Czym jest postęp? Postęp społeczny

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej

Państwowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Kształcenia Zawodowego „Akademia Administracji Publicznej Wołgo-Wiatka”

Oddział Państwowej Instytucji Edukacyjnej Wyższego Kształcenia Zawodowego Akademia Administracji Publicznej Volgo-Vyatka

w Czeboksarach w Republice Czuwaski

Katedra Nauk Przyrodniczych i Humanistycznych

ABSTRAKCYJNY

Postęp społeczny i jego kryteria w świetle współczesnych doświadczeń społecznych

Specjalność: Finanse i kredyty

Specjalizacja: Stan i

finanse miejskie

Zakończony :

pełnoetatowy student

grupa 09-F-11 Szestakow I.A.

sprawdziłem :

Doktorat Semedova – Polupan N.G.

Czeboksary

1) Wprowadzenie……………………………………………………………..3-4

2) Postęp społeczny………………………………………………………....5-7

3) Filozoficzne spojrzenie na rozwój społeczeństwa………………………....8-9

4) Niespójność postępu społecznego…………………..10-11

5) Kryteria postępu społecznego……………………………...12-17

6) Zakończenie………………………………………………………..18-19

7) Lista referencji………………………………….20

Wstęp

Idea postępu społecznego jest wytworem New Age. Oznacza to, że właśnie w tym czasie idea stopniowego, ku górze rozwoju społeczeństwa zakorzeniła się w umysłach ludzi i zaczęła kształtować ich światopogląd. W starożytności nie było takiego pomysłu. Jak wiadomo, światopogląd starożytny miał charakter kosmocentryczny. Oznacza to, że człowiek starożytności był skoordynowany w stosunku do natury i kosmosu. Filozofia helleńska zdawała się wpasowywać człowieka w kosmos, a kosmos w umysłach starożytnych myślicieli był czymś trwałym, wiecznym i pięknym w swoim porządku. I człowiek musiał znaleźć swoje miejsce w tym wiecznym kosmosie, a nie w historii. Starożytny światopogląd charakteryzowała się także ideą wiecznego cyklu - ruchu, w którym coś, powstając i niszcząc, niezmiennie powraca do siebie. Idea wiecznego nawrotu jest głęboko zakorzeniona w filozofii starożytnej, odnajdujemy ją u Heraklita, Empedoklesa i stoików. Ogólnie rzecz biorąc, ruch po okręgu był w starożytności uważany za idealnie poprawny i doskonały. Starożytnym myślicielom wydawał się idealny, ponieważ nie ma początku ani końca i występuje w tym samym miejscu, reprezentując niejako bezruch i wieczność.

Idea postępu społecznego powstała w okresie Oświecenia. Epoka ta wznosi tarczę rozumu, wiedzy, nauki, ludzkiej wolności i pod tym kątem ocenia historię, przeciwstawiając ją epokom poprzednim, gdzie w mniemaniu oświeceniowców zwyciężyła ignorancja i despotyzm. Oświeceniowcy w pewien sposób rozumieli epokę swoich czasów (jako epokę „oświecenia”), jej rolę i znaczenie dla człowieka, a przez pryzmat tak pojętej nowoczesności patrzyli na przeszłość ludzkości. Kontrast między nowoczesnością, rozumianą jako nadejście ery rozumu, a przeszłością ludzkości zawierał oczywiście rozłam między teraźniejszością a przeszłością, ale gdy tylko podjęto próbę przywrócenia historycznego związku między nimi na na podstawie rozumu i wiedzy natychmiast zrodziła się idea ruchu w górę w historii, postępu. Rozwój i upowszechnianie wiedzy uznawano za proces stopniowy i kumulujący się. Nagromadzenie wiedzy naukowej, które miało miejsce w czasach nowożytnych, posłużyło dla oświeceniowców za niepodważalny model takiej rekonstrukcji procesu historycznego. Formacja umysłowa i rozwój jednostki, jednostki, były dla nich również wzorem: przeniesione na ludzkość jako całość, dały historyczny postęp ludzkiego umysłu. I tak Condorcet w swoim „Szkicu historycznego obrazu postępu umysłu ludzkiego” stwierdza, że „postęp ten podlega tym samym ogólnym prawom, jakie obowiązują w rozwoju naszych indywidualnych zdolności…”.

Idea postępu społecznego jest ideą historii, a dokładniej światowej historii ludzkości. Pomysł ten ma na celu powiązanie historii, nadanie jej kierunku i znaczenia. Ale wielu myślicieli oświeceniowych, uzasadniając ideę postępu, starało się uznać ją za prawo naturalne, w pewnym stopniu zacierając granicę między społeczeństwem a naturą. Naturalistyczna interpretacja postępu była ich sposobem na nadanie postępowi obiektywnego charakteru.

Postęp społeczny

Postęp (od łacińskiego Progressus – ruch do przodu) to kierunek rozwoju, który charakteryzuje się przejściem od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego. Wysunięcie idei i rozwinięcie teorii postępu społecznego jest zasługą filozofów drugiej połowy XVIII wieku, a społeczno-ekonomiczną podstawą samego pojawienia się idei postępu społecznego było ukształtowanie się kapitalizmu i dojrzewanie europejskich rewolucji burżuazyjnych. Nawiasem mówiąc, obaj twórcy początkowych koncepcji postępu społecznego – Turgot i Condorcet – byli aktywnymi osobami publicznymi w przedrewolucyjnej i rewolucyjnej Francji. I jest to całkiem zrozumiałe: idea postępu społecznego, uznanie faktu, że ludzkość jako całość w zasadzie postępuje do przodu, jest wyrazem historycznego optymizmu charakterystycznego dla zaawansowanych sił społecznych.
Pierwotne koncepcje progresywistyczne wyróżniały trzy charakterystyczne cechy.

Po pierwsze, jest to idealizm, czyli próba doszukiwania się przyczyn stopniowego rozwoju historii w początkach duchowych – w nieskończonej możliwości doskonalenia ludzkiego intelektu (ten sam Turgot i Condorcet) czy też w spontanicznym samorozwoju absolutu. ducha (Hegel). W związku z tym kryterium postępu postrzegano także w zjawiskach porządku duchowego, w poziomie rozwoju tej czy innej formy świadomości społecznej: nauki, moralności, prawa, religii. Notabene postęp zauważono przede wszystkim w dziedzinie wiedzy naukowej (F. Bacon, R. Descartes), a następnie odpowiednią ideę rozszerzono na stosunki społeczne w ogóle.

Po drugie, istotną wadą wielu wczesnych koncepcji postępu społecznego było niedialektyczne podejście do życia społecznego. W takich przypadkach postęp społeczny rozumiany jest jako płynny rozwój ewolucyjny, bez rewolucyjnych skoków, bez cofania się, jako ciągłe wznoszenie się po linii prostej (O. Comte, G. Spencer).

Po trzecie, rozwój formy ograniczał się do osiągnięcia dowolnego uprzywilejowanego systemu społecznego. To odrzucenie idei nieograniczonego postępu znalazło bardzo wyraźne odzwierciedlenie w wypowiedziach Hegla. Świat chrześcijańsko-niemiecki, który w swojej tradycyjnej interpretacji uznawał wolność i równość, ogłosił szczytem i dopełnieniem światowego postępu.

Mankamenty te zostały w dużej mierze przezwyciężone w marksistowskim rozumieniu istoty postępu społecznego, które obejmuje uznanie jego niespójności, a w szczególności faktu, że to samo zjawisko, a nawet etap rozwoju historycznego jako całość może być jednocześnie postępowy w jednym szacunek i regres, w innym reakcyjny. To właśnie, jak widzieliśmy, jest jedna z możliwych opcji wpływu państwa na rozwój gospodarczy.

Zatem mówiąc o postępowym rozwoju ludzkości, mamy na myśli główny, główny kierunek procesu historycznego jako całości, jego wypadkową w odniesieniu do głównych etapów rozwoju. Pierwotny system komunalny, społeczeństwo niewolnicze, feudalizm, kapitalizm, era uspołecznionych stosunków społecznych w formacyjnym przekroju dziejów; prymitywne fale przedcywilizacyjne, rolnicze, przemysłowe i informacyjno-komputerowe w swoim przekroju cywilizacyjnym działają jako główne „bloki” postępu historycznego, chociaż pod pewnymi jego specyficznymi parametrami późniejsze formowanie się i etap cywilizacji może być gorszy od poprzedniego te. Tak więc w wielu obszarach kultury duchowej społeczeństwo feudalne było gorsze od społeczeństwa niewolniczego, które stanowiło podstawę dla oświeconych XVIII wieku. spójrz na średniowiecze jak na zwykły „przerwę” w biegu historii, nie zwracając uwagi na wielki postęp, jaki dokonał się w średniowieczu: rozszerzenie obszaru kulturowego Europy, ukształtowanie się tam wielkich, zdolnych do życia narodów blisko siebie i wreszcie ogromne sukcesy techniczne XIV w. XV w oraz stworzenie warunków wstępnych dla powstania eksperymentalnych nauk przyrodniczych.

Jeśli spróbujemy określić w sposób ogólny przyczyny postępu społecznego, to będą to potrzeby człowieka, które są wytworem i wyrazem jego natury jako istoty żywej i w nie mniejszym stopniu jako istoty społecznej. Jak już zauważono w rozdziale drugim, potrzeby te mają różnorodny charakter, charakter, czas trwania działania, ale w każdym razie determinują motywy działania człowieka. W codziennym życiu przez tysiące lat ludzie wcale nie stawiali sobie za cel zapewnienia postępu społecznego, a sam postęp społeczny nie jest bynajmniej jakąś ideą („programem”) pierwotnie ustaloną w toku historii, realizacja stanowi jego najgłębszy sens. W procesie prawdziwego życia ludźmi kierują potrzeby generowane przez ich biologiczną i społeczną naturę; a w trakcie realizacji swoich potrzeb życiowych ludzie zmieniają warunki swojej egzystencji i siebie, gdyż każda zaspokojona potrzeba rodzi nową, a jej zaspokojenie z kolei wymaga nowych działań, których konsekwencją jest rozwój społeczeństwo.

Jak wiadomo, społeczeństwo podlega ciągłym zmianom. Myśliciele od dawna zastanawiali się nad pytaniami: w jakim kierunku to zmierza? Czy można ten ruch porównać na przykład do cyklicznych zmian w przyrodzie: po lecie przychodzi jesień, potem zima, wiosna i znowu lato? I tak to trwa przez tysiące lat. A może życie społeczeństwa jest podobne do życia żywej istoty: organizm, który się rodzi, rośnie, dojrzewa, potem się starzeje i umiera? Czy kierunek rozwoju społeczeństwa zależy od świadomej aktywności ludzi?

