Cook reisende oppdagelse. James Cook

Tilsynelatende hadde ikke More tenkt å satse på en karriere som advokat hele livet. Særlig nølte han lenge mellom borgerlig og kirkelig tjeneste. Mens han studerte ved Lincoln's Inn (et av fire advokatfirmaer som utdanner advokater), bestemte More seg for å bli munk og bo i nærheten av klosteret. Fram til sin død fulgte han en klosterlivsstil med konstante bønner og faste. Mores ønske om å tjene landet sitt satte imidlertid en stopper for hans klosterambisjoner. I 1504 ble More valgt inn i parlamentet, og i 1505 giftet han seg.

Familie liv

Mer giftet seg først i 1505, med Jane Colt. Hun var nesten 10 år yngre enn ham, og vennene hans sa at hun var stille og hadde et vennlig sinn. Erasmus av Rotterdam rådet henne til å få Ekstrautdanning til den hun allerede hadde fått hjemme, og ble hennes personlige mentor innen musikk og litteratur. More hadde fire barn med Jane: Margaret, Elizabeth, Cecil og John. Da Jane døde i 1511, giftet han seg nesten umiddelbart, og valgte en velstående enke ved navn Alice Middleton som sin andre kone. Alice hadde ikke rykte som en underdanig kvinne som hennes forgjenger, men var i stedet kjent som en sterk og grei kvinne, selv om Erasmus registrerer at ekteskapet var lykkelig. More og Alice hadde ingen barn sammen, men More oppdro Alices datter fra sitt første ekteskap som sitt eget. I tillegg ble More verge for en ung jente ved navn Alice Cresacre, som senere giftet seg med sønnen hans, John More. Det var en pest kjærlig far som skrev brev til barna sine da han var bortreist på juridisk eller statlige anliggender, og oppfordret dem til å skrive til ham oftere. More var seriøst interessert i utdanning av kvinner, hans holdning var høyeste grad uvanlig på den tiden. Han mente at kvinner var like kapable til det vitenskapelige prestasjoner, som menn, insisterte han på at døtrene hans skulle få høyere utdanning, så vel som sønnene hans.

Religiøs kontrovers

Thomas More kalte arbeidet sitt " En gylden bok, like nyttig som den er morsom, om statens beste struktur og om den nye øya Utopia».

"Utopia" er delt inn i to deler, ikke veldig like i innhold, men logisk uatskillelige fra hverandre.

Første del av Mores arbeid er en litterær og politisk brosjyre; her er det mest kraftfulle punktet kritikken av samtidens sosiopolitiske ordener: han kritiserer den "blodige" lovgivningen om arbeidere, motsetter seg dødsstraff og angriper lidenskapelig kongelig despotisme og krigspolitikk, latterliggjør skarpt presteskapets parasittisme og utskeielser. Men pest angriper spesielt skarpt innhegningen av fellesområder. innhegninger), som ødela bøndene: "Sauene," skrev han, "spiste folket." Første del av Utopia gir ikke bare en kritikk av den eksisterende orden, men også et reformprogram som minner om Mores tidligere, moderate prosjekter; denne delen fungerte åpenbart som en skjerm for den andre, hvor han uttrykte sine innerste tanker i form av en fantastisk historie.

