Czynniki biologiczne i społeczne w teorii Eriksona. Teoria rozwoju psychospołecznego E. Eriksona

Psychologia ego E. Eriksona

Amerykański psycholog E. Erikson (1902-1994) jest znany jako przedstawiciel kierunku psychologii ego. Erikson zrewidował niektóre ważne zasady psychoanalityczne, koncentrując się na rozwoju „ja” jednostki.

Z jednej strony Erikson trzymał się psychoanalitycznych idei dotyczących znaczenia przystosowania się człowieka do środowiska społecznego, rozpoznawał biologiczne i seksualne podstawy powstawania systemów motywacyjnych i cech osobistych oraz opierał się na strukturalnym modelu osobowości opracowanym przez Freuda. Podobnie jak Freud, Erikson uważał, że etapy rozwoju osobowości są z góry określone genetycznie, a kolejność ich rozwoju pozostaje niezmieniona w miarę dojrzewania. Zadania dotyczące rozwoju psychospołecznego w różne kultury Mają podobny charakter, są uniwersalne dla całej ludzkości (na przykład rozwijanie ciężkiej pracy), chociaż metody ich rozwiązywania mogą się znacznie różnić. Jednak w przeciwieństwie do podejścia Freuda, psychologia ego skupia się głównie na normalnym, zdrowym rozwoju osobistym, który wiąże się ze świadomym rozwiązywaniem problemów życiowych. Teorię rozwoju osobowości Eriksona nazywa się zwykle psychospołeczną, ponieważ w jej centrum leży wzrost kompetencji jednostki w interakcji ze środowiskiem społecznym. W nowy sposób bada się wpływ kultury wraz z jej systemem wartości i normatywnymi przepisami. Erikson podkreślał znaczenie kontekstu historyczno-kulturowego rozwoju osobowości, jego nieredukowalności do indywidualnych relacji z rodzicami już we wczesnym wieku. Do takiego wniosku pomogły wybrane metody badawcze.

Metody badawcze w pracach E. Ericksona

Oprócz tradycyjnej praktyki klinicznej stosowanej przez psychoanalityków zajmujących się dziećmi z problemami i wnikliwej analizy konkretnych przypadków, Erickson przeprowadził badania podłużne na zdrowych dzieciach. Stosował także metodę międzykulturową (etnograficzną): badał specyfikę wychowania dzieci w plemionach Indian amerykańskich oraz w warunkach współczesnego technologicznego społeczeństwa amerykańskiego. Pozwoliło mu to na dogłębną analizę wpływu różnych kultur na rozwój osobowości. Postawiono pytanie o różnice w osiąganiu tożsamości przez jednostkę w tych społeczeństwach, w których role społeczneściśle regulowane, a w społeczeństwach demokratycznych o znacznie szerszym spektrum potencjalnych możliwości (zawodowych, politycznych, ideologicznych itp.). Sławę zyskały badania Eriksona dotyczące wybitnych osobistości, takich jak Marcin Luter czy Mahatma Gandhi. W tym przypadku Erickson próbował powiązać główne tematy życia człowieka z wydarzeniami i okolicznościami historycznymi, tj. zastosował metodę psychohistoryczną. Erickson ukazuje jedność procesu ludzkiego życia, w którym trzy najważniejsze aspekty (somatyczny, osobisty i społeczny) są ze sobą powiązane i izolowane jedynie dla wygody analizy i badania. Osoba jest zawsze organizmem, członkiem społeczeństwa i ego (ja, osobowość). Erikson przywiązuje dużą wagę do okresu dzieciństwa, podkreślając, że naturą człowieka jest długie dzieciństwo: „Długie dzieciństwo czyni człowieka wirtuozem w sensie technicznym i intelektualnym, ale pozostawia w nim także ślad niedojrzałości emocjonalnej dla resztę życia... irracjonalne lęki, wynikające ze stanów dzieciństwa.” Jednak poglądy Eriksona na możliwości rozwoju osobistego i zdolność człowieka do pokonywania trudności są bardziej optymistyczne niż w tradycyjnej psychoanalizie. Uważa, że ​​człowiek jest zdolny do samorozwoju, poradzenia sobie z nieodpowiednio rozwiązanym wcześniej konfliktem na nowym poziomie - i to poza etapem genitalnym, aż do najbardziej zaawansowanych lat. Teoria rozwoju ego, sformułowana przez Eriksona, obejmuje całą przestrzeń życiową jednostki (od niemowlęctwa po dojrzałość i starość); To nie przypadek, że czasami nazywa się to koncepcją ścieżki życia człowieka.

Podstawowe pojęcia teorii Eriksona

Idee Eriksona na temat rozwoju ego zostały przedstawione głównie w książkach „Dzieciństwo i społeczeństwo” (1950), „Tożsamość: kryzys młodości” (1968), „Tożsamość i cykl życia” (1979), „Dojrzałość” (1979). , „Zaangażowanie życiowe w starość” (1986) itp. Już z tytułów książek wynika, że ​​centralnym pojęciem dla E. Eriksona jest pojęcie tożsamości. Tożsamość osobowa to zespół cech lub cech indywidualnych (stałych lub przynajmniej ciągłych w czasie i przestrzeni), które czynią osobę podobną do siebie, a różniącą się od innych ludzi. Jest to „sam rdzeń, rdzeń” osobowości. Tożsamość ego to subiektywne poczucie integralności własnej osobowości, ciągłości i stabilności własnego Ja. Tożsamość grupowa to poczucie przynależności do danej grupy społecznej. Tożsamość ego i tożsamość grupowa kształtują się w trakcie życia i wspólnie. Nabycie tożsamości ego, kształtowanie się obrazu siebie, obrazu siebie we współczesnym świecie są dla młodych ludzi ważniejsze niż problem seksualności w rozumieniu freudowskim. Erikson uważa rytualizację za jeden z ważnych mechanizmów kształtowania się tożsamości – powtarzające się formy zachowań, które realizują interakcję między ludźmi i wymianę komunikatów. Rytualizacja ma wrodzoną podstawę, która stopniowo staje się coraz bardziej złożona i wzbogacana przez całe życie. Główną tezą teorii Eriksona jest to, że każdy człowiek przechodzi przez całe życie przez osiem etapów, na każdym z nich stawiane jest mu żądanie społeczne. Problem stojący przed jednostką w jej rozwoju społecznym stwarza sytuację kryzysową. Kryzys to punkt zwrotny w rozwoju, z którego może wyjść człowiek lepiej przystosowany, silniejszy lub osłabiony, niezdolny do poradzenia sobie z rozwiązaniem konfliktu. Skuteczne rozwiązanie kryzysu wiąże się z ustanowieniem pewnego kompromisu pomiędzy skrajnościami, pomiędzy przeciwstawnymi stanami świadomości, równowagi na korzyść komponentu pozytywnego. Pozytywnym rezultatem jest włączenie nowej pozytywnej jakości do ego (na przykład inicjatywy lub ciężkiej pracy). Ale wynik konfliktu może również zakończyć się niepowodzeniem, a wówczas w strukturę Ego wbudowany zostanie element negatywny (podstawowa nieufność lub poczucie winy). Nierozwiązane zadanie zostaje przeniesione do kolejnego etapu, gdzie również można sobie z nim poradzić, jednak jest ono znacznie trudniejsze i wymaga większego wysiłku. W ten sposób ludzie pokonują charakterystyczne sprzeczności etapów z różnym powodzeniem i z różną szybkością – oto epigenetyczna zasada koncepcji Eriksona. Społeczeństwo aprobuje poszerzanie możliwości człowieka i stara się go wspierać w tym trendzie rozwojowym. Erikson wierzy, że w każdej kulturze istnieje „kluczowa koordynacja” pomiędzy rozwojem jednostki a jej środowiskiem społecznym – „przekładnią cykli życia”. Zgodnie z prawem skoordynowanego rozwoju społeczeństwo pomaga rozwijającej się jednostce i wspiera ją dokładnie wtedy, gdy tego szczególnie potrzebuje (dziecko potrzebuje opieki, a rodzic stara się patronować i opiekować). Zatem z punktu widzenia Eriksona potrzeby i możliwości pokoleń są symetryczne, co znajduje odzwierciedlenie w jego koncepcji współzależności. Według Eriksona konieczne jest zbadanie warunków pomyślne rozwiązanie każdym kryzysie, bo dopiero w wyniku integracji osiągnięć powstaje zdrowa, przystosowana osobowość: „Tożsamość psychologiczna rozwija się ze stopniowego łączenia wszelkich identyfikacji”. Interakcja pomiędzy biologicznymi potrzebami jednostki a wymaganiami społeczeństwa wyznacza kierunek i treść rozwoju.

Psychospołeczne etapy rozwoju osobowości

Przyjrzyjmy się bliżej zidentyfikowanym przez Eriksona psychospołecznym etapom rozwoju osobowości i etapom życia.

1. Dzieciństwo: podstawowe zaufanie / podstawowa nieufność. Według Freuda pierwszy etap psychospołeczny – od urodzenia do końca pierwszego roku życia – odpowiada etapowi oralnemu. W tym okresie budowane są podwaliny zdrowej osobowości w postaci ogólnego poczucia zaufania, „pewności” i „wewnętrznej pewności”. Erikson za główny warunek kształtowania poczucia zaufania do ludzi uważa jakość matczynej opieki – zdolność matki do takiego zorganizowania życia swojego małego dziecka, aby miało ono poczucie spójności, ciągłości i uznania doświadczeń. Niemowlę z ugruntowanym poczuciem podstawowego zaufania postrzega swoje otoczenie jako wiarygodne i przewidywalne; może znieść nieobecność matki bez niepotrzebnego niepokoju i niepokoju związanego z „oddzieleniem” od niej. Poczucie nieufności, strachu, podejrzeń pojawia się, jeśli matka jest nierzetelna, niewypłacalna, odrzuca dziecko; może się nasilić, gdy dziecko przestaje być dla matki centrum jej życia, gdy ta wraca do tych zajęć, które na jakiś czas opuściła (powiedzmy wznowienia przerwanej kariery zawodowej lub urodzenia kolejnego dziecka). Metody nauczania zaufania lub podejrzliwości w różnych kulturach nie są zbieżne, ale sama zasada jest uniwersalna: człowiek ufa społeczeństwu na podstawie stopnia zaufania do swojej matki. Erikson już w niemowlęctwie ukazuje ogromne znaczenie mechanizmu rytualizacji. Głównym rytuałem jest wzajemne uznanie, które trwa przez całe dalsze życie i przenika wszelkie relacje z innymi ludźmi. Nadzieja (optymizm co do własnej przestrzeni kulturowej) jest pierwszą pozytywną cechą Ja, nabytą w wyniku pomyślnego rozwiązania konfliktu „zaufanie – nieufność”.

3. Teoria epigenetyczna rozwój osobowości. Erica Ericsona

Teoria Erika Eriksona jest następująca. To samo, podobnie jak teoria Anny Freud, wyrosło z praktyki psychoanalizy. Jak przyznał sam E. Erikson, w powojennej Ameryce, gdzie mieszkał po wyemigrowaniu z Europy, wyjaśnienia i korekty wymagały zjawiska takie jak niepokój u małych dzieci, apatia wśród Hindusów, zamęt wśród weteranów wojennych i okrucieństwo wśród nazistów. We wszystkich tych zjawiskach metoda psychoanalityczna ujawnia konflikt, a prace S. Freuda uczyniły konflikt neurotyczny najlepiej zbadanym aspektem ludzkiego zachowania.

E. Erikson nie uważa jednak, że wymienione zjawiska masowe są jedynie analogiami nerwic. Jego zdaniem podstawy ludzkiego „ja” zakorzenione są w społecznej organizacji społeczeństwa.

E. Erikson stworzył koncepcję psychoanalityczną dotyczącą relacji „ja” ze społeczeństwem. Jednocześnie jego koncepcją jest koncepcja dzieciństwa. Długie dzieciństwo leży w naturze człowieka. Co więcej, rozwój społeczeństwa prowadzi do wydłużania się dzieciństwa. „Długie dzieciństwo czyni człowieka wirtuozem w sensie technicznym i intelektualnym, ale pozostawia w nim także na całe życie ślad niedojrzałości emocjonalnej” – pisał E. Erikson.

E. Erikson interpretuje strukturę osobowości w taki sam sposób, jak S. Freud. Jeśli w którymś momencie naszego codziennego życia – pisał – zatrzymamy się i zadamy sobie pytanie, o czym właśnie śniliśmy, czeka nas szereg nieoczekiwanych odkryć: ze zdziwieniem zauważamy, że nasze myśli i uczucia nieustannie wahają się następnie w przeciwnym kierunku. ze stanu względnej równowagi. Odchodząc od tego stanu, nasze myśli rodzą szereg fantastycznych pomysłów na temat tego, co chcielibyśmy zrobić; zbaczając w drugą stronę, nagle znajdujemy się pod wpływem myśli o obowiązku i powinnościach, myślimy o tym, co powinniśmy zrobić, a nie o tym, czego byśmy chcieli; pozycja trzecia, swego rodzaju „martwy punkt” pomiędzy tymi skrajnościami, jest trudniejsza do zapamiętania. Tu, gdzie jesteśmy najmniej świadomi siebie, zdaniem E. Eriksona, jesteśmy najbardziej sobą. Tak więc, kiedy chcemy, jest to „To”, kiedy musimy, jest to „Super-Ja”, a „martwym punktem” jest „Ja”. Stale balansując pomiędzy skrajnościami tych dwóch przypadków, „ja” wykorzystuje mechanizmy obronne, które pozwalają osobie dojść do kompromisu pomiędzy impulsywnymi pragnieniami a „przytłaczającą siłą sumienia”.

Jak podkreślano w szeregu publikacji, prace E. Eriksona wyznaczają początek nowej ścieżki w badaniu psychiki – metody psychohistorycznej, polegającej na zastosowaniu psychoanalizy do historii. Za pomocą tej metody E. Erickson przeanalizował biografie Martina Lutra, Mahatmy Gandhiego, Bernarda Shawa, Thomasa Jeffersona i innych wybitnych osobistości, a także historie życia współczesnych – dorosłych i dzieci. Metoda psychohistoryczna wymaga równej uwagi zarówno psychologii jednostki, jak i natury społeczeństwa, w którym dana osoba żyje. Głównym zadaniem E. Eriksona było opracowanie nowej psychohistorycznej teorii rozwoju osobowości, uwzględniającej specyficzne środowisko kulturowe.