Filozoficzne spojrzenie na rozwój społeczeństwa

Którą drogą podąża społeczeństwo: drogą postępu czy regresu? Od odpowiedzi na pytanie zależy ludzkie wyobrażenie o przyszłości: czy przynosi ona lepsze życie, czy też nie obiecuje niczego dobrego?

Starożytny grecki poeta Hezjod(VIII-VII wiek p.n.e.) pisał o pięciu etapach życia ludzkości. Pierwszy etap to „złoty wiek”, kiedy ludzie żyli łatwo i beztrosko, drugi to „srebrny wiek”, kiedy rozpoczął się upadek moralności i pobożności. Tak więc, opadając coraz niżej, ludzie znaleźli się w „epoce żelaza”, kiedy wszędzie panuje zło i przemoc, a sprawiedliwość jest deptana. Pewnie nie jest Wam trudno określić, jak Hezjod widział drogę ludzkości: postępową czy regresywną?

W przeciwieństwie do Hezjoda, starożytni filozofowie Platon i Arystoteles postrzegali historię jako cykl cykliczny, powtarzający te same etapy.

Rozwój idei postępu historycznego wiąże się z osiągnięciami nauki, rzemiosła, sztuki i rewitalizacją życia publicznego w okresie renesansu. Jednym z pierwszych, który wysunął teorię postępu społecznego, był filozof francuski Anna Robert Turgot(1727-1781). Jego współczesny, francuski filozof-oświecenie Jacques’a Antoine’a Condorceta(1743-1794) pisał, że historia przedstawia obraz ciągłych zmian, obraz postępu ludzkiego umysłu. Obserwacja tego obrazu historycznego ukazuje w przemianach rodzaju ludzkiego, w jego nieustannym odnawianiu się, w nieskończoności wieków, drogę, którą podążał, kroki, jakie stawiał, w dążeniu do prawdy i szczęścia. Obserwacje tego, czym człowiek był i czym się obecnie stał, pomogą nam – pisał Condorcet – znaleźć środki zapewniające i przyspieszające nowe sukcesy, na które pozwala mu mieć nadzieję jego natura.

Condorcet postrzega więc proces historyczny jako ścieżkę postępu społecznego, w centrum którego znajduje się wzrostowy rozwój ludzkiego umysłu. Hegel uważał postęp nie tylko za zasadę rozumu, ale także za zasadę wydarzeń światowych. Tę wiarę w postęp przyjął także K. Marks, który uważał, że ludzkość zmierza w kierunku większego panowania nad przyrodą, rozwoju produkcji i samego człowieka.

XIX i XX wiek naznaczone były burzliwymi wydarzeniami, które dały nowe „informacje do myślenia” o postępie i regresie w życiu społeczeństwa. W XX wieku pojawiły się teorie socjologiczne, które porzuciły optymistyczny pogląd na rozwój społeczeństwa charakterystyczny dla idei postępu. Zamiast tego proponuje się teorie cyrkulacji cyklicznej, pesymistyczne idee „końca historii”, globalne katastrofy środowiskowe, energetyczne i nuklearne. Jeden z punktów widzenia na kwestię postępu przedstawił filozof i socjolog Karola Poppera, który napisał: „Jeśli sądzimy, że historia postępuje lub że jesteśmy do niej zmuszeni, to popełniamy ten sam błąd, co ci, którzy wierzą, że historia ma sens, który można w niej odkryć, a nie mu nadać. W końcu postęp oznacza dążenie do określonego celu, który istnieje dla nas jako istot ludzkich. To jest niemożliwe dla historii. Tylko my, jednostki ludzkie, możemy osiągnąć postęp, a możemy tego dokonać, chroniąc i wzmacniając te instytucje demokratyczne, od których zależy wolność, a wraz z nią postęp. Większy sukces odniesiemy w tym, jeśli głębiej uświadomimy sobie, że postęp zależy od nas, od naszej czujności, od naszych wysiłków, od jasności naszej koncepcji co do naszych celów i realistycznego wyboru tych celów.

Sprzeczności postępu społecznego

Każda osoba, choćby trochę zaznajomiona z historią, z łatwością odnajdzie w niej fakty wskazujące na jej postępujący rozwój, na jej przemieszczanie się od dołu do góry. „Homo sapiens” (człowiek rozsądny) jako gatunek biologiczny stoi wyżej na drabinie ewolucji niż jego poprzednicy - pitekantrop i neandertalczycy. Postęp techniki jest oczywisty: od narzędzi kamiennych po żelazne, od prostych narzędzi ręcznych po maszyny ogromnie zwiększające wydajność pracy ludzkiej, od wykorzystania siły mięśni ludzi i zwierząt po maszyny parowe, generatory elektryczne, energię jądrową, od prymitywnych środków transportu po samochody, samoloty, statki kosmiczne. Postęp techniki zawsze wiązał się z rozwojem wiedzy, a przez ostatnie 400 lat – z postępem wiedzy przede wszystkim naukowej. Wydawać by się mogło, że postęp w historii jest oczywisty. Ale w żadnym wypadku nie jest to ogólnie akceptowane. W każdym razie istnieją teorie, które albo zaprzeczają postępowi, albo towarzyszą jego uznaniu z takimi zastrzeżeniami, że pojęcie postępu traci wszelką treść obiektywną i jawi się jako relatywistyczne, w zależności od stanowiska danego podmiotu, wobec systemu wartości, z jakim podchodzi do historii.

I trzeba powiedzieć, że zaprzeczanie lub relatywizacja postępu nie jest całkowicie bezpodstawna. Postęp techniki, który leży u podstaw wzrostu wydajności pracy, prowadzi w wielu przypadkach do niszczenia przyrody i podważania naturalnych podstaw istnienia społeczeństwa. Naukę wykorzystuje się do tworzenia nie tylko bardziej zaawansowanych sił wytwórczych, ale także coraz potężniejszych sił niszczycielskich. Informatyzacja i powszechne wykorzystanie technologii informatycznych w różnego rodzaju działalności nieograniczenie rozszerzają możliwości twórcze człowieka, a jednocześnie stwarzają dla niego wiele niebezpieczeństw, począwszy od pojawienia się różnych nowych chorób (na przykład wiadomo już, że od dawna -terminowa ciągła praca z wyświetlaczami komputera negatywnie wpływa na wzrok, zwłaszcza u dzieci) i kończy się możliwymi sytuacjami całkowitej kontroli nad życiem osobistym.

Rozwój cywilizacji przyniósł ze sobą wyraźne złagodzenie obyczajów i ugruntowanie się (przynajmniej w świadomości ludzi) ideałów humanizmu. Jednak w XX wieku miały miejsce dwie najkrwawsze wojny w historii ludzkości; Europę zalała czarna fala faszyzmu, który publicznie ogłosił, że zniewolenie, a nawet wyniszczanie ludzi traktowanych jako przedstawiciele „ras niższych” jest w pełni uzasadnione. W XX wieku światem okresowo wstrząsają wybuchy terroryzmu ze strony prawicowych i lewicowych ekstremistów, dla których życie ludzkie jest kartą przetargową w grach politycznych. Powszechne narkomania, alkoholizm, przestępczość zorganizowana i niezorganizowana – czy to wszystko jest dowodem postępu ludzkości? I czy wszystkie cuda technologii i osiągnięcie względnego dobrobytu materialnego w krajach rozwiniętych gospodarczo uczyniły ich mieszkańców szczęśliwszymi pod każdym względem?

Ponadto w swoich działaniach i ocenach ludzie kierują się interesami i to, co jedni ludzie lub grupy społeczne uważają za postęp, inni często oceniają z przeciwnych stanowisk. Czy jednak daje to podstawę do twierdzenia, że pojęcie postępu zależy wyłącznie od ocen podmiotu, że nie ma w nim nic obiektywnego? Myślę, że jest to pytanie retoryczne.

Kryteria postępu społecznego.

W obszernej literaturze poświęconej postępowi społecznemu nie ma obecnie jednej odpowiedzi na główne pytanie: jakie jest ogólne socjologiczne kryterium postępu społecznego?

Stosunkowo niewielka liczba autorów przekonuje, że samo postawienie kwestii jednego kryterium postępu społecznego jest pozbawione sensu, gdyż społeczeństwo ludzkie jest organizmem złożonym, którego rozwój przebiega różnymi torami, co uniemożliwia sformułowanie jednego kryterium. Większość autorów uważa za możliwe sformułowanie jednego ogólnego socjologicznego kryterium postępu społecznego. Jednak już przy samym sformułowaniu takiego kryterium występują znaczne rozbieżności.

Condorcet (podobnie jak inni francuscy pedagodzy) uważał rozwój rozumu za kryterium postępu . Utopijni socjaliści wysunęli moralne kryterium postępu. Saint-Simon uważał na przykład, że społeczeństwo powinno przyjąć taką formę organizacji, która doprowadziłaby do realizacji zasady moralnej: wszyscy ludzie powinni traktować siebie nawzajem jak braci. Współczesny utopijnym socjalistom, niemiecki filozof Fryderyka Wilhelma Schellinga(1775-1854) pisał, że rozwiązanie kwestii postępu historycznego komplikuje fakt, że zwolennicy i przeciwnicy wiary w doskonalenie się ludzkości są całkowicie uwikłani w spory o kryteria postępu. Niektórzy mówią o postępie ludzkości w dziedzinie moralności , inne - o postępie nauki i techniki , co, jak pisał Schelling, z historycznego punktu widzenia jest raczej regresem i zaproponował swoje rozwiązanie problemu: jedynie stopniowe podejście do struktury prawnej może służyć jako kryterium ustalenia historycznego postępu rodzaju ludzkiego. Inny punkt widzenia na postęp społeczny należy do G. Hegla. Kryterium postępu widział w świadomości wolności . W miarę wzrostu świadomości wolności społeczeństwo rozwija się stopniowo.

Jak widzimy, kwestia kryterium postępu zaprzątała wielkie umysły czasów nowożytnych, ale nie znalazła rozwiązania. Wadą wszelkich prób przezwyciężenia tego zadania było to, że we wszystkich przypadkach za kryterium brano pod uwagę tylko jedną linię (albo jedną stronę, albo jedną sferę) rozwoju społecznego. Rozum, moralność, nauka, technologia, porządek prawny i świadomość wolności – to wszystko są bardzo ważne wskaźniki, ale nie uniwersalne, nie obejmujące życia ludzkiego i społeczeństwa jako całości.