I den andre delen kommer Mores humanistiske tendenser igjen til syne. More plasserte en "klok" monark i sjefen for staten, og tillot slaver for fattigarbeid; han snakker mye om gresk filosofi, spesielt om Platon: Heltene i Utopia selv er ivrige tilhengere av humanismen. Men i beskrivelsen av det sosioøkonomiske systemet i hans fiktive land, gir More viktige bestemmelser for å forstå sin posisjon. Først av alt i "Utopia" kansellert privat eiendom, er all utnyttelse ødelagt. I stedet etableres sosialisert produksjon. Dette er et stort fremskritt, siden sosialismen for tidligere sosialistiske forfattere var av forbrukerkarakter. Arbeid er obligatorisk i "Utopia" for alle, og alle innbyggere opp til en viss alder er engasjert i jordbruk etter tur, Jordbruk gjennomføres i samarbeid, men byproduksjon bygget på familie-håndverk-prinsippet - påvirkning av underutviklede økonomiske relasjoner under Mora-epoken. I «Utopia» dominerer manuelt arbeid, selv om det bare varer 6 timer om dagen og ikke er ødeleggende. Mer sier ingenting om teknologiutviklingen. På grunn av produksjonens natur er det ingen utveksling i delstaten Mora, det er heller ingen penger, de eksisterer bare for handelsforbindelser med andre land, og handel er statlig monopol. Distribusjonen av produkter i Utopia utføres etter behov, uten noen strenge restriksjoner. Utopians politiske system er, til tross for tilstedeværelsen av en konge, fullstendig demokrati: alle stillinger er valgbare og kan fylles av alle, men som det sømmer seg en humanist, gir More intelligentsiaen en ledende rolle. Kvinner nyter full likestilling. Skolen er fremmed for skolastikken den er bygget på en kombinasjon av teori og produksjonspraksis.

Alle religioner i Utopia blir behandlet tolerant, og bare ateisme er forbudt, for tilslutning som man ble fratatt statsborgerskapsrettigheter til. I forhold til religion inntar More en mellomposisjon mellom mennesker med religiøse og rasjonalistiske livssyn, men i samfunns- og statsspørsmål er han en ren rasjonalist. Mens han innrømmer at det eksisterende samfunnet er urimelig, erklærer More samtidig at det er en konspirasjon av de rike mot alle medlemmer av samfunnet. Mores sosialisme gjenspeiler fullt ut situasjonen rundt ham, ambisjonene til de undertrykte massene i byen og på landsbygda. I historien til sosialistiske ideer reiser systemet hans bredt spørsmålet om organisering av sosial produksjon, dessuten på nasjonal skala. Det er også et nytt stadium i utviklingen av sosialismen fordi den anerkjenner viktigheten statlig organisasjonå bygge sosialisme, men More kunne på en gang ikke se utsiktene til et klasseløst samfunn (i Mores "Utopia" er ikke slaveriet avskaffet), og implementerer prinsippet "fra hver etter evne, til hver etter hans behov" uten noen deltakelse statsmakt, som er blitt overflødig.

Politiske Synspunkter

Hovedårsaken til alle laster og katastrofer er privat eiendom og de resulterende motsetningene mellom interessene til individet og samfunnet, rik og fattig, luksus og fattigdom. Privat eiendom og penger gir opphav til forbrytelser som ikke kan stoppes med noen lover eller sanksjoner.
Utopia (ideelt land) er en slags føderasjon av 54 byer.
Strukturen og ledelsen av hver by er den samme. Det er 6000 familier i byen; i en familie - fra 10 til 16 voksne. Hver familie er engasjert i et bestemt håndverk (overgang fra en familie til en annen er tillatt). Å jobbe i områder i tilknytning til byen distriktene Det dannes "landsbyfamilier" (fra 40 voksne), der en byboer er pålagt å jobbe i minst to år
Tjenestemenn i Utopia velges. Hver 30. familie velger en filark (syphogrant) for et år; i spissen for de 10 filarkene er protofylarken (tranibor). Protofylarker velges blant forskere. De utgjør byens senat, ledet av prinsen. Prinsen (adem) velges av fylarkene i byen fra kandidater foreslått av folket. Prinsens stilling er uavvikelig med mindre han er mistenkt for å strebe etter tyranni. Byens viktigste saker avgjøres av folkeforsamlingene; de velger mest tjenestemenn og høre deres rapporter.
I Utopia er det ingen privat eiendom, og derfor er tvister mellom utopister sjeldne og forbrytelser er få; derfor trenger ikke utopister omfattende og kompleks lovgivning.
Utopierne avskyr krig sterkt, som en virkelig brutal handling. Men fordi de ikke ønsker å avsløre, om nødvendig, deres manglende evne til å gjøre det, praktiserer de konstant militærvitenskap. Vanligvis brukes leiesoldater til krig.
Utopierne anerkjenner som en fullstendig rettferdig årsak til krig det tilfellet når en nasjon, forgjeves og forgjeves besitter et territorium som den ikke selv bruker, likevel nekter å bruke og eie det til andre, som i henhold til naturloven, må mate av det.

