Źródła i interpretacje. Najstarsze informacje o Celtach, które do nas dotarły, są fragmentaryczne i całkowicie przypadkowe. Herodot w połowie V wieku p.n.e. mi.

wspomina ten lud mówiąc o lokalizacji źródeł Dunaju, a Hekatajos, który zasłynął nieco wcześniej (ok. 540-475 p.n.e.), ale którego twórczość znana jest jedynie z cytatów innych autorów, opisuje kolonię grecką Massalii (Marsylii), położonej według niego na ziemi Ligurii obok posiadłości Celtów. W innym fragmencie Hekataeus nazywa celtyckie miasto Nirax, miejscem najprawdopodobniej odpowiadającym Norii na terytorium starożytnego Noricum, które można z grubsza skorelować ze współczesną austriacką prowincją Styria.

W swoim wielkim dziele „Historia” Herodot niewiele uwagi poświęca ani źródłom Dunaju, ani Celtom. Jest to niefortunne, ponieważ badania archeologiczne udowodniły wartość i trafność jego ocen na temat innych plemion, zwłaszcza Scytów, o których otrzymał informacje z pierwszej ręki. Wydaje się jednak ważne, że zarówno Herodot, jak i najwyraźniej Hekataeus nie uważali za konieczne szczegółowe opowiadanie Grekom o moralności i zwyczajach Celtów.

Herodot narzeka, że ​​jego wiedza na temat dalekiego zachodu Europy jest skąpa, ale odniesienia historyka do Celtów są dość interesujące. Dwukrotnie powtarza, że ​​przez ich ziemie przepływa Dunaj i że Celtowie to najbardziej na zachód wysunięty naród w Europie, nie licząc Kinetów, którzy prawdopodobnie zamieszkiwali południową Portugalię. W pierwszym przypadku Herodot umieszcza źródła Dunaju w pobliżu Pireny – nazwę tę można by powiązać z Pirenejami, wiadomo jednak, że tak nazywała się grecka osada handlowa na północno-wschodnim wybrzeżu Hiszpanii. Historyk twierdzi dalej, że Celtowie żyli w pewnej odległości od Słupów Herkulesa, czyli od Cieśniny Gibraltarskiej – trudno byłoby mu popełnić tak absurdalny błąd, umieszczając Pirenę w tym samym miejscu. Zatem doniesienia Herodota o Celtach z Półwyspu Iberyjskiego wskazują, że plemiona te zamieszkiwały rozległe terytoria, w tym tereny przylegające do Massalii i najprawdopodobniej starożytnego Noricum.

Warto zaznaczyć, że nazwa Celtici przetrwała w południowo-zachodniej Hiszpanii aż do czasów rzymskich – jest to jedyny przykład uwiecznienia imienia dużego ludu celtyckiego przez geografię.

Niezależnie od tego, jak błędne były wyobrażenia Herodota na temat lokalizacji górnego Dunaju, jego przekonanie, że rzeka ta płynie w posiadłościach Celtów, opiera się nie tylko na korelacji źródła z Pirenejami. Herodot wiedział o Dolnym Dunaju znacznie więcej: wiedział, że statek może popłynąć daleko w górę rzeki i że rzeka niesie ze sobą wodę zamieszkane ziemie na całej długości. Rozsądnie jest przypuszczać, że właśnie tą drogą dotarły do ​​Grecji informacje o Celtach z północnych rubieży. Badania archeologiczne dowodzą z większą pewnością, że brzegi Górnego Dunaju były rodową ojczyzną Celtów, skąd część plemion przeniosła się do Hiszpanii, a nieco później do Włoch i na Bałkany. Zatem dwa źródła informacji wskazują na ten sam punkt na mapie.

Zanim przejdziemy do podsumowania pozostałych wczesnych dowodów historycznych na temat Celtów, należy powiedzieć kilka słów o tym, dlaczego nazwa tego ludu była tak rozpowszechniona w tamtej epoce. Z czym to się wiąże?

Wydaje się jasne, że w czasach Herodota Grecy uważali Celtów za największy lud barbarzyński zamieszkujący zachód i północ zachodniej części Morza Śródziemnego, a także w regionie Alp. Efor, który działał w IV wieku p.n.e. e. wymienia Celtów wśród czterech największych ludów barbarzyńskich znanego świata (pozostałe trzy to Scytowie, Persowie i Libijczycy), a geograf Eratostenes w następnym stuleciu wspomina, że ​​Celtowie zamieszkiwali Europę Zachodnią i Transalpejską. Prawdopodobnie wynika to z faktu, że Grecy nie rozróżniali poszczególnych plemion celtyckich. Nie ulega wątpliwości, że Herodot mówiąc o innych barbarzyńcach, na przykład Scytach czy Getach, widział w nich zarówno niezależne ludy, jak i społeczności plemienne. Interesował się ich instytucjami politycznymi, moralnością i zwyczajami; Jeśli chodzi o języki, Grecy nie zawracali sobie głowy badaniami językowymi, a Herodot nie brał pod uwagę różnic językowych pomiędzy plemionami barbarzyńskimi. Rozsądnie jest założyć, że nawet jeśli nigdy nie kontaktował się z przedstawicielami Celtów, znał ich z opisów i potrafił odróżnić ich od innych barbarzyńców. Dlatego termin „Celtowie” ma znaczenie czysto etnologiczne i niekoniecznie oznacza „użytkowników celtyckich”, wbrew współczesnej koncepcji akademickiej opartej na pracach pionierów lingwistyki George'a Buchanana (1506-1582) i Edwarda Lloyda (1660-1709). .

Tak więc przez cztery stulecia, od czasów Herodota do epoki Juliusza Cezara, styl życia, struktura polityczna i wygląd Celtów były dobrze znane ich oświeconym południowym sąsiadom. Wszystkie te informacje są dość niejasne, powierzchowne i podatne na wiele interpretacji, ale na ich podstawie można wyciągnąć pewne wnioski na temat różnic pomiędzy grupami populacji.

Jeśli chodzi o samo słowo „Celtowie”, Grecy zapisywali je ustnie jako keltoi i, z wyjątkiem jego użycia w wąsko plemiennym kontekście w Hiszpanii, jak wspomniano powyżej, w innych przypadkach było ono powszechnie używane do określenia zbioru plemion pod różnymi nazwami - wniosek ten opiera się na źródłach późniejszych niż dzieła Herodota. W odniesieniu do ludności Wielkiej Brytanii i Irlandii starożytni autorzy, o ile wiadomo, nigdy nie używali określenia „Celtowie” i nie ma dowodów na to, że sami mieszkańcy wysp tak się nazywali (nie oznacza to jednak, że wyspiarze nie byli Celtami). W swoim współczesnym, spopularyzowanym znaczeniu słowa „Celt” i „Celtic” weszły do ​​użytku w okresie rozkwitu romantyzmu w połowie XVIII wieku, następnie wyszły poza kontekst językowy, w którym były one używane przez Buchanana i Lluyda, i zaczęły być w nieuzasadniony sposób wykorzystywane w szerokiej gamie różne obszary: w antropologii fizycznej, w odniesieniu do wyspiarskiej sztuki chrześcijańskiej i życia ludowego we wszystkich jego przejawach.

Następnie należy wyjaśnić jeszcze jedno pytanie: czy mowa Celtów od starożytności rzeczywiście jest związana z żywymi językami, które w filologii zwykle nazywane są celtyckimi? Najbardziej przekonująco świadczą o tym dzieła starożytnych autorów, w których imiona przywódców, nazwy plemion i poszczególne słowa należał do Celtów. Ta warstwa materiału językowego jest w pełni zgodna z celtycką gałęzią indoeuropejskiej rodziny języków i istnieje wiele przykładów słów zapisanych w czasach starożytnych, które zachowały się w średniowiecznych i współczesnych językach grupy celtyckiej.

Badanie języka starożytnych Celtów opiera się na trzech źródłach. Przede wszystkim są to liczne, zachowane do dziś inskrypcje, przeważnie łacińskie, rzadziej greckie, zawierające słowa i imiona celtyckie (fot. 69, 70, 74). Można je znaleźć na ołtarzach i nie tylko zabytki architektury Ziemie celtyckie będące częścią Cesarstwa Rzymskiego. Terytorium ich występowania jest rozległe: ziemie od Muru Hadriana po Azję Mniejszą, Portugalię, Węgry itd. Drugie źródło - numizmatyka - jest podobne do pierwszego, ale mniej rozproszone w przestrzeni (fot. 47, 75). Z historycznego i archeologicznego punktu widzenia inskrypcje na monetach są szczególnie ważne, ponieważ wskazują, że zostały wybite przez celtyckich wodzów lub poszczególne klany. Trzecia grupa dowodów dotyczy nazwy geograficzne. Należą do nich nazwy rzek, gór i wzgórz, a także osad i twierdz. Ich bezpośredni związek z językami nowożytnymi można ustalić także przede wszystkim na materiałach autorów starożytnych, którzy w swoich dziełach wspominają o Celtach; lokalizacja takich nazw, które „przetrwały” w Europie Zachodniej i Środkowej, jest ściśle związana z obszarami, gdzie wpływy celtyckie były szczególnie silne i utrzymywały się dość długo. Analiza porównawcza języka celtyckiego, krzyżackiego, Imiona słowiańskie, w tym także te przekształcone w wyniku zapożyczeń przez jedne ludy od innych, dostarcza bogatego materiału do różnorodnych interpretacji, lecz tym powinna się zająć specjalna dziedzina filologii, a wiarygodna mapa celtyckich nazw Europy wciąż czeka jego kompilator. Tymczasem możemy śmiało powiedzieć, że poza Wyspami Brytyjskimi nazwy celtyckie zachowały się w dużych ilościach we Francji, Hiszpanii, północnych Włoszech, rzadziej spotyka się je między Dunajem a Alpami i dalej na wschód do Belgradu oraz w Północno-zachodnie Niemcy Celtowie pozostawili swój ślad na brzegach Renu, dotarli do Wezery i być może samej Łaby. Oczywiście obraz ten nie daje pełnego obrazu obszaru, na którym w przeszłości rozprzestrzeniały się nazwy celtyckie, a poza tym można znaleźć wiele różnych powodów, dla których część z nich przetrwała do dziś, a część została zesłana zapomnienie.

George Buchanan, który wprowadził do językoznawstwa termin „celtycki”, jako pierwszy udowodnił na podstawie starożytnych źródeł, że współczesne języki gaelicki i walijski wyrosły ze starożytnej mowy celtyckiej. Zatem filologiczne znaczenie tego terminu wywodzi się z badań etnicznych Herodota oraz późniejszych historyków i geografów, którzy go powtórzyli.

Duży obszar ziem, które niegdyś zamieszkiwali Celtowie, umożliwia pozyskanie danych archeologicznych w celu zbadania ich cywilizacji.

Ściśle rzecz biorąc, archeologia jest nauką badającą materialne dowody działalności człowieka w przeszłości. Jego przedmiotem może być kultura materialna całych narodów i epok historycznych lub okresów i przestrzeni geograficznych, które istniały przed pojawieniem się rozwiniętych cywilizacji posiadających pismo. W tym drugim przypadku archeologia staje się nauką „cichą” – pozbawiona jest języka, w którym można by opisać rozmaite przejawy życia ludzkiego, odzwierciedlone w przypadkowych i rozproszonych pozostałościach anonimowej kultury materialnej. Celem współczesnych badań archeologicznych jest możliwie najgłębsze spojrzenie w przeszłość, zrozumienie i odtworzenie życia starożytnego społeczeństwa, a nie tylko sporządzenie dokładnego inwentarza obiektów i pomników; jednakże archeologia często stawiana jest przed nadmiernymi wymaganiami, którym ze swej natury nie jest w stanie sprostać. Zatem w odniesieniu do Celtów badania archeologiczne należy przede wszystkim ukierunkować w wąskich ramach kilku stuleci – od Herodota do Juliusza Cezara, którego działalność wyznacza początkowe i końcowe granice epoka historyczna, który pozostawił pisemne dowody dotyczące tych plemion. Dane archeologiczne rzeczywiście potwierdzają, że w ciągu tych stuleci na wspomnianych terytoriach istniała rozległa prowincja kulturalna. Odkryte pozostałości cywilizacji barbarzyńskiej kojarzone są ze znanymi nauce plemionami celtyckimi i datowane są na IV wiek p.n.e. mi. w północnych Włoszech, od II wieku p.n.e. mi. w południowej Francji i od I wieku p.n.e. mi. prawie całą długość Cesarstwa Rzymskiego.

Celtowie w historii starożytnej. Zostawmy na chwilę źródła materialne i przesłanki – na pierwszy plan powinni znów wysunąć się starożytni historycy, których prace pozwalają ocenić stopień ingerencji Celtów w życie oświeconego świata starożytnego Morza Śródziemnego. Tutaj postaramy się stworzyć jedynie chronologiczny zarys wydarzeń; bardziej szczegółowe informacje dotyczące bezpośrednio Celtów zostaną przeanalizowane w kolejnych rozdziałach.

Około ćwierć wieku po śmierci Herodota północne Włochy zostały najechane przez barbarzyńców, którzy przybyli przez alpejskie przełęcze. Opisy ich wyglądu i nazwy wskazują, że byli to Celtowie, lecz Rzymianie nazywali ich galli (stąd Gallia Cis- i Transalpina – Galia Przedalpejska i Zaalpejska). Ponad dwa wieki później Polibiusz określa najeźdźców mianem galatae, słowem używanym przez wielu starożytnych autorów greckich. Z drugiej strony Diodorus Siculus, Cezar, Strabon i Pauzaniasz twierdzą, że galli i galatae były identycznymi oznaczeniami keltoi/celtae, a Cezar zaświadcza, że ​​współczesne galli nazywały siebie celtae. Diodorus używa wszystkich tych nazw bezkrytycznie, zauważa jednak, że wersja keltoi jest bardziej poprawna, a Strabon podaje, że słowo to było znane Grekom z pierwszej ręki, ponieważ keltoi mieszkali w pobliżu Massalii. Pauzaniasz również preferuje nazwę „Celtowie” w odniesieniu do Galów i Galatów. Nie da się obecnie ustalić, co jest przyczyną tej niepewności terminologicznej, ale możemy śmiało stwierdzić, że Celtowie przez długi czas nazywali siebie keltoi, chociaż przez cały V i IV wiek p.n.e. mi. Być może pojawiły się inne nazwiska.

Galowie. Galowie, czyli Galowie, osiedlili się najpierw w górnej dolinie rzeki Pad i na brzegach jej dopływów. Zaczęli uciskać i wypędzać Etrusków, których cywilizacja w tym czasie już podupadała. Być może to właśnie niezdolność Etrusków do przeciwstawienia się najeźdźcom i w efekcie swoboda rabunku, bogate łupy i zamieszkane ziemie zachęciły mieszkańców transalpejskich do pokonywania przełęczy. O tym, że znali Etrusków, a nawet przez długi czas handlowali z nimi, potwierdzają wykopaliska archeologiczne.

Późnorzymscy historycy uważali, że celtyccy najeźdźcy przybyli z północnego zachodu, z Gallia Transalpina, którą tak nazywano od II wieku p.n.e. mi. Archeologiczne dowody sugerują, że przedostali się przez centralne przełęcze alpejskie, a ich ojczyzna znajdowała się na terenach dzisiejszej Szwajcarii i południowych Niemiec. Starożytni historycy zachowali dla nas nazwy głównych plemion. Insubri jako pierwsi przekroczyli Alpy i ostatecznie założyli swoją główną osadę, nazywając ją Mediolanem (współczesny Mediolan). Za Insubresami podążyły co najmniej cztery plemiona, które osiedliły się w Lombardii; Bojowie i Lingoni zmuszeni byli przedostać się przez swoje posiadłości i osiedlić się w Emilii, a ostatni migranci, Senonowie, dostali się do mniej bogatych ziem wybrzeża Adriatyku – znaleźli schronienie w Umbrii.

Celtowie podróżowali nie tylko jako migranci – w poszukiwaniu nowych ziem, z rodzinami i dobytkiem. Szybko poruszające się bandy wojowników najechały odległe terytoria na południu, niszcząc Apulię i Sycylię. Około 390 p.n.e mi. Udało im się złupić Rzym, który był ich celem numer jeden aż do 225 roku p.n.e. e., kiedy duża armia galijska, wzmocniona świeżymi siłami z północnych regionów alpejskich, została otoczona przez dwie armie rzymskie i pokonana. Kres niepodległości Galii Przedalpejskiej przypadł na rok 192 p.n.e. e., kiedy Rzymianie pokonali Boii i zniszczyli ich fortecę, która znajdowała się na terytorium współczesnej Bolonii.

Według źródeł historycznych Celtowie po raz pierwszy pojawili się na wschodzie w latach 369–368 p.n.e. mi. - wówczas część ich oddziałów służyła jako najemnicy na Peloponezie. Fakt ten sugeruje, że liczba migracji celtyckich na Bałkany była dość duża jeszcze przed tą datą. W 335 p.n.e. mi. Aleksander Wielki, który walczył w Bułgarii, przyjął delegacje wszystkich ludów zamieszkujących tereny dolnego Dunaju; wśród nich była ambasada Celtów, o których wiadomo, że przybyli znad Adriatyku.

Galatów. Minęły dwa pokolenia, a hordy Galatów zalały Macedonię w środku zimy – jedynie wielkie kłopoty mogły zmusić ich do wyruszenia o takiej porze roku, zwłaszcza że mieli ze sobą rodziny i wozy z dobytkiem. Galacjanie zaczęli rabować okolicznych mieszkańców i ruszyć dalej w poszukiwaniu odpowiednich terenów pod osadnictwo. Jednak najeźdźcy napotkali poważny opór - dalszy rozwój wydarzeń szczegółowo opisują starożytni greccy historycy. Znane są imiona Bolgi i Brennej, przywódców migracji celtyckich, ale możliwe, że były to przydomki bogów patronów, a nie śmiertelnych przywódców. Tak czy inaczej, ludzie pod wodzą Brenna zaatakowali Delphi, ale zostali pokonani. Grecy, uznani znawcy różnic narodowościowych, do tarcz perskich wiszących już jako trofea w delfickiej świątyni Apolla dołączyli tarcze celtyckie – można to niewątpliwie nazwać jedną z pierwszych wystaw poświęconych tematyce etnologii porównawczej.