Oprócz badań klinicznych E. Erickson przeprowadził etnograficzne badania terenowe dotyczące wychowania dzieci w dwóch plemionach indiańskich i porównał je z wychowywaniem dzieci w rodzinach miejskich w Stanach Zjednoczonych. Odkrył, jak już wspomniano, że każda kultura ma swój specyficzny styl macierzyństwa, który każda matka postrzega jako jedyny słuszny. Jednak, jak podkreślała E. Erikson, o stylu macierzyństwa zawsze decyduje to, czego dokładnie grupa społeczna, do której należy – jego plemię, klasa czy kasta – oczekuje od dziecka w przyszłości. Według E. Eriksona każdy etap rozwoju ma swoje oczekiwania właściwe danemu społeczeństwu, które jednostka może uzasadnić lub nie, po czym zostaje albo włączona do społeczeństwa, albo przez nie odrzucona. Te rozważania E. Eriksona stały się podstawą dwóch najważniejszych koncepcji jego koncepcji – „tożsamości grupowej” i „tożsamości ego”. Tożsamość grupowa kształtuje się w związku z tym, że od pierwszego dnia życia wychowanie dziecka nastawione jest na jego włączenie do danej grupy społecznej, na rozwój światopoglądu właściwego tej grupie. Tożsamość ego kształtuje się równolegle z tożsamością grupową i stwarza w podmiocie poczucie stabilności i ciągłości jego „ja”, pomimo zmian, jakie zachodzą u człowieka w procesie jego wzrostu i rozwoju.

Kształtowanie się tożsamości ego, czyli innymi słowy integralności jednostki, trwa przez całe życie człowieka i przechodzi przez wiele etapów, ponadto etapy 3. Freuda nie są odrzucane przez E. Eriksona, ale stają się bardziej złożone i, jakby przemyślane na nowo z pozycji nowego czasu historycznego.

W swojej pierwszej większej i najsłynniejszej pracy E. Erikson napisał, że badanie indywidualności osobistej staje się tym samym zadaniem strategicznym drugiej połowy XX wieku, jakim było badanie seksualności za czasów Z. Freuda u schyłku XIX wieku. „Różne okresy historyczne” – pisał – „ dają nam możliwość dostrzeżenia w przejściowych zaostrzeniach różnych aspektów zasadniczo nierozłącznych części ludzkiej osobowości”. W tabeli Przedstawiono 2 etapy ścieżka życia osobowość według E. Eriksona. Dla każdego etapu koło życia charakteryzuje się konkretnym zadaniem stawianym przez społeczeństwo. Społeczeństwo determinuje także treść rozwoju na różnych etapach cyklu życia. Jednakże rozwiązanie problemu, zdaniem E. Eriksona, zależy zarówno od osiągniętego już poziomu rozwoju psychomotorycznego jednostki, jak i od ogólnej atmosfery duchowej społeczeństwa, w którym jednostka ta żyje.

Zadaniem niemowlęctwa jest kształtowanie podstawowego zaufania do świata, przezwyciężanie poczucia rozłamu i wyobcowania. Zadaniem najmłodszych lat jest walka z poczuciem wstydu i silnym zwątpieniem w swoje działania na rzecz własnej niezależności i samowystarczalności. Zadaniem wieku zabawowego jest rozwinięcie aktywnej inicjatywy, a jednocześnie przeżywanie poczucia winy i moralnej odpowiedzialności za swoje pragnienia. W okresie nauki pojawia się nowe zadanie – kształtowanie pracowitości i umiejętności posługiwania się narzędziami, czemu przeciwstawia się świadomość własnej nieudolności i bezużyteczności. W okresie adolescencji i wczesnej adolescencji pojawia się zadanie pierwszej integralnej świadomości siebie i swojego miejsca w świecie; negatywnym biegunem rozwiązania tego problemu jest niepewność w rozumieniu własnego „ja” („rozproszenie tożsamości”). Zadaniem końca okresu dojrzewania i początku dojrzałości jest znalezienie partnera życiowego i nawiązanie bliskich przyjaźni, które przezwyciężą poczucie samotności. Zadaniem okresu dojrzałego jest walka ludzkich sił twórczych z inercją i stagnacją. Okres starości charakteryzuje się kształtowaniem ostatecznego, integralnego wyobrażenia o sobie, swojej drodze życiowej, w przeciwieństwie do możliwego rozczarowania życiowego i rosnącej rozpaczy.

Tabela 2. Etapy ścieżki życiowej człowieka według E. Eriksona

Rozwiązanie każdego z tych problemów, zdaniem E. Eriksona, sprowadza się do ustalenia pewnej dynamicznej relacji pomiędzy dwoma skrajnymi biegunami. Rozwój osobisty to wynik walki tych skrajnych możliwości, który nie gaśnie w trakcie przejścia do kolejnego etapu rozwoju. Ta walka na nowym etapie rozwoju zostaje stłumiona przez rozwiązanie nowego, pilniejszego zadania, ale w okresach daje się odczuć niekompletność. niepowodzenia życiowe. Osiągnięta na każdym etapie równowaga oznacza nabycie nowej formy tożsamości ego i otwiera możliwość włączenia podmiotu w szersze środowisko społeczne. Wychowując dziecko, nie możemy zapominać, że „negatywne” uczucia zawsze istnieją i służą jako dynamiczne przeciwstawienie się „pozytywnym” uczuciom przez całe życie.

Przejście od jednej formy tożsamości do drugiej powoduje kryzysy tożsamości. Kryzysy, zdaniem E. Eriksona, nie są chorobą osobowości, nie są przejawem zaburzenia nerwicowego, ale „ punkty zwrotne„, „momenty wyboru między postępem a regresją, integracją a opóźnieniem”.

Praktyka psychoanalityczna przekonała E. Eriksona, że ​​opanowanie doświadczenie życiowe przeprowadzana na podstawie pierwotnych wrażeń cielesnych dziecka. Dlatego tak dużą wagę przywiązywał do pojęć „modus narządu” i „modalności zachowania”. Pojęcie „trybu narządowego” definiuje E. Erikson za Z. Freudem jako strefę koncentracji energii seksualnej. Organ, z którym na określonym etapie rozwoju wiąże się energia seksualna, tworzy pewien sposób rozwoju, to znaczy kształtowanie się dominującej cechy osobowości. W zależności od stref erogennych istnieją sposoby cofania, zatrzymywania, inwazji i włączania. Strefy i ich sposoby, podkreśla E. Erikson, są przedmiotem zainteresowania każdego kulturowego systemu wychowania dziecka, który przywiązuje wagę do wczesnych doświadczeń cielesnych dziecka. W przeciwieństwie do Z. Freuda, dla E. Eriksona tryb narządowy jest jedynie punktem pierwotnym, impulsem do rozwoju umysłowego. Kiedy społeczeństwo poprzez swoje różne instytucje (rodzinę, szkołę itp.) daje specjalne znaczenie danego trybu, wówczas następuje „alienacja” jego znaczenia, oddzielenie od narządu i przekształcenie w modalność zachowania. W ten sposób poprzez tryby realizowany jest związek między rozwojem psychoseksualnym i psychospołecznym.

Osobliwością trybów, określonych przez umysł natury, jest to, że do ich funkcjonowania niezbędny jest inny przedmiot lub osoba. I tak w pierwszych dniach życia dziecko „żyje i kocha ustami”, a matka „żyje i kocha swoją piersią”. W akcie karmienia dziecko po raz pierwszy doświadcza wzajemności: jego zdolność „przyjmowania przez usta” spotyka się z reakcją matki.

Należy podkreślić, że dla E. Ericksona nie jest istotna strefa oralna, ale oralny sposób interakcji, który polega nie tylko na umiejętności „odbioru przez usta”, ale także poprzez wszystkie strefy sensoryczne. Dla E. Eriksona usta są w centrum relacji dziecka ze światem dopiero w pierwszych fazach jego rozwoju. Tryb narządu - „odbiór” jest odłączony od strefy jego pochodzenia i rozprzestrzenia się na inne doznania zmysłowe (dotykowe, wzrokowe, słuchowe itp.), W wyniku czego powstaje mentalna modalność zachowania - „ wchłonąć".

Podobnie jak Z. Freud, E. Erikson kojarzy drugą fazę niemowlęctwa z ząbkowaniem. Od tego momentu zdolność „wchłaniania” staje się bardziej aktywna i ukierunkowana. Charakteryzuje się trybem „gryzienia”. Tryb alienujący przejawia się we wszystkich rodzajach aktywności dziecka, wypierając bierny odbiór. „Oczy, początkowo gotowe na odbieranie wrażeń w sposób naturalny, uczą się skupiać, izolować i „wychwytywać” obiekty z bardziej niewyraźnego tła, a następnie podążać za nimi” – napisał E. Erickson. „Podobnie uszy uczą się rozpoznawać znaczące dźwięki , zlokalizuj je i kontroluj obrót poszukiwań w ich stronę, w momencie gdy ramiona nauczą się celowo rozciągać i mocno ściskać dłonie. W wyniku rozprzestrzenienia się trybu na wszystkie strefy sensoryczne kształtuje się społeczna modalność zachowań „branie i trzymanie rzeczy”. Pojawia się, gdy dziecko uczy się siedzieć. Wszystkie te osiągnięcia prowadzą do tego, że dziecko identyfikuje się jako odrębna jednostka.

Formowaniu się tej pierwszej formy tożsamości ego, jak wszystkich kolejnych, towarzyszy kryzys rozwojowy. Jego wskaźniki pod koniec pierwszego roku życia: ogólne napięcie spowodowane ząbkowaniem, zwiększona świadomość siebie jako odrębnej jednostki, osłabienie diady matka-dziecko na skutek powrotu matki do zajęć zawodowych i zainteresowań osobistych. Kryzys ten łatwiej przezwyciężyć, jeśli pod koniec pierwszego roku życia stosunek podstawowego zaufania dziecka do świata do podstawowej nieufności będzie na korzyść tego pierwszego. Oznaki zaufania społecznego u niemowlęcia objawiają się łatwym karmieniem, głębokim snem i prawidłową pracą jelit. Do pierwszych osiągnięć społecznych, zdaniem E. Eriksona, należy także chęć dziecka, aby pozwolić matce zniknąć z pola widzenia bez nadmiernego niepokoju i złości, gdyż jej istnienie stało się wewnętrzną pewnością, a jej ponowne pojawienie się jest przewidywalne. To właśnie ta stałość, ciągłość i tożsamość doświadczenia życiowego kształtuje u małego dziecka podstawowe poczucie własnej tożsamości.

O dynamice relacji zaufania i nieufności w świecie, czyli, jak mówi E. Erikson, „ilości wiary i nadziei zaczerpniętej z pierwszego doświadczenia życiowego”, decydują nie cechy karmienia, ale jakość opieki nad dzieckiem, obecność matczynej miłości i czułości wyrażającej się w trosce o dziecko. Ważny warunek Jednocześnie matka jest pewna swoich działań. „Matka buduje poczucie wiary w swoje dziecko poprzez taki sposób leczenia, który łączy w sobie wrażliwą troskę o potrzeby dziecka z silnym poczuciem całkowitego, osobistego zaufania do niego w ramach stylu życia istniejącego w jej kulturze” – E. – podkreślił Erikson.

E. Erikson odkryła różne „wzorce zaufania” i tradycje opieki nad dziećmi w różnych kulturach. W niektórych kulturach matka okazuje czułość bardzo emocjonalnie, karmi dziecko, gdy płacze lub jest niegrzeczne, i nie owija go. W innych kulturach zwyczajowo ciasno się otula i pozwala dziecku krzyczeć i płakać, „aby jego płuca stały się silniejsze”. Ostatni sposób wyjazdu, zdaniem E. Eriksona, jest charakterystyczny dla kultury rosyjskiej. Według E. Eriksona wyjaśniają szczególną ekspresję oczu Rosjan. Ciasno owinięte dziecko, jak to było w zwyczaju w rodzinach chłopskich, podstawowym sposobem komunikowania się ze światem jest spojrzenie. W tych tradycjach E. Erikson odnajduje głęboki związek z tym, jak społeczeństwo chce, aby wyglądał jego członek. Tak, w jednym Plemię indiańskie, zauważa E. Erickson, za każdym razem, gdy dziecko gryzie jej pierś, matka uderza je boleśnie w głowę, powodując wściekły płacz. Indianie wierzą, że takie techniki przyczyniają się do wychowania dobrego myśliwego. Przykłady te wyraźnie ilustrują pogląd E. Eriksona, że ​​egzystencja człowieka zależy od trzech procesów organizacji, które muszą się uzupełniać: jest to biologiczny proces hierarchicznej organizacji systemów organicznych tworzących ciało (soma); proces umysłowy, który organizuje indywidualne doświadczenie poprzez egosyntezę (psychikę); społeczny proces kulturowej organizacji wzajemnie powiązanych ludzi (etos). Erickson podkreśla, że ​​wszystkie trzy podejścia są niezbędne do holistycznego zrozumienia każdego wydarzenia z życia człowieka.

W wielu kulturach zwyczajem jest odstawianie dziecka od piersi o określonej godzinie. Jak wiadomo, w klasycznej psychoanalizie wydarzenie to uważane jest za jedną z najgłębszych traum z dzieciństwa, której konsekwencje pozostają na całe życie. E. Erikson nie ocenia jednak tego wydarzenia tak dramatycznie. Jego zdaniem utrzymanie podstawowego zaufania jest możliwe dzięki innej formie żywienia. Jeśli dziecko zostanie podniesione, ukołysane do snu, uśmiechnięte i porozmawiane, to wszystko osiągnięcia społeczne ten etap. Jednocześnie rodzice nie powinni kierować dzieckiem jedynie poprzez przymus i zakazy; powinni potrafić przekazać dziecku „głębokie i niemal organiczne przekonanie, że to, co z nim teraz robią, ma jakiś sens”. Jednak nawet w najkorzystniejszych przypadkach zakazy i ograniczenia są nieuniknione i powodują frustrację. Pozbawiają dziecko poczucia odrzucenia i tworzą podstawę podstawowej nieufności do świata.

Drugi etap Rozwój osobisty według E. Eriksona polega na kształtowaniu dziecka i obronie jego autonomii i niezależności. Zaczyna się od momentu, w którym dziecko zaczyna chodzić. Na tym etapie strefa przyjemności jest powiązana z odbytem. Strefa analna tworzy dwa przeciwstawne tryby: tryb zatrzymania i tryb relaksacji. Społeczeństwo, przywiązując szczególną wagę do nauczania dziecka czystości, stwarza warunki dla dominacji tych trybów, oddzielenia ich od organu i przekształcenia w takie modalności zachowania, jak konserwacja i niszczenie. Walka o „kontrolę zwieraczy” w wyniku wagi, jaką przywiązuje do niej społeczeństwo, przekształca się w walkę o opanowanie własnych możliwości motorycznych, o ustanowienie nowego, autonomicznego „ja”. Rosnące poczucie niezależności nie powinno podważać istniejącego podstawowego zaufania do świata.