se også

Notater

Litteratur

Kudryavtsev O. F. Humanistiske ideer om rettferdighet og likhet i Thomas Mores "Utopia" // History of socialist learnings. - M., 1987. - S. 197-214.
Cicolini L. S. Lukins dialoger og Mores «Utopia» i Giuntis utgave (1519) // Middelalder. - M., 1987. Utgave. 50. s. 237-252.
Steckli A.E. Opprinnelsen til totalitarisme: er Thomas mer skyldig? // Anarki og makt. - M., 1992.
Osinovsky I. N. Erasmus av Rotterdam og Thomas More: fra renessansens kristne humanismes historie: ( opplæringen om middelalderen for studenter ved Moscow State Pedagogical University). - M., 2006. - 217 s.

Fremragende engelsk humanistisk forfatter, tenker, statsmann, grunnlegger av teorien om utopisk sosialisme. Født i London inn i en familie kjent advokat 7. februar 1478. Far - John More (ca. 1453 - 1530), var gift tre ganger. Thomas More er sønnen fra sitt første ekteskap. Etter at han ble uteksaminert fra grammatikkskolen, tjente han en tid som en side i huset til John Morton, erkebiskop av Canterbury, Lord Chancellor of England, som la merke til betydelig mental kapasitet, rådet ham til å sende ham til college ved Oxford University. Oxford ved overgangen til 1400- og 1500-tallet ble sentrum for humanismen i England. Slike fremragende humanister som John Colet, William Grotsin og Thomas Linacre underviste her. De var mentorene til den unge Thomas More og senere hans nærmeste venner. Mens han studerte ved Oxford i 1492 - 1494, studerte Thomas More klassiske språk, gammel litteratur og filosofi, var glad i kunst og var interessert i naturvitenskap, astronomi og geometri. Oppholdet ved Oxford University var sterk innflytelse for å forme sitt verdensbilde, men etter insistering fra faren, som ønsket å se ham som advokat, forlot More universitetet og viet seg til studiet av rettsvitenskap. I 1502 ble han jurist og samtidig jusslærer. Som advokat var T. More mye populær i London på grunn av sin evne, ærlighet og integritet i gjennomføringen av saker. "Ingen undersøkte så mange saker som More, ingen utførte dem mer samvittighetsfullt," skrev Erasmus fra Rotterdam. I 1504 ble tjueseks år gamle T. More valgt inn i parlamentet som medlem av Underhuset. Det året krevde kong Henry VII ekstraordinære skatter fra parlamentet, overbevist om at ingen ville våge å motsette seg ham. Det var da unge More uttalte seg så dristig og overbevisende mot de kongelige forslagene at Underhuset avviste dem. I frykt for forfølgelse fra en misfornøyd monark trakk More seg fra politisk aktivitet til slutten av hans regjeringstid. Henrik VII, det vil si frem til 1509, praktiserende jus. I 1505 giftet han seg med en sytten år gammel ung jente av adelig fødsel, Jane Colt, som ennå ikke hadde utdannelse. Denne omstendigheten ga ham muligheten til å oppdra henne i henhold til hans synspunkter. Han prøvde å gi henne en grundig vurdering musikalsk utdanning, og lærte henne også å lese og skrive. Jane Colt fødte ham tre døtre - Margaret, Elizabeth og Cecilia, samt en sønn - John. Etter henne tidlig død giftet seg med enken etter John Middleton ved navn Alice, mer styrt ikke av kjærlighet, men av nødvendighet. Takket være sine evner klarte han å overbevise sin allerede middelaldrende kone, som var opptatt med husarbeid og dessuten et ikke helt kjærlig sinn, til å lære å spille gitar, lutt og fløyte, hver dag og fullførte den tildelte leksjonen. av mannen hennes. I fritid han studerer i dybden gammel litteratur, oversetter verk av antikke greske