Celtowie byli w stanie utrzymać się na Bałkanach przez długi czas, ale dwa plemiona, które oddzieliły się od tych, które zdobyły Macedonię, wyruszyły w najdziwniejszą podróż zapisaną przez starożytnych greckich naukowców w historii migracji celtyckich. Ruszyli na południowy wschód, w stronę Dardaneli. Ciągłe niezgody z miejscowymi mieszkańcami w końcu zmusiły ich do przedostania się do Azji Mniejszej, gdzie ponownie otworzyły się przed nimi szerokie możliwości grabieży i podboju ziem. Wkrótce do obu plemion dołączyło trzecie – Tectosagi, które zdecydowały się opuścić Grecję po klęsce pod Delfami. Przez pewien czas wszystkie trzy plemiona bezkarnie dopuszczały się wszelkiego rodzaju zniewag i rabunków, ale w końcu uspokoiły się i osiedliły w Północnej Frygii, która od tego czasu stała się znana jako Galacja. Plemiona te miały wspólną stolicę, która nosiła celtycką nazwę Drunemeton, a Tectosagi osiedlili się na obszarze współczesnej Ankary.

Galacjanom udało się zachować swoją odrębność przez wiele stuleci. Odcięci od swoich europejskich korzeni, pozostali odizolowani, a z czasem nadali nazwę wspólnotom chrześcijańskim, do których adresowany był słynny list apostoła Pawła. Później, w IV wieku naszej ery. e. Galacjanie stali się tematem bardzo interesujących notatek św. Hieronima, który w szczególności podaje, że oprócz greki mówili własnym językiem, spokrewnionym z dialektem Trewerów. Święty Hieronim, który podróżował po Galii rzymskiej, niewątpliwie znał Treverów zamieszkujących region Trewiru nad Mozelą. Być może słyszał z ich ust mowę celtycką, zachowaną w czystszej formie, odmiennej od języka mieszkańców silnie zlatynizowanej zachodniej Galii, dlatego w jego notatkach należy widzieć czysto naukową analizę porównawczą, w przeciwnym razie Trudno zinterpretować tak szczególny stosunek do tego plemienia. Jeśli chodzi o język zachowany przez Galatów, historia zna podobne przykłady: język Gotów, którzy najechali Półwysep Krymski w III wieku naszej ery. e., stopniowo zastępowany Języki słowiańskie, lecz zanikł całkowicie dopiero po wielu wiekach – jego ostatni nosiciele zmarli w XVII wieku.

Do tej pory rozmawialiśmy o najwcześniejszych dowodach starożytnych historyków na temat Celtów, stwierdzono, że na początku III wieku p.n.e. mi. plemiona te zajmowały rozległe terytoria od Hiszpanii po Azję Mniejszą i że ich ojczyzną były prawdopodobnie niecywilizowane obszary Europy na północ od Alp, które rzadko odwiedzali oświeceni mieszkańcy Morza Śródziemnego. Źródła historyczne dotyczące II i I wieku p.n.e. e. wspominają jedynie o rozbudowie posiadłości celtyckich; staje się jasne, że zajmowali oni całe terytorium Galii (współczesna Francja) i że przynajmniej część z nich pochodziła z regionów za Renem.

W I wieku p.n.e. mi. Galia stała się częścią Cesarstwa Rzymskiego i tym samym zwróciła na siebie uwagę historyków, zwracając większą uwagę. Cezar opisuje Galię jako etnograficznie podzieloną między Akwitańczyków na południowym zachodzie, Belgów na północnym wschodzie i zamieszkaną na całym obszarze przez Celtów. Na to przesłanie można spojrzeć w świetle archeologii, ale w tej chwili dla nas Szczególne zainteresowanie reprezentują Belgów, którzy byli najbardziej wojowniczymi i wytrwałymi przeciwnikami rzymskiego wodza.

Belgi. Plemię to zamieszkiwało północno-wschodnie krańce Galii i według Cezara było dumne ze swoich „germańskich” korzeni, co najwyraźniej oznaczało po prostu ich pochodzenie za Renem, ponieważ mówili językiem bardzo podobnym do mowy reszty Celtów mieszkających w Galii, a ich przywódcy nosili celtyckie imiona. Kwestia pierwotnego znaczenia słowa „germani” jest niezwykle istotna, ale zostawmy ją na razie, aby prześledzić dalej linię historyczną nakreśloną przez Cezara, która doprowadzi Wielką Brytanię do granic świata celtyckiego. Cezar donosi, że na długo przed swoją erą nowożytną Belgowie założyli osady w południowo-wschodniej części Wielkiej Brytanii. Jest to pierwszy i jedyny bezpośredni dowód historyczny na celtyckie – lub częściowo celtyckie – migracje do Wielkiej Brytanii. Istnieje wiele innych – archeologicznych – dowodów na to, że na tej wyspie istniały wcześniejsze osady celtyckie, a ten sam wniosek można wyciągnąć na podstawie źródeł pisanych. Jaka jest zatem wartość wczesnych wzmianek o Wielkiej Brytanii i Irlandii w literaturze starożytnej?

Wielkiej Brytanii i Irlandii. W VI wieku p.n.e. e., a dokładniej, nie później niż w 530 r. mieszkańcy Massalii wyruszyli w podróż obok wschodniego wybrzeża Hiszpanii, przez Słupy Herkulesa i wzdłuż Wybrzeże Atlantyku do miasta Tartessus (mapa 1). Nie był to oczywiście pierwszy taki rejs z Massalii, ale istotne jest to, że jeden z marynarzy, którzy powrócili na statek, sporządził raport, w którym przekazał informacje nie tylko o wybrzeżach Hiszpanii, ale także o krainach leżących dalej. na północ wzdłuż atlantyckich szlaków morskich w Europie. Opis tej podróży znany jest jako Massaliot Periplus i zachował się we fragmentach cytowanych w IV wieku naszej ery. mi. Rufus Festus Awienus w wierszu „Ora Maritima”. Niektóre cechy tego periplusa wskazują, że powstał on przed podbojem Tartessu przez Kartagińczyków, co doprowadziło do zaprzestania handlu na Atlantyku dla kolonialnej Grecji.

Mapa 1. Massalia i zachodnie szlaki morskie

Mieszkańcy Tartessu, położonego prawdopodobnie w pobliżu ujścia Gwadalkiwiru, utrzymywali przyjazne stosunki handlowe z Grekami od czasu podróży Koleusa z Samos przez Słupy Herkulesa około 638 roku p.n.e. mi. „Massaliot Periplus” donosi, że kupcy tartescy odwiedzali takie północne regiony, jak Estrimnidy, co oznaczało Półwysep Bretanii i pobliskie wyspy, i że ludność tych ziem prowadziła handel z mieszkańcami dwóch duże wyspy- Ierne i Albion. Jest to najwcześniejsza w historii wzmianka o Irlandii i Wielkiej Brytanii, a nazwy są greckimi odmianami słów, które przetrwały osoby posługujące się irlandzką gałęzią języka celtyckiego. Staroirlandzkie Eriu i współczesne Eire wywodzą się od starszej formy tego słowa, które Grecy wymawiali jako „Ierna”, a nazwy Albu używali Irlandczycy w odniesieniu do Wielkiej Brytanii aż do X wieku naszej ery. mi. Pytanie brzmi, czy te słowa mają celtyckie korzenie, czy też są zapożyczeniami ze starszego języka. Najprawdopodobniej należą do Celtów, jednak nie ma wystarczających dowodów, aby wyciągnąć ostateczny wniosek.

Awienus mógł oczywiście zniekształcić starożytne źródło, ale mimo to zachował dla historii bardzo cenne informacje zawarte w „Massaliot Periplus”.

W każdym razie nazwy Ierna i Albion weszły do ​​terminologii greckich geografów, w tym Eratostenesa, już w połowie III wieku p.n.e. mi. Trzeba jednak powiedzieć, że choć Awienus nawiązuje do kartagińskiego Himilkonu, odkrywcy z VI wieku p.n.e. e. ten ostatni najwyraźniej nigdy, wbrew dotychczasowym opiniom, nie odwiedził Wysp Brytyjskich.

Podróż Pytheasa Massaliota, która miała miejsce około 325–323 p.n.e. e., stał się drugim najstarsze źródło informacje o Wielkiej Brytanii i Irlandii. Periplus Pyteasa również jest znany jedynie z drugiej ręki, jednak w odróżnieniu od Massaliota Periplus jest cytowany – często z niedowierzaniem – przez wielu autorów, m.in. Polibiusza, Strabona i Awiena. Wielka Brytania i Irlandia zostały nazwane przez Pyteasa Wyspami Pretan. Pochodne słowo określające mieszkańców tych wysp wydaje się być pretani lub preteni i prawdopodobnie pochodzi od celtyckiego rdzenia, który przetrwał w języku walijskim: Prydain oznacza Wielką Brytanię, Wielką Brytanię. Latynosi, ze względu na specyfikę wymowy, przekształcili ją w Britannia i britani - w takiej formie używa tych słów Cezar. Wyspy Pretańskie oznaczały więc Iernę i Albion, co potwierdza opis podróży podany przez Pyteasa, a za fakt ten uznaje jeden z późniejszych geografów greckich.

Ciekawe, że Pyteasz nie wspomniał o starożytnych nazwach Ierna i Albion, mówiąc o Wyspach Pretangii. Może to oznaczać, że mieszkańcy Massalii, którzy wyznaczali lądowe szlaki handlowe na północny zachód, byli z nimi zaznajomieni i nie wymagali wyjaśnień. Jeśli jednak weźmiemy pod uwagę założenie, że Pyteasz odwiedził jedynie Wielką Brytanię i nie przebywał w Irlandii, może to również wskazywać, że nie wątpił w jednorodność populacji obu wysp. Co więcej, chociaż w literaturze irlandzkiej istnieje odpowiednik nazwy preteni, słowo to może oznaczać, po pierwsze, niektórych mieszkańców Wielkiej Brytanii, a po drugie, brytyjskich osadników w Irlandii. Wniosek sam w sobie sugeruje, że nazwa Wyspy Pretan, która weszła w życie wśród Greków już w IV wieku p.n.e. mi., wskazuje na pojawienie się nowej, dominującej populacji w Wielkiej Brytanii (w Albionie), która nie istniała w momencie powstania Massaliot Periplus.

Wszystko to prowadzi nas do innych zagadnień, związanych przede wszystkim z językami celtyckimi. Kwestie te zostaną omówione po dokonaniu przeglądu danych archeologicznych.

Europejskie tło prehistoryczne. W tym rozdziale o początkach Celtów wymieniono już Herodota i Cezara jako postacie, których działalność wyznaczała dwa historyczne kamienie milowe, - Herodot, gdyż uważany jest za ojca historii i antropologii, Cezar, ponieważ jego wyprawy wojenne położyły kres niepodległości Celtów. Prace autorów starożytnych, którzy żyli po Cezarze, z pewnością zawierają więcej przydatnych informacji na temat Celtów, nie są one jednak w stanie zmienić ogólnego obrazu. Kolejnym zadaniem jest rozważenie problemu w świetle archeologii.

W odpowiedzi na pytanie dotyczące tła kulturowego z jakim się łączy informacje historyczne Jeśli chodzi o Celtów w okresie od Herodota do Cezara, większość archeologów – przede wszystkim przedstawicieli szkół kontynentalnych – bez wahania wymieni dwie szeroko rozpowszechnione kultury materialne epoki żelaza, znane pod nazwami „Halstatt” i „Latène” i potwierdzające zapisanie geograficzne i chronologiczne dowody (karty 4, 6). Zamiast jednak od razu przechodzić do ich szczegółowej analizy, warto zacząć od bardziej odległego punktu w czasie i sięgnąć do innych stuleci i regionów, również oświetlonych przez historię pisaną.

Stopniowa poprawa warunki klimatyczne pod koniec epoki lodowcowej przed ludzkością otworzyły się nowe terytoria Europy transalpejskiej. Do IX tysiąclecia p.n.e. mi. nawet tę północną strefę, rozciągającą się od Penninów po współczesną Danię i kraje bałtyckie, zamieszkiwali prymitywni myśliwi i rybacy. Z biegiem czasu trendy klimatyczne doprowadziły do ​​​​powstania w Europie strefy umiarkowanej i przez całe tysiąclecie na tym terytorium istniały prymitywne społeczności w swoich niszach ekologicznych. Z punktu widzenia typ fizyczny prawdopodobnie nie były mniej heterogeniczne niż ich poprzednicy z późnego paleolitu. Napływ świeżej krwi przywiezionej z jednej strony ze stepów eurazjatyckich, a nawet z Hiszpanii północna Afryka- z drugiej strony wykluczył możliwość pojawienia się ras czystych w Europie. Pozostałości kultury materialnej znalezione w całej strefie klimatu umiarkowanego Europy odzwierciedlają przykłady wzajemnego wpływu i wymiany na różnych obszarach w różnym czasie. Za najstarszą populację wskazanej strefy można uznać nosicieli tej kultury; To ich spadkobiercy – w takim czy innym stopniu – stali się późniejszymi grupami ludności.

Osadnicy neolityczni. Ludność epoki mezolitu nie była niepokojona aż do IV tysiąclecia p.n.e. e., kiedy prymitywne plemiona rolników i hodowców bydła zaczęły rozszerzać się na północ od peryferyjnych regionów cywilizacji miejskich starożytnego Wschodu. W umiarkowanej strefie Europy pierwsi i najważniejsi historycznie osadnicy epoki neolitu przybyli z południowego wschodu i zajęli bogate i łatwe w uprawie tereny lessowe w dorzeczu środkowego Dunaju, a następnie przedostali się dalej – do Renu i jego głównych dopływów, do ujścia Soławy i Łaby, do górnego biegu Odry.

Neolityczne życie gospodarcze, przywiezione przez imigrantów, rozprzestrzeniło się później z zachodniej części Morza Śródziemnego wzdłuż atlantyckiego wybrzeża Europy na Wyspy Brytyjskie, chociaż pierwsi osadnicy neolityczni najprawdopodobniej dotarli do Wielkiej Brytanii od Zatoki Lyońskiej przez wschodnią Francję. Nosiciele tego systemu gospodarczego prowadzili stosunkowo siedzący tryb życia, co dawało im możliwość gromadzenia majątku osobistego i niezbędnych zapasów. Osadnicy na całym świecie wywarli znaczący wpływ na populacje o mezolitycznym sposobie życia - handel barterowy stymulował rozwój gospodarki i kultury materialnej rdzennych mieszkańców, a z czasem, gdy w wyniku rozprzestrzeniania się Dunaju i neolitu zachodniego kultur, ludzie zaczęli uprawiać ziemię w całej strefie umiarkowanej Europy, mezolityczny sposób życia zachował się tylko na wschodnich i północnych obrzeżach. Na początku drugiego tysiąclecia p.n.e. mi. Kontinuum wzajemnie powiązanych kultur materialnych rozsianych po całej Europie ukazuje różnorodność pochodzenia i zdolności ich nosicieli, a także poziomu ich interakcji z nieporównywalnie bardziej cywilizowanym światem wschodniej części Morza Śródziemnego.

Pojawienie się hodowli bydła. Mniej więcej w tym samym czasie w rozwoju gospodarki neolitycznej wyłoniły się dwa trendy: na brzegach rzek ludzie w dalszym ciągu uprawiali ziemię i uprawiali rośliny, natomiast na terenach górskich i na Nizinie Środkowoeuropejskiej dominującym sposobem hodowli stała się hodowla bydła. życia, i to nie tylko nomadów. Na podstawie przykładów z historii Europy i innych regionów można założyć, że takie różnice w zawodach i warunkach życia doprowadziły do ​​​​powstania stowarzyszeń społecznych lub sojuszy politycznych. Zasadne jest także przypuszczenie, że w tym okresie pojawiły się plemiona rolników i pasterzy, a o istnieniu poszczególnych związków plemiennych można wnioskować na podstawie wyników badań pozostałości kultury materialnej.

Wczesne zastosowanie metali. Pierwsza połowa II tysiąclecia p.n.e. m.in. sprowadził na terytorium Europy handlarzy wyrobami metalowymi i położył podwaliny pod obróbkę metali przez jej mieszkańców. Trudno powiedzieć, w jaki sposób Europejczycy poznawali technologie przetwórstwa – albo wyłącznie poprzez komunikację z zagranicznymi kupcami, albo też migracja z Azji Mniejszej stała się czynnikiem podstawowym.

Najstarsze wyroby z miedzi i brązu, głównie biżuterię i broń, odnaleziono w Grecji i na Bałkanach Wschodnich, na ziemiach środkowego Dunaju i Siedmiogrodu. Większość z tych rzeczy ma anatolijskie prototypy, a dystrybucja w Grecji, Macedonii, a nawet w bardziej północnych regionach ceramiki anatolijskiej wskazuje, że odwiedzali je nie tylko wędrowni handlarze z Azji Mniejszej, ale także rodziny imigrantów.

Tutaj dochodzimy do ważnego punktu: jest bardzo prawdopodobne, choć nie zostało to udowodnione, że osadnicy anatolijscy byli rodzimymi użytkownikami języka indoeuropejskiego. Rzucenie światła na tę kwestię stanowi zadanie archeologii związanej z badaniem i datowaniem zabytków pisanych Azji Mniejszej. Jednak niezależnie od tego, jakim językiem posługiwali się starożytni mistrzowie kucia metali na Bałkanach, ich wpływ na Europę Środkową był niezwykle duży, a jeden z charakterystyczne przedmioty, który zabrali ze sobą na północ, był toporem nawierconym w miedzi lub brązie. Neolityczne plemiona pasterskie w Europie Północnej i Środkowej nauczyły się już wówczas wyrabiać kamienną broń wzorowaną na mezolitycznych toporach z poroża jelenia, w których wycinano także otwory na drewnianą rękojeść. W ramach głównego kultur regionalnych pojawiły się ich własne, typowe formy siekierek, ale te najczęstsze zdecydowanie wywodzą się z metalowych prototypów. Hodowcy bydła wykonywali dla siebie kamienne kopie obcych metalowych toporów (ryc. 1). Te ostatnie różniły się bardziej wysoka jakość i bez wątpienia były zbyt drogie, że ludzie nie mogli ich kupić w dużych ilościach.

Metalowe topory bojowe z otworem na rękojeść mogły wpaść w ręce europejskich pasterzy epoki neolitu w jeszcze inny sposób – od Kaukazu po stepy pontyjskie.

Ziemie na północ od tych gór i na zachód, nad Dolnym Dunajem, również należały do ​​plemion pasterzy. O względnym bogactwie i wygórowanych roszczeniach mieszkańców brzegów Tereku i Kubania świadczą grobowce ich przywódców. Bliskość z jednej strony najważniejszych źródeł hutniczych Kaukazu, a z drugiej szlaków handlowych miast-państw Azji Mniejszej i Górnej Mezopotamii, mogła uczynić z nich w pewnym sensie mentorów i wychowawców pasterzy którzy mieszkali na pastwiskach na północy i zachodzie.