„Zewnętrzna stanowczość powinna chronić dziecko przed potencjalną anarchią ze strony niewytrenowanego poczucia dyskryminacji, jego niezdolności do ostrożnego trzymania i puszczania” – pisze E. Erickson. Te ograniczenia z kolei tworzą podstawę do negatywnego poczucia wstydu i wątpliwości.

Pojawienie się poczucia wstydu, zdaniem E. Eriksona, wiąże się z pojawieniem się samoświadomości, wstyd bowiem zakłada, że ​​podmiot jest całkowicie wystawiony na widok publiczny i rozumie swoje stanowisko. „Ten, kto doświadcza wstydu, chciałby zmusić cały świat, aby na niego nie patrzył, aby nie zauważył jego „nagości” – pisał E. Erickson. Chciałby cały świat oślepić. Albo wręcz przeciwnie, chce stać się niewidzialnym.” Karanie i zawstydzanie dziecka za złe zachowanie prowadzi do poczucia, że ​​„patrzą na nie oczy świata”. „Dziecko chciałoby, żeby cały świat na niego nie patrzył”, ale to niemożliwe. Dlatego społeczna dezaprobata dla jego działań kształtuje w dziecku „wewnętrzne oczy świata” wstyd za jego błędy. Według E. Ericksona „wątpliwość jest bratem wstydu”. Wątpliwość wiąże się ze świadomością, że własne ciało ma przód i tył – tył. Plecy są niedostępne dla wzroku samego dziecka i całkowicie podlegają woli innych osób, które mogą ograniczyć jego pragnienie autonomii. „Złymi” nazywają te funkcje jelit, które przynoszą przyjemność i ulgę samemu dziecku. Dlatego wszystko, co człowiek pozostawia po sobie w późniejszym życiu, stwarza podstawę do wątpliwości i irracjonalnych obaw.

Walka poczucia niezależności ze wstydem i wątpliwościami prowadzi do ustalenia związku pomiędzy umiejętnością współpracy z innymi ludźmi i upierania się przy swoim, pomiędzy wolnością wypowiedzi a jej ograniczaniem. Pod koniec etapu pomiędzy tymi przeciwieństwami rozwija się równowaga płynów. Będzie pozytywne, jeśli rodzice i bliscy dorośli nie będą nadmiernie kontrolować dziecka i tłumić jego pragnienia autonomii. „Z poczucia samokontroli przy zachowaniu pozytywnej samooceny rodzi się trwałe poczucie dobrej woli i dumy; z poczucia utraty samokontroli i obcej kontroli zewnętrznej rodzi się stabilna tendencja do zwątpienia i wstydu” – podkreśla E .

Sposoby inwazji i inkluzji tworzą nowe modalności zachowań trzeci etap: niemowlęco-genitalny rozwój osobowości. „Inwazja przestrzeni poprzez ruchy energetyczne, do innych ciał poprzez atak fizyczny, do uszu i dusz innych ludzi poprzez agresywne dźwięki, w nieznane poprzez pożeranie ciekawości”, jak opisuje E. Erikson, przedszkolak znajduje się na jednym biegunie z drugiej strony jest otwarty na otoczenie, gotowy na nawiązywanie delikatnych i troskliwych relacji z rówieśnikami i małymi dziećmi. U Z. Freuda ten etap nazywa się falliczny, czyli edypalny. Według E. Eriksona zainteresowanie dziecka swoimi narządami płciowymi, świadomość swojej płci oraz chęć zajęcia miejsca ojca (matki) w relacjach z rodzicami płci przeciwnej to jedynie szczególny moment rozwoju dziecka w tym okresie . Dziecko chętnie i aktywnie uczy się świat; w grze, kreując wyimaginowane, modelujące sytuacje, dziecko wraz z rówieśnikami opanowuje „ekonomiczny etos kultury”, czyli system relacji między ludźmi w procesie produkcyjnym. Dzięki temu w dziecku rozwija się chęć realnego, wspólnego działania z dorosłymi, wyjścia z roli malucha. Ale dorośli pozostają wszechmocni i niezrozumiałi dla dziecka; mogą zawstydzić i ukarać. W tej plątaninie sprzeczności muszą kształtować się cechy aktywnej przedsiębiorczości i inicjatywy.

Poczucie inicjatywy, zdaniem E. Eriksona, jest powszechne. „Samo słowo inicjatywa” – pisze E. Erikson – „dla wielu ma konotację amerykańską i przedsiębiorczą. Niemniej jednak inicjatywa jest niezbędnym aspektem każdego działania, a inicjatywa jest niezbędna ludziom we wszystkim, co robią i czego się uczą, od zbierania owoców i kończąc na wolnym systemie korporacyjnym.”

Agresywne zachowanie dziecka nieuchronnie wiąże się z ograniczeniem inicjatywy i pojawieniem się poczucia winy i niepokoju. Tym samym, zdaniem E. Eriksona, powstają nowe wewnętrzne instytucje postępowania: sumienie i moralna odpowiedzialność za swoje myśli i czyny. To właśnie na tym etapie rozwoju, bardziej niż na jakimkolwiek innym, dziecko jest gotowe do szybkiej i chętnej nauki. „Umie i chce działać wspólnie, jednoczyć się z innymi dziećmi na potrzeby projektowania i planowania, stara się także czerpać korzyści z komunikacji z nauczycielem i jest gotowy przewyższyć każdy idealny prototyp” – zauważyła E. Erickson.

Czwarty etap rozwój osobowości, który psychoanaliza nazywa okresem „utajonym”, a E. Erikson - czas „moratorium psychoseksualnego”, charakteryzuje się pewnym uśpieniem seksualności dziecięcej i opóźnieniem dojrzałości genitalnej, niezbędnej, aby przyszły dorosły nauczył się technicznych i technicznych podstawy społeczne aktywność zawodowa. Szkoła w systematycznie wprowadza dziecko w wiedzę o przyszłej działalności zawodowej, przekazuje „etos technologiczny” kultury w specjalnie zorganizowanej formie i kształtuje pracowitość. Na tym etapie dziecko uczy się kochać naukę i najbardziej bezinteresownie uczy się tego typu technologii, które odpowiadają danemu społeczeństwu.

Niebezpieczeństwem, które czyha na dziecko na tym etapie, jest poczucie nieadekwatności i niższości. Według E. Eriksona „dziecko w tym przypadku przeżywa rozpacz z powodu swojej nieudolności w świecie narzędzi i widzi siebie skazane na przeciętność lub nieadekwatność”. Jeśli w sprzyjających przypadkach postacie ojca i matki oraz ich znaczenie dla dziecka schodzą na dalszy plan, to gdy pojawia się poczucie niedopasowania do wymagań szkoły, rodzina ponownie staje się ucieczką dla dziecka.

E. Erikson podkreśla, że ​​rozwijające się dziecko na każdym etapie musi osiągnąć żywotne poczucie własnej wartości i nie powinno zadowalać się nieodpowiedzialną pochwałą czy protekcjonalną aprobatą. Jego ego-tożsamość osiąga prawdziwą siłę dopiero wtedy, gdy zrozumie, że jego osiągnięcia przejawiają się w tych obszarach życia, które są istotne dla danej kultury.

Piąty etap w rozwoju osobowości charakteryzuje się najgłębszym kryzys życiowy. Dzieciństwo dobiega końca. Zakończenie tego dużego etapu życiowej podróży charakteryzuje się utworzeniem pierwszej integralnej formy tożsamości ego. Do kryzysu prowadzą trzy linie rozwoju: szybki wzrost fizyczny i dojrzewanie („rewolucja fizjologiczna”); zaabsorbowanie „jak wyglądam w oczach innych”, „czym jestem”; potrzeba znalezienia powołania zawodowego odpowiadającego nabytym umiejętnościom, indywidualnym zdolnościom i wymaganiom społeczeństwa. Podczas kryzysu tożsamości nastolatka wszystkie krytyczne momenty rozwoju z przeszłości pojawiają się na nowo. Nastolatek musi teraz świadomie i z wewnętrznym przekonaniem rozwiązać wszystkie stare problemy, że jest to wybór ważny dla niego i dla społeczeństwa. Wtedy zaufanie społeczne do świata, samodzielność, inicjatywa i opanowane umiejętności stworzą nową integralność jednostki.

Adolescencja jest najważniejszym okresem rozwoju, w którym następuje główny kryzys tożsamości. Następuje albo nabycie „dorosłej tożsamości”, albo opóźnienie w rozwoju, czyli „rozproszenie tożsamości”.

Przedział między okresem dojrzewania a dorosłością, w którym młody człowiek stara się (metodą prób i błędów) odnaleźć swoje miejsce w społeczeństwie, jak E. Erikson nazwał Moratorium psychiczne„. Dotkliwość tego kryzysu zależy zarówno od stopnia rozwiązania wcześniejszych kryzysów (zaufanie, niezależność, aktywność itp.), jak i od całej duchowej atmosfery społeczeństwa. Nierozwiązany kryzys prowadzi do stanu ostrego rozproszenia tożsamości, co stanowi podstawę patologii społecznej okresu dojrzewania. Zespół patologii tożsamości zdaniem E. Eriksona: regres do poziomu infantylnego i chęć jak najdłuższego opóźnienia uzyskania statusu osoby dorosłej; niejasne, ale stan stabilny Lęk; uczucie izolacji i pustki; ciągłe przebywanie w stanie czegoś, co może zmienić życie; strach przed komunikacją osobistą i niemożność emocjonalnego wpływu na osoby odmiennej płci; wrogość i pogarda dla wszystkich uznawanych ról społecznych, w tym męskich i żeńskich („unisex”); pogarda dla wszystkiego, co amerykańskie i irracjonalna preferencja dla wszystkiego, co obce (w myśl zasady „dobrze, gdzie nas nie ma”). W skrajnych przypadkach dochodzi do poszukiwania tożsamości negatywnej, chęci „stania się niczym” jako jedynej drogi samoafirmacji.

Zwróćmy uwagę na jeszcze kilka ważnych spostrzeżeń E. Eriksona dotyczących okresu jego młodości. Zakochiwanie się, które ma miejsce w tym wieku, zdaniem E. Eriksona, początkowo nie ma charakteru seksualnego. „Miłość młodzieńcza to w dużej mierze próba zdefiniowania własnej tożsamości poprzez rzutowanie na kogoś własnego, początkowo niejasnego obrazu, i zobaczenie go w odzwierciedlonej i doświetlonej formie” – twierdzi E. Erickson przejaw młodzieńczej miłości w dużej mierze sprowadza się do rozmów” – napisał. Zgodnie z logiką rozwoju osobowości młodych ludzi cechuje selektywność w komunikowaniu się i okrucieństwo wobec wszystkich „obcych”, różniących się pochodzeniem społecznym, upodobaniami czy zdolnościami. „Często specjalne detale kostiumu lub specjalne gesty są tymczasowo wybierane jako znaki pomagające odróżnić „osobę z zewnątrz” od „osoby z zewnątrz”… taka nietolerancja jest obroną poczucia własnej tożsamości przed depersonalizacją i zamętem” – napisał.

Uformowanie tożsamości ego pozwala młodemu człowiekowi na dalszy rozwój szósty etap rozwoju, którego treścią jest poszukiwanie partnera życiowego, chęć bliskiej współpracy z innymi, chęć nawiązania bliskich przyjacielskich więzi z członkami własnej grupy społecznej. Młody. człowiek nie boi się już utraty swojego „ja” i depersonalizacji. Dorobek poprzedniego etapu pozwala mu – jak pisze E. Erikson – „chętnie i chętnie mieszać swoją tożsamość z innymi”. Podstawą chęci zbliżenia się do innych jest całkowite opanowanie głównych modalności zachowania. To już nie tryb jakiegoś organu dyktuje treść rozwoju, ale wszystkie rozpatrywane tryby podporządkowane są nowemu, całościowemu kształtowaniu się tożsamości ego, które pojawiło się na poprzednim etapie. Młody człowiek jest gotowy na intymność, potrafi angażować się we współpracę z innymi w określonych grupach społecznych, ma wystarczającą siłę etyczną, aby mocno trwać w takiej przynależności grupowej, nawet jeśli wymaga to znacznych wyrzeczeń kompromisu.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Dobra robota do serwisu">

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Teoria rozwoju umysłowego Erika Eriksona

Erik Erikson (1902-1994) uważany jest za neofreuda, ponieważ jego badania nad rozwojem osobowości opierały się na teorii Freuda, ale później rozwinęły się w niezależny kierunek naukowy. Erickson, który rozpoczął swój działalność naukowa pod przewodnictwem Anny Freud (córki Zygmunta Freuda) opracował teorię, która nie zaprzeczała bezpośrednio klasycznej psychoanalizie, ale nadała funkcjom ego (świadomości) znacznie większe znaczenie niż siłom nieświadomym. Erikson skupiał się przede wszystkim na roli interakcji społecznych w kształtowaniu osobowości, dlatego jego podejście nazwano teorią rozwoju psychospołecznego.

Podstawą wyróżnienia etapów rozwojowych jest to, co Erikson nazwał zasadą epigenetyczną. Jest to koncepcja biologiczna wskazująca, że ​​we wszystkich organizmach żywych istnieje pewien „plan przyziemny”, który określa lub przynajmniej ustala warunki rozwoju przez całe życie danego organizmu. Kluczowa koncepcja Teorią Eriksona jest tożsamość ego – podstawowe poczucie zrozumienia tego, kim jesteśmy, wyrażone w kategoriach samoświadomości i obrazu siebie. Pewna szczególna część każdego z nas opiera się na kulturze, w której dorastamy. Zaczyna się od naszych relacji z osobami, które opiekują się nami w dzieciństwie i kontynuuje interakcje z innymi osobami poza domem, gdy dorastamy i dojrzewamy. Chociaż teoria Eriksona również ma charakter opisowy, jest mniej subiektywna niż klasyczna psychoanaliza. Koncentrując się w większym stopniu na relacjach społecznych, sugeruje, co rodzice i inne osoby mogą faktycznie zrobić, aby promować zdrowy rozwój dziecka, a także co możemy zrobić dla siebie.

Centralne miejsce w teorii rozwoju ego stworzonej przez Erika Eriksona jest stanowisko, że człowiek w ciągu swojego życia przechodzi przez kilka etapów, które są uniwersalne dla całej ludzkości. Rozwój tych etapów jest regulowany zgodnie z epigenetyczną zasadą dojrzewania.