Panująca idea nieograniczonego postępu nieuchronnie doprowadziła do tego, co wydawało się jedynym możliwym rozwiązaniem problemu; głównym, jeśli nie jedynym, kryterium postępu społecznego może być jedynie rozwój produkcji materialnej, który ostatecznie determinuje zmiany we wszystkich pozostałych aspektach i sferach życia społecznego. Wśród marksistów nie raz upierał się przy tym wniosku W.I. Lenin, który już w 1908 r. nawoływał do uznania interesów rozwoju sił wytwórczych za najwyższe kryterium postępu. Po październiku Lenin powrócił do tej definicji i podkreślił, że stan sił wytwórczych jest głównym kryterium wszelkiego rozwoju społecznego, gdyż każda kolejna formacja społeczno-gospodarcza ostatecznie pokonała poprzednią właśnie dlatego, że otwierała większe możliwości rozwoju sił wytwórczych siły i osiągnął wyższą produktywność pracy społecznej.

Poważnym argumentem przemawiającym za tym stanowiskiem jest to, że sama historia ludzkości zaczyna się od produkcji narzędzi i istnieje dzięki ciągłości w rozwoju sił wytwórczych.

Warto zauważyć, że wniosek o stanie i poziomie rozwoju sił wytwórczych jako ogólnym kryterium postępu podzielali przeciwnicy marksizmu – technicy z jednej strony i naukowcy z drugiej. Powstaje uzasadnione pytanie: w jaki sposób pojęcia marksizmu (tj. materializmu) i scjentyzmu (tj. idealizmu) mogą zbiegać się w jednym punkcie? Logika tej zbieżności jest następująca. Naukowiec odkrywa postęp społeczny przede wszystkim w rozwoju wiedzy naukowej, jednak wiedza naukowa nabiera najwyższego znaczenia dopiero wtedy, gdy jest realizowana w praktyce, a przede wszystkim w produkcji materialnej.

W procesie wciąż wycofującej się konfrontacji ideologicznej obu systemów technolodzy wykorzystali tezę sił wytwórczych jako ogólne kryterium postępu społecznego, aby wykazać wyższość Zachodu, który pod tym względem wyprzedzał i wyprzedza. Kryterium jest takie, że ocena sił wytwórczych zakłada uwzględnienie ich ilości, charakteru, osiągniętego poziomu rozwoju i związanej z nim wydajności pracy, zdolności do wzrostu, co jest bardzo ważne przy porównywaniu różnych krajów i etapów rozwoju historycznego. Na przykład liczba sił produkcyjnych we współczesnych Indiach jest większa niż w Korei Południowej, ale ich jakość jest niższa. Jeśli za kryterium postępu przyjmiemy rozwój sił produkcyjnych; oceniając je pod kątem dynamiki, zakłada to już porównanie nie z punktu widzenia większego lub mniejszego rozwoju sił wytwórczych, ale z punktu widzenia przebiegu i szybkości ich rozwoju. Ale w tym przypadku pojawia się pytanie, jaki okres należy przyjąć do porównania.

Niektórzy filozofowie uważają, że wszelkie trudności zostaną przezwyciężone, jeśli za ogólne socjologiczne kryterium postępu społecznego przyjmiemy metodę produkcji dóbr materialnych. Mocnym argumentem przemawiającym za tym stanowiskiem jest to, że podstawą postępu społecznego jest rozwój sposobu produkcji jako całości, a biorąc pod uwagę stan i rozwój sił produkcyjnych, a także naturę stosunków produkcji, postępowy charakter jednej formacji w stosunku do drugiej można ukazać znacznie pełniej.

Nie zaprzeczając, że przejście z jednego sposobu produkcji na inny, bardziej postępowy, leży u podstaw postępu w wielu innych obszarach, przeciwnicy tego punktu widzenia prawie zawsze zauważają, że główne pytanie pozostaje nierozwiązane: jak określić samą postępowość tego nowa metoda produkcji.

Słusznie uznając, że społeczeństwo ludzkie jest przede wszystkim rozwijającą się wspólnotą ludzi, inna grupa filozofów jako ogólne socjologiczne kryterium postępu społecznego stawia rozwój samego człowieka. Nie ulega wątpliwości, że bieg historii ludzkości rzeczywiście świadczy o rozwoju ludzi tworzących społeczeństwo ludzkie, ich społecznych i indywidualnych mocach, zdolnościach i skłonnościach. Zaletą tego podejścia jest to, że pozwala ono mierzyć postęp społeczny poprzez postępujący rozwój samych podmiotów twórczości historycznej – ludzi.

Najważniejszym kryterium postępu jest poziom humanizmu społeczeństwa, tj. miejsce w nim jednostki: stopień jej wyzwolenia gospodarczego, politycznego i społecznego; poziom zaspokojenia jej potrzeb materialnych i duchowych; stan jej zdrowia psychofizycznego i społecznego. Zgodnie z tym punktem widzenia kryterium postępu społecznego jest miarą wolności, jaką społeczeństwo jest w stanie zapewnić jednostce, stopniem wolności indywidualnej gwarantowanej przez społeczeństwo.Swobodny rozwój osoby w wolnym społeczeństwie oznacza także ujawnienie jego prawdziwie ludzkich przymiotów - intelektualnych, twórczych, moralnych. Rozwój cech ludzkich zależy od warunków życia ludzi. Im pełniej zaspokojone są różne potrzeby danej osoby w zakresie żywności, odzieży, mieszkania, usług transportowych i jego potrzeby na polu duchowym, tym bardziej moralne stają się relacje między ludźmi, tym bardziej dostępne dla osoby są najróżniejsze rodzaje ekonomii i polityki stają się czynności duchowe i materialne. Im korzystniejsze warunki dla rozwoju siły fizycznej, intelektualnej i psychicznej człowieka, jego zasad moralnych, tym szersze możliwości rozwoju indywidualnych cech właściwych każdej indywidualnej osobie. Krótko mówiąc, im bardziej humanitarne warunki życia, tym więcej możliwości rozwoju człowieczeństwa w człowieku: rozumu, moralności, sił twórczych.

Przy okazji zauważmy, że w obrębie tego wskaźnika, który jest złożony w swojej strukturze, możliwe i konieczne jest wyodrębnienie takiego, który w zasadzie łączy wszystkie pozostałe. To jest moim zdaniem średnia długość życia. A jeśli w danym kraju jest ona o 10-12 lat mniejsza niż w grupie krajów rozwiniętych, a poza tym wykazuje tendencję do dalszego zmniejszania się, to należy odpowiednio rozstrzygnąć kwestię stopnia postępowości tego kraju. Bo, jak powiedział jeden ze słynnych poetów, „wszelki postęp jest reakcyjny, jeśli człowiek upadnie”.

Poziom humanizmu społeczeństwa jako kryterium integracyjne (tj. przenikania i pochłaniania zmian dosłownie we wszystkich sferach życia społeczeństwa) uwzględnia omówione powyżej kryteria. Każdy kolejny etap formacyjny i cywilizacyjny jest bardziej postępowy pod względem personalnym – poszerza zakres praw i wolności jednostki, pociąga za sobą rozwój jej potrzeb i doskonalenie umiejętności. Wystarczy porównać pod tym względem status niewolnika i chłopa pańszczyźnianego, chłopa pańszczyźnianego i pracownika najemnego w kapitalizmie. Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że formacja niewolnicza, która zapoczątkowała erę wyzysku człowieka przez człowieka, wyróżnia się pod tym względem. Ale, jak wyjaśnił F. Engels, nawet dla niewolnika, nie mówiąc już o ludziach wolnych, niewolnictwo było postępem w wymiarze osobistym: jeśli wcześniej więźnia zabito lub zjedzono, teraz pozostawiono go przy życiu.

Treścią postępu społecznego była więc, jest i będzie „humanizacja człowieka”, osiągana poprzez sprzeczny rozwój jego sił przyrodniczych i społecznych, czyli sił wytwórczych i całej gamy stosunków społecznych. Z powyższego można wysnuć wniosek o uniwersalnym kryterium postępu społecznego: postępowy jest to, co przyczynia się do powstania humanizmu . Rozważania społeczności światowej na temat „granic wzrostu” znacząco zaktualizowały problem kryteriów postępu społecznego. Rzeczywiście, jeśli w otaczającym nas świecie społecznym nie wszystko jest tak proste, jak się wydawało i wydaje się postępowcom, to jakie są najważniejsze znaki, które można wykorzystać do oceny postępu rozwoju społecznego jako całości, postępowości, konserwatyzmu lub reakcyjności natura pewnych zjawisk?

Zauważmy od razu, że pytanie „jak mierzyć” postęp społeczny nigdy nie doczekało się jednoznacznej odpowiedzi w literaturze filozoficznej i socjologicznej. Sytuację tę w dużej mierze tłumaczy się złożonością społeczeństwa jako podmiotu i przedmiotu postępu, jego różnorodnością i jakością. Stąd poszukiwanie własnego, lokalnego kryterium dla każdej sfery życia publicznego. Ale jednocześnie społeczeństwo jest organizmem integralnym i jako takie musi mu odpowiadać główne kryterium postępu społecznego. Ludzie, jak zauważył G. V. Plechanow, tworzą nie kilka historii, ale jedną historię swoich własnych relacji. Nasze myślenie jest w stanie i musi odzwierciedlać tę pojedynczą praktykę historyczną w jej integralności.

Wniosek

1) Społeczeństwo jest złożonym organizmem, w którym funkcjonują różne „ciała” (przedsiębiorstwa, stowarzyszenia ludzi, instytucje rządowe itp.), jednocześnie zachodzą różne procesy (gospodarcze, polityczne, duchowe itp.) i toczy się różna działalność człowieka. Wszystkie te części jednego organizmu społecznego, wszystkie te procesy, różnego rodzaju działania są ze sobą powiązane, a jednocześnie mogą nie pokrywać się w swoim rozwoju. Co więcej, poszczególne procesy i zmiany zachodzące w różnych obszarach społeczeństwa mogą być wielokierunkowe, to znaczy postępowi w jednym obszarze może towarzyszyć regres w innym. Nie da się zatem znaleźć żadnego ogólnego kryterium, według którego można by ocenić postęp konkretnego społeczeństwa. Podobnie jak wiele procesów zachodzących w naszym życiu, postęp społeczny, oparty na różnych kryteriach, można scharakteryzować na różne sposoby. Dlatego moim zdaniem po prostu nie ma ogólnego kryterium.