forfattere, skriver sine egne verk på vers på latin og engelsk. Med tiltredelsen til tronen til Henry VIII, som humanister assosierte seg med store forhåpninger, og ser i ham den ønskede filosof-kongen, idealet om en utdannet hersker, vender T. More tilbake til sosiale aktiviteter, er en del av det første parlamentet til denne kongen. I 1510 ble han utnevnt til nestleder i London, særlig juridisk rådgiver og dommer i sivile saker. I denne stillingen fikk T. More, med sin integritet og rettferdige saksløsning, seg stor autoritet og ble en fremtredende personlighet i politiske liv, hadde han også betydelig popularitet i kretsene til London-kjøpmenn. I 1521 ble han statskasserer, i 1523 ble han valgt til taler for Underhuset, og i 1529 nådde han den høyeste posten - han ble Lord Chancellor (dette var det eneste tilfellet, da denne stillingen ble holdt av en representant ikke for aristokratiet og ikke for det høyere presteskapet). I mellomtiden ble forholdet hans til Henry VIII, hvis despotisme ble stadig sterkere, opprørt. Kongens brudd med paven, grunnen til at sistnevnte nektet å gå med på skilsmisse fra sin første kone Katarina av Aragon, erklærte seg selv som leder av den engelske kirken, og etablerte absolutt monarki og andre handlinger fra den despotiske monarken, som T. More ikke kunne tolerere, førte til at han trakk seg fra stillingen som kansler. For å nekte å sverge troskap til Henrik VIII som leder av den engelske kirken, ble kongens tidligere favoritt arrestert, plassert i tårnet, anklaget for forræderi og dømt til henrettelse. Rettens dom 1. juli 1935 lød: «Legg den dømte tilbake til Tower, derfra dra ham langs bakken gjennom hele London City til Tyburn, der heng ham slik at han blir torturert nesten i hjel, ta ham ut av løkka til han dør, skjær av kjønnsorganene, riv opp magen, riv ut og brenn innmaten. Sett ham så inn og spikre en fjerdedel av kroppen hans over de fire portene til byen, og legg hodet på London Bridge.» Kongen erstattet "barmhjertig" denne straffen med en enkel halshugging. Da T. More hørte dette, sa T. More ironisk: «Gud beskytte vennene mine mot slik barmhjertighet.» T. More ble henrettet i London 6. juli 1535. Ifølge legenden, da han klatret opp på plattformen før henrettelse, svekket etter et langt opphold i fangehullene, spurte han offiseren som fulgte ham: «Hjelp meg å stige opp; Jeg går selv ned på en eller annen måte.» De sier også at More, allerede på stillaset, rettet opp skjegget slik at det ikke skulle forstyrre bøddelens øks, og sa: "Min skjegget fornærmet i det minste ikke Hans Majestet på noen måte ...". Hevngjerrig satrap Henrik VIII var ikke fornøyd med henrettelsen av den tidligere kansleren: han konfiskerte hans beskjedne eiendom og drev kona og barna ut av hjemmet deres i Chelsea. I 1935 katolsk kirke Kanonisert Thomas More. T. More er en av de mest opplyste representantene for renessansen; spekteret av hans vitenskapelige, litterære og kulturelle interesser var bredt; hadde dyp kunnskap innen filosofi, historie, politikk, rettsvitenskap, litteratur, spesielt antikkens litteratur. T. More var nært knyttet til sin tids fremragende humanister fra forskjellige land: G. Budet, B. Renan, I. Buslidius, P. Egidius, L. Vives, men et spesielt vennskap forente ham med den kjente humanisten Erasmus av Rotterdam . I Mores hus ble Erasmuss velkjente satire «The Praise of Folly» skrevet i 1509. Den litterære arven til T. More er liten i volum. Intensiv statlig aktivitet og omfattende