ushairi wa Tyutchev sio chini ya uchawi wa kushangaza tu, bali pia kwa mchezo wa nguvu za juu ambazo hazieleweki kwa wanadamu. "Mchezo" ni neno lingine la kawaida la Tyutchev katika mazingira yake. Kitenzi "cheza" karibu kila wakati huambatana na maelezo ya Tyutchev ya matukio ya asili na wanadamu. Wakati huo huo, "cheza" inaeleweka kama utimilifu wa nguvu, na sio kama kaimu (au "kutenda"). Nyota inacheza ("Kwenye Neva", 1850), asili (" Milima ya theluji”, 1829), maisha ("Inapita kwa utulivu katika ziwa ...", 1866), inacheza na maisha na watu, vijana, iliyojaa nguvu msichana ("Cheza nikiwa juu yako ...", 1861). Ngurumo inacheza (pengine shairi maarufu la Tyutchev):
Ninapenda dhoruba mapema Mei,
Wakati radi ya kwanza ya spring
Kana kwamba unacheza na kucheza,
Kuunguruma katika anga la buluu.
Vijana hupiga ngurumo,
Mvua inanyesha, vumbi linaruka,
Lulu za mvua zilining'inia,
Na jua hutengeneza nyuzi.
Mto mwepesi unatiririka mlimani,
Kelele za ndege msituni hazinyamazi,
Na kelele za msitu, na kelele za milima,
Kila kitu kinarudia radi kwa furaha.
Mtasema: Hebe yenye upepo,
Kulisha tai ya Zeus,
Kikombe cha radi kutoka mbinguni,
Akicheka, alimwaga chini.
Katika shairi hili, "mchezo" ndio taswira kuu: nguvu za mbinguni, ngurumo na jua hucheza, ndege na chemchemi ya mlima huyarudia kwa furaha. Na mchezo huu wote wa furaha wa nguvu za kidunia na za mbinguni unaonekana kama tokeo la mchezo wa mungu wa kike Hebe, mungu wa kike wa ujana wa milele. Ni tabia kuwa katika toleo la mapema hakukuwa na picha ya "mchezo": ngurumo "ilinguruma" tu kwa furaha, ingawa mshairi alionyesha hisia ya utimilifu wa maisha, utimilifu wa nguvu za asili ndani. toleo asili maandishi:
Ninapenda dhoruba mapema Mei,
Jinsi ya kufurahisha ni radi ya spring
Kutoka mwisho mmoja hadi mwingine
Kuunguruma katika anga la buluu.
Lakini ni picha ya "mchezo" ambao huleta ukamilifu na uadilifu kwa picha hii ya ghasia za majira ya joto, kuunganisha ulimwengu wa kidunia na wa mbinguni, wa asili na wa kimungu kwa ujumla.
Kucheza asili ni motifu ambayo pia inategemea uwakilishi wa asili kama kiumbe hai. Lakini, ni muhimu kutambua kwamba "mchezo" ni mali ya mamlaka ya juu tu. Upinzani wa "mchezo" wa maumbile, utimilifu wa nguvu zake muhimu, ni "usingizi" - mali ya zaidi. ulimwengu wa zamani. Milima na mbingu zinacheza - dunia inasinzia:
Tayari ni mchana
Risasi na miale safi, -
Na mlima ukaanza kutoa moshi
Pamoja na misitu yako nyeusi.
<...>Na wakati huo huo, nusu amelala
Ulimwengu wetu wa chini, usio na nguvu,
Imejaa furaha yenye harufu nzuri,
Katika giza la mchana alipumzika, -
Huzuni, kama miungu wapendwa,
Juu ya dunia inayokufa,
Urefu wa barafu unacheza
Pamoja na anga ya azure ya moto.
Kama watafiti wa kazi ya Tyutchev walivyoona kwa usahihi, mshairi huchora dhoruba zaidi ya mara moja. Labda kwa sababu dhoruba ya radi inajumuisha hali hiyo maisha ya asili, wakati "uzito fulani wa maisha" unaonekana ("Kuna ukimya katika hewa iliyojaa ..."). Tyutchev anavutiwa sana - katika maisha ya asili na katika maisha ya mwanadamu - kwa hisia ya utimilifu wa kuwa, wakati maisha yamejaa tamaa na "moto", "moto". Ndiyo maana bora ya kuwepo kwa binadamu kwa Tyutchev inahusiana na mwako. Lakini katika mashairi ya nyimbo za marehemu Dhoruba ya radi ya Tyutchev haionekani kama mchezo wa miungu na vitu, lakini kama mwamko wa nguvu za asili za pepo:
Anga ya usiku ni ya giza sana
Kulikuwa na mawingu pande zote.
Sio tishio au mawazo,
Ni ndoto isiyo na furaha, isiyo na furaha.
Moto wa umeme tu,
Kuwasha kwa mfululizo,
Kama vile pepo ni viziwi na bubu,
Wanazungumza wao kwa wao.