2) Pomimo niespójności i niejednoznaczności wielu zapisów koncepcji społeczno-politycznej Arystotelesa, proponowane przez niego podejścia do analizy państwa, metody politologii i jej słownictwa (m.in. historia zagadnienia, sformułowanie problemu, argumenty za i przeciw itp.), podkreślając to, co jest przedmiotem refleksji politycznej i rozumowania, nadal mają dość zauważalny wpływ na współczesne badania polityczne. Nawiązanie do Arystotelesa jest nadal dość poważnym argumentem naukowym potwierdzającym prawdziwość wniosków na temat procesów i zjawisk politycznych. Koncepcja postępu, jak wspomniano powyżej, opiera się na pewnej wartości lub zestawie wartości. Jednak koncepcja postępu tak mocno zakorzeniła się we współczesnej świadomości masowej, że mamy do czynienia z sytuacją, w której sama idea postępu – postęp jako taki – odgrywa rolę wartości. Postęp zatem sam w sobie, niezależnie od jakichkolwiek wartości, stara się nadać sens życiu i historii, a w jego imieniu zapadają werdykty. Postęp można postrzegać albo jako pragnienie osiągnięcia jakiegoś celu, albo jako nieograniczony ruch i rozwój. Jest rzeczą oczywistą, że postęp bez oparcia w jakiejkolwiek innej wartości, która miałaby służyć za jego cel, jest możliwy jedynie jako niekończąca się wspinaczka. Jego paradoks polega na tym, że ruch bez celu, ruch donikąd, jest, ogólnie rzecz biorąc, pozbawiony sensu.

Wykaz używanej literatury

1. Filozofia: Podręcznik / Gubin V.D.; Sidorina T.Yu. - M. 2005

2. Filozofia: Podręcznik dla studentów. uniwersytety / P.V. Aleksiejew; A.V.Panin. - wyd.3 - M.: Prospekt, 2004 - 608 s.

3. Filozofia: Czytelnik / K.H. Delokarov; S.B. Rotsinsky. – M.:RAGS, 2006.-768p.

4. Filozofia: podręcznik / wiceprezes Kokhanovsky. – Rostów nad Donem: Phoenix, 2006. – 576 s.

5. Socjologia polityczna: Podręcznik / Yu.S. Bortsov; Yu.G.Volkov. – Rostów nad Donem: Phoenix, 2001.

6. Filozofia społeczna: Podręcznik. / wyd. I. A. Gobozova. M.: wydawca Savin, 2003.

7. Wprowadzenie do filozofii: Podręcznik dla uniwersytetów / Autor. kol.: Frolov I.T. i inne.Wyd.2, poprawione. i dodatkowe M: Republika, 2002.

47. Postęp społeczny. Sprzeczny charakter jego treści. Kryteria postępu społecznego. Humanizm i kultura

Postęp w sensie ogólnym to rozwój od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego, od prostego do złożonego.

Postęp społeczny to stopniowy rozwój kulturowy i społeczny ludzkości.

Idea postępu społeczeństwa ludzkiego zaczęła kształtować się w filozofii od czasów starożytnych i opierała się na faktach dotyczących mentalnego ruchu człowieka do przodu, który wyrażał się w ciągłym zdobywaniu i gromadzeniu przez człowieka nowej wiedzy, pozwalającej mu coraz bardziej redukować swoje zależność od natury.

Zatem idea postępu społecznego zrodziła się w filozofii na podstawie obiektywnych obserwacji przemian społeczno-kulturowych społeczeństwa ludzkiego.

Ponieważ filozofia traktuje świat jako całość, zatem dodając aspekty etyczne do obiektywnych faktów postępu społeczno-kulturowego, doszła do wniosku, że rozwój i doskonalenie ludzkiej moralności nie jest tym samym jednoznacznym i niepodważalnym faktem, co rozwój wiedzy , ogólna kultura, nauka, medycyna, gwarancje społeczne społeczeństwa itp.

Jednakże przyjmując w ogóle ideę postępu społecznego, czyli pogląd, że ludzkość mimo wszystko postępuje do przodu w swoim rozwoju we wszystkich głównych składnikach swego istnienia, a w sensie moralnym także filozofia, tym samym , wyraża swoje stanowisko historycznego optymizmu i wiary w człowieka.

Jednak jednocześnie w filozofii nie ma jednolitej teorii postępu społecznego, ponieważ różne ruchy filozoficzne mają odmienne rozumienie treści postępu, jego mechanizmu przyczynowego i w ogóle kryteriów postępu jako faktu historycznego. Główne grupy teorii postępu społecznego można sklasyfikować w następujący sposób:

1. Teorie naturalnego postępu. Ta grupa teorii głosi naturalny postęp ludzkości, który następuje w sposób naturalny na skutek naturalnych okoliczności.

Za główny czynnik postępu uważa się tu naturalną zdolność ludzkiego umysłu do zwiększania i gromadzenia wiedzy o przyrodzie i społeczeństwie. W tych naukach ludzki umysł jest wyposażony w nieograniczoną moc, w związku z czym postęp uważany jest za zjawisko historycznie nieskończone i nieprzerwane.

2. Dialektyczne koncepcje postępu społecznego. Nauki te wierzą, że postęp jest zjawiskiem wewnętrznie naturalnym dla społeczeństwa, nieodłącznym od niego organicznie. Postęp jest w nich formą i celem samego istnienia społeczeństwa ludzkiego, a same koncepcje dialektyczne dzielą się na idealistyczne i materialistyczne:

- idealistyczne koncepcje dialektyczne postępu społecznego są w tym bliższe teoriom o naturalnym przebiegu postępu połączyć zasadę postępu z zasadą myślenia (Absolut, Najwyższy Umysł, Idea Absolutna itp.).

Materialistyczne koncepcje postępu społecznego (marksizm) łączą postęp z wewnętrznymi prawami procesów społeczno-gospodarczych zachodzących w społeczeństwie.

3. Ewolucyjne teorie postępu społecznego.

Teorie te powstały w wyniku prób osadzenia idei postępu na podstawach ściśle naukowych. Zasadą wyjściową tych teorii jest idea ewolucyjnego charakteru postępu, czyli obecności w historii ludzkości pewnych stałych faktów komplikacji rzeczywistości kulturowej i społecznej, które należy rozpatrywać wyłącznie jako fakty naukowe – jedynie z poza ich bezdyskusyjnie obserwowalnymi zjawiskami, bez wystawiania ocen pozytywnych lub negatywnych.

Ideałem podejścia ewolucyjnego jest system wiedzy przyrodniczej, w którym gromadzi się fakty naukowe, ale nie poddaje się ich ocenie etycznej ani emocjonalnej.

W wyniku tej naturalnej naukowej metody analizy postępu społecznego, teorie ewolucyjne identyfikują dwie strony historycznego rozwoju społeczeństwa jako fakty naukowe:

Stopniowość i

Obecność naturalnego układu przyczynowo-skutkowego w procesach.

Zatem, ewolucyjne podejście do idei postępu

uznaje istnienie pewnych praw rozwoju społecznego, które jednak nie definiują niczego innego jak proces samoistnego i nieubłaganego komplikowania form stosunków społecznych, któremu towarzyszą skutki intensyfikacji, różnicowania, integracji, rozszerzania zestaw funkcji itp.

Cała różnorodność nauk filozoficznych o postępie wynika z różnic w wyjaśnianiu głównego pytania - dlaczego rozwój społeczeństwa następuje właśnie w kierunku postępowym, a nie we wszystkich innych możliwościach: ruch kołowy, brak rozwoju, cykliczny „postęp-regresja” „rozwój, rozwój płaski bez wzrostu jakościowego, ruch regresywny itp.?

Wszystkie te opcje rozwoju są równie możliwe dla społeczeństwa ludzkiego, wraz z postępowym typem rozwoju, i jak dotąd filozofia nie przedstawiła ani jednego powodu, aby wyjaśnić obecność postępowego rozwoju w historii ludzkości.

Ponadto sama koncepcja postępu, jeśli zostanie zastosowana nie do zewnętrznych wskaźników społeczeństwa ludzkiego, ale do wewnętrznego stanu osoby, staje się jeszcze bardziej kontrowersyjna, ponieważ nie można z historyczną pewnością stwierdzić, że osoba o bardziej rozwiniętym społeczeństwie -kulturowe etapy społeczeństwa stają się szczęśliwsze osobiście. W tym sensie nie można mówić o postępie jako o czynniku poprawiającym ogólnie życie człowieka. Dotyczy to historii minionej (nie można argumentować, że starożytni Hellenowie byli mniej szczęśliwi niż mieszkańcy Europy w czasach nowożytnych lub że ludność Sumeru była mniej zadowolona z przebiegu swojego życia osobistego niż współcześni Amerykanie itp.), i ze szczególną siłą właściwą współczesnemu etapowi rozwoju społeczeństwa ludzkiego.

Obecny postęp społeczny doprowadził do powstania wielu czynników, które wręcz przeciwnie, komplikują życie człowieka, tłumią go psychicznie, a nawet stwarzają zagrożenie dla jego istnienia. Wiele osiągnięć współczesnej cywilizacji zaczyna coraz gorzej pasować do psychofizjologicznych możliwości człowieka. Powoduje to powstawanie takich czynników współczesnego życia człowieka, jak nadmiar sytuacji stresowych, traumatyzm neuropsychiczny, strach przed życiem, samotność, apatia wobec duchowości, przesycenie niepotrzebnymi informacjami, zmiana wartości życiowych na prymitywizm, pesymizm, obojętność moralna, ogólne załamanie stanu fizycznego i psychicznego, niespotykane w historii poziom alkoholizmu, narkomanii i duchowego ucisku ludzi.

Powstał paradoks współczesnej cywilizacji:

W codziennym życiu przez tysiące lat ludzie wcale nie stawiali sobie za cel świadomy zapewnienia sobie pewnego postępu społecznego, a po prostu starali się zaspokoić swoje podstawowe potrzeby, zarówno fizjologiczne, jak i społeczne. Każdy cel na tej ścieżce był stale odsuwany, gdyż każdy nowy poziom zaspokojenia potrzeb był natychmiast oceniany jako niewystarczający i zastępowany nowym celem. Zatem postęp zawsze był w dużej mierze zdeterminowany biologiczną i społeczną naturą człowieka i zgodnie ze znaczeniem tego procesu powinien był przybliżyć moment, w którym otaczające życie stanie się dla człowieka optymalne z punktu widzenia jego biologicznych możliwości. i charakter społeczny. Zamiast tego nadszedł moment, w którym poziom rozwoju społeczeństwa ujawnił psychofizyczne niedorozwój człowieka na całe życie w okolicznościach, które sam sobie stworzył.