rettspraksis etterlot liten tid til litterære og vitenskapelig aktivitet. Den inkluderer oversettelser fra gresk til latin av Lucians dialoger og et betydelig antall epigrammer av forskjellige forfattere. De originale verkene er representert av et dikt for kroningen av Henry VIII og epigrammer skrevet på latin og engelsk, et notat Engelsk prosa– «Historie Richard III", en dokumentarhistorie om forbrytelsene til Richard Gloucester, som gjennom intriger, bedrag og drap tok til fange kongemakt. Det var dette verket som ble hovedkilden til V. Shakespeare da han skapte dramaet "Richard III". En egen gruppe utgjør skarpe religiøse polemiske avhandlinger mot M. Luther og hans engelske kamerater, der T. More uttrykte seg som motstander av reformasjonen. Veldig viktigå vurdere hans liv og arbeid har hans rike epistolære arv. Det mest kjente er imidlertid verket til Thomas More, som han kalte: «En gyllen liten bok, like nyttig som den er morsom, om statens beste konstitusjon og ca. ny øy Utopia". Det brakte ikke bare berømmelse og ære til forfatteren i løpet av hans levetid, men udødeliggjorde også navnet hans for alltid. Thomas More begynte arbeidet med Utopia sommeren 1515 mens han var i Flandern, hvor han dro som en del av den engelske ambassaden for å forhandle med delegasjonen til den kastilianske prins Charles (senere keiser Charles V) for å gjenopprette handelen mellom England og Nederland. Utopia ble utgitt i 1516. Navnet "Utopia" ble skapt av More fra to eldgamle greske ord, som kan oversettes som "ikke-eksisterende sted", " ikke-eksisterende land" Tittelen på verket "Utopia" har blitt et vanlig navn for å beskrive beskrivelser av fiktive land med en ideell sosial struktur uten å spesifisere spesifikke tiltak for implementeringen. I litteraturen åpnet en liten bok skrevet av T. More en ny sjanger - den utopiske romanen, hvis essens ikke er et spennende plot, ikke psykologien til personlighetene som er avbildet, men en beskrivelse av den ideelle, rettferdige sosial orden. Dens innflytelse er merkbar i slike verk som "The City of the Sun" av T. Campanella (1621), "New Atlantis" av F. Bacon (1627), "News from Nowhere" av W. Morris (1891) og andre. I science fiction er sjangeren utopia ganske utbredt. Det er nok å huske, i tillegg til de allerede nevnte verkene, Efremovs "Andromeda Nebula". "Dystopiske" verk er også utbredt. Verket «Utopia» er oversatt til mange språk. Den første oversettelsen fra latin til engelsk ble utført i 1551 av R. Robinson. Det finnes flere oversettelser til russisk. Den første av dem, av en ukjent forfatter, ble utgitt i 1789 under Katarina IIs regjeringstid; en annen - i 1790, ikke fra den latinske originalen, men fra fransk oversettelse. Så dukket "Utopia" opp først i 1901. I Tarles oversettelse som et vedlegg til hans masteroppgave " Offentlige synspunkter Thomas More i forbindelse med den økonomiske tilstanden i England." Oversettelsen av O. Henkel gikk gjennom flere utgaver (den første utgaven var 1903, den fjerde var 1928), som var basert på Tysk oversettelse. Oversatt fra originalspråket kjent filolog O. I. Maleina (1935, 1947, tredje utgave, redigert av F. O. Petrovsky, utgitt i 1953, den ble også utgitt på nytt i boken " Utopisk roman fra det 16.–17. århundre" – Serien "Library of World Literature"). Den nye russiske oversettelsen ("Utopia", M., 1978) tilhører Yu M. Kagan. I 1930 ble Utopia oversatt til ukrainsk språk, takk til professoren Kiev universitet I. V. Sharovolsky.