Przez to Erickson ma na myśli, co następuje:

1) w zasadzie osobowość rozwija się etapowo, przejście z jednego etapu do drugiego jest z góry określone przez gotowość osobowości do poruszania się w kierunku dalszego rozwoju, poszerzania postrzeganego horyzontu społecznego i promienia interakcji społecznych;

2) społeczeństwo co do zasady jest tak skonstruowane, że rozwój możliwości społecznych człowieka jest przyjmowany przychylnie, społeczeństwo stara się przyczyniać do utrzymania tego trendu, a także utrzymywać zarówno właściwe tempo, jak i prawidłową sekwencję rozwoju .

Erikson podzielił życie człowieka na osiem odrębnych etapów rozwoju psychospołecznego ego. Według niego etapy te są wynikiem epigenetycznie rozwijającego się „osobistego planu”, który jest dziedziczony genetycznie. Epigenetyczna koncepcja rozwoju opiera się na założeniu, że każdy etap cyklu życia następuje w określonym dla niego momencie („okres krytyczny”), a także na fakcie, że w pełni funkcjonująca osobowość kształtuje się dopiero po przejściu przez wszystkie etapy w swoim rozwoju po kolei. Ponadto, zdaniem Eriksona, każdemu etapowi psychospołecznemu towarzyszy kryzys – punkt zwrotny w życiu jednostki, powstający w konsekwencji osiągnięcia pewien poziom dojrzałość psychiczna i wymagania społeczne stawiane jednostce na tym etapie.

Tabela 1.1 - Osiem etapów rozwoju psychospołecznego

				Wytrzymałość
	Ustno-zmysłowe (niemowlęctwo)		Podstawowe zaufanie - podstawowa nieufność
	Musculo-anal (wczesne dzieciństwo)		Autonomia – wstyd i wątpliwości	Siłą woli
	Narząd ruchu i narządy płciowe (dzieciństwo)		Inicjatywa – wina
	Utajony (wiek szkolny)		Ciężka praca to niższość	Kompetencja
	Nastoletni (dorastanie, młodość)		Tożsamość ego – pomieszanie ról	Lojalność
	Wczesna dojrzałość		Intymność - izolacja
	Średnia dojrzałość		Produktywność jest w stagnacji
	Późna dojrzałość	65 - śmierć	Integracja ego – rozpacz	Mądrość

(Kolumna skrajna po lewej stronie zawiera listę etapów; druga kolumna podaje przybliżony wiek ich wystąpienia; trzecia zestawia pozytywne i negatywne elementy każdego etapu; skrajna prawa kolumna zawiera listę mocnych stron ego lub cnót nabytych dzięki pomyślnemu rozwiązaniu każdego kryzysu.)

Erikson wysunął założenie, że wszystkie kryzysy w takim czy innym stopniu mają miejsce od samego początku poporodowego okresu życia człowieka i dla każdego z nich istnieje priorytetowy moment wystąpienia w genetycznie zdeterminowanej sekwencji rozwoju.

Erikson uważał, że kolejność etapów jest wynikiem dojrzewania biologicznego, a treść rozwoju zależy od tego, czego społeczeństwo oczekuje od człowieka

1. Niemowlęctwo: podstawowe zaufanie - podstawowa nieufność

Pierwszy etap psychospołeczny odpowiada etapowi oralnemu Freuda i obejmuje pierwszy rok życia. Według Eriksona w tym okresie podstawą kształtowania zdrowej osobowości jest ogólne poczucie zaufania; inni naukowcy nazywają tę samą cechę „pewnością siebie”. Niemowlę posiadające podstawowe poczucie „wewnętrznej pewności” postrzega świat społeczny jako miejsce bezpieczne, stabilne, a ludzi jako troskliwych i godnych zaufania. To poczucie pewności urzeczywistnia się tylko częściowo w okresie niemowlęcym.

Według Eriksona stopień, w jakim dziecko rozwinie poczucie zaufania do innych ludzi i świata, zależy od jakości matczynej opieki, jaką otrzyma.

Zatem poczucie zaufania nie zależy od ilości pożywienia ani od przejawów uczuć rodzicielskich; ma to raczej związek ze zdolnością matki do przekazania dziecku poczucia zażyłości, trwałości i identyczności doświadczeń. Erickson podkreśla także, że niemowlęta muszą ufać nie tylko światu zewnętrznemu, ale także światu wewnętrznemu, muszą nauczyć się ufać sobie, a zwłaszcza muszą nabyć umiejętność skutecznego radzenia sobie swoich narządów z impulsami biologicznymi. Podobne zachowania obserwujemy, gdy niemowlę potrafi tolerować nieobecność matki bez niepotrzebnego niepokoju i lęku przed „rozdzieleniem” od niej.

Erickson dogłębnie analizuje kwestię tego, co jest przyczyną pierwszego ważnego kryzysu psychicznego. Kryzys ten łączy z jakością matczynej opieki nad dzieckiem – przyczyną kryzysu jest zawodność, niepowodzenie matki i odrzucenie przez nią dziecka. Przyczynia się to do pojawienia się psychospołecznej postawy strachu, podejrzeń i troski o jego dobro. Instalacja ta skierowana jest zarówno do świata jako całości, jak i do osoby; objawi się w całości na późniejszych etapach rozwój osobisty. Erikson uważa również, że poczucie nieufności może wzrosnąć, gdy dziecko przestanie być głównym centrum uwagi matki; kiedy wróci do zajęć, które zostawiła w czasie ciąży. Wreszcie rodzice, którzy wyznają przeciwstawne zasady i metody wychowania, albo czują się niepewnie w roli rodziców, albo których system wartości stoi w sprzeczności z ogólnie przyjętym w danej kulturze stylem życia, mogą stworzyć atmosferę niepewności i dwuznaczności dla dziecka. dziecka, w wyniku czego pojawia się u niego poczucie nieufności. Według Eriksona behawioralnymi konsekwencjami takiego dysfunkcyjnego rozwoju są ostra depresja u niemowląt i paranoja u dorosłych.

Podstawowym założeniem teorii psychospołecznej jest to, że kryzys zaufania i nieufności nie zawsze ustępuje w pierwszym lub drugim roku życia. Zgodnie z zasadą epigenetyczną dylemat zaufanie – nieufność będzie pojawiał się raz po raz na każdym kolejnym etapie rozwoju, choć ma kluczowe znaczenie dla okresu niemowlęcego. Właściwe rozwiązanie kryzysu zaufania ma istotne konsekwencje dla rozwoju osobowości dziecka w przyszłości. Wzmocnienie zaufania do siebie i do matki pozwala dziecku przetrwać stany frustracji, których nieuchronnie będzie doświadczać w kolejnych etapach swojego rozwoju.

Jak zauważa Erikson, zdrowy rozwój dziecka nie wynika wyłącznie z poczucia zaufania, ale raczej z korzystnej równowagi zaufania i nieufności. Zrozumienie, czemu nie ufać, jest tak samo ważne, jak zrozumienie, czemu powinieneś ufać. Ta umiejętność przewidywania niebezpieczeństwa i dyskomfortu jest również ważna dla radzenia sobie z rzeczywistością i skutecznego podejmowania decyzji; Dlatego też zaufania podstawowego nie należy interpretować w kontekście skali osiągnięć. Erikson stwierdził, że zwierzęta mają niemal instynktowną gotowość do nabywania umiejętności psychospołecznych, podczas gdy u ludzi zdolności psychospołeczne nabywa się w procesie uczenia się. Ponadto argumentował, że w różnych kulturach i klasy społeczne Matki na różne sposoby uczą zaufania i nieufności. Jednak droga do zdobycia podstawowego zaufania jest z natury uniwersalna; człowiek ufa społeczeństwu tak samo, jak ufa własnej matce, tak jakby ona miała wrócić i nakarmić go właściwym pokarmem we właściwym czasie.

Pozytywną jakość psychospołeczną uzyskaną w wyniku pomyślnego rozwiązania konfliktu zaufanie–nieufność Erickson określa mianem nadziei. Innymi słowy, zaufanie przechodzi w zdolność niemowlęcia do pokładania nadziei, która z kolei u osoby dorosłej może stanowić podstawę wiary zgodnie z jakąkolwiek oficjalną formą religii. Mam nadzieję, że to pierwsze pozytywna jakość ego, podtrzymuje przekonanie człowieka o znaczeniu i wiarygodności generała przestrzeń kulturowa. Erikson podkreśla, że ​​gdy instytucja religii traci dla jednostki swoje namacalne znaczenie, staje się nieistotna, staje się przestarzała, a być może nawet zostaje zastąpiona przez inne, bardziej znaczące źródła wiary i ufności w przyszłość (na przykład osiągnięcia naukowe, artystyczne i życie społeczne).

2. Wczesne dzieciństwo: autonomia – wstyd i wątpliwości

Nabycie poczucia podstawowego zaufania przygotowuje grunt pod osiągnięcie pewnego stopnia autonomii i samokontroli, unikając przy tym poczucia wstydu, wątpliwości i upokorzenia. Według Freuda okres ten odpowiada fazie analnej i trwa przez drugi i trzeci rok życia. Według Eriksona dziecko wchodząc w interakcję z rodzicami w procesie uczenia się zachowań toaletowych odkrywa, że ​​kontrola rodzicielska może być różna: z jednej strony może objawiać się formą opieki, z drugiej – destrukcyjną formą ograniczające i stanowiące środek zapobiegawczy. Dziecko uczy się także odróżniać dawanie wolności w stylu „daj mu spróbować” od pobłażliwości jako destrukcyjnej formy pozbycia się kłopotów. Ten etap staje się decydujący dla ustalenia związku między dobrowolnością a uporem. Poczucie samokontroli bez utraty poczucia własnej wartości jest ontogenetycznym źródłem wiary w wolny wybór; impulsem może być poczucie nadmiernej kontroli zewnętrznej i jednoczesna utrata samokontroli stała skłonność wątpić i wstydzić się.

Do tego etapu dzieci są prawie całkowicie zależne od osób, które się nimi opiekują. Jednakże, w miarę jak szybko rozwijają się układ nerwowo-mięśniowy, mowa i selektywność społeczna, zaczynają odkrywać otoczenie i wchodzić w interakcje z nim w sposób bardziej niezależny. Są szczególnie dumni ze swoich nowo odkrytych umiejętności lokomotorycznych i chcą wszystko robić samodzielnie (np. myć się, ubierać i jeść). Obserwujemy u nich dużą chęć zgłębienia tematu i manipulacji nimi, a także postawę wobec rodziców: „Ja sam” i „Jestem, czym mogę”.

Z punktu widzenia Eriksona zadowalające rozwiązanie kryzysu psychospołecznego na tym etapie zależy przede wszystkim od chęci rodziców do stopniowego dawania dzieciom swobody kontroli nad własnymi działaniami. Jednocześnie podkreśla, że ​​rodzice powinni dyskretnie, ale wyraźnie ograniczać dziecko w tych obszarach życia, które są potencjalnie lub faktycznie niebezpieczne zarówno dla nich samych, jak i dla innych.

Erikson postrzega doświadczenie wstydu przez dziecko jako podobne do skierowanej na siebie złości, gdy nie pozwala się dziecku rozwijać swojej autonomii i samokontroli. Wstyd może powstać, jeśli rodzice są niecierpliwi, zirytowani i uporczywi, robiąc dla swoich dzieci coś, co mogą zrobić sami; lub odwrotnie, gdy rodzice oczekują od swoich dzieci czegoś, czego sami nie są jeszcze w stanie zrobić. Oczywiście każdy rodzic choć raz popchnął swoje dziecko do działań, które tak naprawdę leżą poza granicami uzasadnione oczekiwania. Ale tylko w tych przypadkach, gdy rodzice są stale nadopiekuńczy wobec dziecka lub pozostają głusi na jego potrzeby, rozwija się w nim albo dominujące poczucie wstydu przed innymi, albo zwątpienie w swoją zdolność kontrolowania otaczającego go świata i panowania nad sobą. Zamiast mieć pewność siebie i dogadywać się z innymi, takie dzieci myślą, że inni je analizują, traktują z podejrzliwością i dezaprobatą; lub uważają się za całkowicie nieszczęśliwych. Mają słabą „siłę woli” – poddają się tym, którzy ich dominują lub wykorzystują. W rezultacie kształtują się takie cechy, jak zwątpienie, upokorzenie i słabość woli.

Według Eriksona nabycie przez dziecko stałego poczucia autonomii znacznie wzmacnia jego poczucie zaufania. Ta współzależność zaufania i autonomii może czasami opóźnić przyszły rozwój umysłowy. Przykładowo dzieci z niestabilnym poczuciem zaufania mogą na etapie autonomii stać się niezdecydowane, nieśmiałe i bać się bronić swoich praw, dlatego będą szukać pomocy i wsparcia u innych. W wieku dorosłym u takich osób najczęściej rozwijają się objawy obsesyjno-kompulsyjne (które zapewniają im niezbędną kontrolę) lub paranoidalny strach przed prześladowaniami.

Społecznym uzupełnieniem autonomii jest system prawa i porządku. Erickson używa terminów „prawo” i „porządek” niezależnie od możliwych konotacji emocjonalnych. Według jego teorii rodzice muszą zawsze postępować sprawiedliwie i szanować prawa i przywileje innych, jeśli chcą, aby ich dzieci były przygotowane na akceptację ograniczonej autonomii w wieku dorosłym.

3. Wiek zabawy: inicjatywa - wina

Konflikt pomiędzy inicjatywą a poczuciem winy jest ostatnim konfliktem psychospołecznym okres przedszkolny, który Erickson nazwał „wiekiem zabawy”. Odpowiada on etapowi fallicznemu w teorii Freuda i trwa od czterech lat do momentu rozpoczęcia nauki przez dziecko w szkole. W tym czasie świat społeczny dziecka wymaga od niego aktywności, rozwiązywania nowych problemów i zdobywania nowych umiejętności; pochwała jest nagrodą za sukces. Ponadto dzieci ponoszą dodatkową odpowiedzialność za siebie i za rzeczy, które składają się na ich świat (zabawki, zwierzęta, a może i rodzeństwo). Zaczynają interesować się pracą innych, próbować nowych rzeczy i zakładać, że inni ludzie wokół nich mają pewną odpowiedzialność. Postęp w nabywaniu mowy i rozwoju motorycznym stwarza możliwości kontaktu z rówieśnikami i starszymi dziećmi poza domem, umożliwiając im udział w różnorodnych zabawach towarzyskich. To wiek, w którym dzieci zaczynają czuć, że są akceptowane i liczone jako ludzie i że życie ma dla nich sens. „Jestem, kim będę” staje się głównym poczuciem tożsamości dziecka w okresie zabawy.