Człowiek przestał odpowiadać wymaganiom współczesnego życia swoimi możliwościami psychofizycznymi, a postęp ludzki na obecnym etapie spowodował już globalną traumę psychofizyczną ludzkości i nadal rozwija się w tych samych głównych kierunkach.

Ponadto obecny postęp naukowy i technologiczny spowodował we współczesnym świecie sytuację kryzysu ekologicznego, której charakter sugeruje zagrożenie dla samego istnienia człowieka na planecie. Jeśli utrzymają się obecne tendencje wzrostowe w warunkach skończonej pod względem zasobów planety, kolejne pokolenia ludzkości osiągną granice poziomu demograficznego i gospodarczego, powyżej których nastąpi upadek cywilizacji ludzkiej.

Obecna sytuacja z ekologią i traumą neuropsychiczną człowieka stała się bodźcem do dyskusji zarówno nad problemem samego postępu, jak i nad problemem jego kryteriów. Obecnie, bazując na wynikach zrozumienia tych problemów, powstaje koncepcja nowego rozumienia kultury, która wymaga jej zrozumienia nie jako zwykła suma osiągnięć człowieka we wszystkich dziedzinach życia, ale jako zjawisko mające celowo służyć człowiekowi i sprzyjać wszystkim aspektom jego życia.

W ten sposób zostaje rozwiązana kwestia konieczności humanizowania kultury, czyli priorytetu człowieka i jego życia we wszelkich ocenach kulturowego stanu społeczeństwa.

W zarysie tych dyskusji jest to rzeczą naturalną pojawia się problem kryteriów postępu społecznego, gdyż, jak pokazała praktyka historyczna, rozpatrywanie postępu społecznego jedynie przez sam fakt poprawy i komplikacji społeczno-kulturowych warunków życia nie daje niczego do rozstrzygnięcia zasadniczego pytania - czy obecny proces jego rozwoju społecznego jest pozytywny, czy nie? jego wynik dla ludzkości?

Za pozytywne kryteria postępu społecznego uznaje się dziś:

1. Kryterium ekonomiczne.

Rozwojowi społeczeństwa od strony ekonomicznej musi towarzyszyć podniesienie poziomu życia człowieka, eliminacja biedy, eliminacja głodu, masowych epidemii, wysokie gwarancje socjalne na starość, chorobę, niepełnosprawność itp.

2. Poziom humanizacji społeczeństwa.

Społeczeństwo musi rosnąć:

stopień różnych wolności, ogólne bezpieczeństwo człowieka, poziom dostępu do edukacji, dóbr materialnych, możliwość zaspokojenia potrzeb duchowych, poszanowanie jego praw, możliwości wypoczynku itp.,

i zejdź na dół:

wpływ okoliczności życiowych na zdrowie psychofizyczne człowieka, stopień podporządkowania człowieka rytmowi życia zawodowego.

Ogólnym wskaźnikiem tych czynników społecznych jest średnia długość życia człowieka.

3. Postęp w rozwoju moralnym i duchowym jednostki.

Społeczeństwo musi stawać się coraz bardziej moralne, należy wzmacniać i doskonalić standardy moralne, a każdy człowiek powinien otrzymywać coraz więcej czasu i możliwości rozwijania swoich zdolności, samokształcenia, działalności twórczej i pracy duchowej.

Tym samym główne kryteria postępu przesunęły się obecnie z czynników produkcyjno-ekonomicznych, naukowo-technicznych, społeczno-politycznych w stronę humanizmu, czyli w stronę priorytetu człowieka i jego społecznego przeznaczenia.

Stąd,

Głównym znaczeniem kultury i głównym kryterium postępu jest humanizm procesów i rezultatów rozwoju społecznego.

Podstawowe warunki

HUMANIZM- system poglądów wyrażający zasadę uznania osobowości człowieka za główną wartość egzystencji.

KULTURA(w szerokim znaczeniu) - poziom rozwoju materialnego i duchowego społeczeństwa.

POSTĘP SPOŁECZNY- stopniowy rozwój kulturalny i społeczny ludzkości.

POSTĘP- rozwój rosnący od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego, od prostego do bardziej złożonego.

Z książki Filozofia nauki i technologii: notatki z wykładów autor Tonkonogow A.V

7.6. Postęp naukowy i technologiczny, kontrola publiczna i administracja publiczna Administracja publiczna to organizowanie i regulowanie działalności różnych publicznych i państwowych organów władzy, działających w imieniu podstawowych praw społeczeństwa (V.E.

Z książki Podstawy filozofii autor Babaev Yuri

Historia jako postęp. Sprzeczny charakter postępu społecznego Postęp jest cechą tak uniwersalnej właściwości materii, jak ruch, ale w jej zastosowaniu do materii społecznej. Jak wykazano wcześniej, jedną z uniwersalnych właściwości materii jest ruch. W

Z książki Wprowadzenie do filozofii autor Frołow Iwan

2. Postęp społeczny: cywilizacje i formacje Powstanie teorii postępu społecznego W przeciwieństwie do społeczeństwa prymitywnego, w którym niezwykle powolne zmiany rozciągają się na wiele pokoleń, już w cywilizacjach starożytnych rozpoczynają się zmiany i rozwój społeczny

Z książki Filozofia społeczna autor Krapivenskij Salomon Eliazarowicz

4. Postęp społeczny Postęp (od łac. Progressus – ruch do przodu) to kierunek rozwoju, który charakteryzuje się przejściem od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego.C Zasługi za wysunięcie idei i rozwinięcie teorii społeczeństwa

Z książki Ściągawki z filozofii autor Wiktor Niukhtilin

Kryteria postępu społecznego Rozważania społeczności światowej na temat „granic wzrostu” znacząco zaktualizowały problem kryteriów postępu społecznego. Rzeczywiście, jeśli w otaczającym nas świecie społecznym nie wszystko jest tak proste, jak się wydawało i wydaje się postępowcom,

Z książki Społeczeństwo ryzyka. W drodze do innej nowoczesności przez Becka Ulricha

Ruchy narodowe i postęp społeczny Istnieje jeszcze jedna duża grupa społeczna, której wpływ jako podmiot rozwoju społecznego stał się szczególnie aktywny w ostatniej tercji XIX wieku. Mamy na myśli narody. Ruchy, które wykonują, a także ruchy

Z księgi 2. Dialektyka subiektywna. autor

12. Filozofia marksizmu, główne etapy jego rozwoju i najwybitniejsi przedstawiciele. Podstawowe postanowienia materialistycznego rozumienia historii. Postęp społeczny i jego kryteria Marksizm jest filozofią dialektyczno-materialistyczną, której podwaliny położyli Karol Marks i

Z księgi 4. Dialektyka rozwoju społecznego. autor Konstantinow Fiodor Wasiljewicz

43. Moralne i estetyczne formy świadomości społecznej. Ich rola w kształtowaniu treści duchowych i intelektualnych jednostki Moralność jest pojęciem równoznacznym z moralnością. Moralność to zbiór norm i reguł opracowanych przez człowieka

Z książki Subiektywna dialektyka autor Konstantinow Fiodor Wasiljewicz

4. Kultura polityczna i rozwój technologiczny: koniec zgody na postęp? Modernizacja ustroju politycznego zawęża swobodę działania polityki. Zrealizowane utopie polityczne (demokracja, państwo społeczne) ograniczają - prawnie, ekonomicznie, społecznie.

Z książki Dialektyka rozwoju społecznego autor Konstantinow Fiodor Wasiljewicz

Z książki Mirzy-Fatali Akhundova autor Mamedow Szejdabek Faradżiewicz

Rozdział XVIII. POSTĘP SPOŁECZNY

Z książki autora

2. Sprzeczny charakter rozwoju prawdy Główną tezą dialektyki materialistycznej w doktrynie prawdy jest uznanie jej obiektywności. Prawda obiektywna to niezależna od podmiotu treść idei ludzkich, tj.

Studiując historię, widzimy, jak na przestrzeni czasu zmieniają się różne aspekty życia społecznego, jeden typ społeczeństwa zastępuje inny.

Zmiany społeczne

W społeczeństwie nieustannie zachodzą różne zmiany. Część z nich dokonuje się na naszych oczach (wybór nowego prezydenta, wprowadzanie programów socjalnych na rzecz rodzin czy ubogich, zmiany legislacyjne).

Zmiany społeczne charakteryzują się swoim kierunkiem, mogą być zarówno pozytywne (zmiany pozytywne na lepsze), nazywane są postępem, jak i negatywne (zmiany negatywne na gorsze) - regresją.

Radzimy pamiętać!
Postęp społeczny - konsekwentne pozytywne zmiany w społeczeństwie; proces jego wznoszenia się z jednego etapu historycznego na drugi, rozwój społeczeństwa od prostych do złożonych, od form mniej rozwiniętych do bardziej rozwiniętych.
Regresja społeczna to cofanie się społeczeństwa na niższe poziomy rozwoju.

Spójrzmy na przykład historyczny. Cesarstwo Rzymskie rozwijało się stopniowo przez setki lat. Wzniesiono nowe budynki, rozwinęła się architektura, poezja i teatr, ulepszono ustawodawstwo i podbito nowe terytoria. Ale w epoce Wielkiej Migracji barbarzyńskie plemiona koczownicze zniszczyły Cesarstwo Rzymskie. Na ruinach starożytnych pałaców pasono bydło i drób; akwedukty nie dostarczały już do miast świeżej wody. Tam, gdzie wcześniej kwitła sztuka i rzemiosło, panował analfabetyzm. Postęp ustąpił miejsca regresji.

Drogi postępu społecznego

Postęp dokonuje się na różne sposoby. Istnieją stopniowe i spazmatyczne rodzaje postępu społecznego. Pierwszy nazywa się reformistycznym, drugi – rewolucyjnym.

Radzimy pamiętać!
Reforma to częściowa, stopniowa poprawa w dowolnym obszarze; przekształcenia dokonanego środkami legislacyjnymi.
Rewolucja to całkowita zmiana we wszystkich lub większości aspektów życia społecznego, wpływająca na podstawy istniejącego systemu społecznego.

Pierwszą rewolucją w historii ludzkości była tak zwana rewolucja neolityczna, która stanowiła skok jakościowy, przejście od gospodarki zawłaszczającej (łowiectwo i zbieractwo) do gospodarki produkcyjnej (rolnictwo i hodowla bydła). Rewolucja neolityczna rozpoczęła się 10 tysięcy lat temu. To była rewolucja globalna – ogarnęła cały świat.