Utvalgte utgaver

Utopia. – M.-L.: Akademia, 1935
Utopia / Overs. Yu. M. Kagan. – M.: Nauka, 1978. – 416 s. – (Forgjengerne til vitenskapelig sosialisme). 50 000 eksemplarer (P)

Publikasjoner i tidsskrifter og samlinger

Thomas More. En gylden bok, like nyttig som den er morsom, om statens beste struktur og om den nye øya Utopia/Trans. fra lat. A. Malein, F. Petrovsky // Utopisk roman fra 1500- og 1600-tallet. – M.: Skjønnlitteratur, 1971 – s.41-140

Forfatterens kreativitet

K. Avdeeva, A. Belov På øya Utopia: Om arbeidet til T. More. – 2. utg. – L.: Uchpedgiz, 1961. – 111 s.
Anatoly Varshavsky. Forut for sin tid: Et essay om livet og arbeidet til Thomas More / Hood. Yuri Semenov. – M.: Young Guard, 1967. – 144 s. – (Pioner betyr først. Utgave 5). 15 kopek 65.000 eksemplarer (o) – signert for publisering 13. desember 1967.
I. N. Osinovsky. Thomas More. – M.: Nauka, 1974. – 168 s. – (Fra verdenskulturhistorien). (O)
I. N. Osinovsky. Thomas More. – M.: Nauka, 1976. – 326 s.
[Merknad om Thomas More og boken hans "Utopia"] // Teknologi for ungdom, 1933, nr. 1 – s.61
A. Malein. De viktigste publikasjonene og oversettelsene av «Utopia»: [Bibliografisk anmeldelse] // T. More. Utopia. – M.-L.: Akademia, 1935 – s.22-30
Hvor ligger dette landet?: [Rek. basert på Thomas Mores bok "Utopia" (Academy, 1936)] // Endring, 1935, nr. 12 – s.21
Thomas More: [Merknad om engelsk forfatter] // Endring, 1936, nr. 7 – s.28
I. Yu Perskaya. «Utopia» av Thomas More // Barneleksikon i 12 bind: Bind 8. – Fra historien menneskelig samfunn. - Andre utgave. – M.: Utdanning, 1967 – s.184-186
I. N. Osinovsky. Thomas More og hans «Utopia» // Barneleksikon i 12 bind: Bind 8. – Fra det menneskelige samfunnets historie. - Tredje utgave. – M.: Pedagogikk, 1975 – s.168-171
A. Petrucciani. Skjønnlitteratur og undervisning. «Utopia» av Thomas More som originalmodell: [Utdrag fra boken] / Trans. A. Kiseleva // Utopi og utopisk tenkning. – M.: Fremskritt, 1991 – s.98-112
V. Chalikov. Country Utopia. Hvor er det i dag på virkelighetens kart?: [Artikkel] / Carata of Utopia Island: Gravering av Ambrosius Holbein; Reproduksjon av maleriet "Black Flag" av Rene Magritte // Kunnskap er makt(Moskva), 1989, nr. 9 – s.64-70
I. Semibratova. Thomas More (1478-1535) // Utenlandsk fantastisk prosa fra tidligere århundrer. – M.: Pravda, 1989 – s.589-593
V. Hopman. Utopia: [T. Pest] // Encyclopedia bokstavelig talt virker. – M.: VAGRIUS, 1998 – s.516-519
Ti bøker som formet historiens gang gjennom forrige årtusen: [Om Dantes bøker " Den guddommelige komedie", Thomas More "Utopia"] // NG-Religion (Moskva), 2000, 27. desember - s.7
Ti bøker som bestemte historiens gang i løpet av det siste årtusenet: [Om bøkene til Dante «Den guddommelige komedie», Thomas More «Utopia»] // Nezavisimaya Gazeta (Moskva), 2000, 30. desember – s.8
Vl. Gakov. En rettssak som varer i et halvt årtusen: [Om Thomas More] // Kunnskap er makt, 2004, nr. 1 – s.97-104
A. Malein, F. Petrovsky. «Utopia» av T. Mer: [Kommentarer] // Klassisk utopi. – M.: AST, 2018 – s.336-349

Delvis eller fullstendig gjentrykk eller annen bruk av nettstedets materialer er ikke forbudt.
© 2003-2009. En lenke til kilden er ønskelig. Vitaley Karatsupa

Thomas More ble født inn i familien til en berømt London-advokat, en kongelig dommer. Etter to års studier ved Oxford University, ble Thomas More, etter insistering fra faren, uteksaminert fra jusstudiet og ble advokat. Over tid fikk More berømmelse og ble valgt inn i det engelske parlamentet.

I tidlig XVIårhundre kom Thomas More nær kretsen av humanister John Colet, der han møtte Erasmus av Rotterdam. Deretter hadde More og Erasmus et nært vennskap.

Under påvirkning av hans humanistiske venner dannes verdensbildet til Thomas More selv - han begynner å studere verkene til eldgamle tenkere, etter å ha lært gresk språk, er engasjert i oversettelser av gammel litteratur.