To, czy dziecko po przejściu tego etapu będzie miało poczucie inicjatywy, które bezpiecznie przewyższa poczucie winy, w dużej mierze zależy od tego, jak rodzice sądzą o manifestowaniu własnej woli. Dzieci, których niezależne działania są zachęcani i czują wsparcie dla swojej inicjatywy. Dalszemu przejawianiu inicjatywy sprzyja uznanie przez rodziców prawa dziecka do ciekawości i kreatywności, gdy nie ośmieszają i nie hamują dziecięcej wyobraźni. Erikson zwraca uwagę, że dzieci na tym etapie, gdy zaczynają identyfikować się z ludźmi, których pracę i charakter mogą zrozumieć i cenić, stają się coraz bardziej zorientowane na cel. Uczą się energicznie i zaczynają robić plany. Według teorii psychospołecznej poczucie winy u dzieci jest spowodowane przez rodziców, którzy nie pozwalają im działać samodzielnie. Poczucie winy podsycają także rodzice, którzy nadmiernie karzą swoje dzieci w odpowiedzi na ich potrzebę kochania i otrzymywania miłości od rodziców płci przeciwnej. Erikson podziela poglądy Freuda na temat seksualnego charakteru kryzysu rozwojowego (czyli identyfikacji ról płciowych i kompleksu Edypa-Elektry), jednak jego teoria niewątpliwie obejmuje szerszą sferę społeczną. W każdym razie, gdy dziecko jest ograniczone poczuciem winy, czuje się opuszczone i bezwartościowe. Takie dzieci boją się bronić, zazwyczaj naśladują grupę rówieśniczą i są nadmiernie zależne od dorosłych. Brakuje im zapału i determinacji, aby wyznaczać realistyczne cele i je osiągać. Ponadto, jak sugeruje Erickson, uporczywe poczucie winy może później prowadzić do patologii, w tym ogólnej bierności, impotencji lub oziębłości, a także zachowań psychopatycznych.

Wreszcie Erikson łączy stopień inicjatywy nabywanej przez dziecko na tym etapie rozwoju z systemem gospodarczym społeczeństwa. Twierdzi, że potencjalna zdolność dziecka do produktywnej pracy w przyszłości, jego samowystarczalność w kontekście danego systemu społeczno-gospodarczego, w istotny sposób zależą od jego zdolności do wyjścia z kryzysu opisanej fazy.

4. Wiek szkolny: ciężka praca - niższość

Czwarty okres psychospołeczny trwa od sześciu do 12 lat (wiek szkolny) i odpowiada okresowi ukrytemu w teorii Freuda. Oczekuje się, że na początku tego okresu dziecko nabędzie podstawowe umiejętności kulturalne w szkole. Ten okres życia charakteryzuje się rosnącymi umiejętnościami dziecka logiczne myślenie i samodyscyplina, a także umiejętność współdziałania z rówieśnikami zgodnie z ustalonymi zasadami. Miłość dziecka do rodzica płci przeciwnej oraz rywalizacja z rodzicem tej samej płci zwykle w tym wieku ulegają wysublimowaniu i wyrażają się w wewnętrznej chęci zdobycia nowych umiejętności i odniesienia sukcesu. Erikson zauważa, że ​​w kulturach prymitywnych edukacja dzieci jest prosta i społecznie pragmatyczna. Umiejętność posługiwania się naczyniami i sprzętem gospodarstwa domowego, narzędziami, bronią i innymi rzeczami w tych kulturach jest bezpośrednio związana z przyszłą rolą osoby dorosłej. Wręcz przeciwnie, w kulturach, w których istnieje własny język pisany, dzieci uczy się przede wszystkim czytać i pisać, co z czasem pomoże im nabyć złożone umiejętności i zdolności niezbędne w życiu. różne zawody i rodzaje działalności. W rezultacie, choć w każdej kulturze dzieci uczą się inaczej, stają się one nadwrażliwe na technologiczny etos swojej kultury i swoją z nią tożsamość.

Według Eriksona dzieci rozwijają poczucie ciężkiej pracy, gdy zaczynają rozumieć technologię swojej kultury w szkole. Termin „ciężka praca” odzwierciedla główny temat tego okresu rozwój, ponieważ dzieci w tym czasie są zajęte próbami dowiedzenia się, co z czego wynika i jak to działa. Zainteresowanie to jest wzmacniane i zaspokajane przez otaczających je ludzi i szkołę, gdzie zdobywają wstępną wiedzę na temat „elementów technologicznych” świata społecznego, ucząc ich i pracując z nimi. Tożsamość ego dziecka wyraża się teraz w następujący sposób: „Jestem tym, czego się nauczyłem”.

Niebezpieczeństwo na tym etapie polega na możliwości poczucia niższości. Na przykład, jeśli dzieci wątpią w swoje umiejętności lub status wśród rówieśników, może to zniechęcić je do dalszej nauki (w tym okresie stopniowo nabywa się postawy wobec nauczycieli i uczenia się). Poczucie niższości może również rozwinąć się, jeśli dzieci odkryją, że definiuje je płeć, rasa, religia lub status społeczno-ekonomiczny, a nie poziom wiedzy i motywacji osobiste znaczenie i godność. W rezultacie mogą stracić wiarę w to, że potrafią efektywnie funkcjonować w świecie.

Jak wspomniano powyżej, poczucie kompetencji i etyka pracy dziecka w dużym stopniu zależy od szkolne przedstawienie. Erickson to widzi ograniczona definicja sukces, możliwe negatywne konsekwencje. Mianowicie, jeśli dzieci postrzegają osiągnięcia szkolne lub pracę jako jedyne kryterium oceny ich zasług, mogą stać się zwykłą pracą w hierarchii ról ustalonej przez społeczeństwo. Dlatego prawdziwa ciężka praca nie oznacza po prostu chęci bycia dobry pracownik. Według Eriksona ciężka praca obejmuje poczucie kompetencji interpersonalnych — pewność, że jednostka może przyczynić się do osiągnięcia ważnych celów indywidualnych i społecznych. pozytywny wpływ na społeczeństwie. Zatem psychospołeczna siła kompetencji jest podstawą skutecznego uczestnictwa w życiu społecznym, gospodarczym i politycznym.

5. Młodzież: ego – tożsamość – pomieszanie ról

Dojrzewanie, będące piątym etapem na diagramie cyklu życia Eriksona, uważane jest za bardzo ważny okres w rozwoju psychospołecznym człowieka. Już nie dziecko, ale jeszcze nie dorosły (od 12-13 do około 19-20 lat w społeczeństwie amerykańskim) nastolatek staje w obliczu odmiennych wymagań społecznych i nowych ról. Teoretyczne zainteresowanie Eriksona dojrzewaniem i związanymi z nim wyzwaniami skłoniło go do głębszej analizy tej fazy niż inne etapy rozwoju ego.

Nowy parametr psychospołeczny, który objawia się w młodości, pojawia się na biegunie pozytywnym w postaci tożsamości ego, na biegunie negatywnym – w postaci pomieszania ról. Zadanie stojące przed nastolatkami polega na zebraniu całej wiedzy, jaką posiadają o sobie w tym czasie (jakimi są synami lub córkami, studentami, sportowcami, muzykami, członkami chóru itp.), aby zintegrować te liczne obrazy siebie ze swoim życiem. osobista tożsamość, która reprezentuje świadomość zarówno przeszłości, jak i przyszłości, która logicznie z niej wynika. Erikson (1982) podkreśla psychospołeczną istotę tożsamości ego, zwracając szczególną uwagę na konflikty pomiędzy struktury psychologiczne, ale raczej do konfliktu wewnątrz samego ego, to znaczy do konfliktu tożsamości i pomieszania ról. Główny nacisk położony jest na ego i wpływ społeczeństwa, zwłaszcza grup rówieśniczych. Dlatego tożsamość ego można zdefiniować w następujący sposób.

„Dorastająca i rozwijająca się młodzież, przeżywająca wewnętrzną rewolucję fizjologiczną, przede wszystkim stara się wzmocnić swoje role społeczne. Młodzi ludzie czasami boleśnie, często z ciekawości, zaczynają martwić się tym, jak wypadają w oczach innych na tle tego, co sami myślą. o sobie; oraz o tym, jak połączyć role i umiejętności, które wcześniej kultywowali, z idealnymi prototypami Dzisiaj. Wyłaniająca się integracja w postaci tożsamości ego jest czymś więcej niż sumą identyfikacji nabytych w dzieciństwie. Jest to suma wewnętrznych doświadczeń zdobytych na wszystkich poprzednich etapach, kiedy udana identyfikacja doprowadziła do pomyślnego zrównoważenia podstawowych potrzeb jednostki z jej możliwościami i talentami. Zatem poczucie tożsamości ego reprezentuje zwiększoną pewność jednostki, że jej zdolność do utrzymania wewnętrznej tożsamości i integralności (psychologiczne znaczenie ego) jest zgodna z oceną jej tożsamości i integralności przez innych (1963).”

Definicja tożsamości Eriksona składa się z trzech elementów. Po pierwsze: młodzi mężczyźni i kobiety muszą stale postrzegać siebie jako „wewnętrznie identycznych ze sobą”. W takim przypadku jednostka musi stworzyć obraz siebie, który rozwinął się w przeszłości i łączy się z przyszłością. Po drugie, znaczące inne osoby muszą także dostrzegać w danej osobie „tożsamość i integralność”. Oznacza to, że młodzi ludzie potrzebują pewności, że wewnętrzna integralność, którą wcześniej rozwinęli, zostanie zaakceptowana przez inne, ważne dla nich osoby. Do tego stopnia, że ​​mogą nie być świadomi zarówno swojej koncepcji siebie, jak i swoich obrazy społecznościowe wyłaniającemu się poczuciu własnej tożsamości mogą przeciwdziałać wątpliwości, nieśmiałość i apatia. Po trzecie: młodzi ludzie muszą osiągnąć „większą pewność”, że wewnętrzne i zewnętrzne plany tej integralności są ze sobą spójne. Ich postrzeganie siebie musi zostać potwierdzone doświadczeniem komunikacja interpersonalna poprzez informację zwrotną. Dojrzewanie nastolatków pod względem społecznym i emocjonalnym wiąże się z nowymi sposobami oceniania świata i ich związku z nim. Mogą wymyślać idealne rodziny, religie, systemy filozoficzne, systemy społeczne, a następnie porównywać i kontrastować swoje plany z bardzo niedoskonałymi jednostkami i organizacjami, o których wiedzę zdobyli z własnego ograniczonego doświadczenia. Według Eriksona „umysł dorastający w poszukiwaniu inspirującej jedności ideałów staje się umysłem ideologicznym”. Zatem „dyfuzja ideałów” jest konsekwencją tego, że jednostka nie może zaakceptować wartości i ideologii, których nośnikami są rodzice i inne źródła władzy. Osoba cierpiąca na pomieszanie tożsamości nigdy nie rozmyśla ponownie nad swoimi przeszłymi wyobrażeniami na temat siebie i świata, ani nie podejmuje decyzji, która prowadziłaby do szerszego i być może bardziej „właściwego” spojrzenia na życie. Tym samym kryzys tożsamości staje się problemem psychospołecznym wymagającym natychmiastowego rozwiązania.

Według Eriksona fundament udanego dorastania i osiągnięcia zintegrowanej tożsamości kładzie się w dzieciństwie. Jednakże poza tym, co młodzież zabiera ze swojego dzieciństwa, następuje rozwój tożsamości osobistej silny wpływ grup społecznych, z którymi się identyfikują. Erikson zwrócił na przykład uwagę, jak nadmierna identyfikacja z popularnymi bohaterami (gwiazdami filmowymi, supersportowcami, muzykami rockowymi) wyrywa „kwitnącą tożsamość” z jej otoczenia społecznego, tłumiąc w ten sposób jednostkę. Ponadto poszukiwanie tożsamości może być dla niektórych grup osób procesem trudniejszym. Na przykład młodym kobietom trudniej jest osiągnąć wyraźne poczucie tożsamości w społeczeństwie, które postrzega kobiety jako obywatelki drugiej kategorii. Zdaniem Erikson ruch feministyczny zyskał większe poparcie, ponieważ do niedawna społeczeństwo utrudniało kobietom wysiłki na rzecz osiągnięcia pozytywnej tożsamości (społeczeństwo niechętnie przyznawało kobietom nowe role społeczne i nowe stanowiska w zatrudnieniu). Mniejszości społeczne również nieustannie borykają się z trudnościami w osiągnięciu jasnego i spójnego poczucia tożsamości.

Erikson postrzega podatność nastolatków na stres towarzyszący dramatycznym zmianom społecznym, politycznym i technologicznym jako czynnik, który może również poważnie zakłócać rozwój tożsamości. Zmiany takie, w połączeniu ze współczesną eksplozją informacyjną, przyczyniają się do poczucia niepewności, niepokoju i zerwania więzi ze światem. Stanowią także zagrożenie dla wielu tradycyjnych i zwyczajowych wartości, których młodzież nauczyła się w dzieciństwie. Przynajmniej niektóre przejawy tego niezadowolenia z ogólnie przyjętymi Wartości społeczne znajdują swój wyraz w przepaści międzypokoleniowej. Najlepszą ilustracją tego jest nieuczciwość głównych osobistości politycznych i decydentów w ostatniej dekadzie: korupcja przywódców narodowych zamieniła prawdy jednego pokolenia w mity następnego. Dlatego Erikson tłumaczy protest społeczny młodych ludzi jako ich próbę budowania własny system wartości, aby znaleźć cele i zasady, które nadadzą sens i kierunek życiu ich pokoleń.

Niepowodzenie młodych ludzi w osiągnięciu tożsamości osobistej prowadzi do tego, co Erikson nazwał kryzysem tożsamości. Kryzys tożsamości, czyli pomieszanie ról, najczęściej charakteryzuje się niemożnością wyboru kariery lub kontynuowania nauki. Wiele nastolatków cierpiących na konflikt zależny od wieku doświadcza przeszywającego poczucia niepewności, niezgody psychicznej i bezcelowości. Czują się niedostosowani, wyobcowani, a czasami pędzą w stronę „negatywnej” tożsamości – przeciwieństwa tego, co uparcie oferują im rodzice i rówieśnicy. Erikson interpretuje w tym duchu niektóre typy zachowań przestępczych. Jednak niepowodzenie w osiągnięciu tożsamości osobistej niekoniecznie skazuje nastolatka na niekończące się życiowe porażki. Być może nawet w w większym stopniu Erickson bardziej niż pozostali prezentowani tu personolodzy podkreślał, że życie jest stanem ciągłych zmian. Pomyślne rozwiązanie problemów na jednym etap życia nie gwarantuje, że nie pojawią się one ponownie w kolejnych etapach lub że nie zostaną znalezione nowe rozwiązania starych problemów.