Drugim procesem globalnym była rewolucja przemysłowa XVIII-XIX w. Odegrała także wybitną rolę w historii ludzkości, prowadząc do rozpowszechnienia produkcji maszynowej i zastąpienia społeczeństwa rolniczego społeczeństwem przemysłowym.

Globalne rewolucje dotykają wszystkich sfer społeczeństwa i wielu krajów, a co za tym idzie, prowadzą do zmian jakościowych.

Rewolucje zachodzące w poszczególnych krajach prowadzą także do reorganizacji we wszystkich sferach życia ludzi. Podobnie stało się z Rosją po rewolucji październikowej 1917 r., kiedy do władzy doszły Rady Delegatów Robotniczych i Chłopskich. Zmieniły się władze, zniknęły całe grupy społeczne (na przykład szlachta), ale pojawiły się nowe - inteligencja radziecka, kołchozy, robotnicy partyjni itp.

Reformy to zmiany cząstkowe, które dotyczą nie całego społeczeństwa, ale jego określonych obszarów.

Reformy z reguły nie dotyczą wszystkich krajów, ale każdego z osobna, gdyż jest to wewnętrzna sprawa państwa. Reformy przeprowadzane są przez rząd, są przejrzyste, planowane z wyprzedzeniem, w dyskusję na ten temat włącza się ogół społeczeństwa, a postępy reform relacjonuje prasa.

Interesujące fakty
Jednym z największych reformatorów w historii był cesarz bizantyjski Justynian I (527-565), który powołał komisję mającą na celu stworzenie kodeksu prawa rzymskiego (łac. Corpus iuris Civilis) w celu zastąpienia przestarzałych przepisów. Konieczne było także wyeliminowanie sprzeczności legislacyjnych. Kiedy powstał Kodeks Justyniana, wszystkie prawa, które nie były w nim zawarte, straciły ważność. Do tej pory prawo rzymskie stanowiło podstawę prawa cywilnego większości współczesnych krajów (w tym Rosji).

Dziś nasz kraj przechodzi reformę edukacji, która rozpoczęła się w latach 90. XX wieku i doprowadziła do pojawienia się nowych podręczników, systemu ujednoliconego egzaminu państwowego i państwowych standardów edukacyjnych.

Sprytny pomysł
„Postęp jest sposobem istnienia człowieka”.
- - Victor Hugo, francuski pisarz - -

Wpływ postępu technologicznego na społeczeństwo

Podstawą rozwoju społeczeństwa jest postęp techniczny - doskonalenie narzędzi i technologii, ponieważ zmienia produkcję, jakość i produktywność pracy, wpływa na ludzi oraz relacje między społeczeństwem a przyrodą.

Postęp techniczny ma długą historię rozwoju. Około 2 miliony lat temu pojawiły się pierwsze narzędzia (pamiętajcie, jakie były), od których rozpoczął się postęp techniczny. Około 8-10 tysięcy lat temu nasi przodkowie przeszli ze zbieractwa i łowiectwa do rolnictwa i hodowli bydła, a około 6 tysięcy lat temu ludzie zaczęli mieszkać w miastach, specjalizować się w określonych rodzajach pracy i podzielić się na klasy społeczne. W drugiej połowie XVII wieku, wraz z początkiem rewolucji przemysłowej, rozpoczęła się era fabryk przemysłowych, a w XX wieku - komputerów, Internetu, energii termojądrowej i eksploracji kosmosu. Nowoczesny komputer osobisty ma lepszą wydajność niż centra komputerowe z lat 80. i 90. ubiegłego wieku.

Co zastąpiło kuźnię (1), pług (2), pióro i kałamarz (3)? Czy w takich przypadkach możemy mówić o postępie społecznym?

Być może żadne inne społeczeństwo nie ceniło innowacji tak wysoko, jak współczesne. W XX wieku dokonano unikalnych wynalazków: elektryczności, radia, telewizji, samochodów, samolotów, energii nuklearnej, rakiety, komputerów, technologii laserowej i robotów. Każdy nowy wynalazek z kolei prowadził do powstania jeszcze bardziej zaawansowanych generacji technologii.

Postęp technologiczny wpłynął także na sferę społeczną. Urządzenia techniczne znacznie ułatwiają życie człowieka, pomagają w rozwiązywaniu codziennych problemów (gotowanie jedzenia, sprzątanie mieszkania, pranie itp.), Przychodzą z pomocą osobom niepełnosprawnym. Pojawienie się samochodu radykalnie zmieniło wyobrażenia o miejscu pracy i zamieszkania oraz umożliwiło człowiekowi życie wiele kilometrów od miejsca pracy. Ludzie stali się bardziej mobilni, w tym nastolatki, które dzięki Internetowi zaczęły komunikować się z rówieśnikami z odległych geograficznie miejsc.

Postęp technologiczny zmienił życie milionów ludzi, ale jednocześnie stworzył wiele problemów. Aktywna ingerencja człowieka w przyrodę doprowadziła do wielu negatywnych konsekwencji: wiele gatunków roślin i zwierząt ginie lub jest na skraju wyginięcia, wycinane są lasy, przedsiębiorstwa przemysłowe zanieczyszczają wodę, powietrze i glebę. Wygodom życia miejskiego towarzyszą zanieczyszczenie powietrza, zmęczenie transportem itp.

Podsumujmy to
Postęp społeczny to przemieszczanie się ludzkości z niższych na wyższe poziomy. Ma charakter globalny, obejmuje swoim zasięgiem cały świat. Wręcz przeciwnie, regresja jest tymczasowym odwrotem od zdobytych pozycji. Rewolucje i reformy to dwa rodzaje postępu społecznego. Rewolucje mogą mieć charakter globalny lub ograniczać się do jednego lub kilku krajów. Reformy przeprowadzane są tylko w jednym społeczeństwie i mają charakter stopniowy.

Podstawowe terminy i pojęcia
Postęp społeczny, regres społeczny, reformy, rewolucja, postęp techniczny.

Sprawdź swoją wiedzę

Podaj przykłady zmian społecznych. Czy zmiany w życiu społecznym zawsze prowadzą do pozytywnych konsekwencji? Uzasadnij swoją odpowiedź.
Wyjaśnij znaczenie pojęć: „postęp społeczny”, „regresja społeczna”, „reforma”, „rewolucja”, „postęp techniczny”.
Wybierz słowa kluczowe charakteryzujące postęp społeczny, regres społeczny, rewolucje, reformy.
Podaj przykłady z historii ilustrujące różne ścieżki postępu społecznego.
Jak myślisz, jak wojny wpływają na rozwój społeczeństwa? Czy pełnią rolę postępową czy regresywną? Wyjaśnij swoją odpowiedź.

Warsztat

Historia pokazuje, że żadne społeczeństwo nie stoi w miejscu, lecz podlega ciągłym zmianom . Zmiana społeczna to przejście systemów społecznych, społeczności, instytucji i organizacji z jednego stanu do drugiego. Proces rozwoju społecznego odbywa się w oparciu o zmiany. Pojęcie „rozwoju społecznego” precyzuje pojęcie „zmiany społecznej”. Rozwój społeczny– nieodwracalna, ukierunkowana zmiana w systemach społecznych. Rozwój polega na przejściu od prostych do złożonych, od niższych do wyższych itp. Z kolei pojęcie „rozwoju społecznego” wyjaśniają takie cechy jakościowe, jak „postęp społeczny” i „regresja społeczna”

Postęp społeczny- jest to kierunek rozwoju społeczeństwa ludzkiego, który charakteryzuje się nieodwracalną zmianą w człowieczeństwie, w wyniku której następuje przejście ze stanu niższego do wyższego, ze stanu mniej doskonałego do doskonalszego. Jeżeli suma pozytywnych konsekwencji wielkoskalowych zmian w społeczeństwie przewyższa sumę negatywnych, wówczas mówimy o postępie. W przeciwnym razie nastąpi regresja.

Regresja– rodzaj rozwoju charakteryzujący się przejściem od wyższego do niższego.

Postęp ma zatem charakter zarówno lokalny, jak i globalny. Regresja ma charakter wyłącznie lokalny.

Zwykle postęp społeczny nie oznacza tych czy innych postępowych zmian w poszczególnych wspólnotach społecznych, warstwach i grupach czy jednostkach, ale rozwój w górę całego społeczeństwa jako integralności, ruch w kierunku doskonałości całej ludzkości.

Mechanizm postępu społecznego we wszystkich systemach polega na pojawianiu się nowych potrzeb w różnych sferach życia społecznego i poszukiwaniu możliwości ich zaspokojenia. Nowe potrzeby powstają w wyniku działalności produkcyjnej człowieka, wiążą się z poszukiwaniem i wynalezieniem nowych środków pracy, komunikacji, organizacji życia społecznego, z poszerzaniem i pogłębianiem zakresu wiedzy naukowej oraz komplikacją struktury działalności twórczej i konsumenckiej człowieka.

Bardzo często powstawanie i zaspokajanie potrzeb społecznych odbywa się w oparciu o otwarty konflikt interesów różnych wspólnot i grup społecznych, a także podporządkowanie interesów jednych wspólnot i grup społecznych innym. W tym przypadku przemoc społeczna okazuje się nieuniknionym towarzyszeniem postępu społecznego. Postęp społeczny, jako konsekwentne wznoszenie się do bardziej złożonych form życia społecznego, dokonuje się w wyniku rozwiązania sprzeczności, które rozwijają się w poprzednich stadiach i fazach rozwoju społecznego.

Źródłem, pierwotną przyczyną postępu społecznego, która determinuje pragnienia i działania milionów ludzi, są ich własne interesy i potrzeby. Jakie potrzeby człowieka determinują rozwój społeczny? Wszystkie potrzeby dzielą się na dwie grupy: przyrodniczą i historyczną. Naturalnymi potrzebami człowieka są wszelkie potrzeby społeczne, których zaspokojenie jest niezbędne dla zachowania i reprodukcji życia człowieka jako naturalnej istoty biologicznej. Naturalne potrzeby człowieka są ograniczone przez biologiczną strukturę człowieka. Historycznymi potrzebami człowieka są wszelkie potrzeby społeczne i duchowe, których zaspokojenie jest niezbędne dla reprodukcji i rozwoju człowieka jako istoty społecznej. Żadna z grup potrzeb nie może być zaspokojona poza społeczeństwem, poza rozwojem społecznej produkcji materialnej i duchowej. W przeciwieństwie do potrzeb naturalnych, potrzeby historyczne człowieka powstają w wyniku postępu społecznego, są nieograniczone w rozwoju, dzięki czemu postęp społeczny i intelektualny jest nieograniczony.