Tutaj znowu pojawia się pytanie o pochodzenie mowy indoeuropejskiej - teraz w związku z plemionami pontyjskimi. Jeśli władcy hetyccy rzeczywiście wywodzili się z właśnie tych warstw społecznych, jak uważają niektórzy naukowcy, to ich geograficzna kolebka mogłaby znajdować się w rejonie Kubań-Terek. Możliwe jednak, że w granicach ojczyzny przodków Indoeuropejczyków znajdowała się także Północna Anatolia.

Krąg kultur toporów bojowych. Oprócz technik obróbki metali i wytwarzania kamiennych kopii toporów bojowych, kultura pasterzy europejskich i pontyjskich miała inne wspólne cechy zidentyfikowane przez archeologię – w przypadku etnologii mogą mieć nawet wyższa wartość niż rodzaje broni. Przykładowo na podstawie badań ceramiki znajdowanej w pojedynczych pochówkach pod okrągłymi kopcami lub wzgórzami (był to główny sposób pochówku) można stwierdzić, że pewne rodzaje naczyń i ozdób były powszechne (ryc. 2). Zarówno plemiona pontyjskie, jak i europejskie zajmowały się hodowlą trzody chlewnej i hodowlą bydła, co oznacza, że ​​w poszczególne regiony Zboża, jeśli były uprawiane, uprawiano w bardzo małych ilościach. Być może najciekawszym pytaniem jest to, czy hodowali konie i jak wykorzystywali te zwierzęta w gospodarstwie. I tu znowu z pomocą przychodzi lingwistyka: dowody z dokumentów połowa II tysiąclecia p.n.e mi. - Źródła hetyckie i pokrewne - potwierdzają, że terminologia dotycząca hodowli koni znalazła pełne odzwierciedlenie w języku indoeuropejskim, do tego stopnia, że ​​nawet imiona osobowe zawierały elementy „końskie”.

Konie. Szkielety koni, a także kości świń i bydła często znajdują się w pochówkach na terenie omawianej strefy kulturowej. Oczywiście konie, podobnie jak inne zwierzęta domowe, mogły być trzymane głównie dla mięsa i mleka, ale nie wydaje się, aby tarpana, niski europejski koń, była hodowana wraz z wolno wybiegającym bydłem i hodowana na rzeź. Z praktycznego punktu widzenia ludzie już w starożytności musieli docenić wytrzymałość tarpanów i wykorzystywać je jako siłę ciągu. Cechy szybkościowe koni dla pasterzy III i II tysiąclecia p.n.e. mi. nie miało to znaczenia, gdyż prędkość przemieszczania się była dyktowana przez stada bydła, więc prawdopodobnie tarpany wykorzystywano jako zwierzęta juczne, a jazda konna stała się możliwa znacznie później – wraz z pojawieniem się selektywnej hodowli i lepszych warunków życia. Można śmiało powiedzieć, że wózki na solidnych kołach weszły do ​​użytku wśród mieszkańców regionu środkowego Dunaju na początku II tysiąclecia p.n.e. e., ale najprawdopodobniej zaprzężono woły, a nie konie.

Indoeuropejczycy. Wspólne cechy kultur materialnych, znaczenie koni w życiu wschodnich i zachodnich plemion pasterskich, podobieństwa językowe – wszystkie te czynniki razem w dużej mierze przyczyniły się do powstania koncepcji pochodzenia ludu indoeuropejskiego, która głosi, że na początku początek II tysiąclecia p.n.e. mi. plemiona wojowników indoeuropejskich rozpoczęły ekspansję z Europy Północnej lub ze stepów euroazjatyckich, ostatecznie podbijając wszystkie ziemie europejskie, a nawet niektóre regiony Bliskiego i Środkowego Wschodu. NA nowoczesna scena rozwoju nauki, nie sposób poważnie mówić o wyłącznie północnych korzeniach Indoeuropejczyków i istnieniu w przeszłości migracji na tak ogromną skalę, zaś twierdzenie o czysto wschodnim pochodzeniu tego ludu stanowi ramy jego domu przodków jest jeszcze bardziej niejasne i wymaga wyjaśnienia.

Zdaniem autora tych wierszy większość danych archeologicznych dotyczących terytoriów między Czernami a Morza Bałtyckie, wskazują na stopniowy rozwój podobnych koncepcji i potrzeb w różnych grupach ludności ze względu na te same warunkiżycie, środowisko i działania, które mogłyby się wydarzyć bez udziału osadników, ale na początku II tysiąclecia p.n.e. mi. w kulturze materialnej i cechach wykorzystania koni w gospodarce można prześledzić nowe wpływy, przywiezione z południowego wschodu przez pasterzy i rzemieślników żyjących na obrzeżach cywilizacji Azji Mniejszej. Na ziemiach Anatolii mówiono już wówczas językami indoeuropejskimi, ale o Europie można powiedzieć tylko tyle, że wszyscy mieszkańcy ziem pasterskich w obrębie kontinuum najwyraźniej należeli do wspólnej grupy językowej.

Pasterzy – nosiciele kultury toporów bojowych – Indoeuropejczykami można nazwać jedynie przy pewnym założeniu i w zasadzie w sensie ogólnym. Dalej należy wspomnieć o innych plemionach, których życie jest mniej lub bardziej oświetlone przez archeologię. Są to nosiciele kultury dzwonów, którzy stworzyli charakterystyczne eleganckie naczynia z czerwonawej gliny (ryc. 3), których antykwariusze częściej późniejsze epoki zwane filiżankami lub filiżankami do picia.

Krąg kultur zlewkowych w kształcie dzwonu. Nosicieli tych upraw można nazwać także pasterzami. Wędrowali po rozległych terytoriach Zachodnia Europa i dzielił z plemionami kultur toporów bojowych ziemie od Czech po Wielką Brytanię; ich główną bronią był łuk ze strzałami zakończonymi kolcami z krzemienia, a większość ich stad stanowiły owce. Styl ceramiki w kształcie dzwonu rozwinął się najprawdopodobniej w oparciu o tradycję ceramiczną, która istniała w zachodnim regionie Morza Śródziemnego we wczesnym neolicie, a kultura dzwonów jako zjawisko być może reprezentuje zachodnią wersję przejścia do stylu przeważnie pasterskiego. gospodarki, o czym już wspomniano powyżej jako trend powszechny w neolitycznej Europie.

Nosicieli kultury toporów bojowych i plemion uzbrojonych w łuki można uznać za bliskie, uzupełniające się zjawiska społeczne, pomimo różnicy w ich pochodzeniu (niektórzy to Eurazjaci, ojczyzną innych jest Morze Śródziemne i być może niektóre obszary Afryki Północnej ). Nie trzeba prześledzić szlaków podróży nosicieli kultury dzwonkowatych, którzy pozostawili ślady swego pobytu w jaskiniach Francji i Hiszpanii, na terytoriach od Portugalii po Szkocję – odnaleziono także szczątki przedstawicieli tych plemion w zbiorowych pochówkach neolitycznych rolników w Europie Zachodniej. Twórcy miseczek w kształcie dzwonu posiadali oczywiście umiejętność przystosowania się do innych grup ludności lub na siłę podporządkowania ich swojej mocy. Pozostawili po sobie pojedyncze pochówki, bez kopców, a okazjonalnie znajdowana w takich grobach metalowa biżuteria i broń wskazują, że ich dawni właściciele handlowali ze społecznościami zajmującymi się przetwórstwem miedzi i brązu.

Historyczne znaczenie kultury Dzwonków polega na tym, że komunikacja jej nosicieli z plemionami należącymi do kultury toporów bojowych doprowadziła do powstania wielu kultur hybrydowych, w których element eurazjatycki stopniowo wypierał resztę. Przyjęte w Wielkiej Brytanii stanowisko, że nosiciele kultury pucharów dzwonowych należeli do grupy indoeuropejskiej, często służyło jako podstawa do wysuwania różnych założeń językowych, jednak obecnie wydaje się jasne, że twórcy mieszanej kultury pucharów dzwonkowych i topory bojowe przejęły mowę raczej od swoich wschodnich przodków niż zachodnich.

Ciągłość i przenikanie kultur w epoce brązu. Niezależnie od tego, jak różne są opinie na temat pokrewieństwa językowego prymitywnych pasterzy, obraz ewolucji we wczesnej i środkowej fazie epoki brązu nie pozwala na podwójną interpretację: ich naturalne siedliska są nadal zamieszkane przez główne plemiona, głównie pasterzy , którzy posiadają coraz liczniejszą broń z brązu, zachowując jednocześnie tradycję pojedynczych kurhanów dla swoich przywódców; wojownicy u władzy noszą teraz pozłacaną biżuterię i broń; topory bojowe są mniej powszechne i nie są tak praktyczne jak znaczenie symboliczne. Przykładami działalności tych późniejszych i niewątpliwie bardziej arystokratycznych społeczeństw są południowogermańska kultura Kurhanów, kultura Wessex południowej Wielkiej Brytanii czy kultura drugiego okresu duńskiej epoki brązu. Punkt wspólny ich świetności można przypisać około XV wieku p.n.e. mi.

Nie powinniśmy jednak zapominać, że w tym samym okresie istniało wiele innych grup ludności - niektóre zajmowały się głównie rolnictwem, inne były ostatnimi przedstawicielami bardzo starożytnych społeczności plemiennych, a jeszcze inne były nosicielami jeszcze bardziej prymitywnego ekonomicznego sposobu życia . W Europie, zwłaszcza w jej centralnych regionach, społeczności rolnicze zamieszkujące brzegi rzek najwyraźniej przyczyniły się do rozwoju gospodarki dominujących plemion pasterskich – były przedmiotem najazdów i rabunków, płaciły daninę i znajdowały się w niewoli.

Prowincja Kulturalna Północnoalpejskich. Przez całe II tysiąclecie p.n.e. mi. Klimat strefy umiarkowanej Europy stał się bardziej suchy, początkowo było to jedną z przyczyn upadku prymitywnego rolnictwa, a z czasem znacznie zmniejszyło liczbę osad prowadzących prymitywny rolniczy tryb życia. Badanie rytuałów pogrzebowych i pozostałości kultury materialnej pozwala stwierdzić, że ludność zasadniczo przechodziła do pasterskiego systemu gospodarczego i to już pod koniec XIII wieku p.n.e. mi. na ziemiach leżących na północ od Alp i od Czech po Ren, czyli w rodowej ojczyźnie Celtów, zaczął się rozwijać ostatni odcinek najważniejsze wydarzenia protohistorii.

Przede wszystkim jest to pojawienie się radykalnie nowego zestawu kultur materialnych i w efekcie zmiany w obrzędach pogrzebowych na obszarach przybrzeżnych Górnego Dunaju. Nosicielami nowej kultury były przede wszystkim plemiona zamieszkujące ziemie współczesnej Austrii i Bawarii, a także związane z nimi społeczności w południowo-zachodnich Czechach. Będąc osiadłymi rolnikami, zajmowali zupełnie inne tereny niż starsze plemiona pasterzy, które zdobyły już określone pozycje w Europie. Oczywiście dawni rolnicy opuścili równiny nadrzeczne nie dlatego, że klimat stał się zbyt suchy, ale raczej zostali wypędzeni przez ludzi, którzy przywieźli ze sobą bardziej zaawansowane metody uprawy ziemi.

Ludzie ci zakładali osady i mieszkali w prostokątnych drewnianych domach otoczonych ogrodami i polami uprawnymi. To im Europa zawdzięcza powstanie osiadłego rolnictwa i szybki rozwój odlewnictwa brązu – pojawienie się nowych metod obróbki metali, nowych form broni i narzędzi, a także zastosowania wyrobów metalowych w różnych dziedzinach przemysłu. gospodarkę (ryc. 4). Najczęściej palili zwłoki, a prochy i szczątki kości umieszczali w specjalnych naczyniach, czyli urnach, w celu pochówku na cmentarzyskach. Wiele z tych cmentarzy jest tak rozległych, że nazwano je polami, od czego w nauce zaczęto używać terminu „kultury polowe urn”.

Prymitywna cywilizacja rolnicza rozkwitła na ziemiach nad Górnym Dunajem, zakorzeniła się w rejonie jezior szwajcarskich, w dolinach Górnego i Środkowego Renu, by z czasem przeniknąć jeszcze dalej na zachód i północ. Ekspansja postępowała powoli w miarę pojawiania się potrzeby podboju nowych ziem, lecz zamiast walczyć, często nawiązywano więzi handlowe z rdzenną ludnością, w wyniku czego powstała mieszanina starych i nowych kultur, z silną przewagą tej drugiej, i w różnych obszarach synteza ta nabrała własnych, charakterystycznych cech.

W związku z pytaniem o pochodzenie Celtów, bliższych badań wymaga populacja tzw. północnoalpejskiej prowincji kulturowej pól urnowych, skupionej na terytorium współczesnych południowych Niemiec i Szwajcarii (mapa 2).

Zarysowano już tło historyczne, na którym ukształtował się kulturowy i gospodarczy sposób życia dawnych mieszkańców prowincji, których można uznać za jej aborygenów. Teraz należy spróbować wyjaśnić pewne fakty i rozstrzygnąć kwestie związane z warunkami pojawienia się nowych przesłanek ewolucji, gdyż ogromna skala ekspansji wspomnianej prowincji kulturowej nie wyjaśnia wszystkiego.

Początki kultury pól urn grobowych. W tym kontekście należy powrócić do południowo-wschodniej strefy Europy. Anatolijskie stosunki handlowe nawiązane przez rzemieślników z miedzi i brązu na początku II tysiąclecia p.n.e. e., były nadal silne; Przez Bałkany biegły szlaki handlowe, wzdłuż środkowego Dunaju do złotonośnych dopływów Cisy i do Siedmiogrodu, gdzie znajdowały się bogate złoża miedzi. W tym regionie, od Bałkanów po Transylwanię, powstały charakterystyczne kultury epoki brązu; obszary ich występowania są bezpośrednio powiązane z obszarami, na których koncentrowała się produkcja i handel brązem. Informacje na temat tych kultur są nieco ograniczone ze względu na rygorystyczne badania archeologiczne prowadzone w regionie, wiadomo jednak, że duże społeczności z epoki brązu istniały przez długi czas na rozległych terenach wzdłuż środkowego Dunaju, w tym u podnóża Gór Słowackich, jak a także w Transylwanii i dorzeczach dopływów Cisy. W połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. Bardzo istotny wpływ na ludność tego regionu miała cywilizacja minojsko-mykeńska zamieszkująca Morze Egejskie. Prawdopodobnie miało to miejsce w dużej mierze poprzez handel złotem i miedzią, a także innymi surowcami, na co nie zachowały się żadne dowody, a także być może niewolnikami.

Należy wziąć pod uwagę trzy szczególnie istotne czynniki, jeśli chodzi o populację regionu środkowego Dunaju w szczytowym okresie epoki brązu: byli to mieszkańcy wsi prowadzący osiadły tryb życia, praktykujący głównie rytuał pogrzebowy polegający na kremacji z pochówkiem prochów w urnach na dużych cmentarzach oraz na ich rzemieślników zajmujących się wytwarzaniem wyrobów metalowych duży wpływ miały źródła śródziemnomorskie i to od nich mogli przyswoić sobie nowe rodzaje broni i narzędzi.

W tym miejscu należy wspomnieć, że władcy świata mykeńskiego żyli w połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. istnieli Indoeuropejczycy, którzy najwyraźniej mówili po grecku – taki wniosek można wyciągnąć z niedawno odszyfrowanych tekstów Linear B. Jednak wśród ówczesnych Greków nie stosowano rytuału pogrzebowego polegającego na kremacji. Pojawienie się rytuału kremacji w formie, w jakiej pojawił się on po raz pierwszy w węgierskiej epoce brązu, a później rozprzestrzenił się na północ i zachód Europy, jest dość złożone. problemem naukowym. Swego czasu kremację praktykowały społeczności neolityczne w Europie Wschodniej i Środkowej, później sporadycznie się do niej sięgali – zapewne przy specjalnych okazjach rytualnych – więc w zasadzie pojawienie się pól urn pogrzebowych nie wniosło do praktyki niczego nowego

Mapa 2. Północnoalpejska prowincja kulturalna pól urnowych

pochówki. Badania archeologiczne dotyczące omawianych stuleci świadczą o istnieniu w tym czasie na terenie Azji Mniejszej całej prowincji z rozwiniętym rytuałem kremacyjnym, a także przedmiotów ceramicznych znajdowanych na Węgrzech i w ich sąsiedztwie. ziemie zachodnie i należące do kultury urn polowych, noszą piętno stylu anatolijskiego, co być może wskazuje na ich pochodzenie we wschodnich próbkach metali. W przeciwieństwie do Mykeńczyków, Hetyci palili ciała swoich zmarłych królów, jak wiadomo ze źródeł pisanych, a niedawno na terenie ich starożytnej stolicy archeolodzy odkryli cmentarz zawierający szczątki zwłok. Można zatem przypuszczać, że terytoria Europy Południowo-Wschodniej aż po Małe Karpaty znajdowały się w strefie rozpowszechnienia kultury anatolijskiej w II tysiącleciu p.n.e. e. i prawdopodobnie z czasów wcześniejszych.

Niespokojne czasy. W okresie świetności Myken handel europejski skupiał się głównie na tym rynku, co przyniosło wymierne rezultaty w postaci rozwoju nowych stylów zdobniczych i technik produkcji. Upadek cywilizacji mykeńskiej i upadek imperium hetyckiego, który rozpoczął się w XIII wieku p.n.e. e. wstrząsnął podstawami porządku międzynarodowego i struktury gospodarczej. Dowód na to – rosnąca częstotliwość rabunków w przybrzeżnych regionach wschodniej części Morza Śródziemnego – jest dobrze znany w historii. Przypuszczenie, że mieszkańcy zajmowali się rozbojami Europa Środkowa, nieprzekonujące – Morze Śródziemne miało u swoich sąsiadów wiele plemion barbarzyńskich, które zajmowały dogodniejsze pozycje do ataku – ale echa wydarzeń w tym regionie były najwyraźniej bardzo widoczne na środkowym Dunaju. Zamieszanie na Morzu Śródziemnym może zmusić wielu rolników do opuszczenia domów i przeniesienia się nad górny Dunaj. To tylko jeden z wielu aspektów związanych z kwestią rozmieszczenia pól na urny grobowe w całej Europie. Przyczyna ich pojawienia się w północnych Włoszech i jeszcze bardziej odległych krainach północnych Karpat, NRD i Polski wymaga szczegółowego omówienia innych grup ludności i kultur, co wykracza poza zakres omawianego tematu.