Sio bahati mbaya kwamba katika shairi hili hakuna picha za kucheza asili na kucheza miungu. Dhoruba ya radi inafananishwa na kinyume chake - usingizi, uvivu, usio na furaha. Pia sio bahati mbaya kwamba maumbile hupoteza sauti yake: dhoruba ya radi ni mazungumzo ya pepo viziwi-bubu - ishara za moto na ukimya wa kutisha.
Tyutchev, kama wanafalsafa wa zamani, anachukulia Uadui na Upendo kuwa vitu kuu vya uwepo. Nguvu ya juu mara nyingi chuki kwa wanadamu. Na matukio ya asili ni katika uadui wazi na siri kati yao wenyewe. Mtazamo wa ulimwengu wa Tyutchev unaweza kupitishwa kwa msaada wa picha zake mwenyewe: mshairi anajitahidi kuonyesha "muungano, mchanganyiko, fusion mbaya na duwa mbaya" ya nguvu zote za kuwepo. Majira ya baridi na Spring ni uadui na kila mmoja ("Sio bure kwamba Winter ni hasira ..."), Magharibi na Mashariki. Lakini wakati huo huo, hazitengani, ni sehemu za jumla moja:
Angalia jinsi magharibi ilivyopamba moto
Mwangaza wa mionzi ya jioni,
Mashariki iliyofifia imevaa
Baridi, mizani ya kijivu!
Je, wana uadui wao kwa wao?
Au jua sio sawa kwao
Na, katika mazingira yasiyo na mwendo
Kushiriki hakuwaunganishi?
Uadui hauondoi hisia ya umoja wa kuwepo, umoja wake: Jua linaunganisha ulimwengu, uzuri wa dunia una chanzo chake - Upendo:
Jua linawaka, maji yanawaka,
Tabasamu katika kila kitu, maisha katika kila kitu,
Miti hutetemeka kwa furaha
Kuoga katika anga ya bluu.
Miti inaimba, maji yanang'aa,
Hewa imeyeyushwa na upendo,
Na ulimwengu, ulimwengu unaokua wa asili s,
Kulewa na wingi wa maisha<...>
Shairi hili linaonyesha wazi moja ya sifa za mazingira ya Tyutchev: vitenzi vya kudumu, kushiriki katika maelezo ya asili, kuwa "kuangaza" au "kuangaza". Vitenzi hivi kutoka kwa Tyutchev hubeba mzigo maalum wa semantic: wanathibitisha wazo la umoja - fusion, umoja wa maji na mwanga, asili na jua, kila jambo la asili na jua:
Siku nzima, kama katika majira ya joto, jua huwasha,
Miti inang'aa kwa utofauti,
Na hewa ni wimbi la upole,
Utukufu wao hutunza wazee.
Na huko, kwa amani kuu,
Imefunuliwa asubuhi
Mlima Mweupe unang'aa,
Kama ufunuo usio wa kidunia.
Maana sawa na maana sawa bora zimo katika epithet "upinde wa mvua" au kisawe chake "rangi ya moto". Wanamaanisha muunganiko kamili wa dunia na anga, jua na asili ya kidunia.
Kwa kuhisi asili kama aina fulani ya nguvu ya milele, hai, Tyutchev anajitahidi kutazama nyuma ya pazia ambalo linaificha. Kila jambo la asili linaonyesha kuwa hii imejaa maisha:
Haijapozwa na joto,
Usiku wa Julai uliangaza ...
Na juu ya ardhi hafifu
Anga imejaa ngurumo
Kila kitu kilikuwa kinatetemeka kwenye umeme ...
Kama kope nzito
Kupanda juu ya ardhi
Na kwa njia ya umeme mkimbizi
Macho yenye kutisha ya mtu
Wakati mwingine walishika moto ...
Akihutubia A.A. Fet, Tyutchev aliandika mnamo 1862: "Mpendwa na Mama Mkuu, / Hatima yako inavutia mara mia - / Zaidi ya mara moja chini ya ganda linaloonekana / Umemwona ana kwa ana ..." Lakini yeye mwenyewe alikuwa na sifa kamili ya uwezo huu wa "kuona" Mama Mkuu - Asili, yake kiini cha siri chini ya ganda inayoonekana.
Nguvu hiyo isiyoonekana ambayo inasimama nyuma ya kila jambo la asili inaweza kuitwa Machafuko. Kama Wagiriki wa zamani, Tyutchev anamwona kama kiumbe hai. Hii ndiyo kanuni ya msingi ya kuwepo, iliyofichwa mchana na pazia nyembamba zaidi na kuamka usiku na katika hali mbaya ya hewa katika asili na kwa mwanadamu. Lakini Tyutchev mwenyewe hafanyi ushairi juu ya Machafuko; anaunganisha bora ya mpangilio wa ulimwengu na wazo lingine - "mfumo", i.e. kwa maelewano:
Kuna sauti nzuri katika mawimbi ya bahari,
Maelewano katika mabishano ya moja kwa moja,
Na chakacha ya musky yenye usawa
Inapita kupitia mwanzi unaobadilika.