Postęp społeczny jest jednak nie tylko celem, ale także względną formą rozwoju. Tam, gdzie nie ma możliwości rozwoju nowych potrzeb i ich zaspokojenia, zatrzymuje się linia postępu społecznego, następują okresy upadku i stagnacji. W przeszłości często obserwowano przypadki regresu społecznego i śmierci ustalonych wcześniej kultur i cywilizacji. W konsekwencji, jak pokazuje praktyka, postęp społeczny w historii świata następuje zygzakiem.

Całe doświadczenie XX wieku obaliło jednoczynnikowe podejście do rozwoju nowoczesnego społeczeństwa. Na kształtowanie się określonej struktury społecznej wpływa wiele czynników: postęp nauki i techniki, stan stosunków gospodarczych, struktura ustroju politycznego, rodzaj ideologii, poziom kultury duchowej, charakter narodowy, środowisko międzynarodowe lub istniejący porządek świata i rola jednostki.

Istnieją dwa rodzaje postępu społecznego: stopniowy (reformistyczny) i spazmatyczny (rewolucyjny).

Reforma- częściowa poprawa w dowolnej dziedzinie życia, szereg stopniowych przekształceń, które nie naruszają podstaw istniejącego systemu społecznego.

Rewolucja- złożona, nagła zmiana we wszystkich lub większości aspektów życia społecznego, wpływająca na podstawy istniejącego systemu i reprezentująca przejście społeczeństwa z jednego stanu jakościowego do drugiego.

Różnicę między reformą a rewolucją zwykle widać w tym, że reforma jest zmianą wprowadzaną w oparciu o istniejące w społeczeństwie wartości. Rewolucja to radykalne odrzucenie istniejących wartości w imię reorientacji na innych.

We współczesnej socjologii zachodniej uznaje się jedno z narzędzi przemieszczania społeczeństwa na ścieżce postępu społecznego opartego na połączeniu reform i rewolucji modernizacja. W tłumaczeniu z języka angielskiego „modernizacja” oznacza modernizację. Istota modernizacji wiąże się z rozprzestrzenianiem się stosunków społecznych i wartości kapitalizmu na całym świecie. Modernizacja- jest to rewolucyjne przejście od społeczeństwa przedindustrialnego do społeczeństwa przemysłowego lub kapitalistycznego, dokonane poprzez kompleksowe reformy, oznacza fundamentalną zmianę w instytucjach społecznych i stylu życia ludzi, obejmującą wszystkie sfery społeczeństwa.

Socjolodzy wyróżniają dwa typy modernizacji: organiczną i nieorganiczną. Modernizacja organiczna jest momentem własnego rozwoju kraju i jest przygotowywany przez cały przebieg dotychczasowego rozwoju. Zachodzi jako naturalny proces stopniowego rozwoju życia społecznego w okresie przejścia od feudalizmu do kapitalizmu. Taka modernizacja zaczyna się od zmiany świadomości społecznej.

Modernizacja nieorganiczna następuje w odpowiedzi na wyzwanie zewnętrzne ze strony krajów bardziej rozwiniętych. Jest to metoda „nadrabiania” rozwoju, podejmowana przez kręgi rządzące danym krajem w celu przezwyciężenia historycznego zacofania i uniknięcia zagranicznej zależności. Modernizacja nieorganiczna zaczyna się od ekonomii i polityki. Dokonuje się tego poprzez zapożyczanie doświadczeń zagranicznych, zdobywanie zaawansowanego sprzętu i technologii, zapraszanie specjalistów, studiowanie za granicą, restrukturyzację form rządów i norm życia kulturalnego na wzór krajów rozwiniętych.

W historii myśli społecznej zaproponowano trzy modele zmiany społecznej: ruch po linii malejącej, od szczytu do upadku; ruch po zamkniętym okręgu - cykle; ruch z wyższego na niższy - postęp. Te trzy opcje zawsze były obecne we wszystkich teoriach zmiany społecznej.

Najprostszy rodzaj zmiany społecznej ma charakter liniowy, gdy ilość zachodzących zmian jest stała w danym momencie. Liniowa teoria postępu społecznego opiera się na postępie sił wytwórczych. Wydarzenia ostatniej ćwierci XX wieku pokazały, że będziemy musieli porzucić pogląd, że zmiany w siłach wytwórczych i stosunkach produkcji są traktowane jako kluczowe i w istocie jedyne źródło rozwoju. Wzrost sił wytwórczych nie gwarantuje postępu. Życie pokazuje, że nieograniczony wzrost materialnych środków do życia, traktowany jako błogosławieństwo, okazuje się mieć dla człowieka katastrofalne skutki. Przez długi czas rozumienie postępu społecznego kojarzono z rozwojem przemysłu, z wysokim tempem wzrostu gospodarczego i powstaniem dużego przemysłu maszynowego. Warunki i formy wychowania do życia gospodarczego, politycznego i społecznego podporządkowane są rozwojowi parametrów technicznych i ekonomicznych oraz osiągnięciu technologii przemysłowej. Jednak w ostatniej tercji XX wieku euforia optymizmu przemysłowo-technicznego zaczęła słabnąć. Rozwój przemysłu nie tylko stworzył zagrożenie dla wartości społecznych i kulturowych, ale także podważył swoje własne podstawy. Na Zachodzie zaczęto mówić o kryzysie industrializmu, którego oznakami było niszczenie środowiska i wyczerpywanie się zasobów naturalnych. Coraz bardziej uwydatnia się rozbieżność pomiędzy poziomem rozwoju naukowego, technicznego i gospodarczego a poziomem zaspokojenia potrzeb człowieka. Zmieniło się samo pojęcie postępu społecznego. Jej głównym kryterium jest dostosowanie struktury społecznej nie tyle do wymogów rozwoju technologicznego, ile przede wszystkim do naturalnej natury człowieka.

Zmiany cykliczne charakteryzują się sekwencyjnym postępem etapów. Według tej teorii rozwój społeczny nie przebiega po linii prostej, ale raczej po okręgu. Jeśli w procesie ukierunkowanym każda kolejna faza różni się od każdej poprzedzającej ją w czasie, to w procesie cyklicznym stan zmieniającego się układu w późniejszym czasie będzie taki sam jak wcześniej, tj. zostanie powtórzony dokładnie, ale na wyższym poziomie.

W codziennym życiu społecznym wiele jest zorganizowanych cyklicznie: np. życie rolnicze - i w ogóle całe życie społeczeństw rolniczych - ma charakter sezonowy, cykliczny, gdyż wyznaczany jest przez cykle naturalne. Wiosna to czas siewu, lato, jesień to czas żniw, zima to przerwa, brak pracy. W następnym roku wszystko się powtarza. Wyraźnym przykładem cykliczności zmiany społecznej jest zmiana pokoleń ludzi. Każde pokolenie rodzi się, przechodzi okres dojrzewania społecznego, następnie okres aktywnej aktywności, po którym następuje okres starości i naturalnego zakończenia cyklu życia. Każde pokolenie kształtuje się w określonych warunkach społecznych, dlatego nie jest podobne do pokoleń poprzednich i wnosi w życie, w politykę, ekonomię i kulturę coś własnego, coś nowego, czego jeszcze nie widziano w życiu społecznym.

Socjolodzy różnych kierunków odnotowują fakt, że wiele instytucji społecznych, wspólnot, klas, a nawet całych społeczeństw zmienia się według cyklicznego wzorca – powstania, wzrostu, rozkwitu, kryzysu i upadku, pojawienia się nowego zjawiska. Długoterminowe zmiany cykliczne są związane z powstaniem i upadkiem cywilizacji specyficznych historycznie. To właśnie mają na myśli Spengler i Toynbee, gdy mówią o cyklach cywilizacyjnych.

O rozwoju idei cyklicznych w biblijnej Księdze Kaznodziei powiedziane jest: „Co było, to będzie; a co się stało, stanie się i nie ma nic nowego pod słońcem”.

W przekazach Herodota (V w. p.n.e.) podany jest schemat zastosowania cyklu do reżimów politycznych: monarchia – tyrania – oligarchia – demokracja – ochlokracja. W dziełach Polibiusza (200-118 p.n.e.) pojawia się podobny pogląd, że wszystkie państwa przechodzą przez nieuniknione cykle wzrostu – zenitu – upadku.

Procesy społeczne mogą przebiegać spiralnie, gdzie kolejne stany, choć zasadniczo podobne, nie są identyczne. Spirala w górę oznacza powtórzenie procesu na stosunkowo wyższym poziomie, spirala w dół oznacza powtórzenie procesu na stosunkowo niższym poziomie.

Bardzo ważne jest zrozumienie kierunku, w jakim podąża nasze społeczeństwo, stale się zmienia i rozwija. Ten artykuł jest poświęcony temu celowi. Spróbujemy określić kryteria postępu społecznego i odpowiedzieć na szereg innych pytań. Przede wszystkim zastanówmy się, czym jest postęp i regresja.

Rozważanie koncepcji

Postęp społeczny to kierunek rozwoju, który charakteryzuje się postępowym przechodzeniem od prostych i niższych form organizacji społeczeństwa do bardziej złożonych, wyższych. Przeciwieństwem tego terminu jest pojęcie „regresji”, czyli ruchu odwrotnego – powrotu do przestarzałych relacji i struktur, degradacji, kierunku rozwoju z wyższego na niższy.

Historia kształtowania się poglądów na temat miar postępu

Problem kryteriów postępu społecznego od dawna niepokoi myślicieli. Idea, że zmiany w społeczeństwie są właśnie procesem postępowym, pojawiła się już w czasach starożytnych, ale ostatecznie ukształtowała się w pracach M. Condorceta, A. Turgota i innych francuskich oświeceniowców. Myśliciele ci kryteria postępu społecznego widzieli w rozwoju rozumu i szerzeniu oświaty. To optymistyczne spojrzenie na proces historyczny ustąpiło w XIX wieku innym, bardziej złożonym koncepcjom. Na przykład marksizm widzi postęp w zmianie formacji społeczno-gospodarczych z niższych na wyższe. Niektórzy myśliciele wierzyli, że konsekwencją postępu jest rosnąca heterogeniczność społeczeństwa i komplikacja jego struktury.

We współczesnej nauce postęp historyczny zwykle kojarzy się z takim procesem jak modernizacja, czyli przejście społeczeństwa od rolniczego do przemysłowego i dalej do postindustrialnego.