Wracając do pytania uwarunkowania historyczne, w którym kultura pól urnowych zakorzeniła się w regionie Górnego Dunaju, należy wspomnieć o trzech faktach o ogromnym znaczeniu. Po pierwsze, nowy styl ceramiczny był znany mieszkańcom co najmniej kilku wsi naddunajskich – przedmioty wykonane w tym stylu odnajdywane są w kopcach i na cmentarzach zawierających szczątki zwłok i datowane są na czasy bezpośrednio poprzedzające exodus mieszkańców z tych wsi. miejsca. Istnieją również dowody na to, że opanowali oni sztukę rzemiosła, techniki uprawy i rytuały pogrzebowe na wyższym poziomie, charakterystycznym dla kultury Pól Urnowych. Po drugie, węgierscy rzemieślnicy zajmujący się brązem przez długi czas przewyższali swoich technicznie. Współcześni zachodni. Fakt ten w pewnym sensie wyjaśnia stosowanie przez nosicieli kultury pól urn grobowych nowych typów narzędzi metalowych, w szczególności miecza przekłuwająco-tnącego z brązu, i pojawienie się u nich umiejętności kucia blachy. Po trzecie, szybki rozwój wydobycia miedzi w Alpach Wschodnich można wiązać z chwilowym wyczerpaniem się lub niedostępnością zasobów Siedmiogrodu i Słowacji, wbrew założeniu, że zainteresowanie Mykeńczyków tymi źródłami rudy było bardzo duże na krótko przed upadkiem ich cywilizacji . Można stwierdzić, że zjawisko kultury pól pochówkowych naddunajskich jest ściśle powiązane z sytuacją historyczną w dorzeczu środkowego Dunaju, jednak możliwość wpływ zewnętrzny ze strony mieszkańców odległych krain, przede wszystkim stepu, co zbiega się w czasie z omówionymi powyżej wydarzeniami, nie można całkowicie zignorować.

Model struktury gospodarczej, osadnictwa, kultury materialnej i częściowo rytuału pogrzebowego, jaki istniał w północnoalpejskiej prowincji pól urnowych, został przejęty, z pewnymi zmianami, przez historycznych Celtów.

Jeźdźcy i przywódcy. W poprzednich akapitach, z punktu widzenia archeologii, zbadano etapy istnienia prehistorycznej populacji Europy Środkowej, począwszy od jej pojawienia się na tych ziemiach, a skończywszy na okresie umacniania się jej pozycji, który nastąpił mniej więcej na początku ery X wiek p.n.e. mi. Sądząc po zawartości grobów, nierówności społeczne wśród nosicieli kultury pól urn pogrzebowych nie były zbyt duże, choć w niektórych pochówkach oprócz naczyń z popiołem odnajdywano także miecze i naczynia, co wskazuje, że należały one do przywódcom lub starszyźnie wolnych klanów, do których w małych wioskach społeczności można było odnosić się ze szczególnym szacunkiem. O tym, że w tamtych czasach pojawiali się przywódcy wyższej rangi, choć nieliczni, świadczą takie pochówki, jak cmentarz w okolicach Milavca w Czechach: prochy zmarłego umieszczane są w naczyniu z brązu, osadzonym na kołach, z miecz z brązu i inne przedmioty leżące w pobliżu. W Hart an der Alz (Bawaria) odkryto pochówek zawierający pozostałości kremacji zwłok, umiejętnie wykuty miecz, trzy naczynia z brązu i kilka znakomitych naczyń glinianych, najwyraźniej przeznaczonych na nieziemską ucztę i, co jest najbardziej interesujące , pozostają stopione w ogniu części z brązu czterokołowego wózka. Jest to pierwszy bezpośredni dowód na to, że nosiciele kultury Pól Urn używali wozów w rolnictwie i rytuałach pogrzebowych.

Kwestia władzy wodzów jest niezwykle ważna, ponieważ większość zachowanych dowodów materialnych dotyczących kulturowej prowincji północnoalpejskiej dotyczy raczej klas rządzących niż zwykłych rolników. Odpowiadając na to pytanie, należy wziąć pod uwagę wiele czynników.

W okresie dominacji społeczności rolniczych na terytorium Europy, od czasu do czasu dawała się odczuć obecność starożytnych, wojowniczych plemion pasterzy i jest bardzo prawdopodobne, że w miarę rozszerzania się prowincji kulturowej pól urn grobowych, mieszanie się a przenikanie kultur nie ustało. Ponadto niektóre fakty wskazują na wpływy wschodnie. W VIII wieku p.n.e. e., czyli w ostatniej fazie późnej epoki brązu, na obszarze od współczesnych Węgier po południowe obrzeża prowincji Północnoalpejskiej, pojawiają się fragmenty i części uprzęży z brązu, bardzo podobne w typie do tych znalezionych przez archeologów w na pontyjskich stepach Kaukazu, a nawet w Iranie (ryc. 5). Pytanie, kiedy i gdzie ta uprząż dla koni pojawiła się po raz pierwszy i kto jej używał, jest dość złożone. Najwyraźniej hodowcy koni stepowych mieli z tym coś wspólnego, ale ich liczebność nie była zbyt duża, ich znaczenie z językowego punktu widzenia znikome, a ich wkład w historię późnej epoki brązu ograniczał się do usprawnienia spraw militarnych i hodowli koni. Być może byli to najemnicy, którzy odsiedzieli karę w wojskach Asyrii i Urartu. Nie odnaleziono ani jednego wspaniałego pochówku zawierającego ich szczątki i nic nie wskazuje na to, że podczas obrzędów pochówku używali wozów pogrzebowych.

Następne w łańcuchu chronologicznym są pochówki szlachetnych wojowników, którzy wywarli ogromny wpływ na powstanie ludu celtyckiego. W takich pochówkach szczątki znajdują się na wozach, z reguły zamkniętych w drewnianych komorach grobowych pod nasypami kopców, czasami zamiast wozów odnajduje się ich rozproszone części. Obok zmarłego jego współcześni umieszczali zwykle żelazny miecz i włócznię, duże ilości glinianych naczyń oraz posiekane zwłoki świni i byka. Oprócz części wozu, niektóre pochówki zawierają drewnianą obrożę dla pary drużyn i części z brązu dla dwóch drużyn i jednego wierzchowca.

Osoby pochowane w tych grobach należały do ​​początków rozwoju systemu gospodarczego epoki żelaza w Europie Środkowej, a ich kultura materialna nazywana jest zwykle Hallstatt – od nazwy miejsca w Austrii, gdzie odkryto pierwsze przedmioty związane z tą kulturą (zdjęcie 14, 15). A co najważniejsze, te groby rodowej szlachty, tak zwane pochówki „książęce”, z których najstarsze odnaleziono w Czechach, Górnej Austrii i Bawarii, zapoczątkowały długą serię wspaniałych pochówków, w których znajdowały się zwłoki i wozy rytualne oraz stanowiące główne źródło informacji o przywódcach i kulturze celtyckiej w okresie od Herodota do – na terenie Wielkiej Brytanii – Cezara.

Jacy byli przywódcy epoki żelaza w Hallstatt? Stosowano uprzęże dla koni – ulepszone modele próbek orientalnych, bardziej zróżnicowane pod względem kształtu (ryc. 6). Najbliższe prototypy mieczy żelaznych lub ich kopie z brązu (fot. 7) pochodzą z Górnego Adriatyku, w szczególności wykonano je na terenie współczesnej Bośni. Drewniane komory grobowe pod kopcami (fot. 10, 11) wskazują także na wschodnie źródło, z którego czerpali Scytowie, czyli wpływ kultury etruskiej, której pompatyczny rytuał pogrzebowy z wykorzystaniem wozów osiągnął w tamtych czasach swój szczyt. Rytualne znaczenie wozów – prawdziwych lub ich mniejszych kopii – było oczywiście znane w Bawarii i Czechach już kilka wieków wcześniej. Ponieważ we wczesnej kulturze halsztackiej dominują elementy kultury pola popielnicowego, a ich znaczenie w pewnym stopniu utrzymuje się w kolejnych fazach rozwoju, można przypuszczać, że przywódcami pochowanych w pierwszych grobach zawierających wozy pogrzebowe i żelazne miecze byli miejscowi mieszkańcy lub zasymilowani potomkowie z małżeństw mieszanych. Ich obecność w strefie Alp Północnych doprowadziła do intensywniejszego procesu zapożyczeń kulturowych od mieszkańców Adriatyku i zanim centrum polityczne zaczęło się przesuwać na zachód, zaczął się rozwijać handel pomiędzy mieszkańcami Doliny Rodanu i grecką Massalią, a szlaki handlowe z Etruskami przebiegały przez przełęcze środkowoalpejskie.

Pochówki zawierające wozy grobowe reprezentują jedynie najbardziej niezwykłe z wielu różnych form pochówków wczesnego okresu halsztackiego, ale badanie obszaru ich rozmieszczenia, od tego okresu do czasów La Tène, prowadzi do wniosku, że należały one do do jednego konkretnego plemienia lub jednego „domu książęcego”. » nazwiska. Wczesne pochówki tego typu znajdują się w Czechach, Bawarii i Górnej Austrii, a większość z nich pochodzi z VI wieku p.n.e. e., – w Wirtembergii w Szwajcarii, nad Górnym Renem, a pojedyncze groby – w Burgundii (mapa 3). Na początku V wieku p.n.e. mi. Nawiązano bezpośredni handel z Etruskami, a miejsce wozów pogrzebowych zastąpiły dwukołowe rydwany – odnajdywano je w pochówkach nad środkowym Renem, Koblencją i Mozelą. Wkrótce Szampan staje się ważnym ośrodkiem takiego rytuału pogrzebowego (fot. 21, 22), a już w III wieku p.n.e. mi. zgodnie z tą tradycją w Wielkiej Brytanii pochowano kilku wojowników. Wydaje się, że przez dwa stulecia, z nie do końca jasnych powodów, doszło do pewnego rodzaju wojowniczego współudziału

Mapa 3. Główne lokalizacje grobów z wozami pogrzebowymi

społeczeństwo posiadające pewną władzę przeniosło się w granice prowincji kulturalnej Alp Północnych. Ludzie ci nie opuścili całkowicie swoich dawnych ziem, ale ośrodek ich władzy i bogactwa stopniowo przesunął się na zachód. Warto wspomnieć, że dopiero w okresie późnej kultury halsztackiej w pochówkach wodzów zaczęła pojawiać się złota biżuteria (fot. 12, 13) – i to także należy wiązać z nawiązaniem bezpośrednich kontaktów z Etruskami, gdyż byli ich panowie, którzy byli właścicielami innych metalowych przedmiotów, również znalezionych w tych grobach oraz w grobach należących do kultury La Tène z V wieku p.n.e. mi. W tym momencie historii dane archeologiczne w końcu pokrywają się z dowodami pisanymi - najwcześniejszymi wzmiankami starożytnych autorów o Celtach. Zanim jednak przejdziemy dalej, należy cofnąć się do VII wieku p.n.e. mi. w celu pełniejszej i właściwej interpretacji danych archeologicznych i filologicznych.

Celtowie jako naród w VI wieku p.n.e. mi. Obszar występowania imion celtyckich na terenie współczesnej Hiszpanii i Portugalii jest dość szeroki i w ogólnym ujęciu pokrywa się z mapą pól urn grobowych, których ścieżki twórców można retrospektywnie prześledzić przez południową Francję i Dolina Rodanu do południowo-zachodnich granic północnoalpejskiej prowincji kulturowej z polami urn grobowych. Ich ekspansja, która rozpoczęła się w okresie i warunkach późnej epoki brązu, ledwie zdążyła dotrzeć do Katalonii, gdy migranci zostali przytłoczeni falą innego wpływu – kultury Hallstatt, która wywodzi się z ich rodzinnego domu – która przyniosła ze sobą nowe techniki obróbki metali i nowe styl artystyczny. Katalońskie pola urn grobowych pojawiły się najprawdopodobniej nie wcześniej niż na początku VII wieku p.n.e. p.n.e., jednakże niezależnie od faktycznej daty ich powstania, jest to jedyne zadowalające wyjaśnienie rozprzestrzeniania się imion celtyckich na Półwyspie Iberyjskim. Twórcy pól urnowych ostatecznie rozproszyli się na południe i zachód Katalonii, a nieco później inni nosiciele tej samej kultury przybyli na Półwysep Iberyjski z zachodnich podnóża Pirenejów i osiedlili się wzdłuż wybrzeża Atlantyku. Do II wieku p.n.e. p.n.e., kiedy cały region został wchłonięty przez Cesarstwo Rzymskie, nadal zachowali swoją tożsamość i nie zostali zasymilowani przez rdzenną ludność tych ziem. Tym samym opowieść Herodota o Celtach zamieszkujących okolice Pireny i niedaleko Słupów Herkulesa zyskała uzasadnienie archeologiczne i filologiczne.

Powstaje zatem pytanie, czy migranci, którzy przywieźli kulturę pól urnowych do Katalonii, byli Celtami, a przynajmniej mówiącymi po celtycku, używając współczesnej terminologii, czy też ich prześladowcy, bandy wojowników z Hallstatt, odegrali główną rolę w rozprzestrzenianiu się tej nazwy . Autor tych wersetów skłania się ku temu drugiemu stwierdzeniu, gdyż dopiero wraz z nadejściem wojowniczego społeczeństwa w Hallstatt uruchomiono mechanizm, który mógł zjednoczyć pod jedną narodową nazwą plemiona barbarzyńskie od Hiszpanii, przez Europę Środkową, aż po wschodnie podnóża Alpy. Nie możemy także zapomnieć o wzmiance Hekataeusa o Niraxie. Ale nawet jeśli nie bierzemy tego pod uwagę, prowincja kulturalna Hallstatt (mapa 4), powstała w VI wieku p.n.e. e. pokrywa się z siedliskiem ludów celtyckich, jak można ocenić na podstawie terytorium dystrybucji imion celtyckich i wczesnych pisemnych dowodów starożytnych autorów, i pokrywa się dokładniej niż w okresie ekspansji celtyckiej V i IV wieki p.n.e. e., w którym językowo celtycka prowincja leżąca na południe od Pirenejów nie brała udziału.

Jeśli spisana historia Europy transalpejskiej rozpoczęła się tysiąc lat wcześniej, pochodzenie Celtów można by prześledzić nie tylko poprzez badanie ogólnej struktury gospodarczej i trendy społeczne, ale także na przykładzie losów poszczególnych klanów, dynastii, a nawet jednostek. Jednak „ludzki” aspekt wydarzeń dotyczących proto-Celtów wciąż pozostawał za kulisami, dlatego w tym rozdziale przedstawiono wyniki badań tej próbki.

Mapa 4. Zasięg prowincji kulturalnej Hallstatt na początku V wieku p.n.e. mi.

lemy pozyskiwane „okrężnymi” trasami. Jednak takie podejście ma też swoją zaletę – pozwala na uwzględnienie wielu czynników, które miały wpływ na proces kształtowania się narodu celtyckiego, a jednocześnie umożliwia podniesienie zasłony tajemnicy w poszukiwaniu narodowych korzeni. Wydaje się logiczne, że znajomość osobliwości powstawania podobnych związków lub plemion, które zwróciły uwagę starożytnych historyków i zostały znacznie lepiej zbadane, może pomóc w zrozumieniu roli i specyfiki elementu jednoczącego, który zadecydował o pojawieniu się Celtów cywilizacja.

Herodot podaje dwa ciekawe opisy ludów stepowych Europy Wschodniej, których nazw używa w tym samym sensie etnologicznym, co określenie „Celtowie”. Mówimy o Cymeryjczykach i Scytach. W obu przypadkach grupy plemion o różnym pochodzeniu i zamieszkujące różne obszary zostały zjednoczone, a każda z nich znajdowała się pod rządami wojowniczego plemienia „książęcego”. Kiedy plemię „książęce” zostało pokonane w bitwie, sojusz plemion rozpadł się i powstały nowe grupy, jednoczące heterogeniczną populację pod różnymi nazwami. Swoją drogą, jeźdźcy cymeryjscy mogą mieć coś wspólnego z tworzeniem uprzęży dla koni z brązu, które wywodzą się z terenów kaukaskich i pojawiły się, jak wspomniano powyżej, pod koniec epoki brązu na polach urn pogrzebowych. Panowanie Cymeryjczyków zakończyło się interwencją Scytów, którzy pod koniec VI wieku p.n.e. stali się wschodnimi sąsiadami mieszkańców prowincji kulturalnej Hallstatt. mi. i z kolei zostały obalone przez inny lud koczowniczy przemieszczający się na zachód – Sarmatów.

Jeśli chodzi o Celtów, sytuacja nie była taka prosta, gdyż prowadzili oni przeważnie siedzący tryb życia, związany z rolniczym systemem gospodarczym, zajmowali rozległe przestrzenie i egzystowali w różnych warunkach geograficznych. Pewne podobieństwa można znaleźć w okresie upadku Cesarstwa Rzymskiego, w IV i V wieku naszej ery. e., - wówczas dominujące klany lub plemiona „książęce” zjednoczyły pod swoimi rządami rozległe terytoria i ich mieszkańców. Przykładem tego są Goci i Frankowie. W mniejszej skali można to zilustrować pochodzeniem słowa „Anglik”. Bardzo niewielka liczba prawdziwych Anglików wzięła udział w inwazji anglosaskiej, ale imigranci wkrótce przyjęli pseudonim „Angielski”, ponieważ to przedstawiciele szlacheckiej rodziny Anglesów przewodzili przesiedleniom z wybrzeży Fryzji.

W związku z tym można postawić następującą hipotezę: nazwa keltoi, która po raz pierwszy stała się dokładnie znana V Tę grecką formę przyjęła ludność północnoalpejskiej prowincji kulturowej i językowej (a także ziem wchodzących w sferę jej ekspansji), która podlegała „książęcemu” plemieniu Hallstatt, którego przedstawiciele chowani byli w grobach zawierających wozy pogrzebowe i których plemiennym lub rodowym imieniem było to słowo.

Inna szeroko rozpowszechniona nazwa – galatae – ma prawdopodobnie podobne pochodzenie, nie należy jednak zapominać, że pojawiła się w dziełach starożytnych autorów znacznie później, niż popadły w ruinę ośrodki kultury halsztackiej, a mianowicie w czasach, gdy Celtowie, będący już twórcy kultury La Tène, ponownie rozproszonej na dużych obszarach. Powstały nowe okoliczności i nowe formy stosunków międzyplemiennych.

Ostatnie akapity tego rozdziału poświęcone są osadnictwu celtyckiemu w Wielkiej Brytanii i Irlandii oraz ocenie roli prawa i literatury staroirlandzkiej jako zwierciadła życia społeczeństwa celtyckiego we wszystkich jego przejawach.