Uten å forlate bokstavelig talt virker, fortsetter Thomas More sin politisk aktivitet- han var lensmannen i London, formann for Underhuset i det engelske parlamentet, og fikk ridder. I 1529 tok More den høyeste regjeringspost i England - ble Lord Chancellor.

Men på begynnelsen av 30-tallet av 1500-tallet endret Mores posisjon seg dramatisk. engelsk konge Henry VIII bestemte seg for å implementere i landet kirkereform og bli menighetens overhode. Thomas More nektet å sverge troskap til kongen som det nye overhodet for kirken, trakk seg som Lord Chancellor, men ble anklaget for forræderi og i 1532 fengslet i Tower. Tre år senere ble Thomas More henrettet.

Thomas More gikk først og fremst inn i den filosofiske tankehistorien som forfatter av en bok som ble en slags triumf for humanistisk tankegang. Mer skrev det i 1515–1516. og allerede i 1516, med aktiv bistand fra Erasmus av Rotterdam, ble den første utgaven utgitt med tittelen "En veldig nyttig, så vel som underholdende, virkelig gylden bok om statens beste struktur og om den nye øya Utopia." Allerede i løpet av hans levetid brakte dette verket, kort kalt "Utopia", mer verdensomspennende berømmelse. Selve ordet "Utopia" ble laget av Thomas More, som komponerte det fra to greske ord: "ou" "ikke" og "topos" - "sted". Bokstavelig talt betyr "Utopia" "et sted som ikke eksisterer", og det er ikke for ingenting at More selv oversatte ordet "Utopia" til "Ingensteds".

Mores bok forteller om en viss øy kalt Utopia, hvis innbyggere leder perfekt bilde liv og etablerte et ideal politisk system. Selve navnet på øya understreker det vi snakker om om fenomener som ikke eksisterer og mest sannsynlig ikke kan eksistere i virkelige verden.

Boken er skrevet i form av samtaler mellom den reisende-filosofen Raphael Hythloday, Thomas More selv og den nederlandske humanisten Peter Aegidius. Fortellingen består av to deler. I den første delen uttrykker Raphael Hythloday sin kritisk mening om det han så nåværende situasjon i England. I den andre, skrevet forresten, tidligere enn den første, skisserer Raphael Hythloday den utopiske levemåten til sine samtalepartnere.

Det har lenge vært lagt merke til, og forfatteren selv legger ikke skjul på dette, at «Utopia» ble unnfanget og skrevet som en slags fortsettelse av Platons «Republikk» - i likhet med Platon gir Thomas Mores verk en beskrivelse av et ideelt samfunn, som humanister. innbilte det XVI århundre. Derfor er det ganske forståelig at man i "Utopia" kan finne en viss syntese av de religiøst-filosofiske og sosiopolitiske synspunktene til Platon, stoikerne, epikureerne med læren til humanistene selv og fremfor alt med " Kristi filosofi».

Akkurat som Platon ser More hovedprinsippet for livet i et idealsamfunn i én ting – samfunnet bør bygges på rettferdighetsprinsippet, som er uoppnåelig i den virkelige verden. Raphael Hythloday fordømte sine samtidige: «Med mindre du anser det som rettferdig når alt det beste går til det meste dårlige folk, ellers vil du anse det som vellykket når alt er fordelt på svært få, og selv de ikke lever velstående, mens resten er helt ulykkelige.»

Utopierne klarte å skape en stat bygget på rettferdighetsprinsippene. Og det er ikke for ingenting Hythloday beskriver med beundring «utopiernes klokeste og helligste institusjoner, som med stor suksess styrer staten ved hjelp av svært få lover, og dyd er verdsatt der, og med likhet er det nok for alle. ”

Hvordan er det mulig for et rettferdig samfunn å eksistere? Thomas More vender seg til ideene til Platon og erklærer gjennom munnen til helten hans: "Det er bare én måte for sosialt velvære - å erklære likhet i alt." Likhet forutsettes i alle sfærer - økonomisk, sosialt, politisk, åndelig osv. Men først og fremst, i eiendomssfæren, er privat eiendom avskaffet i Utopia.