Usawa katika kila kitu,
Consonance ni kamili katika asili<...>
Ni kutokuwepo kwa "mfumo" huu katika maisha ya mtu - "mwanzi wa kufikiria" ambao husababisha tafakari ya uchungu ya mshairi. Kwa kumwita mtu "mwanzi wa kufikiri," mshairi anasisitiza uhusiano wake na asili, mali yake, na wakati huo huo nafasi yake maalum katika ulimwengu wa asili:
Tu katika uhuru wetu wa udanganyifu
Tunafahamu ugomvi kati yake.
Ugomvi ulitokea wapi na vipi?
Na kwa nini katika kwaya ya jumla
Nafsi haiimbi kama bahari,
Na mwanzi wa kufikiri unanung'unika.
Picha za "muziki" (nyimbo, kwaya, kelele za muziki, konsonanti) huwasilisha kiini. maisha ya ajabu amani. Asili sio tu kiumbe hai, kupumua, hisia, umoja, lakini kwa usawa wa ndani. Kila jambo la asili sio tu chini ya sheria sawa kwa wote, lakini pia kwa muundo mmoja, maelewano moja, wimbo mmoja.
Walakini, Tyutchev pia anashairi ukiukaji wa "utaratibu wa milele", wakati "roho ya uzima na uhuru", "msukumo wa upendo" hupasuka ndani ya "utaratibu mkali" wa asili. Akielezea "Septemba ambayo haijawahi kutokea" - kurudi, uvamizi wa majira ya joto, jua kali katika ulimwengu wa vuli, Tyutchev anaandika:
Kama utaratibu mkali wa asili
Alitoa haki zake
Roho ya maisha na uhuru,
Misukumo ya upendo.
Kana kwamba haiwezi kuharibika milele,
Utaratibu wa milele ulivunjwa
Na kupendwa na kupendwa
Nafsi ya mwanadamu.
Miongoni mwa picha za mara kwa mara zinazotumiwa na mshairi katika maelezo yake ya matukio ya asili ni "tabasamu." Kwa mshairi, tabasamu huwa kielelezo cha nguvu kubwa ya maisha - mwanadamu na maumbile. Tabasamu, kama fahamu, ni ishara za maisha, roho katika asili:
Katika mng'ao huu mpole,
Katika anga hili la bluu
Kuna tabasamu, kuna fahamu,
Kuna mapokezi ya huruma.
Inafurahisha kutambua kwamba Tyutchev anajitahidi kuonyesha ulimwengu, kama sheria, katika nyakati mbili za juu zaidi za maisha yake. Kwa kawaida, nyakati hizi zinaweza kuteuliwa kama "tabasamu la furaha" na "tabasamu la uchovu": tabasamu la asili wakati wa nguvu nyingi na tabasamu la asili iliyochoka, tabasamu la kuaga.
Tabasamu la asili hutengeneza kiini cha kweli asili. Watafiti wanaona kuwa katika maandishi ya Tyutchev mtu anaweza kupata picha tofauti za ulimwengu: ulimwengu wenye usawa, uliojaa jua, ulimwengu uliokufa, waliohifadhiwa, ulimwengu wa kutisha, wa dhoruba ambayo machafuko huamsha. Lakini uchunguzi mwingine unaonekana kuwa sawa: Tyutchev anajitahidi kukamata ulimwengu katika wakati wake wa juu. Nyakati za juu kama hizo zinawakilishwa na kuchanua na kukauka - kuzaliwa, kuzaliwa upya kwa ulimwengu katika chemchemi na vuli kukauka. Ulimwengu wote umejazwa na "hirizi": uchovu, uchovu wa maumbile ni mada ya mara kwa mara ya ushairi wa Tyutchev. uamsho wa spring. Lakini, maelezo muhimu, Tyutchev, akijaribu kufikisha haiba ya maumbile, anazungumza juu ya tabasamu lake - ushindi au uchovu, kwaheri:
Nakutazama kwa huruma,
Wakati, ukipita kutoka nyuma ya mawingu,
Ghafla kupitia miti yenye alama,
Na majani yao ya zamani na yaliyochoka,
Mwanga wa umeme utapasuka!
Jinsi fadingly cute!
Ni furaha iliyoje kwetu,
Wakati, nini kilichanua na kuishi kama hii,
Sasa, dhaifu na dhaifu,
Tabasamu kwa mara ya mwisho!..
Muhimu sawa kwa Tyutchev ni uwezo wa asili wa kulia. Machozi ni ishara ya maisha ya kweli kwa Tyutchev kama tabasamu:
Na huruma takatifu
Kwa neema ya machozi safi
Ilitujia kama wahyi
Na ilisikika kote.
Mandhari ya asili daima imekuwa ya kupendeza kwa washairi wengi wa Kirusi na ilichukua moja ya sehemu kuu katika kazi zao. A. S. Pushkin alipendezwa na mandhari ya rangi, na M. Yu. Lermontov wa kimapenzi alisifu ukuu wa asili na vipengele. Kila msanii alikuwa na mtazamo wake juu ya jambo hili ngumu. Hisia maalum Ujana wa maisha ni alama na mashairi juu ya maumbile yaliyoandikwa na Fyodor Ivanovich Tyutchev. Kama washairi wengi, Tyutchev aliamini kuwa mwanadamu ni kanuni ya uharibifu katika maumbile. Mtu ni dhaifu kimwili na kiroho; hawezi kupinga tamaa na maovu yake. Hili huyafanya matendo yake kuwa ya machafuko na ya fujo, na matamanio yake yabadilike na yasiyoweza kuelezeka.