Migracje do Wielkiej Brytanii. Jak wspomniano powyżej, Belgowie byli jedynym ludem celtyckim lub częściowo celtyckim, którego migracje do Wielkiej Brytanii są bezpośrednio udokumentowane. Według danych historycznych i archeologicznych przesiedlenie miało miejsce na początku I wieku p.n.e. p.n.e., ale najpierw należy cofnąć się do bardziej odległych czasów i rozważyć dowody archeologiczne na istnienie grup ludności mówiących po celtycku, o których mowa w Periplusie Pyteasza. Cezar opowiada o ich konfrontacji z Belgami, a Tacyt mówi o nich jako o przeciwnikach Rzymian. Plemiona te żyły w pobliżu starożytnych królestw belgijskich na kontynencie.

Archeologiczne dowody dotyczące Wielkiej Brytanii i Irlandii sugerują, że znajdowały się one na tych wyspach pod koniec II tysiąclecia p.n.e. p.n.e., kiedy na kontynencie zaczęła kształtować się kulturowa prowincja pól urnowych Alp Północnych, istniała bezwładna, ale szeroko rozpowszechniona kultura materialna, oparta z jednej strony na dziedzictwie kultur zlewek w kształcie dzwonu i toporów bojowych a z drugiej strony na źródłach mezolitu i zachodniego neolitu. Błyskotliwa i różnorodna wczesna epoka brązu trwała około dwóch do trzech wieków, osiągając swój szczyt w XV wieku p.n.e. p.n.e. nastąpił mniej niezwykły okres, w którym żyła głównie populacja mieszana, a może nawet jednorodna życie koczownicze pasterze. Kowalstwo jednak nadal rozwijało się w tym środowisku, a wyspiarze dotrzymali kroku brązownikom, którzy stworzyli tradycję północno-kontynentalną.

Pierwszą znaną archeologii oznaką wpływu kultury północnoalpejskiej na pola urn grobowych było pojawienie się mieczy z brązu typu środkowego Renu w rejonie ujścia Tamizy. Najprawdopodobniej sprowadzili ich na wyspy nowi poszukiwacze przygód, a nie zagraniczni kupcy. Miecze można datować na X wiek p.n.e. mi. Mniej więcej w tym samym czasie na obu wyspach szeroko rozpowszechniono topory z brązu, które stanowiły bardziej odpowiedni przedmiot handlu. Pojawienie się siekier - najużyteczniejszych w gospodarce narzędzi z brązu - oraz rozwój technik obróbki blachy (rozprzestrzenienie się obu w całej Europie transalpejskiej stało się możliwe dzięki intensywnemu wydobyciu rud wraz z początkiem ery pól urn grobowych) otworzyło się otworzyło przed wyspiarzami nowe możliwości i dało impuls do rozwoju handlu metalami. Lokalni rzemieślnicy mogli teraz zaspokoić wymagania i potrzeby Nowa era, więc przestali sprowadzać broń z kontynentu, przynajmniej w dużych ilościach.

W wyniku rozbudowy prowincji pól urnowych na południu Wielkiej Brytanii pojawili się pierwsi osadnicy – ​​uchodźcy z Północna Francja, sądząc po ceramice wykonanej w stylu francuskiej środkowej epoki brązu i odkrytej w Kent. Poważniejsza fala imigracji na dużą skalę napłynęła na wyspę na początku VIII wieku p.n.e. mi. Nowi osadnicy zajęli ziemie bogate w złoża kredy na południu Anglii; materialne dowody ich obecności znaleziono także w Sussex, Dorset i Wiltshire. Nie ma potrzeby szczegółowego analizowania w tej książce różnic pomiędzy kulturami archeologicznymi – dla nas ważne jest to, że ci imigranci mieli pewne wspólne cechy. Po pierwsze, przywieźli ze sobą ekonomiczny sposób osiadłego rolnictwa (część ich osad i systemów uprawy pól przetrwała do dziś). Jest to, jak pokazano powyżej, jedna z charakterystycznych cech kultury pól urnowych, obcej mieszkańcom Europy Zachodniej i Północnej w II tysiącleciu p.n.e. mi. Po drugie, ich rytuał pogrzebowy obejmował kremację i zakopywanie prochów w urnach (jednak pod tym względem starożytni mieszkańcy wyspy nie dowiedzieli się od nich niczego nowego, gdyż rytuał palenia zwłok, który wyrósł z rytuału późnego neolitu, powszechnie znany w Wielkiej Brytanii i Irlandii, był tam praktykowany na długo przed przybyciem osadników). Po trzecie, nowa tradycja ceramiczna, która rozprzestrzeniła się w Anglii, należała, podobnie jak w pierwszym przypadku, do kultury środkowej epoki brązu, a nie do kultury pól urnowych. Wszystko to potwierdza wcześniejszy wniosek o kompleksowym charakterze ekspansji kultury pola urnowego, która rozprzestrzeniła się na północ od Renu, objęła Francję i została przejęta przez nosicieli kultur bardziej starożytnych. Prawdziwy styl ceramiczny kultury polowej urn pojawił się w Anglii dopiero wraz z pierwszymi kolonistami, którzy przybyli z centralnych regionów prowincji Północnoalpejskiej. Obszar ich osadnictwa na wyspie ograniczał się do południowego wybrzeża, a styl ceramiczny szybko został przyjęty przez miejscową ludność. Najwyraźniej wśród ostatnich migrantów byli mieszkańcy brzegów szwajcarskich jezior, uciekający przed inwazją wojowników Hallstatt, którzy najechali ten region w VII wieku p.n.e. mi.

Osadnicy – ​​przypuszczalnie celtyccy lub celtyccy – omówieni powyżej, najwyraźniej przenieśli się niezbyt daleko poza granice swojego pierwotnego zasięgu – ziem bogatych w osady kredowe. Tereny na północy i zachodzie, charakteryzujące się ostrzejszym klimatem, zajmowali inni migranci – wojownicy uzbrojeni w miecze i posługujący się zaprzęgami konnymi typu halsztackiego. Prawie nic o nich nie wiadomo. Czy podróżowali całymi społecznościami, z kobietami posiadającymi sprzęt gospodarstwa domowego, czy też podróżowali na wyspy w małych oddziałach w poszukiwaniu przygód? To drugie wydaje się bardziej prawdopodobne, gdyż w Wielkiej Brytanii i Irlandii archeolodzy wszędzie odnajdują przedmioty, które można nazwać biżuterią wojskową typu Hallstatt, ale nigdzie nie odnaleziono ich związanych z właścicielami, pozostałościami codziennej kultury materialnej, właściwej ich kontynentalnym krewnym. Jest to z pewnością pytanie kontrowersyjne, a odpowiedź nie jest taka prosta. Prowadząc powolny proces migracji i dysponując większą mobilnością niż zwykli osadnicy, wojownicy z Hallstatt mieli możliwość tworzenia oddziałów pomocników, w skład których wchodzili przedstawiciele podbitych przez nich ludów. W ten sposób migranci mogliby przywieźć do Wielkiej Brytanii i Irlandii nie tylko broń i biżuterię, ale także nowe zasady organizacji społecznej.

Jeśli więc datowanie „Massaliot Perip-la” to początek lub połowa VI wieku p.n.e. mi. - prawdą jest, że w czasach współczesnych jej autora południowe przybrzeżne ziemie Albionu były zamieszkane przez licznych imigrantów z późnej epoki brązu, którzy być może poddali się tym samym wojowniczym przywódcom z Hallstatt, którzy nosili długie miecze z brązu lub żelaza i uprzęże i biżuterię na koniach – jeździecką lub zaprzęgową, wykonaną w stylu środkowoeuropejskim. W czasach Pyteasza nazwa pretani stała się powszechna w Albionie. Jaka jest tego przyczyna i czy archeologia może pomóc rozwiązać ten problem?

Odpowiedzi należy szukać w powiązanych wydarzeniach Z początek V wieku p.n.e e., - wówczas w południowej i wschodniej Wielkiej Brytanii pojawili się koloniści z Holandii i północnej Francji, przed którymi dotychczasowi osadnicy zeszli na dalszy plan pod względem liczebności i poziomu rozwoju gospodarczego. Nowa fala imigrantów nie zakłócała ​​istnienia lokalnej, przestarzałej kultury materialnej typu halsztackiego, ale sami byli potomkami mieszkańców północnoalpejskiej prowincji kulturowej pól urnowych, którzy rozproszyli się od Dolnego Renu po Szampanię i Dolina Sekwany.

Dla jasności możemy oznaczyć kulturę tych ostatnich osadników terminem archeologicznym „brytyjska epoka żelaza A” i porównać jej nosicieli pod względem historycznym z Anglosasami okresu porzymskiego. Ujarzmili wszystkich lokalnych mieszkańców, w tym także swoich migrujących poprzedników, zacierając różnice między grupami ludności. Populacja wyspy w tym czasie powinna była znacznie wzrosnąć – także dlatego, że pojawienie się nowych narzędzi żelaznych udostępniło nowe tereny pod uprawę, a co za tym idzie – do zamieszkania.

Nosiciele kultury epoki żelaza A, którzy najpierw zajmowali południowe i wschodnie terytoria przybrzeżne, następnie osiedlili się na obszarach o suchych, żyznych glebach, a później na surowych ziemiach Midlands graniczących z Walią, przenosząc się w głąb lądu do Pennines. Ekspansja ta trwała około dwóch stuleci i pomimo ciągłego napływu imigrantów z kontynentu, nosiciele kultury epoki żelaza A stanowili większość populacji Wielkiej Brytanii przed inwazją rzymską. Nie wiadomo, co wydarzyło się w tym okresie na ziemiach na północ od gór Cheviot. Wydaje się, że nosiciele kultury środkowej epoki brązu, pozostający w tyle w rozwoju i opanowaniu narzędzi metalowych późnej epoki brązu, pozostawali pod wpływem jedynie wędrowców z Hallstatt. Plemiona należące do epoki żelaza Kultura zadomowiła się w południowej części Szkocji dopiero u zarania ery chrześcijańskiej wraz z początkiem starć belgijsko-rzymskich.

Nie ma wątpliwości, że nosicielami kultury epoki żelaza A byli Celtowie i jest bardzo prawdopodobne, że niektórzy z nich, jeśli nie wszyscy, nazywali siebie pretanimi lub preteni – pretensjami lub roszczeniami. U schyłku epoki halsztackiej (V w. p.n.e.) redystrybucja władzy i majątku na kontynencie stała się jedną z przyczyn pojawienia się nowych trendów w rozwoju kultury materialnej oraz pojawienia się niezwykłego sztuka dekoracyjna. Archeolodzy znają to zjawisko pod nazwami „kultura La Tène” i „styl artystyczny La Tène”. U jego początków istniały te same grupy ludności i najwyraźniej te same rządzące klany arystokratyczne. Wśród władców główne miejsce zajmowali przywódcy, których bogate pochówki zawierające wozy pogrzebowe odkryto w środkowym Renie i Szampanii. To prawdopodobnie oni przewodzili wspomnianej już wielkiej ekspansji plemion celtyckich na wschód Europy, do Włoch i na Bałkany i to po części z ich winy nosiciele tradycji halsztackiej i kultury epoki żelaza zmuszeni byli do szukać schronienia w Wielkiej Brytanii. Sami zdobywcy La Tène dotarli na wyspę dopiero w połowie III wieku p.n.e. e., zajmując głównie południowe wybrzeże, a zwłaszcza Sussex. Nowych osadników nie było zapewne wielu, można jednak przypuszczać, że z kontynentu wywożono całe rodziny lub określone podmioty społeczne, pozostawiwszy bowiem po sobie nie tylko broń, ale także sprzęty gospodarstwa domowego, co świadczy o tym, że rzemiosło domowe nie było im obce. Kultura, którą ci ludzie sprowadzili do Wielkiej Brytanii, nazywana jest „brytyjską epoką żelaza B”, czasami nazywaną „kulturą Marny”, ponieważ ich rodowy dom można z grubsza skorelować ze współczesnym francuskim departamentem Marny. Jest jednak bardzo prawdopodobne, że wraz z tą falą migracji do Wielkiej Brytanii przybyli mistrzowie żelaza, a może nawet przywódcy z regionów środkowego Renu. Nie wydaje się, aby plemiona marneńskie wypędziły ze swoich ziem lokalnych mieszkańców wyspy, najprawdopodobniej zmusiły ich do poddania się ich władzy lub utworzyły niezależne enklawy. Na północy zasiedlili wrzosowiska Yorkshire i być może zajęli południowo-zachodnie krańce Szkocji. Arystokracja plemienna z epoki żelaza B nabyła nowe posiadłości i patronowała wyspiarskiej szkole artystycznej La Tène. Taki wniosek można wyciągnąć z faktu, że dzięki swojej pozycji jako dominującej elity dysponowała środkami, aby wzmocnić celtycki charakter kultury ludności wyspy, przynajmniej na terenach na południe od Gór Cheviot. Na południowym zachodzie i w okolicach Zatoki Bristolskiej osadnicy z La Tène pojawili się w III lub II wieku p.n.e. e., co najwyraźniej było wynikiem rozwoju handlu Kornwalii i pozostało tam aż do czasów Cezara, kiedy to na ich ziemie rozlała się fala uchodźców.

Ostatnia faza kolonizacji Wielkiej Brytanii przed inwazją rzymską rozpoczęła się wraz z pojawieniem się osad belgijskich w południowo-wschodniej części wyspy. Wydarzenie to ma wiele dowodów archeologicznych i zostało opisane przez samego Cezara. Koloniści pochodzili z belgijskiego związku plemion, który zajmował terytoria pomiędzy Renem, Sekwaną i Marną. Niektóre z tych plemion, głównie te, które żyły na wybrzeżu, były prymitywnymi nosicielami mieszanej kultury pól urnowych i Hallstatt i pochodziły z regionów za Renem lub zostały stamtąd wypędzone. Pozostałe plemiona wywodziły swoje korzenie od nosicieli kultury La Tène zamieszkujących Szampanię i to ich przedstawiciele przenieśli się do Wielkiej Brytanii.

Życie belgijskich osadników w Wielkiej Brytanii zostanie opisane szerzej w następnym rozdziale, tu jednak wystarczy wspomnieć, że pod względem przynależności językowej i organizacji społecznej można ich uważać za Celtów i że to oni stali się rdzeniem lokalnego oporu wobec Rzymian, najpierw na ziemiach własnych królestw, następnie po pokonaniu i wygnaniu – na zachodzie i północy. Wydaje się bardzo prawdopodobne, że autentyczna belgijska tradycja dynastyczna przetrwała w Walii podczas okupacji rzymskiej i została wskrzeszona przez Brytyjczyków w średniowieczu.

Celtowie w Irlandii. Język celtycki i literatura zachowana w Irlandii od czasów starożytnych dostarczają bogatego materiału do badań, jednak zbiór dowodów archeologicznych dotyczących tej wyspy jest daleki od ukończenia.

Od wczesnej epoki brązu Irlandia odgrywała ważną rolę w produkcji wyrobów metalowych, a wyspiarscy rzemieślnicy zajmujący się brązem szybko opanowali nowe techniki odlewania i nie tylko. doskonałe formy produkty. Nie znaleziono jednak żadnych przesłanek wskazujących na przesiedlanie do Irlandii cudzoziemców, którzy mogliby zostać ich nauczycielami. Być może po raz pierwszy wydarzyło się to w VI wieku p.n.e. e., na który datowana jest duża liczba przedmiotów z brązu i ceramiki, znalezionych na rozległych terytoriach – Mount Antrim i Down na północy, Westmeath i Roscommon w centrum, Clare i Limerick na południowym zachodzie – i świadczących o pojawieniu się w Irlandii osadników będących nosicielami jednego z wariantów kultury materialnej halsztackiej. Podobnie jak w przypadku Wielkiej Brytanii, można podejrzewać poszukiwaczy przygód z Hallstatt, ale dość wyraźne wzorce w produkcji ceramiki wskazują na bardziej spójne grupy imigracyjne. Osoby te mogły być przedstawicielami nadwyżkowej populacji kultury epoki żelaza A, którzy wyemigrowali z Wielkiej Brytanii, jednak na podstawie pewnych faktów archeologicznych – i znów pojawia się wspomniana teoria – możemy stwierdzić, że miała miejsce wczesna fala migracji z regionów Dolnego Renu, które docierały do ​​Irlandii przez Szkocję lub wzdłuż szkockiego wybrzeża. Świadczy o tym przynajmniej jedno miejsce na mapie północno-wschodniego wybrzeża Szkocji. Możliwe jest również, że przypominające żurawiny osady nadjeziorne, skupione głównie w Górnym Shannon, wzorowane były na wioskach zachodniej strefy alpejskiej.

Następny kluczowy punkt badań archeologicznych w Irlandii związany jest ze wspaniałą metaloplastyką w stylu La Tène. Są to przede wszystkim grawerowane z brązu pochwy na żelazne miecze, brązowe uzdy z ozdobnymi wzorami oraz brązowe rogi. Jeśli chodzi o styl, najstarsze z tych rzeczy datowane są zwykle na I wiek p.n.e. e., a ich prototypy uważa się za wyroby pochodzące z epoki brytyjskiej epoki żelaza B. Jednakże w chwili obecnej otwarte pozostaje pytanie, czy te dzieła sztuki rzemieślniczej La Tène są dziełem wędrownych rzemieślników, którzy wcześniej pracowali dla przywódców „Galshat” lub wskazują na przybycie do Irlandii nowych panów, którzy przywieźli ze sobą własnych rzemieślników. Niektóre dowody filologiczne można interpretować na korzyść tego ostatniego, ale trudno jest wyciągnąć ostateczny wniosek. Co najmniej jedna okoliczność nie budzi wątpliwości: jeśli przedmiotowe wyroby metalowe rzeczywiście ujrzały światło dzienne nie wcześniej niż w I wieku p.n.e. e., wówczas ich twórcy mogli przybyć na wyspę jedynie z Wielkiej Brytanii, a mianowicie z Yorkshire lub z południowo-zachodniej Szkocji, uchodźcy lub inni migranci z Galii nie byli w stanie stworzyć tych eleganckich drobiazgów, ponieważ sztuka La Tène na kontynencie już istniała; popadł już w tym czasie w ruinę.

Przesiedlenie do Irlandii dużej liczby galijskich wygnańców uciekających przed panowaniem rzymskim nie zostało potwierdzone archeologicznie, ale pewne oznaki tego zbioru znajdują się w starożytnej literaturze irlandzkiej, potwierdzenie można również znaleźć u geografa Ptolemeusza, który spisał w II wieku OGŁOSZENIE. mi. nazwy kilku plemion celtyckich. To samo dotyczy przybycia Brytyjczyków na wyspę, co powinno nastąpić w I wieku naszej ery. mi. po ostatecznym podboju południowej Wielkiej Brytanii przez Rzymian pod wodzą Klaudiusza.