Tożsamość ego to walka trwająca całe życie.

W wielu, a być może we wszystkich społeczeństwach, pewne opóźnienia w przyjmowaniu ról dorosłych są dozwolone i uregulowane prawnie w przypadku pewnej części dorastającej populacji. Aby określić te odstępy między okresem dojrzewania a dorosłością, Erikson ukuł termin moratorium psychospołeczne. W USA i innych krajach rozwiniętych technologicznie moratorium psychospołeczne jest zinstytucjonalizowane w formie systemowej wyższa edukacja, co daje młodym ludziom możliwość wypróbowania określonej liczby różnych zajęć towarzyskich i społecznych role zawodowe zanim zdecydują, czego naprawdę potrzebują. Istnieją inne przykłady: wielu młodych ludzi wędruje, zwraca się do różnych systemów religijnych lub próbuje alternatywnych form małżeństwa i rodziny, zanim znajdzie swoje miejsce w społeczeństwie.

Pozytywną cechą związaną ze skutecznym przezwyciężeniem kryzysu dorastania jest wierność. Erikson używa terminu wierność na oznaczenie „zdolności nastolatka do dochowania wierności swoim przywiązaniom i obietnicom pomimo nieuniknionych sprzeczności w jego systemie wartości”. Lojalność jest kamieniem węgielnym tożsamości i reprezentuje zdolność młodych ludzi do akceptowania i przestrzegania moralności, etyki i ideologii społeczeństwa. W tym miejscu należy wyjaśnić znaczenie terminu „ideologia”. Według Eriksona ideologia to nieświadomy zbiór wartości i przesłanek, który odzwierciedla religijne, naukowe i polityczne myślenie danej kultury; Celem ideologii jest „stworzenie obrazu świata, który jest na tyle przekonujący, aby utrzymać zbiorowe i indywidualne poczucie tożsamości”. Ideologia dostarcza młodym ludziom uproszczonych, ale jasnych odpowiedzi na główne pytania związane z konfliktem tożsamości: „Kim jestem?” „Dokąd idę?”, „Kim chcę zostać?” W działania zaangażowani są młodzi ludzie inspirowani ideologią różnego rodzaju działania kwestionujące utrwalone tradycje kulturowe – protesty, zamieszki i rewolucje. Mówiąc szerzej, argumentuje Erikson, utrata zaufania do systemu ideologicznego może skutkować ogólnym zamieszaniem i brakiem szacunku dla tych, którzy regulują zbiór reguł społecznych.

6. Wczesna dojrzałość: intymność - izolacja

Szósty etap psychologiczny oznacza formalny początek dorosłości. Ogólnie rzecz biorąc, jest to okres zalotów, wczesnego małżeństwa i początku życia rodzinnego. Trwa od późnego okresu dojrzewania do wczesnej dorosłości. W tym czasie młodzi ludzie zazwyczaj skupiają się na zdobyciu zawodu i „osiedleniu się”. Erickson, podobnie jak Freud, twierdzi, że dopiero teraz człowiek jest naprawdę gotowy na intymną relację z drugim człowiekiem, zarówno społeczną, jak i seksualną. Do tego czasu większość zachowań seksualnych jednostki była motywowana poszukiwaniem tożsamości ego. Wręcz przeciwnie, wczesne osiągnięcie tożsamości osobistej i rozpoczęcie produktywnej pracy – co wyznacza okres wczesnej dorosłości – daje impuls do nowych relacji międzyludzkich. Na jednym biegunie tego wymiaru znajduje się intymność, a na drugim biegunie – izolacja.

Erikson używa terminu „intymność” jako wieloaspektowego zarówno pod względem znaczenia, jak i szerokiego zakresu. Przede wszystkim mówi o intymności jako o intymnym uczuciu, jakie odczuwamy wobec małżonków, przyjaciół, braci, rodziców lub innych bliskich. Mówi jednak także o samej intymności, czyli umiejętności „złączenia swojej tożsamości z tożsamością drugiej osoby bez obawy, że coś w sobie stracisz”. To właśnie ten aspekt intymności (to znaczy połączenie własnej tożsamości z tożsamością innej osoby) Erickson postrzega jako niezbędny warunek doświadczenia, aż do osiągnięcia stabilnej tożsamości. Innymi słowy, aby móc być w prawdziwie intymnej relacji z drugim człowiekiem, konieczne jest, aby do tego czasu jednostka miała pewną świadomość tego, kim i czym jest. Wręcz przeciwnie, nastoletnia „miłość” może okazać się niczym innym jak próbą sprawdzenia własnej tożsamości, wykorzystując w tym celu drugą osobę. Potwierdza to następujący fakt: małżeństwa młodzieżowe (w wieku od 16 do 19 lat) nie trwają tak długo (według statystyk rozwodów), jak małżeństwa dwudziestolatków. Erickson widzi ten fakt dowód na to, że wiele osób, zwłaszcza kobiety, zawiera małżeństwo w celu odnalezienia własnej tożsamości w drugiej osobie i poprzez nią. Z jego punktu widzenia nie da się zdrowo budować relacje intymne, dążąc w ten sposób do tożsamości. Definicja zdolności do intymności u Eriksona jest podobna do definicji Freuda jednostki zdrowej, czyli zdolnej do miłości i aktywności społecznej. pożyteczna praca. Choć Erickson nie zamierza rozszerzać tej formuły, interesujące byłoby jednak zrozumienie w ramach jego planu, czy osoba, która złożyła ślub celibatu (np. ksiądz), jest zdolna do prawdziwego poczucia intymności. Odpowiedź na to pytanie brzmi „tak”, ponieważ Erikson postrzega intymność jako coś więcej niż tylko intymność seksualną, może ona obejmować także empatię i otwartość między przyjaciółmi lub, szerzej, zdolność do związania się z kimś.

Głównym zagrożeniem na tym etapie psychospołecznym jest nadmierne zaabsorbowanie sobą lub unikanie relacji interpersonalnych. Niemożność nawiązania spokojnych i pełnych zaufania relacji osobistych prowadzi do poczucia samotności, próżni społecznej i izolacji. Osoby zaabsorbowane sobą mogą wchodzić w całkowicie formalne interakcje osobiste (pracodawca – pracownik) i nawiązywać kontakty powierzchowne (kluby zdrowia). Osoby te wystrzegają się wszelkich przejawów prawdziwego zaangażowania w relacje, ponieważ zwiększone wymagania i ryzyko związane z intymnością stanowią dla nich zagrożenie. Mają także tendencję do przyjmowania postawy dystansu i braku zainteresowania w relacjach ze współpracownikami. Wreszcie, jak argumentuje Erikson, warunki społeczne mogą opóźniać rozwój poczucia intymności – na przykład warunki miejskiego, mobilnego, bezosobowego społeczeństwa technologicznego utrudniają intymność. Podaje przykłady antyspołecznych lub psychopatycznych typów osobowości (czyli osób pozbawionych poczucia moralności) występujących w warunkach skrajnej izolacji: manipulują i wyzyskują innych bez żadnych wyrzutów sumienia. Są to młodzi ludzie, którym nieumiejętność dzielenia się swoją tożsamością z innymi uniemożliwia im nawiązanie głębokich, pełnych zaufania relacji.

Pozytywną cechą związaną z normalnym wyjściem z kryzysu intymności jest miłość. Oprócz znaczenia romantycznego i erotycznego, Erikson postrzega miłość jako zdolność do oddania się drugiej osobie i dochowania wierności tej relacji, nawet jeśli wymaga to ustępstw lub samozaparcia. Ten rodzaj miłości przejawia się w relacji wzajemnej troski, szacunku i odpowiedzialności za drugą osobę.

Instytucją społeczną związaną z tym etapem jest etyka. Według Eriksona zmysł moralny powstaje wtedy, gdy uznajemy wartość długotrwałych przyjaźni i zobowiązań społecznych, a także cenimy takie relacje, nawet jeśli wymagają osobistego poświęcenia. Osoby słabo rozwinięte zmysł moralnyźle przygotowani do wejścia na kolejny etap rozwoju psychospołecznego.

7. Średnia dojrzałość: produktywność - bezwładność

Siódmy etap występuje w środkowych latach życia (od 26 do 64 lat); jego głównym problemem jest wybór między produktywnością a bezwładnością. Produktywność wiąże się z troską człowieka nie tylko o dobro następnego pokolenia, ale także o stan społeczeństwa, w którym to przyszłe pokolenie będzie żyć i pracować. Według Eriksona każdy dorosły musi zaakceptować lub odrzucić pogląd, że jest odpowiedzialny za odnowienie i ulepszenie wszystkiego, co może przyczynić się do zachowania i ulepszenia naszej kultury. To stwierdzenie Eriksona opiera się na jego przekonaniu, że rozwój ewolucyjny„uczynił człowieka na równi uczenie i uczenie się zwierząt.” Zatem produktywność pełni rolę troski starszego pokolenia o tych, którzy je zastąpią – o to, jak pomóc im zdobyć oparcie w życiu i wybrać właściwy kierunek. Dobrym przykładem w tym przypadku jest zmysł człowieka samorealizacji, związanej z osiągnięciami jego potomków, jednak produktywność jest nieodłączną cechą nie tylko rodziców, ale także tych, którzy przyczyniają się do edukacji i przewodnictwa młodych ludzi, którzy poświęcają swój czas i energię ruchom młodzieżowym, takim jak organizacje Junior League, Boy Scouts i Girl Scouts i inne mogą być również produktywne. Kreatywne i produktywne elementy produktywności uosabiają wszystko, co jest przekazywane z pokolenia na pokolenie (na przykład produkty techniczne, pomysły i dzieła sztuki). Zatem głównym tematem rozwoju psychospołecznego jednostki w drugiej fazie dojrzałości jest troska o przyszły dobro ludzkości.

Jeśli u dorosłych zdolność do aktywności produkcyjnej jest tak wyraźna, że ​​przeważa nad bezwładnością, wówczas objawia się pozytywna jakość tego etapu - opieka. Troska wynika z poczucia, że ​​ktoś lub coś się liczy; troska jest psychologicznym przeciwieństwem obojętności i apatii. Według Eriksona jest to „poszerzenie zaangażowania w troskę o ludzi, wyniki i idee, którymi się interesuje”. Jako podstawowa osobista cnota dojrzałości, troska reprezentuje nie tylko poczucie obowiązku, ale także naturalne pragnienie wniesienia wkładu w życie przyszłych pokoleń.

Dorośli, którym nie udaje się osiągnąć produktywności, stopniowo popadają w stan zaabsorbowania sobą, w którym najważniejsze są osobiste potrzeby i wygoda. Ci ludzie nie przejmują się nikim ani niczym, po prostu zaspokajają swoje pragnienia. Wraz z utratą produktywności ustaje funkcjonowanie jednostki jako aktywnego członka społeczeństwa – życie zamienia się w zaspokajanie własnych potrzeb, następuje zubożenie Relacje interpersonalne. Zjawisko to – „kryzys wieku senioralnego” – jest dobrze znane. Wyraża się w poczuciu beznadziejności, bezsensu życia. Według Eriksona głównym objawem psychopatologicznym w średniej dorosłości jest niechęć do zajmowania się innymi ludźmi, sprawami i ideami. Wszystko to ma bezpośredni wpływ na różnego rodzaju ludzkie uprzedzenia zjawiska destrukcyjne, okrucieństwo i „wpływa nie tylko na rozwój psychospołeczny każdej jednostki, ale także odnosi się do tak odległych problemów, jak przetrwanie gatunku”.

8. Późna dojrzałość: ego – integracja – rozpacz

Ostatni etap psychospołeczny (od 65. roku życia do śmierci) kończy życie człowieka. To czas, kiedy ludzie spoglądają wstecz i ponownie rozważają swoje życiowe decyzje, wspominają swoje osiągnięcia i porażki. W niemal wszystkich kulturach okres ten wyznacza początek starości, kiedy człowieka przytłaczają liczne potrzeby: trzeba przystosować się do tego, co malejące. siła fizyczna i pogarszającego się stanu zdrowia, do samotnego trybu życia i skromniejszej sytuacji materialnej, do śmierci współmałżonka i bliskich przyjaciół, a także do nawiązywania relacji z osobami w swoim wieku. W tym momencie uwaga danej osoby przesuwa się z obaw o przyszłość na doświadczenia z przeszłości.

Według Eriksona ostatnią fazę dojrzałości charakteryzuje nie tyle nowy kryzys psychospołeczny, co podsumowanie, integracja i ocena wszystkich przeszłych etapów rozwoju ego.

Poczucie integracji ego wynika ze zdolności człowieka do spojrzenia wstecz na całe swoje przeszłe życie (łącznie z małżeństwem, dziećmi i wnukami, karierą, osiągnięciami, relacjami społecznymi) i pokornym, ale stanowczym powiedzeniem sobie: „Jestem zadowolony”. Nieuchronność śmierci nie jest już przerażająca, ponieważ tacy ludzie widzą kontynuację siebie albo w potomkach, albo w twórczych osiągnięciach. Erikson wierzy, że dopiero na starość przychodzi prawdziwa dojrzałość przydatne uczucie„mądrość minionych lat”. Ale jednocześnie zauważa: „Mądrość starości jest świadoma względności wszelkiej wiedzy zdobytej przez człowieka przez całe życie w jednym okresie historycznym wartość bezwarunkowa samo życie w obliczu samej śmierci.”

Na przeciwnym biegunie znajdują się ludzie, którzy postrzegają swoje życie jako serię niezrealizowanych możliwości i błędów. Teraz, u kresu życia, zdają sobie sprawę, że jest już za późno, aby zacząć wszystko od nowa lub szukać nowych sposobów poczucia integralności swojego „ja”. Brak lub brak integracji objawia się u tych osób ukrytym strachem przed śmiercią, poczuciem ciągłej porażki i zaabsorbowaniem tym, co „może się wydarzyć”. Erikson identyfikuje dwa typy nastroju panujące u zirytowanych i oburzonych osób starszych: żal, że nie da się przeżyć życia na nowo oraz zaprzeczanie własnym brakom i brakom w sposobach ich projekcji na innych. świat zewnętrzny. Erickson czasami opisuje rozpacz osób starszych w sposób bardzo poetycki: „Los nie jest akceptowany jako rama życia, a śmierć jako jego ostatnia granica. Rozpacz oznacza, że ​​pozostało zbyt mało czasu na wybranie innej drogi do pełni; dlatego starzy ludzie próbują upiększyć ich wspomnienia.” Jeśli chodzi o przypadki ciężkiej psychopatologii, Erickson sugeruje, że uczucie goryczy i żalu może ostatecznie doprowadzić starszą osobę do demencji starczej, depresji, hipochondrii, silnego gniewu i paranoi. Powszechną obawą wśród takich starszych osób jest obawa przed trafieniem do domu opieki.