Det er fraværet av privat eiendom, ifølge Thomas More, som skaper forutsetningene for fødselen av et samfunn med universell rettferdighet: «Her, hvor alt tilhører alle, er det ingen som tviler på at ingen individuell vil ikke trenge noe, bare han sørger for at de offentlige kornmagasinene er fulle." Dessuten, "fordi det ikke er noen gjerrig fordeling av varer her, er det ikke en eneste fattig person, ikke en eneste tigger." Og - "selv om de som ikke har noe der, er imidlertid alle rike."

På samme rad står Thomas Mores avhandling om farene ved penger - penger i Utopia er også avskaffet og derfor har alt forsvunnet negative poeng, generert av penger: tørst etter profitt, gjerrighet, lyst på luksus, etc.

Eliminering av privat eiendom og penger er imidlertid ikke et mål i seg selv for Thomas More – det er bare et middel for å sikre at sosiale livsforhold gir mulighet for utvikling menneskelig personlighet. Dessuten er selve faktumet med utopians frivillige samtykke til å leve uten privat eiendom og penger hovedsakelig forbundet med høy moralske egenskaper innbyggerne på øya.

Raphael Hythloday beskriver utopierne i full overensstemmelse med disse idealene harmonisk utviklet personlighet som inspirerte renessansens tenkere. Alle utopister er høyt utdannede, kulturfolk som vet hvordan og elsker å jobbe, og kombinerer fysisk arbeid med mentalt arbeid. Siden de er mest opptatt av ideene om allmennheten, glemmer de ikke å engasjere seg i sin egen fysiske og åndelige utvikling.

I Utopia hersker ifølge Thomas More fullstendig religiøs toleranse. På selve øya sameksisterer flere religioner fredelig, mens ingen har rett til å krangle om religiøse spørsmål, fordi dette blir sett på som en statlig forbrytelse. Den fredelige sameksistensen mellom ulike religiøse samfunn skyldes at troen på den Ene Gud, som utopierne kaller Mithra, gradvis sprer seg på øya.

I denne forstand var More utvilsomt påvirket av læren til Marsilio Ficino om «universell religion». Men samtidig går Thomas More lenger enn Ficino, for han forbinder ideen om den Ene Gud direkte med den panteistiske ideen om den guddommelige natur: "Til tross for at i Utopia ikke alle har samme religion, alle dens typer, til tross for deres mangfold og mangfold, strømmer så å si på ulike veier til et enkelt mål - til ære for den guddommelige natur." Og panteisme uttrykkes av More with største styrke av alle tidligere humanister.

Utopians religiøse tro er harmonisk kombinert med deres utmerkede kunnskap om sekulære vitenskaper, først og fremst filosofi: "...De snakker aldri om lykke, for ikke å kombinere med det noen prinsipper tatt om religion, så vel som filosofi, ved å bruke fornuftsargumenter, uten dette, mener de forskningen selv sann lykke vil være svak og maktesløs." Og det på en overraskende måte filosofiske læresetninger Utopians er nøyaktig lik læren til humanister, selv om øya Utopia, som du vet, på ingen måte er forbundet med et annet land.

Utopians religiøse og filosofiske syn, kombinert med likhetsprinsippene, skaper forutsetninger for høy level utvikling av moralske prinsipper på øya. Når han snakker om dydene til innbyggerne i Utopia, legger Thomas More, gjennom munnen til Raphael Hythloday, igjen en humanistisk «unnskyldning for nytelse». Faktisk, i forståelsen av humanister, var menneskelige dyder i seg selv direkte relatert til åndelige og kroppslige nytelser.

I hovedsak er Utopia et humanistisk bilde av et perfekt fellesskap. Dette bildet kombinerer harmonisk individets triumf med offentlige interesser, fordi samfunnet selv ble skapt for å gjøre det mulig for menneskelige talenter å blomstre. Samtidig forstår alle godt at utopi betyr at deres velvære og åndelige frihet er direkte relatert til det sosial orden universell rettferdighet, som er satt på Utopia.

Selve bildet av et utopisk fellesskap der privat eiendom er avskaffet, pengeomsetning, privilegier, luksusproduksjon, etc., ble en slags kulminasjon av humanistiske drømmer om en «ideal stat».