Na obecnym etapie rozwoju nauki nie da się ocenić prawdziwego wkładu osadników z Galii i Wielkiej Brytanii w kulturę Irlandii i ich wpływu na życie miejscowej ludności. Pozostaje pytanie, czy przywieźli do Irlandii celtycki porządek społeczny i kulturę, które zakorzeniły się na wyspie i rozkwitły w V wieku naszej ery. e., kiedy przybyli tam chrześcijańscy misjonarze lub ich działalność tylko się przyczyniła dalszy rozwój Celtycka Irlandia, u kolebki której stali przywódcy „Halstatt” z VI wieku p.n.e. mi. Lingwistyka nie jest w stanie pomóc w rozwiązaniu tego problemu, ponieważ opiera się na późnych dokumentach, ale przydatny wydaje się krótki przegląd cech języka irlandzkiego i ocena miejsca, jakie zajmuje on w naukach filologicznych.

Język literatury staroirlandzkiej uważany jest za poprzednika współczesnego gaelickiego i należy do tej gałęzi rodziny języków celtyckich, która zwykle nazywa się Q-Celtic i która zawiera więcej elementów archaicznych niż gałąź R-Celtic, do której należą galijski, brythonic i Walijski. W czasach Cezara, a być może na długo przed nim, na kontynencie i w Wielkiej Brytanii dominowały dialekty r-celtyckie, ale elementy Q-celtyckie nadal można odnaleźć w nazwach w całej Galii i Hiszpanii, a także w niekompletnym materiale epigraficznym odnoszącym się do rzymskiego era. Filolodzy nie są zgodni co do tego, jak dawno temu nastąpił podział języka celtyckiego na dwie gałęzie i czy p- i q-Celtowie rozumieli się nawzajem, zanim łacina wywarła silny wpływ na języki galijski i brytoński.

Niezależnie od odpowiedzi na te pytania faktem pozostaje, że język i literatura, nie zmącone wpływami Cesarstwa Rzymskiego i bezpośrednio związane ze starożytnymi Celtami, przetrwały jedynie w Irlandii.

Retrospektywne prześledzenie ścieżki irlandzkiej tradycyjnej wiedzy i literatury od średniowiecza do czasów protohistorycznych jest ważnym, złożonym zadaniem i niezasłużenie zaniedbywanym przez naukowców. Ostatnie linijki tego rozdziału zostaną poświęcone krótkiemu przeglądowi okoliczności na tle, dzięki którym pewne elementy kultury duchowej starożytnych Celtów zostały zachowane dla potomności.

O ile we wczesnych królestwach krzyżackich porzymskiej Europy Kościołowi chrześcijańskiemu przeciwstawiał się jedynie słaby, prymitywny system struktury społecznej, zarządzania i sprawiedliwości, o tyle w Irlandii misjonarze musieli stawić czoła wysoce zorganizowanemu społeczeństwu uczonych, wśród których byli m.in. strażnicy praw życia codziennego, mistrzowie sztuk sakralnych, twórcy bohaterskich opowieści i strażnicy genealogii. Z biegiem czasu pogaństwo zostało wykorzenione, ale tradycyjna wiedza nadal była przekazywana ustnie – takie szkoły istniały obok klasztorów. W VII wieku, jeśli nie wcześniej, pojawili się mnisi, którzy mieli szczególny status: ci wszechstronnie wykształceni chrześcijanie byli między innymi także nosicielami starożytnej mądrości celtyckiej. W rezultacie ujrzały światło dzienne pierwsze wzmianki o tradycjach ustnych w miejscowym języku i narodziła się irlandzka literatura pisana – najstarsza w Europie po grece i łacinie. Tradycję pełnego szacunku stosunku do wiedzy i co za tym idzie najwyższej dokładności jej ustnego przekazywania, przejęli ci, którzy spisali tę wiedzę jako pierwsi, a także ich naśladowcy, którzy na przestrzeni wieków kopiowali starożytne rękopisy. Zatem język i forma tekstów spisanych po raz pierwszy w VII lub VIII wieku znajdują odpowiednie odzwierciedlenie w rękopisach z XV i XVI wieku, które mogą zawierać jedynie bardzo drobne nieścisłości. Najstarsze zachowane przykłady pisanego języka irlandzkiego znajdują się w księgach kościelnych z VIII i IX wieku, gdzie tekstowi łacińskiemu towarzyszą wyjaśnienia, a czasami inne komentarze w języku ojczystym mnichów, którzy nad nimi pracowali. Te księgi kościelne, posiadające dość dokładne datowanie, odgrywają ważną rolę jako chronologiczny kamień milowy, pozwalający skorelować język irlandzkich traktatów zachowanych w późniejszych kopiach ze skalą czasową.

Należy zauważyć, że teksty, które przetrwały do ​​dziś, stanowią tylko część całego kompleksu wiedzy, który istniał w formie ustnej, powiedzmy, w VIII wieku naszej ery. e., a wiadomo, że niektóre z najwcześniejszych rękopisów zawierających najważniejsze informacje zaginęły bezpowrotnie.

Systematyczne badania języka i literatury staroirlandzkiej prowadzone są dopiero od stu lat i znajdują się w pewnym sensie na etapie przygotowawczym. Treść traktatów prawnych, legend epickich i mitologicznych rzuca światło na życie Irlandii w czasach prehistorycznych, wyjaśnia wiele komentarzy starożytnych autorów na temat Celtów kontynentalnych i dostarcza bezcennego materiału do analizy porównawczej języków indoeuropejskich instytucje społeczne, mitologie i języki. Celtycka Irlandia była zachodnią twierdzą indoeuropejskiej tradycji kulturowej, aryjskiej Północne Indie zamknął swoją strefę wpływów na wschodzie. Oddzieleni rozległymi przestrzeniami Celtowie i Aryjczycy pielęgnowali tę tradycję przez długi czas, długo po tym, jak jej twórcy, ich wspólni przodkowie, popadli w zapomnienie.

Reakcje na artykuł

Czy podobała Ci się nasza strona? Dołącz do nas lub zasubskrybuj (o nowych tematach będziesz otrzymywać powiadomienia e-mailem) na nasz kanał w MirTesen!

Przedstawia: 1 Zasięg: 0 czyta: 0

0 komentarzy

CELTS – grupa ludów posługujących się językami celtyckimi, która w starożytności zamieszkiwała większość Europy Zachodniej.

Obecnie już nie Celtom, Bretończykom, Gaelom i Walijczykom.

Trzon Celtów powstał w pierwszej połowie I tysiąclecia p.n.e. w dorzeczu Renu i Górnego Dunaju. Starożytni autorzy uważali Celtów za społeczność blisko spokrewnionych plemion, przeciwstawiając ich innym społecznościom (Iberyjczykom, Liguryjczykom, Germanom itp.). Oprócz terminu „Celtowie” starożytni autorzy używali nazwy „Galowie” (łac. Galatae, grec. Гαλάται).

Już w I wieku p.n.e. nazwę „Galacjanie” zaczęto przypisywać grupie Celtów osiadłych w Azji Mniejszej, a nazwę „Celtowie” plemionom Galii Południowej i Środkowej (w szczególności w pismach Juliusza Cezara ), na które wpływała cywilizacja grecka i rzymska; dla kontrastu termin „Galowie” jest nadal bardziej ogólny. Dla szeregu peryferyjnych grup Celtów starożytni autorzy wprowadzili także sztuczne podwójne nazwy: „Cel-ti-be-ry” (Celtowie z Iberii - Półwysep Iberyjski), „Celtoligurowie” (północno-zachodnie Włochy), „Celto-Scytowie” (nad dolnym Dunajem), „Gallogrecs” (w Azji Mniejszej). Proces powstawania Celtów jest związany z grupami Arch-heo-logicznej kultury Gal-stat z Górnego Renu i Górnego Dunaju i ich awansem przede wszystkim w środowisku rodzaju -plemiona zachodniego stanu Gal-State. Na tej podstawie powstaje kult-tu-ru-et-xia for-mi-ru-et-xia-tu-ra La-ten, będący odbiciem celtyckiego kultu-tu-ru per-rio-da tzw. is-to-ri-che-skoy (czyli od-ra-żony w źródłach grecko-łacińskich) ex-pan-si.

Według powszechnego poglądu około VII wieku p.n.e. (okres Halstatt C) niektórzy Celtowie przedostali się na Półwysep Iberyjski, gdzie utworzyli grupę znaną później jako Celtyberowie, pozostającą pod silnym wpływem lokalnych plemion iberyjskich i luzytańskich. Po zajęciu północnej i środkowej Hiszpanii prowadzili kampanie wojskowe w innych częściach Półwyspu Iberyjskiego. Podobno już w VI-V wieku p.n.e. Celtyberowie nawiązali stosunki handlowe z koloniami fenickimi południowej Hiszpanii (Hades, Melaka) i Afryki Północnej (Kartagina).

Literatura

• Kalygin V.P. Słownik etymologiczny teonimów celtyckich. M., 2006
• Kalygin V.P., Korolev A.A. Wprowadzenie do filologii celtyckiej. wydanie 2. M., 2006
• Powell T. Celtowie. M., 2004
• Megaw J. V. S., Megaw R. Sztuka celtycka: od jej początków do księgi z Kells. L., 2001
• Guyonvarch Kr.-J., Leroux Fr. Cywilizacja celtycka. Petersburg, 2001
• Drda P., Rybova A. Les Celtes en Bohême. P., 1995

Istnieją różne hipotezy dotyczące kształtowania się Celtów jako społeczności historycznej. Według wcześniejszej, przodkowie ludu przybyli do Europy Środkowej z rejonu Morza Czarnego. (W szczególności kształt hełmów bojowych przemawia za ich powiązaniami ze Wschodem. Okrągłe hełmy charakteryzują ludy Europy Zachodniej, na przykład Grecy, Rzymianie, średniowieczni rycerze i Wikingowie. Rusznikarze Słowian, Irańczyków , a Hindusi preferowali spiczasty kształt. Bałtycki lud Prusów, który znajdował się pomiędzy Niemcami a Słowianami, używał obu typów hełmów Celtów, w rzeczywistości najbardziej wysuniętej na zachód grupy Indoeuropejczyków!).

Obecnie większość badaczy skłania się ku hipotezie o autochtonicznym pochodzeniu Celtów z obszaru pomiędzy środkowym Renem a środkowym Dunajem. Początki ich kultury widoczne są w tzw. Hallstatt C (VII w. p.n.e.) – początkach epoki żelaza. M. Shchukin żywo opisuje okresy historii celtyckiej. „Na początku podróży dominującą rolę odgrywała prawdopodobnie arystokracja klanowa. W południowej części Europy Środkowej, w strefie alpejskiej, znane są pochówki jej przedstawicieli z luksusowymi złotymi hrywienami i bransoletkami, z rydwanami w grobach i naczyniami z brązu. To właśnie w tym arystokratycznym środowisku narodził się charakterystyczny styl sztuki celtyckiej, celtycka kultura La Tène. (Szczukin, 1994 – s. 17). W VI wieku p.n.e. mi. hordy ognistych czerwonych Celtów zaszokowały Europę, gdy przemierzały jej terytorium w swoich rydwanach wojennych współczesna Francja, Hiszpania, Wielka Brytania. Ziemie dzisiejszej Francji zaczęto nazywać Galią (Celtowie, Galowie, Galacjanie – wszystko to różne kształty ten sam etnonim). Kraj ten stał się rdzeniem ziem celtyckich i bazą nowej ekspansji, tym razem na wschód. „Za mężnych rządów Ambigatesa zarówno on, jak i państwo wzbogacili się, a Galia stała się tak obfita w owoce i ludzi, że nie dało się nią rządzić. Ponieważ populacja szybko rosła, Ambigathus postanowił pozbyć się nadmiaru ludzi ze swojego królestwa. Postanowił wyznaczyć Beloveza i Segoveza, synów swojej siostry, do osiedlenia się w miejscach, które bogowie wskażą w wróżeniu… Segovez dostał zalesione Góry Hercyńskie, a Bellovez… bogowie wskazali drogę do Włoch . Poprowadził ze sobą wszystkich, którzy nie mieli miejsca wśród jego ludu, wybierając takich ludzi spośród Biturigi, Arverni, Sennoni, Aedui, Ambarri, Carnuti i Aulerci. (Liwiusz, 5, 34 – za Szczukinem, 1994. – s. 80). To sformułowanie ze źródła doskonale ukazuje mechanizm mobilności celtyckiej.

Nadmiar populacji różnych plemion zebrał się i zdobył nowe ziemie, nie zrywając więzi z ojczyzną. Ludzie Bellovese pokonali etruskie miasta w dolinie Padu (ok. 397 pne). Historia obejmuje ich sensacyjny, lecz nieudany atak na Rzym, epizod z gęsiami kapitolińskimi oraz sformułowanie: „Biada zwyciężonym” (ok. 390 r. p.n.e.). Następnie wojna we Włoszech nabrała charakteru pozycyjnego. Bardziej obiecujące były działania tych Galów, którzy przenieśli się w Góry Hercyńskie. Zajęli Czechy i dorzecze środkowego Dunaju (dzięki temu, że na Wschodzie działała armia Aleksandra Wielkiego). Następnie, wykorzystując osłabienie Macedonii po wojnie diadochów, Celtowie zniszczyli armię jej króla Ptolemeusza Keraunusa i splądrowali Grecję. Na zaproszenie króla Bitynii udali się do Azji Mniejszej. Trzeba powiedzieć, że królowie hellenistyczni chętnie zatrudniali do służby Celtów, ceniąc ich specyficzne umiejętności militarne (być może podobne do tych stosowanych we wschodnich sztukach walki). Jednak Celtowie (tutaj nazywano ich Galacjanami) nieoczekiwanie utworzyli własne państwo w centrum Azji Mniejszej, organizując się na wzór Galii. Wreszcie mniej więcej w tym samym okresie Celtowie osiedlili Irlandię.

W III wieku p.n.e. mi. Celtowie zaczęli ponosić porażki. Sama łatwość podboju była obarczona niebezpieczeństwem. Ogromne odległości osłabiały linie komunikacyjne. Celtowie nie byli w stanie wykształcić własnej państwowości. Władcy zorganizowanych mocarstw (Rzym, Macedonia, Pergamon, Syria), otrząsnąwszy się po porażkach, zaczęli walczyć. „Po serii niepowodzeń militarnych, utraciwszy część podbitych ziem, ludność celtycka skoncentrowała się w Europie Środkowej od Dunaju po Karpaty. W okresie „konsolidacji środkowoeuropejskiej” następuje wewnętrzna restrukturyzacja struktura społeczna. Dowódcy wojskowi prawdopodobnie stracili władzę. Rozpoczyna się „rewolucja przemysłowa” – masowo produkuje się narzędzia na sprzedaż, opracowuje się te ich formy, które przetrwały w Europie aż do średniowiecza, a czasami do dziś pojawiają się monety, powstają proto-miasta oppidum – ufortyfikowane ośrodki z rozwiniętą produkcją (Szczukin, 1994. – s. 18). Miasta (pierwsze w Europie na północ od Alp!) i wsie łączyła sieć dróg. Rozwinęła się żegluga rzeczna. Galowie w Bretanii budowali duże drewniane statki wyposażone w skórzane żagle i łańcuchy kotwiczne, znacznie lepiej przystosowane do żeglugi po otwartym morzu niż starożytne galery. Z politycznego punktu widzenia Celtica nadal była konglomeratem stowarzyszeń plemiennych kierowanych przez „królów” i arystokrację, którzy mieszkali w ufortyfikowanych miejscach i podobnie jak średniowieczna szlachta pasjonowali się końmi i polowaniami na psy. Jednak najwyższa władza należała do klasy księży, którzy mieli jedną organizację i zbierali się corocznie na terytorium dzisiejszego Chartres. Podzielono je na trzy kategorie. Druidzi stanowili najwyższą kastę – twórców mitów i wykonawców rytuałów. Filidy pełniły funkcje prawników; zachowywały także w pamięci starożytną historię kraju, ściśle splecioną z mitologią. Wreszcie bardowie w swoich wierszach gloryfikowali dowódców wojskowych i bohaterów. Według Cezara galijscy druidzi nie ufali słowu pisanemu i przechowywali w swojej pamięci ogromną ilość informacji. Nic dziwnego, że okres szkolenia druida sięgał 20 lat. W Irlandii podobny okres był krótszy – siedem lat.

Posiadając rozwiniętą technologię rzemieślniczą, Celtowie mieli silny wpływ na sąsiednie ludy „barbarzyńskie”. Być może propagatorami kultury La Tène, jednorodnej na rozległych obszarach Europy Zachodniej i Środkowej, były grupy wędrownych rzemieślników przechodzących od jednego przywódcy do drugiego. Prawdopodobne jest także, że nastąpiła silna sakralizacja rzemiosła i udział księży w podobnych grupach.

To była cywilizacja celtycka. „Pod wieloma względami jest ona bliższa nowej niż kulturze grecko-rzymskiej ze względu na swoją pływające statki, rycerskość, ustrój kościelny, a przede wszystkim jego, choć niedoskonałe, próby zapewnienia oparcia państwu nie miastu, ale plemieniu i jego najwyższemu wyrazowi – narodowi. (Mommsen, 1997, t. 3 – s. 226). Za strukturalną „pieriestrojkę” i „konsolidację środkowoeuropejską” Celtowie musieli jednak zapłacić utratą umiejętności bojowych. A dominacja księży odległa od zadań realnej polityki miała negatywne konsekwencje. Od wschodu Celtowie byli naciskani przez dzikie plemiona germańskie. Na południu Rzym zdobywał coraz większą władzę. W 121 p.n.e. mi. Rzymianie zajęli południową Francję, tworząc prowincję Galia Narbońska. W tym samym czasie dwa plemiona – Cymbrowie i Teutonowie – najechały Galię Celtycką zza Renu. Ucierpieli także Rzymianie – zostali pokonani w dwóch bitwach. Ale Rzym potrafił wyciągnąć wnioski z porażek; Mari przeprowadził reformę wojskową, tworząc armię zawodową. Galia była zdruzgotana. A potem nadeszły fatalne lata 60-50 dla Celtów. pne mi. Burebista, król Daków, zniszczył ich lub wypędził z Europy Środkowej; Ariowista, niemiecki przywódca, wypędził ich z Niemiec. I w końcu Cezar przeprowadził zawrotną kampanię iw ciągu kilku lat podbił Galię – serce ziem celtyckich. Kraj ten szybko uległ wpływom cywilizacji rzymskiej. Jej ludność otrzymała nazwę Gallo-Rzymianie – czyli Galowie żyjący pod prawem rzymskim. Galia stała się jedną z najbardziej rozwiniętych i zaludnionych prowincji imperium. Klasa księży, którzy byli orędownikami niepodległości, została zniszczona. Ale cześć celtyckich bogów trwała nadal, choć w ramach rosnącego synkretyzmu.