Mizozo hii haipo katika maisha ya asili, ambapo kila kitu kimewekwa chini ya moja, sheria ya ulimwengu maisha. Asili ni ya kujitegemea, kuwepo kwake ni utulivu na utulivu, ambayo imeelezwa katika mashairi ya washairi wa Kirusi, ikiwa ni pamoja na Tyutchev.
Nyimbo za Tyutchev inachukuwa mahali maalum katika mashairi ya Kirusi. Katika mashairi yake mapya na ya kuvutia ya kuvutia, uzuri wa picha za ushairi unajumuishwa na kina cha mawazo na ukali wa jumla za kifalsafa. Maneno ya Nyimbo
Tyutchev ni chembe ndogo ya jumla kubwa, lakini jambo hili dogo halitambuliki kando, lakini kama kuwa katika uhusiano na ulimwengu wote na wakati huo huo kubeba wazo la kujitegemea. Asili ya Tyutchev ni ya ushairi na ya kiroho. Yuko hai, anaweza kuhisi, kuwa na furaha na huzuni:
Jua linawaka, maji yanawaka,
Tabasamu katika kila kitu, maisha katika kila kitu,
Miti hutetemeka kwa furaha
Kuoga katika anga ya bluu.
Asili ya kiroho, kuiwezesha hisia za kibinadamu, husababisha mtizamo wa asili kuwa mkubwa binadamu. Hii inaonekana wazi katika shairi "Jioni ya Majira ya joto". Mshairi anahusisha machweo ya jua na "mpira wa moto" ambao dunia ilivingirisha kichwa chake; "Nyota zenye mkali" za Tyutchev huinua anga.
Na furaha tamu, kama mkondo,
Asili ilipitia mishipa yangu,
Miguu yake ina joto kiasi gani?
Maji ya chemchemi yamegusa.
Shairi "Jioni ya Autumn" ni sawa katika mada. Ndani yake mtu anaweza kusikia hali ya kiroho sawa ya asili, mtazamo wake kwa namna ya kiumbe hai:
Kuna katika mwangaza wa jioni za vuli
Kugusa, haiba ya kushangaza:
Mwangaza wa kutisha na utofauti wa miti,
Majani mepesi yaliyolegea na mepesi...
Uchoraji jioni ya vuli iliyojaa hai, pumzi inayotetemeka. Asili ya jioni haifanani tu na kiumbe hai katika baadhi ya ishara za mtu binafsi: ≪... kwenye kila kitu kuna lile tabasamu nyororo la kunyauka ambalo kwa kiumbe mwenye akili timamu tunaita. unyenyekevu wa kimungu mateso≫, yu hai na amefanywa kibinadamu. Ndio maana kuna chakacha mwanga wa majani na unyonge, wepesi wa jioni umejaa haiba ya kuvutia isiyoelezeka, na ardhi sio tu.
huzuni, lakini pia yatima wa kibinadamu. Kuonyesha asili kama kiumbe hai, Tyutchev huipa sio tu rangi tofauti, bali pia na harakati. Mshairi huchora sio hali moja tu ya asili, lakini
inaonyesha katika vivuli na majimbo mbalimbali. Hii ndiyo inaweza kuitwa kuwa, kuwa wa asili. Katika shairi "Jana" Tyutchev anaonyesha Mwanga wa jua. Hatuoni tu harakati ya boriti, jinsi ilivyoingia ndani ya chumba polepole, "ilichukua blanketi," na "kupanda kitandani," lakini pia tunahisi kugusa kwake.
Ushairi wa Tyutchev kila wakati hujitahidi kwenda juu, kana kwamba ili kupata uzoefu wa milele, kujiunga na uzuri wa ufunuo usio wa kidunia:
"Na huko, kwa amani kuu, kufunuliwa asubuhi,
Mlima Mweupe unang'aa kama ufunuo usio wa kidunia≫.
Labda ndiyo sababu ishara ya Tyutchev ya usafi na ukweli ni anga.
Katika shairi la “Sikukuu imekwisha, wanakwaya wamenyamaza…,” kwanza taswira ya jumla ya ulimwengu inatolewa:
Sikukuu imekwisha, tuliamka marehemu -
Nyota za angani zilikuwa ziking'aa
Usiku umefika nusu...
Sehemu ya pili, kama ilivyokuwa, inainua pazia. Mandhari ya anga, iliyoainishwa kidogo tu mwanzoni, sasa inasikika kuwa na nguvu na ujasiri:
....Kama juu ya huyu mtoto wa bondeni,
Katika eneo la milima mirefu
Nyota zilikuwa ziking'aa sana,
Kujibu macho ya mwanadamu
Na miale safi ...