W książce, której jest współautorem, Life Engagement in Old Age, Erickson omawia sposoby pomagania osobom starszym w osiągnięciu poczucia integracji ego. Książka opiera się na badaniu historii wielu osób po siedemdziesiątce. Erickson prześledził ich historie życiowe i przeanalizował, jak radzili sobie z problemami życiowymi na poprzednich etapach. Dochodzi do wniosku, że osoby starsze muszą uczestniczyć w takich działaniach, jak wychowywanie wnuków, polityka i rekreacyjne programy wychowania fizycznego, jeśli mają zachować witalność w obliczu spadku zdolności fizycznych i umysłowych. Krótko mówiąc, Erickson podkreśla, że ​​osoby starsze, jeśli są zainteresowane zachowaniem integralności siebie, muszą zrobić znacznie więcej niż tylko zastanawiać się nad swoją przeszłością.

Psychoanaliza początkowo pojawiła się jako metoda leczenia, ale wkrótce została przyjęta jako sposób uzyskiwania faktów psychologicznych, które stworzyły podstawę nowego systemu psychologicznego.

Freud analizując swobodne skojarzenia pacjentów doszedł do wniosku, że choroby osoby dorosłej sprowadzają się do doświadczeń z dzieciństwa. Podstawą teoretycznej koncepcji psychoanalizy jest odkrycie zasad nieświadomości i seksualności. Naukowiec przypisał nieświadomości niezdolność pacjentów do zrozumienia prawdziwego znaczenia tego, co mówią i co robią. Według Freuda doświadczenia z dzieciństwa mają charakter seksualny. Jest to uczucie miłości i nienawiści wobec ojca lub matki, zazdrość wobec brata lub siostry itp.

W rozumieniu Freuda osobowość to interakcja sił motywujących i powstrzymujących. Jego zdaniem wszystkie etapy rozwoju umysłowego człowieka są związane z rozwojem seksualnym. Przyjrzyjmy się tym etapom.

Etap ustny (od urodzenia do 1 roku). Freud uważał, że na tym etapie główne źródło przyjemności koncentruje się w strefie aktywności związanej z karmieniem. Etap oralny składa się z dwóch faz – wczesnej i późnej, obejmujących pierwszą i drugą połowę życia. We wczesnej fazie występuje czynność ssania, w późnej fazie gryzienia. Źródłem niezadowolenia jest niezdolność matki do natychmiastowego zaspokojenia pragnień dziecka. Na tym etapie „ja” stopniowo oddziela się od „to”. Strefa erogenna to usta.

Etap analny(1-3 lata). Składa się z dwóch faz. Libido koncentruje się wokół odbytu, który staje się obiektem uwagi przyzwyczajonego do porządku dziecka. „Ja” dziecka uczy się rozwiązywać konflikty, znajdując kompromisy pomiędzy pragnieniem przyjemności a rzeczywistością. Na tym etapie instancja „ja” jest w pełni ukształtowana i może kontrolować impulsy „tego”. Przymus społeczny, kary rodzicielskie i strach przed utratą miłości zmuszają dziecko do wyobrażenia sobie zakazów. Zaczyna się formować „Super-I”.

Etap falliczny(3-5 lat). Jest to najwyższy poziom seksualności dziecka; główną strefą erogenną są narządy płciowe. Rodzice płci przeciwnej do dziecka jako pierwsi przyciągają ich uwagę jako obiekt miłości. 3. Freud nazwał takie przywiązanie u chłopców „kompleksem Edypa”, a u dziewcząt „kompleksem Elektry”. Według Freuda w grecki mit W przypadku króla Edypa, który został zabity przez własnego syna, a następnie poślubił swoją matkę, kryje się klucz do kompleksu seksualnego: chłopiec doświadcza miłości do matki, postrzegając ojca jako rywala, wywołującego zarówno nienawiść, jak i strach. Jednak pod koniec tego etapu następuje wyzwolenie z „kompleksu Edypa” na skutek strachu przed kastracją, dziecko jest zmuszone wyrzec się pociągu do matki i utożsamić się z ojcem. Następnie instancja „Super-I” jest całkowicie zróżnicowana.

Etap utajony(5-12 lat). Następuje spadek zainteresowania seksualnego; autorytet „ja” całkowicie kontroluje potrzeby „tego”. Energia libido (przyciągania) przekazywana jest na nawiązywanie przyjaznych relacji z rówieśnikami i dorosłymi, na opanowanie uniwersalnych ludzkich doświadczeń.

Etap narządów płciowych(12-18 lat). Freud wierzył, że nastolatek dąży do jednego celu – normalnej komunikacji seksualnej; w tym okresie wszystkie strefy erogenne jednoczą się. Jeśli normalna komunikacja seksualna jest trudna, można zaobserwować zjawisko fiksacji lub regresji do jednego z poprzednich etapów. Na tym etapie instancja „ja” musi walczyć z agresywnymi impulsami „tego”, które ponownie daje o sobie znać.

Normalny rozwój następuje poprzez mechanizm sublimacji. Inne mechanizmy powodują powstawanie cech patologicznych.

rozwój psychospołeczny, epigenetyka osobowości

Epigenetyczna teoria osobowości Erika Eriksona

Etapy ścieżki życiowej człowieka według E. Eriksona

Kryzysowi rozwojowemu towarzyszy kształtowanie się wszelkich form tożsamości. Zdaniem E. Eriksona, głównym kryzys osobowości występuje w okresie dojrzewania. Jeśli procesy rozwojowe przebiegają prawidłowo, następuje akwizycja „tożsamość osoby dorosłej” a kiedy pojawiają się trudności w rozwoju, następuje opóźnienie w tożsamości.

Erikson nazwał okres między okresem dojrzewania a dorosłością „moratorium psychospołecznym”. To czas, w którym młody człowiek metodą prób i błędów stara się znaleźć swoje miejsce w życiu. Nasilenie tego kryzysu zależy od tego, jak pomyślnie rozwiązano poprzednie kryzysy (zaufanie, niezależność, aktywność itp.) Oraz od duchowej atmosfery w społeczeństwie. Jeśli kryzys na wczesnych etapach nie zostanie pomyślnie przezwyciężony, może nastąpić opóźnienie w tożsamości.

E. Erikson wprowadził do psychologii koncepcję rytualizacji. Rytualizacja w zachowaniu jest to interakcja między dwiema lub więcej osobami zbudowana na porozumieniu, która może zostać wznowiona w określonych odstępach czasu w powtarzających się okolicznościach (rytuał wzajemnego uznania, powitanie, krytyka itp.). Rytuał, gdy już się pojawi, jest konsekwentnie włączany do systemu, który powstaje ponad więcej wysoki poziom, stając się częścią kolejnych etapów.

Opublikowano na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

Teoria psychospołecznego rozwoju osobowości E. Eriksona, jej miejsce wśród innych ujęć. Pojęcie zasady epigenetycznej. Badanie empiryczne cechy psychologiczne osoby w wieku szkolnym. Poziom kształtowania odpowiedzialności.

praca na kursie, dodano 24.05.2013


Biograficzna wycieczka po życiu postfreudowskiego Erika Eriksona. Podstawowe idee (koncepcje osobowości, cyklu życia, porównanie kultur, wprowadzenie pojęcia psychobiografii) w książce „Dzieciństwo i społeczeństwo”. Wpływ teorii okresu rozwojowego na psychologię.

streszczenie, dodano 25.01.2010


Podobieństwa i różnice pomiędzy teorią kształtowania się osobowości Eriksona a teoriami Freuda. Krótki opis ośmiu etapów według teorii Eriksona. Pomieszanie tożsamości i ról w wieku 12–18 lat. Istota osobowości po osiągnięciu wieku średniego.

test, dodano 20.12.2014


Kształtowanie się psychologii ego. Zasada epigenetyczna. Rozwój osobowości: etapy psychospołeczne. Dzieciństwo. Wczesne dzieciństwo. Wiek gry. Wiek szkolny. Młodzież. Dojrzałość. Podstawowe zasady Eriksona dotyczące natury ludzkiej.

streszczenie, dodano 31.05.2006


Problem konflikt intrapersonalny w poglądach Zygmunta Freuda. Teoria kompleksu niższości Alfreda Adlera. Doktryna ekstrawersji i introwersji Carla Junga. Teoria rozwoju psychospołecznego Erika Eriksona. Konflikty motywacyjne według Kurta Lewina.

prezentacja, dodano 09.06.2013


Etapy kryzysowe w rozwoju osobowości. Wpływ kontekstu społeczno-kulturowego na rozwój osobowości. Epigenetyczna teoria rozwoju osobowości E. Eriksona. Osiem etapy uniwersalne, osiem wieków. Personologia G. Murraya. Teoria analityczna K.G. Chłopiec okrętowy.

streszczenie, dodano 10.08.2008


Struktura osobowości według S. Freuda. Zasady nieświadomego współdziałania psychiki z procesy fizjologiczne. Teoria epigenetyczna E. Eriksona. Etapy psychospołecznego rozwoju osobowości. Rodzaje emocji: nastroje, uczucia, afekt, stres i frustracja.

prezentacja, dodano 29.10.2014


Badanie rozwoju psychospołecznego w celu identyfikacji znaczenia procesów ego i monitorowania ich rozwoju. Badanie zależności specyfiki rozwoju osobowości od stopnia rozwoju kulturalnego i gospodarczego społeczeństwa, w którym żyje dziecko.

streszczenie, dodano 07.05.2011


Psychoanalityczna teoria Zygmunta Freuda, jej istota i treść. Pięć etapów rozwoju psychoseksualnego Freuda. Teoria behawioralna Johna Watsona, jej zasady. Optymistyczne spojrzenie na naturę osobowości jako rdzeń idei humanistycznej.

streszczenie, dodano 06.10.2013


Obraz siebie jako konstrukt teoretyczny współczesna psychologia. Tożsamość ego i różnice pomiędzy psychologią ego a psychoanalizą, ujęcie E. Eriksona. Etapy rozwoju psychospołecznego człowieka. Integracja ego osobowości w kontekście działania życiowego.

Erik Erikson urodził się niedaleko Frankfurtu. Do 25 roku życia nie miał ochoty do pracy, był przeciętnym uczniem i nie mógł znaleźć swojego miejsca w życiu. Po podróży po Europie i studiach w Szkoła Artystyczna w wieku 25 lat dostał pracę w szkole zorganizowanej przez Annę Freud. Od tego momentu zaczął aktywnie zajmować się psychoanalizą i ostatecznie otrzymał dyplom towarzystwa psychoanalitycznego.

Ericksonowi udało się jednak wyjść poza psychoanalizę dzięki temu, że zaczął rozważać rozwój dziecka w szerszym kontekście szerszego systemu Stosunki społeczne. Badał plemiona indiańskie Siuksowie, byli łowcy bizonów i Yurok– rybacy i zbieracze żołędzi; i doszedł do wniosku, że przyczyna zachowań i cech osobowości dziecka nie leży w głębinach nieświadomości, ale w Ego.

Rozwój osobisty w swojej treści zdeterminowany jest przez to, że społeczeństwo oczekuje od człowieka, jakie wartości i ideały mu oferuje, jakie zadania przed nim stawia etapy wiekowe. Ale kolejność etapów rozwoju dziecka zależy od pochodzenia biologicznego. Te. konsystencja jest wynikiem biologicznego dojrzewania, lecz treść rozwoju wyznaczana jest przez to, czego społeczeństwo, do którego on należy, oczekuje od człowieka. Według Eriksona każdy człowiek może przejść przez wszystkie te etapy, bez względu na to, do jakiej kultury należy, wszystko zależy od tego, jaka jest jego oczekiwana długość życia.

Koncepcja Eriksona nazywa się epigenetyczny. Jak wiadomo, w badaniu wykorzystano zasadę epigenetyczną rozwój zarodkowy. Zgodnie z tą zasadą wszystko, co rośnie, ma wspólny plan. Na podstawie tego ogólnego planu rozwijają się poszczególne części. Co więcej, każdy z nich ma ich najwięcej korzystny okres na preferencyjny rozwój. Dzieje się tak, dopóki wszystkie części, po rozwinięciu, nie utworzą funkcjonalnej całości. Koncepcje epigenetyczne w biologii podkreślają tę rolę czynniki zewnętrzne w powstaniu nowych form i struktur.

opisał Ericksona osiem etapów rozwoju osobistego i odpowiadające im zmiany w tożsamości ego. To definiuje tożsamość ego jako „subiektywne poczucie ciągłej tożsamości”, ładujące osobę energią psychiczną. Według Eriksona człowiek poszukuje swojej tożsamości przez całe życie (i to nie tylko osobistej, ale także społecznej, narodowej, płciowej itp.).

Tożsamość to nie tylko suma ról, jakie przyjęła jednostka, ale także pewne kombinacje identyfikacji i możliwości jednostki, tak jak są one przez nią postrzegane na podstawie jej doświadczeń interakcji z otaczającym ją światem, a także wiedzy o tym, jak inni na niego reagują. Tożsamość ego ma naturę psychospołeczną, ponieważ powstaje w procesie interakcji jednostki z jej środowiskiem społeczno-kulturowym.

Każdy etap może mieć pozytywny lub negatywny wynik, w zależności od tego, jakie cechy osobowości zostaną ukształtowane. w odróżnieniu klasyczna psychoanaliza Erickson nie wierzył, że negatywny wynik jest śmiertelny – twierdził, że możliwy jest powrót do lepszego wczesna faza i rozwiązanie jej problemu dalszy rozwój. Jednocześnie pomyślne rozwiązanie problemów na pewnym etapie życia nie gwarantuje, że nie pojawią się one ponownie na kolejnych etapach lub że nie zostanie znalezione nowe rozwiązanie starych problemów; tożsamość ego jest „walką trwającą całe życie”.