Podobny los spotkał wszystkich pozostałych Celtów z kontynentu. Ich kultura przetrwała jedynie na Wyspach Brytyjskich wśród Brytyjczyków (Anglia) i Szkotów (Irlandia). W ten sposób Celtica wkroczyła w średniowiecze.

Mówiąc o naturze starożytnego społeczeństwa celtyckiego, natychmiast stajemy przed problemem, który różni się pod dwoma zasadniczymi względami od problemów związanych z definiowaniem i opisywaniem społeczeństwa wielu innych starożytnych ludów. Po pierwsze, Celtowie nie mieli do nagłego odkrycia wielkiej cywilizacji materialnej, takiej jak cywilizacja starożytnej Babilonii i Asyrii. Wyrafinowany świat starożytnych Egipcjan czy wyrafinowane miasta Morza Śródziemnego miały niewiele wspólnego z prostymi wioskami mobilnych, niemal nomadycznych Celtów. W rzeczywistości pozostawili po sobie bardzo niewiele trwałych budowli, a celtyckie forty i miejsca pochówku, kapliczki i ruchomości rozproszone po całej Europie i na Wyspach Brytyjskich obejmują stulecia zarówno czasu, jak i historii. aspekt społeczny. W społeczeństwie celtyckim nie było znaczących koncentracji ludności. Co więcej, w przeciwieństwie do twórców wielkich cywilizacji starożytnego świata, Celtowie byli praktycznie analfabetami (jeśli chodzi o ich własne języki): większość tego, co wiemy o wczesnych formach ich mowy i ich kulturze duchowej, pochodzi z bardzo ograniczone i często wrogie źródła: na przykład w opowieściach starożytnych autorów o Celtach pojawiają się nazwy plemion, miejscowości i nazwiska przywódców. Nazwy miejsc mówią same za siebie – są nieruchome i trwałe. Imiona wodzów i plemion pojawiają się na wielu monetach celtyckich i ujawniają wiele na temat handlu, ekonomii i polityki; epigrafia podaje starożytne formy celtyckich imion bogów i imion darczyńców. Oprócz tych fragmentów językowych zachowała się jedynie niewielka liczba zwrotów celtyckich, które pojawiają się w inskrypcjach (ryc. 1). Jednak dla wczesnego okresu historii celtyckiej nie ma długie listy królowie, ani legendy mitologiczne – aż do tych spisanych przez irlandzkich pisarzy chrześcijańskich; nie ma zawiłych wierszy na cześć królów i wodzów, które, jak wiemy, wykonywano w domach arystokratów; nie ma spisów imion bogów, nie ma instrukcji dla kapłanów, jak wykonywać swoje obowiązki i nadzorować prawidłowość rytuału. Zatem pierwszy aspekt problemu polega na tym, że mamy do czynienia z rozproszonym, barbarzyńskim społeczeństwem, a nie z wielką cywilizacją miejską starożytności. I chociaż wiemy, że Celtowie byli wykształceni, kulturalni ludzie(lub przynajmniej zdolną do łatwego wchłaniania wpływów kulturowych), jest oczywiste, że edukacja Celtów w niewielkim stopniu przypominała edukację w naszym znaczeniu tego słowa. Kultura Celtów również nie była wcale uderzająca: można ją było odkryć i docenić jedynie przy użyciu najróżniejszych i odmiennych metod.

Ryż. 1. Celtycki napis: „Korisios” (Korisius), napisany greckimi literami na mieczu znalezionym wraz z inną bronią w starym korycie rzeki w Porte (w starożytności Petinesca) w Szwajcarii.

Świat Celtów różni się od świata innych starożytnych cywilizacji tym, że Celtowie przetrwali: na pewnych ograniczonych obszarach geograficznych nie można powiedzieć, że społeczeństwo celtyckie w pewnej rozpoznawalnej formie kiedykolwiek przestało istnieć w jakimkolwiek konkretnym okresie starożytności. Starożytne języki celtyckie są nadal używane w niektórych częściach Wysp Brytyjskich i Bretanii, a w niektórych miejscach w Szkocji, Walii, Irlandii i Bretanii są nadal żywymi językami. Przetrwała znaczna część struktury społecznej i organizacji Celtów, a także ich ustna tradycja literacka, opowieści i ludowe przesądy. Czasami w niektórych miejscach pewne cechy tego starożytnego sposobu życia można prześledzić do dziś, na przykład wśród chłopów z zachodniego wybrzeża Szkocji i Irlandii. W Walii, gdzie język celtycki zachował obecnie swoją najsilniejszą pozycję, wszystko jest nieco inne, a historia tego wykracza poza zakres naszej książki. To, że niektóre aspekty społeczeństwa celtyckiego przetrwały do ​​dziś, jest samo w sobie niezwykłe i pomoże nam myśleć o nich w bardziej znaczący sposób trudne zadanie- opowieść o codziennym życiu pogańskich Celtów w Europie i na Wyspach Brytyjskich.

Ponieważ musimy w jakiś sposób ograniczyć zakres naszych badań, rozsądne wydaje się przyjęcie roku 500 n.e. mi. jak on ma na imię Górna granica. W tym czasie chrześcijaństwo było już w pełni ugruntowane w Irlandii i reszcie świata celtyckiego. Należy jednak pamiętać, że duża część danych literackich, z których czerpiemy wiele informacji na temat przeszłości celtyckiej, została spisana w Irlandii po okresie pogańskim i pod auspicjami kościoła chrześcijańskiego. Wiele aspektów społeczeństwa celtyckiego charakteryzowało się imponującą ciągłością i długowiecznością, dlatego chociaż ta granica czasowa jest dogodna, jest w istocie sztuczna.

Ludy celtyckie

Kim więc są Celtowie, o których codziennym życiu będziemy tutaj rozmawiać? Słowo „Celt” ma bardzo różne znaczenia dla różnych ludzi.

Dla lingwisty Celtowie to lud, który mówił (i nadal mówi) bardzo starożytnymi językami indoeuropejskimi. Z oryginalnego wspólnego języka celtyckiego wywodzą się dwie odrębne grupy dialektów celtyckich; Nie wiemy, kiedy nastąpił ten podział. Filolodzy nazywają jedną z tych grup Q-celtycką lub goidelicką, gdyż pierwotne indoeuropejskie qv zachowało się w niej jako q (później zaczęło brzmieć jak k, ale zapisano je jako c). W Irlandii mówiono i pisano język celtycki należący do tej gałęzi. Język ten został później przywieziony do Szkocji przez irlandzkich osadników z królestwa Dal Riada pod koniec V wieku naszej ery. mi. Tym samym językiem mówiono na Wyspie Man; niektóre z jego pozostałości nadal pozostają. Na kontynencie znajdują się ślady języków Q-celtyckich, ale niewiele wiemy o ich rozmieszczeniu.

Druga grupa nazywa się p-celtycka lub „brytyjska”. W nim oryginalne indoeuropejskie qv zamieniło się na p; I tak w grupie Goidelic słowo „głowa” brzmi jak „cenn”, w grupie Brythonic – jak „penn”. Ta gałąź języków celtyckich była szeroko rozpowszechniona na kontynencie, gdzie języki z nią związane nazywane są galijskim lub galijsko-brytońskim. To właśnie ten język osadnicy z epoki żelaza przywieźli z kontynentu do Wielkiej Brytanii (język celtycki Wielkiej Brytanii nazywany jest „brytyjskim”). Językiem tym mówiono w Wielkiej Brytanii w okresie panowania rzymskiego. Później podzielił się na kornwalijski (już wymarły jako potoczny, choć obecnie toczy się aktywna walka o jego odrodzenie), walijskiego i bretońskiego.

Dla archeologów Celtowie to ludzie, których można zaliczyć do grupy na podstawie ich charakterystycznej kultury materialnej i których można zidentyfikować jako Celtów na podstawie zeznań innych niż ich autorzy. własne społeczeństwo. Słowo „Celtowie” ma dla współczesnych celtyckich nacjonalistów zupełnie inne znaczenie, ale nie ma to już związku z naszym tematem.

Przede wszystkim spróbujemy dowiedzieć się, jak rozpoznać ten lud, który ukształtował się na tak dużym terytorium i istniał tak długo (choć na ograniczonej przestrzeni). Ponieważ Celtowie nie pozostawili żadnych przedchrześcijańskich pisanych zapisów historycznych ani legend, które opowiadałyby o okres starożytny ich historię, będziemy zmuszeni skorzystać z danych uzyskanych na drodze wnioskowania. Najwcześniejszym i być może najbardziej wiarygodnym (aczkolwiek bardzo ograniczonym) źródłem informacji jest archeologia. Później dzieła historyczne Greków i Rzymian, która opowiada o obyczajach i zwyczajach Celtów, w połączeniu z tym, co można wyczytać z wczesnej irlandzkiej tradycji literackiej, dostarcza nam dodatkowych szczegółów i pomaga „ożywić” nieco szkicowy obraz, który namalowaliśmy przy pomocy archeologii.

Wojowniczość tych ludów wyraźnie przejawiała się w ich stosunkach z Rzymianami, którzy uważali Belgów za najbardziej upartych i nieustępliwych ze wszystkich Celtów Wielkiej Brytanii i Galii. Wydaje się, że do Wielkiej Brytanii pług, a także technikę emaliowania i własną wersję sztuki La Tène sprowadzili Belgowie. Ceramika belgijska jest również bardzo wyjątkowa. Ponadto Belgowie jako pierwsi wybili własne monety w Wielkiej Brytanii. Plemiona te stworzyły osady miejskie - w rzeczywistości prawdziwe miasta, takie jak St. Albans (Verulamium), Silchester (Calleva), Winchester (Venta) i Colchester (Camulodunum).

Jeszcze więcej problemów przyniosło przesiedlenie Celtów do Irlandii. Częściowo wynika to z faktu, że całe bogactwo starożytnej literatury narracyjnej praktycznie nie znajduje odzwierciedlenia w archeologii. Wydaje się jednak, że dzieje się tak dlatego, że do niedawna w Irlandii prowadzono stosunkowo niewiele autentycznych naukowych badań archeologicznych. Wiele nieostrożnych wykopalisk tylko komplikuje interpretację uzyskanych danych. Ale teraz irlandzcy archeolodzy wykonują świetną robotę, a uzyskane wyniki pozwalają mieć nadzieję, że w przyszłości zbliżymy się do rozwiązania problemu.

Jak już widzieliśmy, język Q-celtycki lub goidelic był szeroko rozpowszechniony w Irlandii, gaelickiej Szkocji i do niedawna wśród lokalnych mieszkańców Wyspy Man. Dla uczonych celtyckich język ten sam w sobie stanowi problem. Do tej pory nie wiemy, kto i gdzie sprowadził język Q-Celtic do Irlandii i nie mamy nawet pewności, czy tę kwestię w ogóle da się rozwiązać. Jedyne, co możemy teraz powiedzieć, to to, że brytyjska mowa arystokratów z Yorkshire i południowo-zachodnich szkockich kolonistów z Ulsteru została całkowicie wchłonięta przez język goidelic, którym, jak możemy przypuszczać, mówiono tam. Naukowcy wysunęli wiele różnych teorii, zarówno archeologicznych, jak i językowych, ale jak dotąd nie poczyniono wystarczająco przekonujących założeń. Można założyć, że forma języka celtyckiego goidelickiego (lub Q-celtyckiego) jest starsza i być może nawet język Celtów z Hallstatt był goidelski. Jeśli tak, pierwsi koloniści przywieźli go ze sobą do Irlandii około VI wieku p.n.e. mi. Powstaje pytanie: czy w innych miejscach język goidelski został wchłonięty przez język imigrantów, którzy mówili więcej? zaawansowana technologia i techniki walki i mówienie po brytyjsku? Nie potrafimy jeszcze odpowiedzieć na to pytanie, ale język goidelic nadal dominował w Irlandii, pomimo wszystkich brytyjskich imigracji do Ulsteru, o których wiemy, że miały miejsce kilka stuleci przed początkiem naszej ery. Tylko połączone wysiłki archeologów i filologów mogą pomóc odpowiedzieć na te pytania. Na razie niesamowite zjawisko języka Q-Celtic pozostaje dla nas niewytłumaczalną tajemnicą.

Kolonizacja Hallstatt w Irlandii mogła częściowo pochodzić z Wielkiej Brytanii, ale istnieją dowody na to, że przeszła bezpośrednio z kontynentu, a Celtowie wkroczyli do Irlandii przez północno-wschodnią Szkocję. Dostępne dowody na wprowadzenie kultury La Tène do Irlandii pokazują, że mogły istnieć dwa główne źródła imigracji: jedno, wspomniane już, przez Wielką Brytanię około I wieku p.n.e. mi. z główną koncentracją na północnym wschodzie i innym, wcześniejszym ruchem bezpośrednio z kontynentu, który datuje się na około koniec III - początek II wieku p.n.e. mi. To był ruch do zachodniej Irlandii. Założenie to opiera się nie tylko na materiale archeologicznym, ale także na wczesnej tradycji literackiej, gdzie dostrzegamy pierwotną rywalizację pomiędzy Connachtem na zachodzie a Ulsterem na północnym wschodzie. Tradycja zapisana w tekstach wzmacnia dowody archeologiczne i rzuca światło na aspekty codziennego życia przynajmniej niektórych starożytnych ludów celtyckich.

Starożytni pisarze o ludach celtyckich

Teraz musimy rozważyć inne źródło danych o starożytnych Celtach, a mianowicie pisma starożytnych autorów. Niektóre dowody na migracje i osadnictwo celtyckie są bardzo fragmentaryczne, inne są bardziej szczegółowe. Do wszystkich tych dowodów należy podchodzić ostrożnie, ale ogólnie rzecz biorąc, przekazują one informacje, które powinniśmy uznać za autentyczne, biorąc oczywiście pod uwagę emocje i sympatie polityczne autora.

Pierwszymi dwoma autorami, którzy wspomnieli o Celtach, byli Grecy Hekataeus, który pisał około drugiej połowy VI wieku p.n.e. e. i Herodot, który napisał nieco później, w V wieku pne. mi. Hekatajos wspomniał o założeniu greckiej kolonii handlowej w Massilii (Marsylia), która znajdowała się na terytorium Ligurii, sąsiadującym z ziemią Celtów. Herodot wspomina także o Celtach i stwierdza, że ​​źródła Dunaju znajdują się na ziemiach celtyckich. Świadczy to o powszechnym osadnictwie Celtów w Hiszpanii i Portugalii, gdzie połączenie kultur obu ludów doprowadziło do tego, że plemiona te zaczęto nazywać Celtyberami. Choć Herodot mylił się co do położenia geograficznego Dunaju, sądząc, że znajduje się on na Półwyspie Iberyjskim, być może jego stwierdzenie tłumaczy się jakąś tradycją dotyczącą związku Celtów ze źródłami tej rzeki. Autor z IV wieku p.n.e. mi. Eforus uważał Celtów za jeden z czterech wielkich narodów barbarzyńskich; inni to Persowie, Scytowie i Libijczycy. Sugeruje to, że Celtowie, podobnie jak poprzednio, byli uważani za odrębny naród. Celtów, choć praktycznie nie łączyła jedność polityczna, cechował wspólny język, wyjątkowa kultura materialna i podobne idee religijne. Wszystkie te cechy różnią się od nieuniknionych lokalnych tradycji kulturowych, które powstały w wyniku połączenia tradycji Celtów z tradycjami ludów, wśród których osiedlili się na dużym obszarze Europy (ryc. 2).

Główną jednostką społeczną Celtów było plemię. Każde plemię miało swoją nazwę, natomiast potoczna nazwa całego ludu brzmiała „Celtae” (Celtae). Nazwa Celtici istniała w południowo-zachodniej Hiszpanii aż do czasów rzymskich. Jednak obecnie uważa się, że twórcami tej nazwy byli sami Rzymianie, którzy znając Galów, potrafili rozpoznać Celtów w Hiszpanii i dlatego nazwali ich Celtici. Nie mamy dowodów na użycie tego terminu w odniesieniu do Celtów, którzy żyli w starożytności na Wyspach Brytyjskich; Nie ma też dowodów na to, że celtyccy mieszkańcy tych terenów nazywali siebie potocznym imieniem, chociaż mogło tak być. Grecka forma słowa „Keltoi” wywodzi się z ustnej tradycji samych Celtów.

Istnieją dwie inne nazwy Celtów: Galli (jak Rzymianie nazywali Celtów) i Galatae (Galatae), słowo często używane przez autorów greckich. Mamy zatem dwie formy greckie – Keltoi i Galatae – oraz ich odpowiedniki formy rzymskie – Celtae i Galli. Rzeczywiście Cezar pisze, że Galowie nazywają siebie „Celtami” i wydaje się jasne, że oprócz indywidualnych imion plemiennych tak siebie nazywali.

Rzymianie nazywali ten region na południe od Alp Galią Przedalpejską, a region poza Alpami Galią Transalpejską. Około 400 roku p.n.e. mi. Plemiona celtyckie pochodzące ze Szwajcarii i południowych Niemiec, pod wodzą Insubri, najechały północne Włochy. Zdobyli Etrurię i maszerowali wzdłuż półwyspu włoskiego aż do Mediolanu (Mediolan). Inne plemiona poszły za ich przykładem. Nastąpiło przesiedlenie na dużą skalę. Wojownikom wyruszającym na kampanię podbojów towarzyszyły rodziny, służba i dobytek w ciężkich i niewygodnych wozach. Świadczy o tym także jedno ciekawe miejsce w irlandzkim eposie „Gwałt byka z Cualnge”: „I znowu armia wyruszyła na kampanię. Nie była to łatwa droga dla wojowników, gdyż wiele osób, rodzin i bliskich przeniosło się wraz z nimi, aby nie musieli się rozstawać i aby każdy mógł zobaczyć swoich bliskich, przyjaciół i bliskich”.