Moja ya mada kuu ya maandishi ya asili ya Tyutchev ni mada ya usiku. Mashairi mengi ya Tyutchev yanajitolea kwa asili sio tu nyakati tofauti mwaka, lakini pia kwa nyakati tofauti za siku, haswa usiku. Hapa asili hubeba maana ya kifalsafa. Inasaidia kupenya ndani ya "siri za siri" za mtu. Usiku wa Tyutchev sio mzuri tu, uzuri wake ni mzuri, kwa kuwa mshairi ni, kwanza kabisa, takatifu: "Usiku mtakatifu umepanda angani ..." Kuna siri nyingi na siri ndani yake:
... Juu ya mji uliolala, kama vilele vya msitu;
Hum ya ajabu ya usiku iliamka ...
Inatoka wapi, hii hum isiyoeleweka? ..
Au mawazo ya kibinadamu yaliyoachiliwa na usingizi,
Ulimwengu hauonekani, unasikika, lakini hauonekani.
Sasa unaingia kwenye machafuko ya usiku?...
Mafanikio ya nguvu muhimu za vitu yanaonekana wazi katika shairi "Dhoruba ya Radi ya Spring," ambayo imejaa hisia ya maisha mapya, upya na furaha. Sio bahati mbaya kwamba maneno "kwanza", "vijana", "furaha", "vicheko", nk yanarudiwa hapa. Yanawasilisha kustawi kwa maisha ya asili. Dhoruba ya radi ni wakati mkubwa, kipengele, vurugu yake ni ya asili. Neno "spring" tayari linatuambia juu ya kuzaliwa na maendeleo ya maisha mapya. Shairi la “Jinsi la furaha kishindo cha dhoruba za kiangazi…” limejaa motifu inayofanana na hiyo. Mvumo wa radi hapa unaonyeshwa kama jambo la ghafla. Epithets na sitiari huwasilisha kwa uwazi upeo na nguvu ya asili iliyoamshwa ("iliyofagiliwa", "kuongezeka", "kichaa haraka", "kutetemeka", "majani mapana na kelele"). Shairi "Bahari na Maporomoko," iliyojaa tafakari za kifalsafa, ina sauti tofauti. Nguvu ya asili haielekezwi tena kuelekea kujifanya upya, kama ilivyoelezwa katika nyimbo za mapema, na kuharibu, upande wake wa giza, wenye fujo umeonyeshwa hapa. NA bora isiyoweza kufikiwa, na ishara ya ujana wa milele, na mtu wa nguvu zisizojali, nje ya udhibiti wa binadamu, - kwa kupingana vile niliona uzuri wa kweli na kiini janga la asili mshairi mkubwa Karne ya XIX F.I. Tyutchev.
Pisarev aliandika kwamba "Tyutchev aliingia katika akili za wasomaji kimsingi kama mwimbaji wa asili" na, kwa kweli, ustadi wake katika kuelezea asili ni wa kushangaza. Shukrani kwa talanta yake ya ushairi, Tyutchev humchagulia bila makosa ulinganisho wazi na epithets, hupata katika hali ya kawaida ambayo hutumika kama picha sahihi zaidi ya kioo ya uzuri na ukuu wa maumbile.
Ushairi wa Tyutchev unaweza kuwa wa hali ya juu na wa kidunia, wa kufurahisha na wa kusikitisha, hai na baridi ya ulimwengu, lakini ya kipekee kila wakati, ambayo haiwezi kusahaulika ikiwa angalau mara moja utagusa uzuri wake. "Sifikirii kuhusu Tyutchev"
yule asiyehisi anaomboleza, na hivyo kuthibitisha kwamba hasikii ushairi.” Maneno haya ya Turgenev yanaonyesha kikamilifu ukuu wa ushairi wa Tyutchev.
F.I. Tyutchev ni mmoja wapo washairi wakubwa Karne ya 19, mwakilishi mkali zaidi fasihi ya Enzi ya Dhahabu. Licha ya unyenyekevu dhahiri ya kazi zake, Tyutchev mara nyingi bado haieleweki kwa msomaji. Kwa njia nyingi, siri hii ya maneno yake inaelezewa na hali ya kufikiria, ya kifalsafa ya mshairi, lakini kuna sababu nyingine, muhimu zaidi na ya kina.
"Mwimbaji wa Asili," kama watu wa wakati wake walivyomwita, hakuwahi kuwa mwandishi wa kitaalam. Licha ya idadi kubwa ya kazi iliyoundwa, Fyodor Ivanovich alijiona kama mtumishi wa serikali, na sio mshairi. Hii ndio haswa ambayo haikuruhusu mtu mwenye talanta kukataa huduma kwa niaba ya shughuli za ubunifu.
Tyutchev, ambaye alipata elimu yake ya msingi nyumbani, haraka alijua sayansi. Alihitimu vizuri kutoka Chuo Kikuu cha Moscow na akaenda kuendelea na masomo yake na kujenga kazi huko Munich, ambapo aliishi kwa muda mrefu. kwa muda mrefu wakati akifanya kazi ya kidiplomasia.