Scena	Treść	Wynik pozytywny/negatywny
1. Etap ustno-zmysłowy (0 – 18 miesięcy)	Budowanie podstaw zaufania. Poczucie zaufania do otaczającego nas świata jest podstawą kształtowania pozytywnego poczucia siebie, służy jako wsparcie w zdobywaniu nowych doświadczeń, gwarancja prawidłowego przejścia do kolejnych faz rozwoju. W przeciwnym razie nie będzie mógł łatwo i chętnie zająć się nowym rodzajem aktywności. W środowisku sprzyjającym zaufaniu dziecko czuje, że jest kochane i że zawsze jest gotowe na akceptację; kładzie mocny fundament pod przyszłe interakcje z innymi ludźmi i formację pozytywne nastawienie dla siebie.	Podstawowe zaufanie/nieufność do świata
2. Etap suwakowy (1,5 – 3 lata)	Rozwój autonomii. Dziecko realizuje swój indywidualny początek i siebie jako istotę aktywnie działającą. Ale żywotna aktywność dziecko może nie być doskonałe, przez co może spotkać się z dezaprobatą innych. Dziecko musi wyjechać ze stanu całkowita zależność od dorosłych do względnej niezależności. W tym okresie dziecko szczególnie potrzebuje życzliwego wsparcia i inspiracji. Należy wspierać rodzące się poczucie autonomii, aby konflikty związane z zakazami dorosłych nie prowadziły do ​​nadmiernej nieśmiałości i zwątpienia we własne możliwości. Rozwój samokontroli powinien następować bez zakłócania kształtowania pozytywnej samooceny.	Autonomia/wstyd i wątpliwości
3. Stadium edypalne lub narządowo-ruchowe (4 – 6 lat)	Rozwój inicjatywy. Dziecko ma pierwsze pomysły na to, jaką osobą może się stać. Jednocześnie wyznacza sobie granice tego, co dozwolone. Dom siła napędowa Energiczna aktywność poznawcza dziecka jest jego ciekawością, w rezultacie otwierają się przed nim nowe możliwości. Czuje się już pewniej, bo... może swobodnie się poruszać i mówić. Reakcja rodziców na wszystkie przejawy jest bardzo ważna dla dalszego rozwoju. zachowanie eksploracyjne dziecko. Główne niebezpieczeństwo Erikson uważa, że ​​w tym okresie u dziecka może rozwinąć się poczucie winy z powodu swojej ciekawości i aktywności, co może stłumić poczucie inicjatywy.	Inicjatywa/wina
4. Wiek przed okresem dojrzewania (6 – 11 lat)	Rozwój ciężkiej pracy. Dziecko angażuje się w zorganizowane, systematyczne zajęcia i realizuje je samodzielnie lub w interakcji z innymi ludźmi. Dziecko opanowuje różne narzędzia i wzorce działania, które w zasadzie są standardowe. Dzięki temu rozwija w sobie poczucie ciężkiej pracy i umiejętność wyrażania się w produktywnej pracy. Jeśli w dziecku nie rozwinie się poczucie ciężkiej pracy, nie będzie w stanie opanować umiejętności czynności instrumentalnych. W rezultacie może ogólnie stracić wiarę w swoją zdolność do uczestniczenia w jakiejkolwiek pracy. Tym samym rozwój, jaki następuje w ciągu lat szkolnych, w bardzo istotny sposób wpływa na postrzeganie siebie jako pracownika kompetentnego, twórczego i zdolnego (przesłanki samooceny zawodowej).	Ciężka praca/poczucie niższości
5.Młodzież (11 – 20 lat)	Tożsamość ego lub pomieszanie ról. Zadaniem nastolatków na tym etapie jest zebranie w całość całej wiedzy, jaką posiadają o sobie (jakimi są synami lub córkami, studentami, sportowcami, muzykami itp.) i zintegrowanie tych licznych obrazów siebie z osobistymi tożsamość, która reprezentuje świadomość zarówno przeszłości, jak i przyszłości, która logicznie z niej wynika. Główny nacisk położony jest na ego i wpływ społeczeństwa, zwłaszcza grup rówieśniczych. Nieosiągnięcie tożsamości osobistej skutkuje tym, co Erikson nazwał kryzysem tożsamości (pomieszaniem ról). Nastolatki odczuwają swoją nieadekwatność, depersonalizację, wyobcowanie, a czasem pędzą w stronę „negatywnej” tożsamości – przeciwieństwa tego, co uparcie oferują im rodzice i rówieśnicy.	Pomieszanie tożsamości/roli
6. Wczesna dojrzałość (21 – 25 lat)	Bliskość czy izolacja. Osoba, która pomyślnie rozwiązała ten konflikt, nie boi się i wie, jak nawiązać bliskie, pełne zaufania relacje z płcią przeciwną, jest w stanie oddać część siebie drugiej osobie, bez obawy o utratę własnej tożsamości, swojej Jaźni nie potrafi tego zrobić, jest wiele rozbitych rodzin, brak kontaktu z dziećmi lub wręcz przeciwnie – „trzymanie się” partnera, niemożność wypuszczenia dzieci od siebie, nawet gdy są już dorosłe, silna zależność emocjonalna od partnera i utraty siebie.	Intymność/izolacja od innych
7.Dojrzały wiek (25 – 50-60 lat)	Generatywny lub stagnacyjny. Główną sprzecznością na tym etapie jest konflikt pomiędzy świadomością potrzeb społeczeństwa a nadmiernym zaabsorbowaniem sobą. Nieudane rozwiązanie wcześniejszych konfliktów prowadzi do tego, że człowiek jest skupiony na zaspokajaniu większej liczby własnych potrzeb i jest zbyt zajęty swoim zdrowiem i spokojem. Osoba taka boleśnie reaguje na każde „naruszenie” jego przestrzeni osobistej, która obiektywnie wykracza daleko poza tę ostatnią. Erickson nazwał ten wynik stagnacja. Obsesja na punkcie własnego dobra i bezpieczeństwa nie pozwala człowiekowi ujawnić swoich zdolności twórczych i nie pozwala mu w pełni zrealizować się ani jako profesjonalista, ani jako rodzic. Często osoba dodatkowo wzmacnia tę niezdolność, fałszywie traktując ją jako przejaw indywidualności i ekskluzywności. Jeśli konflikt zostanie rozwiązany całkiem pomyślnie, dana osoba ma tendencję do zwracania większej uwagi na innych ludzi.	Specyficzne miejsce w społeczeństwie / stagnacja
8. Późna dojrzałość (powyżej 60 lat)	Uczciwość EGO lub rozpacz. Główny konflikt rozgrywa się pomiędzy akceptacją swojego życia, siebie, a poczuciem daremności i bezsensu prowadzonego życia. Jeżeli człowiek patrząc wstecz na swoje życie czuje satysfakcję, bo było ono wypełnione znaczeniem i aktywnym uczestnictwem w wydarzeniach, to dochodzi do wniosku, że nie żył na próżno i w pełni zdał sobie sprawę z tego, co dał mu los. Wtedy całkowicie akceptuje życie takim, jakie jest. Ale jeśli życie wydaje mu się stratą energii i serią straconych szans, zaczyna odczuwać rozpacz.	Jedność ze światem / poczucie rozpaczy

Zatem głównymi postanowieniami Ericksona odróżniającymi go od klasycznej psychoanalizy są:

1. Przejdź do badania ego, problemu wolnej woli, odpowiedzialności i inicjatywy

2. Wpływ społeczeństwa na człowieka (i nie tylko najbliższe otoczenie, ale także warunki historyczne odzwierciedlone w rodzinie)

3. Rozwój osobisty według Eriksona nie kończy się na całe życie.

4. Kryzysy mają wartość dodatnia, to nie tylko bariera, ale perspektywy rozwoju osobistego.

Słynny amerykański psycholog E. Erikson zaproponował swoją psychospołeczną koncepcję rozwoju osobowości według etapów wiekowych. Wprowadził także do obiegu naukowego pojęcie „tożsamości grupowej”.

Zdaniem E. Eriksona tożsamość grupowa kształtuje się już od pierwszych dni życia człowieka: gdy tylko dziecko włączy się w pewna grupa zaczyna rozumieć świat jako tę grupę, a następnie na niej się skupia.

Jednocześnie dziecko stopniowo rozwija własną „tożsamość ego”, poczucie stabilności i ciągłości swojego „ja”, choć proces ten jest złożony i dynamiczny. Kształtowanie się tożsamości obejmuje szereg etapów lub faz rozwoju jednostki, z których każdy charakteryzuje się zadaniami określonego wieku stawianymi przez społeczeństwo. Jednak rozwiązanie tych problemów zależy wyłącznie od poziomu indywidualnego. rozwój psychologiczny z jednej strony człowieka, a z drugiej duchowej atmosfery społeczeństwa, w którym żyje. Główne etapy rozwoju psychospołecznego jednostki są następujące.

Dzieciństwo. Okres ten charakteryzuje się tym, że główną rolę w życiu dziecka odgrywa jego matka – karmi dziecko, opiekuje się nim, obdarza go uczuciem i troską. Dzięki temu dziecko rozwija podstawowe zaufanie do świata.

Wczesne dzieciństwo(od 1 roku do 3 lat). Okres ten wiąże się z kształtowaniem autonomii i niezależności dziecka. Zaczyna chodzić, uczy się higienicznej samokontroli; stopniowo spotyka się z aktami akceptacji lub dezaprobaty ze strony społeczeństwa, które otwierają dziecku oczy na samo siebie. Po raz pierwszy jeden z najważniejsze uczucia- poczucie wstydu.

Dzieciństwo w wieku przedszkolnym (od 3 do 6 lat). Na tym etapie dziecko zaczyna rozpoznawać siebie jako jednostkę i jeszcze aktywniej poznawać świat. Rozwija poczucie przedsiębiorczości i inicjatywy, które są osadzone w jego grach. Głębiej opanowuje relacje między ludźmi, rozwija swoje zdolności umysłowe, przede wszystkim poznawcze.

Wiek szkolny . W tym okresie komunikacja w rodzinie nie wystarcza do rozwoju dziecka; w dalszy rozwój zaangażowane są inne instytucje społeczne, przede wszystkim szkoła. Tutaj społeczeństwo wprowadza dziecko w wiedzę o przyszłych działaniach i przekazuje mu technologiczne ego kultury. Na tym etapie następuje głęboki rozwój umysłowy dziecka i kształtuje się mentalny układ jego osobowości.

W tym samym okresie nabywają się uporczywe reakcje neurotyczne, dziecko odczuwa niepokój z powodu strachu przed:

Wszelkie nieszczęścia z rodzicami;

Brak pieniędzy w rodzinie;

przemoc fizyczna;

Niewypłacalność osobista;

Niepewność w przyszłości.

Dziecko lękowe może mieć mniejsze sukcesy w szkole, mieć trudności z adaptacją w społeczeństwie, rozwijać w sobie ducha zdrowego konformizmu i poczucie wolności i odpowiedzialności.

Adolescencja (w Rosji: od 10 do 17 lat; wiek poboru do wojska - 18 lat; w niektórych krajach cywilizowanych: od 10 do 20 lat, wiek poboru do wojska - 21 lat). Okres kształtowania się centralnej formy tożsamości ego. Szybki wzrost fizjologiczny dojrzewanie, hiperseksualność. Udręka porównywania się z innymi. Poszukiwanie sensu życia. Miłość i rozczarowania. Zamieszanie duszy. Profesjonalne samostanowienie.

Podstawowy problemy psychologiczne nastolatki:

Przyszły;

Stres;

Niekompetencja komunikacyjna;

Odporność na manipulację;

Relacje z rodzicami;

Miłość i intymność;

Akceptacja własnego gniewu;

Akceptacja własnego ciała;

Akceptacja swojego charakteru.

Podstawowe reakcje psychiczne młodzieży:

Sprzeciw;

Grupowanie;

Konfrontacja;

Emancypacja.

Dojrzewanie funkcji poznawczych i emocjonalnych może prowadzić do wykorzystywania przez młodzież nowych umiejętności w postaci krytyki, zwątpienia i sprzeciwu wobec wartości, postaw i zachowań dorosłych. Często powoduje to konflikt z rodzicami, zwłaszcza jeśli w rodzinie dominuje autorytarny i restrykcyjny styl rodzicielstwa. W procesie socjalizacji grupa rówieśników w dużej mierze zastępuje nastolatka rodziców i staje się dla niego grupą odniesienia. Przeniesienie ośrodka socjalizacji z rodziny do grupy rówieśniczej prowadzi do osłabienia więzi emocjonalnych z rodzicami i zastąpienia ich relacjami z wieloma osobami, które mają mniejszy wpływ na osobowość jako całość, ale kształtują się pewne formy jej zachowanie. Specjalne znaczenie dla nastolatka nabierają wyglądu i wrażenia, jakie wywierają, co często prowadzi także do konfliktów z członkami rodziny.

Mimo to opuszczenie domu rodzinnego nie wpływa na wszystkie formy zachowań, poglądów i postaw. Chociaż dla wielu nastolatków rodzice schodzą na dalszy plan jako ośrodki orientacji i identyfikacji, nie dotyczy to wszystkich dziedzin życia. W okresie adolescencji wpływ rodziny maleje, jednak nadal pozostaje ona ważną grupą odniesienia dla nastolatka. Więzi emocjonalne pozostają w miarę stabilne, nawet po zerwaniu z rodziną, w większości przypadków są podtrzymywane, zwłaszcza z matką.

Młodzież. Na tym etapie istotne jest poszukiwanie partnera życiowego, ścisła współpraca z ludźmi, wzmacnianie więzi z partnerem. Grupa społeczna. W tym okresie jednostka jest stabilna w sytuacji depersonalizacji; jest w stanie mieszać swoją tożsamość z innymi ludźmi, nie uszkadzając swojej osobowości.

Wiek dojrzały.Rozwój tożsamości następuje przez całe życie. Na człowieka wpływają inni ludzie, zwłaszcza własne dzieci. Inwestując w swoją ulubioną pracę, w opiekę nad dziećmi, człowiek może być psychicznie zadowolony z siebie i swojego życia.

Podeszły wiek.W oparciu o całą ścieżkę życiową jednostki tożsamość ego przybiera formę skończoną. Dzięki niemu człowiek na nowo myśli o swoim życiu, realizuje swoje „ja” w refleksji nad latami, które przeżył. Osoba adekwatna psychologicznie akceptuje siebie i swoje życie, zdaje sobie sprawę z potrzeby jego logicznego zakończenia i potrafi wykazywać się mądrością. Istnieje bezstronne zainteresowanie życiem w obliczu śmierci. Kierunek kształtowania się psychiki jednostki na wszystkich jej etapach może być pozytywny i negatywny. Dynamika tej orientacji zależy od wszystkich instytucji socjalizacji, przede wszystkim od rodziny, zwłaszcza we wczesnych fazach socjalizacji. Dość zauważyć, że poważny deficyt w komunikacji emocjonalnej pomiędzy matką a dzieckiem prowadzi do gwałtownego spowolnienia rozwoju umysłowego dziecka.

Przejścia z jednego okresu do drugiego są zmianą świadomości i stosunku jednostki do otaczającej rzeczywistości działalność wiodąca, zrywając relacje społeczne danej osoby z innymi ludźmi.