Naukowcy, którzy nie podzielają idei postępu

Nie wszyscy akceptują ideę postępu. Część myślicieli odrzuca ją w odniesieniu do rozwoju społecznego – albo przepowiadając „koniec historii”, albo twierdząc, że społeczeństwa rozwijają się niezależnie od siebie, wieloliniowo, równolegle (O. Spengler, N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee), albo rozpatrywanie historii jako cyklu z serią recesji i wzlotów (G. Vico).

Na przykład Arthur Toynbee zidentyfikował 21 cywilizacji, z których każda ma odrębne fazy powstawania: pojawienie się, wzrost, upadek, upadek i wreszcie upadek. Tym samym porzucił tezę o jedności procesu historycznego.

O. Spengler pisał o „upadku Europy”. „Antypostępowość” jest szczególnie wyrazista w twórczości K. Poppera. Jego zdaniem postęp to ruch w kierunku określonego celu, który jest możliwy tylko dla konkretnego człowieka, ale nie dla całej historii. To drugie można uznać zarówno za ruch do przodu, jak i regres.

Postęp i regresja nie są pojęciami wzajemnie się wykluczającymi

Postępujący rozwój społeczeństwa, oczywiście, w pewnych okresach nie wyklucza regresu, ruchów powrotnych, ślepych zaułków cywilizacyjnych, a nawet załamań. I trudno mówić o wyjątkowo liniowym rozwoju ludzkości, ponieważ wyraźnie widać zarówno skoki do przodu, jak i niepowodzenia. Postęp w pewnym obszarze może być ponadto przyczyną upadku lub regresji w innym. Rozwój technologii, technologii i narzędzi jest więc wyraźnym wyznacznikiem postępu w gospodarce, ale to właśnie on sprowadził nasz świat na skraj globalnej katastrofy ekologicznej, wyczerpującej zasoby naturalne Ziemi.

Dzisiejsze społeczeństwo oskarżane jest także o kryzys rodzinny, upadek moralności i brak duchowości. Cena postępu jest wysoka: na przykład wygodom życia miejskiego towarzyszą różne „choroby urbanizacyjne”. Czasami negatywne skutki postępu są tak oczywiste, że pojawia się naturalne pytanie, czy w ogóle można powiedzieć, że ludzkość posuwa się do przodu.

Kryteria postępu społecznego: historia

Istotne jest także pytanie o mierniki rozwoju społecznego. Tutaj również nie ma zgody w świecie naukowym. Francuscy oświeceniowcy widzieli takie kryterium w rozwoju rozumu, w zwiększaniu stopnia racjonalności organizacji społecznej. Niektórzy inni myśliciele i naukowcy (np. A. Saint-Simon) uważali, że najwyższym kryterium postępu społecznego jest stan moralności społeczeństwa, zbliżony do ideałów wczesnochrześcijańskich.

G. Hegel był innego zdania. Postęp łączył z wolnością – stopniem jej świadomości przez ludzi. Marksizm zaproponował także własne kryterium rozwoju: według zwolenników tej koncepcji polega ono na wzroście sił wytwórczych.

K. Marks, widząc istotę rozwoju w coraz większym podporządkowaniu człowieka siłom natury, sprowadził postęp w ogóle do bardziej szczegółowego – w sferze produkcyjnej. Za sprzyjające rozwojowi uważał jedynie te stosunki społeczne, które na danym etapie odpowiadają poziomowi sił wytwórczych, a także otwierają przestrzeń dla doskonalenia samego człowieka (będącego narzędziem produkcji).

Kryteria rozwoju społecznego: nowoczesność

Filozofia poddała kryteria postępu społecznego dokładnej analizie i rewizji. We współczesnych naukach społecznych możliwość zastosowania wielu z nich jest kwestionowana. Stan podstaw ekonomicznych wcale nie przesądza o charakterze rozwoju innych sfer życia społecznego.

Za cel, a nie tylko środek postępu społecznego, uważa się stworzenie warunków niezbędnych do harmonijnego i wszechstronnego rozwoju jednostki. W konsekwencji kryterium postępu społecznego jest właśnie miarą wolności, jaką społeczeństwo jest w stanie zapewnić człowiekowi, aby zmaksymalizować jego potencjał. Na podstawie warunków stworzonych w społeczeństwie dla zaspokojenia całości potrzeb jednostki i jej swobodnego rozwoju należy ocenić stopień postępowości danego systemu i kryteria postępu społecznego.

Podsumujmy informacje. Poniższa tabela pomoże Ci zrozumieć główne kryteria postępu społecznego.

Tablicę można rozszerzyć, aby uwzględnić poglądy innych myślicieli.

Istnieją dwie formy postępu w społeczeństwie. Przyjrzyjmy się im poniżej.

Rewolucja

Rewolucja to kompleksowa lub całkowita zmiana w większości lub wszystkich aspektach społeczeństwa, wpływająca na podstawy istniejącego systemu. Do niedawna uważano je za uniwersalne, uniwersalne „prawo przejścia” z jednej formacji społeczno-ekonomicznej do drugiej. Naukowcy nie zauważyli jednak żadnych oznak rewolucji społecznej podczas przejścia do systemu klasowego z prymitywnego, wspólnotowego. Dlatego konieczne było rozszerzenie koncepcji, aby można było ją zastosować do dowolnego przejścia między formacjami, ale doprowadziło to do zniszczenia pierwotnej treści semantycznej terminu. A mechanizm prawdziwej rewolucji można było odkryć dopiero w zjawiskach sięgających epoki nowożytnej (czyli okresu przejścia od feudalizmu do kapitalizmu).

Rewolucja z punktu widzenia marksizmu

Kierując się metodologią marksistowską, można powiedzieć, że rewolucja społeczna oznacza radykalną rewolucję społeczną, która zmienia strukturę społeczeństwa i oznacza jakościowy skok w postępowym rozwoju. Najgłębszą i najbardziej ogólną przyczyną pojawienia się rewolucji społecznej jest nierozwiązywalny w przeciwnym razie konflikt między rosnącymi siłami wytwórczymi a systemem instytucji i stosunków społecznych, który pozostaje niezmieniony. Zaostrzenie sprzeczności politycznych, gospodarczych i innych w społeczeństwie na tym tle ostatecznie prowadzi do rewolucji.

Ta ostatnia jest zawsze aktywną akcją polityczną ze strony ludu, a jej głównym celem jest przekazanie kontroli nad społeczeństwem w ręce nowej klasy społecznej. Różnica między rewolucją a ewolucją polega na tym, że pierwszą uważa się za skoncentrowaną w czasie, to znaczy zachodzi szybko, a masy stają się jej bezpośrednimi uczestnikami.

Dialektyka takich pojęć jak rewolucja i reforma wydaje się bardzo złożona. To pierwsze, jako działanie głębsze, najczęściej pochłania drugie, dlatego działanie „od dołu” uzupełnia działanie „od góry”.

Wielu współczesnych naukowców nalega, abyśmy porzucili nadmierne wyolbrzymianie znaczenia rewolucji społecznej w historii, pogląd, że jest ona nieuniknionym wzorcem rozwiązywania problemów historycznych, ponieważ nie zawsze była ona dominującą formą determinującą postęp społeczny. Znacznie częściej zmiany w życiu społeczeństwa następowały w wyniku działań „odgórnych”, czyli reform.

Reforma

Ta reorganizacja, transformacja, zmiana jakiegoś aspektu życia społecznego, która nie niszczy istniejących fundamentów struktury społecznej, pozwala zachować władzę w rękach klasy panującej. Zatem rozumiana droga stopniowej transformacji relacji zostaje przeciwstawiona rewolucji, która całkowicie zmiata stary system i porządek. Marksizm uważał proces ewolucyjny, który na długi czas utrwalił pozostałości przeszłości, za zbyt bolesny i nie do przyjęcia dla ludzi. Zwolennicy tej koncepcji uważali, że skoro reformy przeprowadzane są wyłącznie „od góry” przez siły, które mają władzę i nie chcą jej oddać, to ich wynik zawsze będzie niższy od oczekiwanego: reformy charakteryzują się niekonsekwencją i połowicznym zaangażowaniem.

Niedocenianie reform

Wyjaśniało to słynne stanowisko sformułowane przez V.I. Lenina, że reformy są „produktem ubocznym rewolucji”. Zauważmy: już K. Marks uważał, że reformy nigdy nie są konsekwencją słabości silnych, gdyż są powoływane do życia właśnie przez siłę słabych.

Jego rosyjski zwolennik utwierdził się w zaprzeczeniu możliwości, że „góra” miałaby własne bodźce przy rozpoczynaniu reform. W I. Lenin uważał, że reformy są produktem ubocznym rewolucji, ponieważ reprezentują nieudane próby stłumienia i osłabienia walki rewolucyjnej. Nawet w przypadkach, gdy reformy wyraźnie nie były wynikiem protestów społecznych, historycy radzieccy nadal tłumaczyli je chęcią władz, aby zapobiec ingerencji w istniejący system.

Relacja „reforma-rewolucja” we współczesnych naukach społecznych

Z biegiem czasu rosyjscy naukowcy stopniowo uwalniali się od istniejącego nihilizmu w odniesieniu do przemian poprzez ewolucję, uznając najpierw równoważność rewolucji i reform, a następnie krytykując rewolucje jako krwawą, skrajnie nieefektywną, pełną kosztów i prowadzącą do nieuniknionej dyktatury drogę.

Obecnie wielkie reformy (czyli rewolucje „od góry”) uważane są za te same anomalie społeczne, co wielkie rewolucje. Łączy je to, że te metody rozwiązywania sprzeczności są sprzeczne ze zdrową, normalną praktyką stopniowych, ciągłych reform w samoregulującym się społeczeństwie.

Dylemat „rewolucja-reforma” zostaje zastąpiony wyjaśnieniem relacji pomiędzy reformą a trwałą regulacją. W tym kontekście zarówno rewolucja, jak i zmiany „odgórne” „leczą” zaawansowaną chorobę (pierwsza „interwencją chirurgiczną”, druga „metodami terapeutycznymi”), natomiast być może konieczna jest wczesna i stała profilaktyka, aby zapewnić postęp społeczny .

Dlatego też w dzisiejszych naukach społecznych nacisk przesuwa się z antynomii „reforma-rewolucja” na antynomię „reforma-innowacyjność”. Innowacja oznacza jednorazowe, zwykłe udoskonalenie, związane ze wzrostem zdolności adaptacyjnych społeczeństwa w określonych warunkach. To właśnie może zapewnić w przyszłości największy postęp społeczny.

Omówione powyżej kryteria postępu społecznego nie są bezwarunkowe. Współczesna nauka uznaje prymat humanistyki nad innymi. Jednak ogólne kryterium postępu społecznego nie zostało jeszcze ustalone.