Aliporudi Urusi, mshairi alipokea jina la utani "Ulaya wa kweli." Kweli, miaka mingi kuishi nje ya nchi kuliathiri malezi ya maoni yake juu ya maisha. Tyutchev alianza kuishi kulingana na mila ya Uropa na alisoma falsafa ya Magharibi. Mwishowe, yote haya yaliathiri nia na aina za nyimbo zake.
Kwa hivyo, ikiwa tunarudi kwa swali la kutokueleweka kwa ushairi wa Tyutchev kwa wasomaji wengi, basi tunaweza kuashiria kipengele hiki kama ifuatavyo: Fyodor Ivanovich, ambaye mtazamo wake wa ulimwengu uliundwa kwa misingi ya maadili ya Uropa, hatua kwa hatua alihama kutoka kwa maadili ya kweli ya Kirusi na kiroho. , ambayo hatimaye ilisababisha mapumziko yake na Urusi. Hili ndilo hasa linaloelezea ugumu unaowazuia washirika wake kutambua maneno kwa urahisi, bila jitihada.
Washairi wakuu (na waandishi wa nathari, bila shaka) wa karne ya 19 walikuwa na sifa ya udini wa kina; mashairi yao yanajazwa na kinachojulikana kama wazo la kuokoa roho, ambalo, kwa kweli, ni moja ya misingi ya maadili ya jadi ya Kirusi. Kipengele hiki hufanya kazi kuwa ya kiroho, safi - na kwa kiasi fulani "uwazi". Mwelekeo wao wa didactic unaweza kupatikana kwa urahisi iwezekanavyo - kumbuka tu, kwa mfano, A.S. Pushkin, shairi "Mtume", ambalo mshairi anakubali kwa unyenyekevu hatima ya shahidi aliyeandaliwa kwa ajili yake. Katika M.Yu. Lermontov tayari katika "Nabii" wake wazo hili linawasilishwa kwa uwazi zaidi.
Walakini, haiwezi kusema kuwa mapumziko yaliyotajwa hapo juu haikuwa rahisi kwa Tyutchev. Anateswa na mawazo hayo jamii ya wanadamu hutengana; hali yake ya kiroho inakufa, na mtu mwenyewe hivi karibuni atakuwa sehemu ya Machafuko. Hii huamua mada ya kutokamilika kwa kutisha kwa mwanadamu katika upinzani wake kwa karibu kila mara asili ya usawa. Inafaa kumbuka kuwa licha ya harakati ya fahamu kuelekea Ukristo. Tyutchev kweli anasukuma Orthodoxy mbali na yeye mwenyewe, akionyesha kukataa kabisa maagano ya Mungu. Kwa hivyo, kwa mfano, yuko chini ya moja ya dhambi saba mbaya - uasherati, ambayo, baada ya kushindwa kudhibiti, mshairi, akiwa mtu aliyeolewa, ana bibi mdogo. Mwanamume huyo hajasimamishwa hata na ukweli kwamba uhusiano huo unaharibu maisha ya mke wake halali, Ernestina, na unaua roho ya mpendwa wake, Elena Deniseva.
Kwa hivyo, nia za upendeleo zilibadilisha hali ya kiroho ya Kikristo ya Tyutchev. Mshairi huboresha asili, huipa sifa za walio hai. Tofauti na mtu ambaye ni dhaifu kimwili na dhaifu kiroho, ambaye ni vigumu kujidhibiti tamaa mwenyewe, kwa asili kila kitu ni sawa. Maisha yake hutiririka kulingana na sheria zake, za milele, zisizoharibika. Moja ya mifano angavu mtazamo sawa hutumikia shairi "Asili sio vile unavyofikiria ...".
Licha ya ukweli kwamba mshairi anakataa kabisa uwezekano wa umoja wa mwanadamu na maumbile, ana michoro kadhaa ambayo anaonyesha matumaini ya kurudi kwa "mwanzi wa kufikiria" kwa Mama, ambaye anamwona kwa maumbile, kwa mfano, shairi "Jioni ya Autumn." Bila maumbile, mtu ni yatima, mzururaji asiye na makazi ambaye hana amani na raha duniani.
Licha ya asili inayoonekana ya "mazingira" ya mashairi mengi ya mshairi, kila moja yao ina tafakari za kina za kifalsafa juu ya maana ya kuwa, maisha na kifo, upendo na amani. Hazina pongezi la kawaida la uzuri wa ukweli unaozunguka Tyutchev - asili humhimiza mwandishi kwa mawazo magumu. Kadiri mshairi anavyozidi kuwa mkubwa, ndivyo uzoefu wake wa maisha ya ubatili na udhaifu wa mwanadamu unavyozidi kuwa wa kina, wa kihemko na wa kusikitisha. Mara nyingi vipindi maisha ya binadamu na hata hatima nzima imewasilishwa kwa njia ya kiistiari katika maneno yake. Hii ni yake "Kuna katika vuli primordial ...". Shairi hilo linaonekana kujumlisha maisha ya mshairi mzee anayejiandaa kuondoka katika ulimwengu wa kidunia.