Wykorzystując podbite ziemie jako bazę, bandy wykwalifikowanych wojowników napadały na rozległe obszary. W 390 p.n.e. mi. skutecznie zaatakowali Rzym. W 279 roku Galacjanie pod wodzą przywódcy (choć bardziej prawdopodobnego bóstwa celtyckiego) o imieniu Brennus zaatakowali Delfy. Galacjanie pod wodzą Brennusa i Bolgiusza przedostali się do Macedonii (najprawdopodobniej obaj nie byli przywódcami, ale bogami) i próbowali się tam osiedlić. Grecy uparcie stawiali opór. Po ataku na Delfy Celtowie zostali pokonani; niemniej jednak pozostali na Bałkanach. Trzy plemiona przeniosły się do Azji Mniejszej i po kilku potyczkach osiedliły się w północnej Frygii, która stała się znana jako Galacja. Mieli tu sanktuarium zwane Drunemeton, „gaj dębowy”. Galacjanie również posiadali własne twierdze i dość długo zachowali swoją tożsamość narodową. Powszechnie znany jest list apostoła Pawła do Galacjan. Jeśli archeologia Galacji stanie się kiedyś odrębną, dobrze rozwiniętą dyscypliną, wówczas czeka nas kolejna ciekawa panorama lokalnej cywilizacji w obrębie rozległego świata Celtów.

Kiedy dzisiaj myślimy o Celtach, zwykle wyobrażamy sobie ludy mówiące językami celtyckimi na peryferiach regiony zachodnie Europa: w Bretanii, Walii, Irlandii i Szkocji gaelickiej, a także ich ostatni przedstawiciele na Wyspie Man. Należy jednak zawsze mieć na uwadze, że dla archeologów Celtowie to lud, którego kultura obejmuje rozległe terytoria i długie okresy czas. Dla archeologów Europy Wschodniej Celtowie żyjący dalej na wschód są tak samo ważni i interesujący, jak bardziej znani Celtowie z Zachodu. Zanim będziemy mogli namalować mniej lub bardziej pełny obraz, potrzeba znacznie więcej badań archeologicznych i językowych na wszystkich obszarach celtyckich, przy czym onomastyka (badanie nazw miejscowości) będzie szczególnie ważna.

Wróćmy jednak do wczesnej historii Celtów – tak jak ją postrzegali starożytni pisarze. Już w 225 roku Celtowie zaczęli tracić kontrolę nad Galią Przedalpejską: proces ten się rozpoczął miażdżąca porażka, jakie Rzymianie zadali ogromnej armii celtyckiej pod Telamon. Wśród żołnierzy Celtów należeli słynni „włócznicy” Gesati, spektakularni galijscy najemnicy, którzy weszli na służbę dowolnego plemienia lub sojuszu plemion potrzebującego ich pomocy. Bandy te przypominają nieco irlandzkich Fenian (Fiana), bandy wojowników, którzy żyli poza systemem plemiennym i przemierzali kraj, walcząc i polując, pod przywództwem legendarnego przywódcy Finna Mac Cumala. Pisząc o bitwie pod Telamon, rzymski autor Polibiusz barwnie opisuje Gesati. Jego uwagi dot wygląd Celtowie w ogóle zostaną szczegółowo omówieni w rozdziale 2. Polibiusz mówi, że plemiona celtyckie, które wzięły udział w bitwie – Insubri i Boii – nosiły spodnie i płaszcze, natomiast Gesati walczyli nago. Konsul rzymski Guy zginął na samym początku bitwy i zgodnie ze zwyczajem celtyckim został ścięty. Ale potem Rzymianom udało się zwabić Celtów w pułapkę, wciskając ich pomiędzy dwie rzymskie armie, i pomimo całej ich samobójczej odwagi i wytrzymałości zostali całkowicie pokonani. W ten sposób rozpoczął się odwrót Celtów z Galii Przedalpejskiej. W 192 roku Rzymianie, pokonując Bojów w ich samej twierdzy – dzisiejszej Bolonii – osiągnęli ostatecznie dominację nad całą Galią Przedalpejską. Od tego momentu wszędzie zaczęło się dziać to samo: terytorium niepodległych Celtów stopniowo się kurczyło, a Cesarstwo Rzymskie rozwijało się i rozwijało. Do I wieku p.n.e. mi. Galia, będąca wówczas jedynym niezależnym krajem celtyckim na kontynencie, stała się częścią Cesarstwa Rzymskiego po ostatecznej klęsce zadanej Galom przez Juliusza Cezara w wojnie rozpoczętej w roku 58. Podbój Galii zajął Cezarowi około siedmiu lat, po czym rozpoczęła się szybka romanizacja kraju.

Mowa celtycka i tradycje religijne nadal żyły pod patronatem Rzymu i musiały się zmienić i dostosować do rzymskiej ideologii. W klasach uprzywilejowanych powszechnie używano łaciny. Celtyccy kapłani – druidzi – zostali oficjalnie zakazani, ale powodem tego były nie tylko ich okrutne rytuały religijne, które rzekomo obrażały wrażliwość Rzymian (w świecie rzymskim już dawno zaprzestano składania ofiar z ludzi), ale także to, że zagrażały Rzymianom dominacja polityczna. Wiele informacji, jakie posiadamy na temat życia i religii celtyckiej zarówno w Galii, jak i w Wielkiej Brytanii, należy dosłownie wydobyć spod rzymskiego lakieru. Lokalne kulty religijne także trzeba oddzielić od warstw antycznych, choć czasem nie jest to łatwe, a czasem wręcz niemożliwe. Niemniej jednak mamy wystarczająco dużo informacji i materiałów porównawczych, aby nakreślić dość przekonujący obraz życia celtyckiego w rzymskiej Galii i Wielkiej Brytanii. Pojawienie się chrześcijaństwa również przyniosło ze sobą znaczące zmiany, podobnie jak ostateczny podbój Cesarstwa Rzymskiego przez hordy barbarzyńców z północnej Europy. Potem świat celtycki, z wyjątkiem Irlandii, umiera, a na obszarach, które po tym okresie zachowały język celtycki, stał się reliktem przeszłości, a to wykracza poza zakres naszej książki.

Wróćmy do Wysp Brytyjskich. Ze źródeł pisanych niewiele wiemy o historii Celtów – w rzeczywistości znacznie mniej niż wiemy o Celtach w Europie. Relacja Cezara o migracji Belgów do południowo-wschodniej Wielkiej Brytanii jest pierwszą prawdziwie historyczną relacją o migracji Celtów na Wyspy Brytyjskie, ale poza dowodami archeologicznymi mamy jeszcze jedną lub dwie informacje. W wierszu „Droga morska” („Ora maritima”), napisanym w IV wieku przez Rufusa Festusa Avienusa, zachowały się fragmenty zaginionego podręcznika dla żeglarzy opracowanego w Massilii i zwanego „Periplus Massaliot”. Pochodzi z około 600 roku p.n.e. mi. i była opowieścią o podróży, która rozpoczęła się w Massilii (Marsylia); następnie trasa biegnie wzdłuż wschodniego wybrzeża Hiszpanii do miasta Tartessos, które najwyraźniej znajdowało się w pobliżu ujścia Gwadalkiwiru. W tej historii pojawiła się wzmianka o mieszkańcach dwóch dużych wysp - Ierne i Albion, czyli Irlandii i Wielkiej Brytanii, którzy podobno handlowali z mieszkańcami Estrymnides, mieszkańcami dzisiejszej Bretanii. Imiona te są grecką formą imion, która przetrwała wśród Celtów, którzy mówili językami Goydel. Mówimy o staroirlandzkich nazwach „Eriu” i „Albu”. Są to słowa pochodzenia indoeuropejskiego, najprawdopodobniej celtyckiego.

Ponadto posiadamy relacje z podróży Pyteasza z Massilii, która miała miejsce około 325 roku p.n.e. mi. Tutaj Wielka Brytania i Irlandia nazywane są pretannikae, „Wyspami Pretan”, najwyraźniej także jako słowo celtyckie. Mieszkańcy tych wysp mieli nazywać się „Pritani” lub „Priteni”. Nazwa „Prytane” została zachowana w walijskim słowie „Prydain” i najwyraźniej oznaczała Wielką Brytanię. Słowo to zostało źle zrozumiane i pojawia się w opowieści Cezara jako „Britannia” i „Britannians”.

Rzym i nadejście chrześcijaństwa

Po kilku falach migracji celtyckich na Wyspy Brytyjskie, o których już mówiliśmy, kolejnym ważnym wydarzeniem w historii starożytnej Wielkiej Brytanii było oczywiście jej wejście do Cesarstwa Rzymskiego. Juliusz Cezar przybył do Wielkiej Brytanii w 55 i ponownie w 54 p.n.e. mi. Cesarz Klaudiusz rozpoczął ostateczne podbicie południa wyspy w 43 roku naszej ery. mi. Era rzymskiej ekspansji, podbojów militarnych i rzymskich rządów cywilnych rozpoczęła się, gdy najwybitniejsi lokalni książęta zostali zromanizowani. Jednym słowem, wydarzyło się tu mniej więcej to samo, co w Galii, tyle że proces był mniej złożony i mniej skomplikowany; języki lokalne przetrwało, chociaż arystokracja posługiwała się łaciną, podobnie jak w Galii. W Wielkiej Brytanii przejęli rzymskie zwyczaje, budowali miasta w stylu śródziemnomorskim i wznosili kamienne świątynie według klasycznych wzorów, w których obok siebie oddawali cześć bogom brytyjskim i starożytnym. Stopniowo elementy lokalne zaczęły wysuwać się na pierwszy plan i już w IV wieku naszej ery. mi. obserwujemy ożywienie zainteresowania lokalnymi kultami religijnymi; zbudowano jedną lub dwie imponujące świątynie poświęcone bóstwom celtyckim, jak np. świątynia Nodonty w Lydney Park przy ujściu rzeki Severn oraz świątynia nieznanego bóstwa z brązowym wizerunkiem byka z trzema boginiami na grzbiecie w Maiden Castle w Dorset . Każda z tych świątyń znajdowała się na miejscu fortu na wzgórzu z epoki żelaza. Pojawiło się także chrześcijaństwo, które przyniosło ze sobą zmiany i wpłynęło na lokalną społeczność.

Przyjrzeliśmy się tłu, na którym toczyło się codzienne życie Celtów. Jak już widzieliśmy, mówimy o bardzo rozległych ramach czasowych i geograficznych - od około 700 roku p.n.e. mi. przed 500 r. n.e mi. Dowiedzieliśmy się, że pomiędzy epoką Herodota a epoką Juliusza Cezara los wyniósł Celtów na zawrotne wyżyny, z których równie dramatycznie spadli. Język celtycki (z jego dwiema głównymi gałęziami) był w takiej czy innej formie wspólny dla całego świata celtyckiego, powszechne były także wierzenia religijne Celtów. Ze względu na tę indywidualność lub „narodowość”, jeśli można zastosować to słowo do narodu, który nie miał silnego centrum władza polityczna, bardziej rozwinięci i wykształceni sąsiedzi wyróżniali i uznawali Celtów. Częściowo to obserwacje tych sąsiadów, które mówią nam o celtyckim sposobie życia, wyróżniają Celtów jako odrębny lud, a inne dane dotyczące wczesnych Celtów pomagają nam uzyskać głębszy wgląd w ten problem. Musimy teraz spróbować dowiedzieć się więcej o domowej, osobistej stronie życia wśród pogańskich ludów celtyckich; chcemy wiedzieć, jak wyrażali się w literaturze, jakie były ich idee religijne, jakie prawa nimi rządziły życie codzienne. Dowiadujemy się, jaka była struktura ich społeczeństwa, jak wyglądali i jak się ubierali – jednym słowem o tym, co w oczach starożytnych pisarzy wyróżniało ich na tle innych plemion. Starożytni autorzy twierdzili, że Celtowie byli jednym z czterech barbarzyńskich ludów zamieszkałego świata. Co przez to mieli na myśli? Jak możemy to sprawdzić? Jak wiarygodne są te źródła? W dalszej części tej książki postaramy się odpowiedzieć przynajmniej na niektóre z tych pytań.

Historia świata pozostawiła ludzkości wiele tajemnic w postaci niezwykłych konstrukcji architektonicznych, które naukowcy od czasu do czasu odkrywają. Starożytni Celtowie pozostawili swoim potomkom najwięcej pytań dotyczących swojego istnienia. Do tej pory informacje o tej cywilizacji docierają do nas w postaci fragmentarycznych i nie zawsze wiarygodnych legend i mitów.

Kim są Celtowie?

Europa stała się domem dla wielu plemion i narodowości. W procesie ich rozwoju i rozprzestrzeniania się na terytorium Europy często mieszały się i stawały w jedną całość. W tym przypadku trudno było oddzielić tradycje i kulturę jednego narodu od drugiego.

Historia Celtów wygląda zupełnie inaczej. Pojawiły się w Europie niespodziewanie i szybko zapełniły niemal wszystkie terytoria. Plemiona barbarzyńskie nie bały się atakować Greków i Rzymian. Najczęściej ich najazdy kończyły się sukcesem i przynosiły plemionom duże ilości łupów.

Nazwę narodowości nadali Grecy; to oni jako pierwsi wprowadzili do użytku słowo „Celtowie”. Nadal nie wiadomo, skąd wzięła się ta nazwa. Historycy dochodzą do wniosku, że mogła to być nazwa tylko jednego z wielu plemion. Ostatecznie jednak nazwę nadano całemu narodowi, który osiedlił się na terytorium współczesnej Wielkiej Brytanii i posługiwał się podobnym językiem. Następnie plemiona zjednoczyły się, co wpłynęło na poszerzenie słownictwa i wspólnych tradycji kulturowych.

Historia Celtów: kilka wieków tajemnic

Ślady Celtów odnajdywane są w całej Europie, archeolodzy przypisują to temu, że prowadzili oni koczowniczy tryb życia i często przemieszczali się na duże odległości. Nadal nie wiadomo, jak żyły plemiona celtyckie przed V wiekiem, nie ma o nich żadnych informacji.

Dopiero od okresu ich pojawienia się w Europie zaczęto o nich mówić i wspominać w źródłach pisanych. To niesamowite, że gdzieś przez wiele stuleci żył lud, o którym nikt nie wiedział. W końcu ani Grecy, ani Rzymianie nie mieli pojęcia, kim jest Celt. Wydaje się to niewiarygodne i jest przyczyną mitów o mistycznym pochodzeniu ludzi.

Naukowcy wiedzą na pewno, że Celtowie mieli jasną hierarchię, opartą nie na sile militarnej, ale na mitologii i wierzeniach religijnych, co znacząco odróżnia ten lud od innych plemion koczowniczych.

W tej chwili prawie wszystkie dane dotyczące dziedzictwa kulturowego Celtów są sfałszowane. Wszystkie niezwykłe znaleziska minionych wieków w Europie miały jedno wyjaśnienie – Celt. Doprowadziło to do tego, że obecnie niezwykle trudno jest oddzielić fakty od fikcji.

Archeolodzy i historycy naszych czasów krok po kroku gromadzą materiał mający podstawy naukowe. Ale studiowanie historii Celtów komplikuje fakt, że nie mieli oni języka pisanego. To kolejna zagadka cywilizacji celtyckiej, gdyż charakteryzowała się ona dość wysokim poziomem rozwoju. Dlaczego Celtowie nie uznawali źródeł pisanych? Ten sekret umarł wraz z nimi.

Hierarchię Celtów reprezentowały trzy klasy:

• Druidzi;
• wojownicy;
• chłopi.

Każda klasa była bardzo odrębna i nigdy się nie krzyżowała. Tłumiono małżeństwa pomiędzy członkami różnych klas.

Upadek cywilizacji celtyckiej wiąże się z podbojami Cesarstwa Rzymskiego. Udało jej się zdobyć wszystkie terytoria, na których żyli Celtowie. Zmuszeni byli ukrywać się w lasach i jaskiniach. W Irlandii zbudowali całe podziemne miasta, jak wierzyli miejscowi mieszkańcy, za pomocą starożytnej magii i czarów.

W tamtych czasach Irlandczycy wciąż zachwycali się słowem „Celt”. Wynikało to z ogromnej władzy kapłanów, którzy posiadali niezwykłą wiedzę przekazywaną jedynie ustnie. Wraz z rozprzestrzenianiem się chrześcijaństwa w całej Europie Celtowie zaczęli zanikać, by z czasem stać się cywilizacją zagubioną dla świata.

Druidzi - nosiciele starożytnej świętej wiedzy

Kapłan Celtów należał do specjalnej kasty druidów. Żyli osobno, ale chętnie dzielili się swoją wiedzą. Kształcenie w szkole druidów trwało dwadzieścia lat; od dzieciństwa wybierano chłopców i przekazywano im wiedzę ustnie.

Do tej pory nikt nie wie, czym dysponowali księża. Ale w całej Europie krążą legendy o zdolnościach Druidów, którzy potrafili rozmawiać z drzewami i zwierzętami, przenosić ogromne kamienie i budować z nich konstrukcje, a także leczyć najstraszniejsze rany i poruszać się w powietrzu.

Druidzi składali ofiary w sacrum gaj dębowy i na podstawie wyników komunikacji z bogami podejmowali decyzje w ważnych sprawach plemienia. Kapłani prowadzili kalendarz księżycowy, według którego żyło całe plemię.

Wierzenia religijne i bogowie Celtów: zbiór paradoksów

Religia druidów jest trudna do zrozumienia dla współczesnych ludzi. Łączyła wysoką wiedzę egzystencjalną i duchową z okrutnymi rytuałami. Analizowanie ten fakt, trudno sobie wyobrazić, że takich działań dokonał ten sam Celt. Nie mogę sobie z tym poradzić. Nie da się przecież opowiadać za równowagą i chronić wszystkich żywych istot przed swoją ingerencją, a także dokonywać demonstracyjnych zabójstw wrogów trwających kilka nocy.

Trudno powiedzieć, jak wiara w jednego boga, reprezentowanego w trzech postaciach (co zaskakująco nawiązuje do chrześcijaństwa), współistniała u plemion celtyckich z nocnymi orgiami kapłanek, którym towarzyszyły procesje z pochodniami.

Niektórzy naukowcy wysuwają wersję, że Druidzi i Celtowie to zupełnie różne rasy. Ale jak dotąd teoria ta nie znalazła ani potwierdzenia, ani obalenia.

Wpływ Celtów na kulturę Europy

Pomimo tego, że w świadomości wielu Europejczyków słowa „barbarzyńca” i „Celt” są synonimami, jest to zasadniczo błędne. ludy germańskie na przykład zapożyczał celtyckie technologie i motywy do wyrobu biżuterii i ceramiki. Rzymscy zdobywcy wykorzystali ugruntowane powiązania handlowe, a Irlandczycy przejęli od Celtów jedność z naturą i umiejętność znajdowania w niej inspiracji.

Nie wiadomo, ile współczesne narody Europy nauczyły się od Celtów. Być może wszystkie nasze osiągnięcia i wartości kulturowe są jedynie słabym odbiciem niegdyś wspaniałej i magicznej cywilizacji Celtów.