Tyutchev ina kazi nyingi zinazotolewa kwa ... machafuko katika asili. Hata yeye, mrembo, wa kimungu, anaweza kuangamizwa: "Usiku utakuja - na kwa mawimbi ya sauti / Kipengele kinagonga ufukweni." Lakini hata hasira na machafuko, inabaki kuwa ya ajabu na ya kushangaza.
Inatokea kwamba machafuko ndani ya mtu ni uharibifu kamili, ambao hauongoi maelewano; asili ni hekalu kamilifu, ambalo uzuri wake hauwezi kuharibiwa na kuharibiwa - inaweza tu kueleweka vibaya. Mtu na asili ya Tyutchev huonekana kwa umoja usioweza kutengwa, lakini kwa sababu tu mwanadamu anamtegemea Mama yake. Yeye ni dhaifu na mwenye huruma, maisha yake ni ya muda mfupi, tofauti na umilele wa asili. Huu ndio ukinzani mkuu wa mashairi ya mshairi: asili nzuri hawezi kumkubali mtoto wake, na hawezi kumwelewa kwa sababu ya unyonge wake; Kuishi katika mapumziko na asili, mtu hutafuta maelewano, bila kutambua kuwa ni katika hali halisi karibu naye. Kutowezekana kwa kuunganisha mwanadamu na asili inakuwa sababu kuu ya mhemko mdogo ulio katika maandishi yote ya F.I. Tyutcheva.
Nyimbo za Tyutchev zinachukua nafasi maalum katika ushairi wa Kirusi. Katika mashairi safi na ya kuvutia ya Tyutchev, uzuri wa picha za ushairi unajumuishwa na kina cha mawazo na ukali wa jumla wa falsafa. Nyimbo zake ni chembe ndogo ya jumla kubwa, lakini jambo hili dogo halitambuliki kando, lakini kama kuwa katika uhusiano na ulimwengu wote na wakati huo huo kubeba wazo la kujitegemea.
Mandhari ya mwanadamu na asili, na mara nyingi zaidi ya hayo, umoja unaopingana wa mwanadamu na asili, unachukua nafasi maalum katika nyimbo za mshairi. Pisarev alibaini: "Tyutchev aliingia katika ufahamu wa msomaji haswa kama mwimbaji wa asili ..."
Tyutchev anafufua sifa fulani za mtazamo wa ulimwengu wa kale, na wakati huo huo, katika nafasi yake anasimama utu wa kujitegemea, ambayo yenyewe - dunia nzima. Tyutchev anathibitisha katika maneno yake picha ya mtu anayestahili Ulimwengu. Anadai uungu unaowezekana utu wa binadamu.
Asili ya Tyutchev ni ya ushairi na ya kiroho. Yuko hai, anaweza kuhisi, kuwa na furaha na huzuni:
Jua linang'aa, maji yanameta, Kuna tabasamu katika kila kitu, kuna maisha katika kila kitu, Miti inatetemeka kwa furaha, Inaoga angani ya buluu.
Uboreshaji wa kiroho wa maumbile, kuipatia hisia za kibinadamu na hali ya kiroho huleta mtazamo wa asili kama mwanadamu mkubwa. Hii inaonekana wazi katika shairi "Jioni ya Majira ya joto." Mshairi anahusisha machweo ya jua na "mpira wa moto" ambao dunia ilivingirisha kichwa chake; "Nyota angavu" za Tyutchev huinua ukuta wa mbinguni:
Na furaha tamu, kama mkondo,
Asili ilipitia mishipa yangu,
Kama miguu ya moto
Maji ya chemchemi yamegusa.
Shairi "Jioni ya Autumn" ni sawa katika mada. Ndani yake mtu anaweza kusikia hali ya kiroho sawa ya asili, mtazamo wake kwa namna ya kiumbe hai:
Kuna haiba ya kugusa na ya kushangaza katika wepesi wa jioni za vuli: Mng'aro wa kutisha na utofauti wa miti, mvuto, mwepesi wa majani mekundu ...
Picha ya jioni ya vuli imejaa hai, pumzi ya kutetemeka. Asili ya jioni sio tu inafanana na kiumbe hai katika baadhi ya ishara za mtu binafsi: "... juu ya kila kitu kuna tabasamu la upole la uozo ambalo katika hali ya busara tunaita unyenyekevu wa kimungu wa mateso," yote ni hai na ya kibinadamu. Ndiyo maana rustle ya majani ni nyepesi na dhaifu, mwanga wa jioni umejaa charm isiyoeleweka ya kuvutia, na udongo sio huzuni tu, bali pia yatima wa kibinadamu.
Kuonyesha asili kama kiumbe hai, Tyutchev huipa sio tu rangi tofauti, bali pia na harakati. Mshairi hana rangi ya hali moja tu ya asili, lakini inaonyesha katika vivuli na hali mbalimbali. Hii ndiyo inaweza kuitwa kuwa, kuwa wa asili. Katika shairi "Jana" Tyutchev inaonyesha mionzi ya jua. Hatuoni tu harakati ya boriti, jinsi hatua kwa hatua iliingia kwenye chumba, "ilichukua blanketi," "ilipanda kitanda," lakini pia tunahisi kugusa kwake.
Utajiri wa maisha ya asili ya Tyutchev ni mdogo. Ndio, asili iko hai, ya hali ya juu, lakini kwa mbali sio kila kitu ambacho kinaishi kwa usawa kinamgusa mshairi. Muonekano wa prosaic wa ushairi, kawaida yake na unyenyekevu wa kusudi ni mgeni kwake. Asili ya Tyutchev ni ya ulimwengu wote, inajidhihirisha sio tu duniani, bali pia kupitia nafasi. Katika shairi "Asubuhi katika Milima" mwanzo unasoma tu kama mchoro wa mazingira:
Azure ya anga inacheka, iliyooshwa na ngurumo ya radi ya usiku, Na katikati ya milima, Bonde linapepea kama mwangaza wa umande.
Pekee milima ya juu hadi nusu ya Ukungu hufunika mteremko, kama magofu ya angani yaliyoundwa na uchawi wa vyumba. Tyutchev anajitahidi kila wakati kwenda juu, kana kwamba ili kujua umilele, kuungana na uzuri wa ufunuo usio wa kidunia: "Na huko, kwa amani kuu, iliyofunuliwa asubuhi, Mlima Mweupe unang'aa kama ufunuo usio wa kidunia." Labda ndiyo sababu ishara ya Tyutchev ya usafi na ukweli ni anga. Katika shairi "Sikukuu imekwisha, wanakwaya wamenyamaza ...", taswira ya jumla ya ulimwengu inatolewa kwanza:
Sikukuu imekwisha, tulichelewa kuamka - Nyota ziliangaza angani, Usiku ulikuwa umefika nusu ...
Sehemu ya pili, kama ilivyokuwa, inainua pazia. Mandhari ya anga, iliyoainishwa kidogo tu mwanzoni, sasa yanasikika kuwa yenye nguvu na ya kujiamini:
Kama juu ya jiji lisilo na utulivu,
Juu ya majumba, juu ya nyumba,
Trafiki ya mitaani yenye kelele
Na mwanga hafifu nyekundu
Na umati wa watu wasio na usingizi, -
Kama juu ya mtoto huyu wa bondeni,
Katika eneo la milima mirefu
Nyota zilikuwa ziking'aa sana,
Kujibu macho ya mwanadamu
Na miale safi ...
Moja ya mada kuu ya maandishi ya asili ya Tyutchev ni mada ya usiku. Mashairi mengi ya Tyutchev yamejitolea kwa asili sio tu kwa nyakati tofauti za mwaka, lakini pia kwa nyakati tofauti za mchana, haswa usiku. Hapa asili hubeba maana ya kifalsafa. Inasaidia kupenya ndani ya "siri za siri" za mtu. Usiku wa Tyutchev sio mzuri tu, uzuri wake ni mkubwa:
Lakini mchana unafifia - usiku umefika; Imekuja - na kutoka kwa ulimwengu wa mauti, kitambaa cha kifuniko kilichobarikiwa, kilichovunjwa, kinaitupa mbali ... Na shimo limefunuliwa kwetu Kwa hofu yake na giza, Na hakuna vikwazo kati yake na sisi - Hiyo ni. mbona usiku unatisha kwetu!
Usiku wa Tyutchev ni, kwanza kabisa, usiku mtakatifu: "Usiku mtakatifu umeibuka kwenye upeo wa macho ..." Kuna siri nyingi na siri ndani yake:
Pazia lilianguka juu ya ulimwengu wa siku;
Mwendo umechoka, kazi imelala ...
Juu ya jiji lililolala, kama vilele vya msitu,
Kelele ya ajabu ya usiku iliamka ...
Hii kelele isiyoeleweka inatoka wapi?..
Au mawazo ya kibinadamu yaliyoachiliwa na usingizi,
Ulimwengu hauonekani, unasikika, lakini hauonekani, T
Sasa unaingia kwenye machafuko ya usiku? ..
Ustadi wa Tyutchev ni wa kushangaza. Anajua jinsi ya kupata katika kawaida zaidi matukio ya asili kitu ambacho hutumika kama taswira sahihi zaidi ya kioo ya urembo, na ielezee kwa lugha rahisi:
Kulikuwa na mvua ya joto, ya kiangazi - mito yake
Majani yalisikika kwa furaha ...
Ushairi wa Tyutchev unaweza kuwa wa hali ya juu na wa kidunia, wa kufurahisha na wa kusikitisha, wa kazi na wa baridi, lakini wa kipekee kila wakati, ambao hauwezi kusahaulika ikiwa angalau mara moja utagusa uzuri wake. "Yeye asiyemhisi hafikirii kuhusu Tyutchev, na hivyo kuthibitisha kwamba hajisikii mashairi." Maneno haya ya Turgenev yanaonyesha kikamilifu ukuu wa ushairi wa Tyutchev.