Теза

Баканова, Анастасија Александровна

Академски степен:

Кандидат за психолошки науки

Место на одбрана на тезата:

Санкт Петербург

Специјален код HAC:

Специјалност:

Психологија на личноста

Број на страници:

Поглавје I. ЕГЗИСТЕНЦИЈАЛНО-ПСИХОЛОШКИ ПРИСТАП КОН ПРОБЛЕМОТ НА ЖИВОТОТ И СМРТТА

1.1. Проблеми на животот и смртта во филозофијата.111.2. Концептите на животот и смртта во психолошката наука и нивниот историски развој.

1.2.1. Идејата за животот и смртта во психоаналитичкиот концепт

1.2.2. Разбирање на животот и смртта во егзистенцијално-хуманистичката парадигма.

1.3. Критична ситуација како соочување со смртта во домашната и странската психологија

1.3.1. Кризата во разбирањето на странските психолози.

1.3.1. Критични ситуации и нивното значење за развојот на личноста во руската психологија.

1.4, Влијанието на искуството на соочување со смртта врз личноста.

Поглавје P. МЕТОДИ И ОРГАНИЗАЦИЈА НА ИСТРАЖУВАЊЕТО.

2.1. Фази на истражување.

2.2. Карактеристики на анкетираниот примерок.

2.3. Организација, методи и техники за проучување на односот на поединецот кон животот и смртта во критични ситуации.

Поглавје III. РЕЗУЛТАТИ ОД СТУДИЈА ЗА СТАВ КОН ЖИВОТОТ И СМРТТА НА ЛИЦЕ ВО УСЛОВИ НА КРИТИЧНА СОСТОЈБА на животот на слободата.

3.1.1. Разбирањето на животот и смртта на затворениците.

3.1.2. Односот помеѓу концептите на живот и смрт кај затворениците според резултатите од корелационата анализа.

3.1.3. Влијанието на критичната ситуација на затворот врз односот на затворениците кон животот и смртта според резултатите од факторската анализа

3.2. Карактеристики на ставот на воениот персонал кој учествувал во непријателствата до живот и смрт.

3.2.1. Разбирање на животот и смртта од страна на борците

3.2.2. Односот помеѓу идеите за живот и смрт кај воениот персонал кој поминал низ „жешките точки“, според резултатите од корелациската анализа

3.2.3. Карактеристики на критична ситуација на учество во непријателства врз основа на резултатите од факторската анализа.

3.3. Особености на ставовите кон животот и смртта кај жените со рак.

3.3.1. Разбирање на животот и смртта кај жените со рак

3.3.2. Односот меѓу ставовите кон животот и смртта според резултатите од корелација анализа.!.

3.3.3. Карактеристики на искуството на критична ситуација кај жени со рак врз основа на резултатите од факторската анализа.

3.4. Компаративна анализа на општите и специфичните карактеристики на ставовите кон животот и смртта во различни критични ситуации.

Вовед во дисертацијата (дел од апстрактот) На тема „Став кон животот и смртта во критични животни ситуации“

Човечката мисла отсекогаш се обидувала да навлезе во сè непознато и мистериозно, но, очигледно, најнепозната работа за човекот била и останала смртта, која плаши од неизвесноста на искуството, а во исто време и од точноста на сознанието за нејзината неизбежност. Според некои научници (F. Aries, M. Vovel, O. Thibault, L.-V. Thomas, P. Chanu), смртта е еден од основните параметри колективна свеста односот кон смртта може да послужи дури и како показател за степенот на развиеност на цивилизацијата. Затоа, проучувањето на ставовите кон смртта, кои сами по себе заслужуваат внимание, може да фрли светлина врз ставовите на луѓето кон нивниот живот и неговите основни вредности.

Ставовите на луѓето кон смртта се менувале заедно со нивниот светоглед во текот на човечката историја, што може да се види со повикување на делата на големите филозофи различни епохи. Овие односи беа изградени од сфаќањето на смртта како природно продолжување и завршување на животот до нивното целосно раскинување во човечката свест, делејќи ги како два различни ентитета, нивна меѓусебна негација.

Проблемот со смртта моментално го проучуваат не само филозофите, туку и лекарите, биолозите, етнографите, археолозите, книжевните историчари, па дури и физичари. Проучувањето на проблемот на животот и смртта добива нов пресврт во врска со промената на духовната состојба не само кај нас, туку и во целиот свет.

Сега постои растечка свест дека духовната димензија на човечкото искуство е легитимна област на истражување и проучување во рамките на психолошката наука. Модерната психологија вклучува формирање на идеја за менталниот и духовниот развој на поединецот во контекст на транскултурен и повеќестепен пристап за решавање на проблемите со кои се соочува човештвото на крајот на векот.

XX и XXI век.

Во овој поглед, посебно место во системот психолошко знаењее окупирана од егзистенцијално-хуманистичката парадигма, која го смета развојот и формирањето на личноста како креативна потрага на личноста за неговата цел, договор со себе и актуелизирање на неговите способности. Животниот пат на поединецот е поврзан со минување на различни критични ситуации, кои, според Е. Јеоманс, „може да се назначат како фази на уништување, кога има дефект, овенување или „позитивно распаѓање“ на некои од нашите природни начини на гледање на светот, познавајќи се себеси и поврзување со околината“.

Најмоќните критични ситуации на поединецот се оние поврзани со свесноста за сопствената смртност (неизлечива болест, учество во непријателства, итн.) или конфронтација со смртта на друг (искуство на загуба сакана личност). Меѓутоа, во егзистенцијално-хуманистичката парадигма, секоја критична ситуација може да се смета како еден вид „средба со смртта“. Згора на тоа, смртта во овој контекст се подразбира како трансформативен процес, отфрлање на старите, познати начини на постоење и избор и подобрување на нови кои се поадекватни на променетите услови.

Критична ситуација поединците ја доживуваат на различни начини. Од една страна, може да има деструктивен ефект, зголемена анксиозност и депресија, чувство на беспомошност и безнадежност, што може да доведе до животна криза. А од друга страна да му дадеме смисла на животот, да го направиме поцелосен и позначаен. Во секој случај, судир со критична ситуација човекот болно го доживува и го менува неговиот однос кон животот, смртта, себеси и вредностите, што формира различни животни стратегии кои му помагаат на човекот да излезе од критична ситуација. Сè што е наведено погоре ни овозможува да зборуваме за потребата од психолошка помош на лица во критична животна ситуација.

Меѓутоа, анализата на литературата го покажува тоа модерна сценаразвој на психологијата, и покрај социјалната релевантност и практичната ориентација, теоријата на кризи е недоволно развиена - не е развиена сопствен системкатегории, не е разјаснета врската помеѓу употребените концепти и академските психолошки концепти, не се идентификувани начините и механизмите за надминување на критичните ситуации и не е проучена психологијата на личноста во критични ситуации. Сето горенаведено ни овозможува да зборуваме за релевантноста на ова истражување на дисертација, кој има за цел да пополни некои празнини во теоретското и емпириското проучување на проблемот со односот кон животот и смртта на поединецот во критични ситуации.

Практичното значење на студијата се определува со можноста за користење на добиените резултати во групна и индивидуална психолошка помош на клиенти во критична животна ситуација или доживување посттрауматски стрес. Психотерапевтската работа во овие области бара знаење за тоа како се сфаќа смртта и, соодветно на тоа, сопствениот живот во такви состојби, како и кои лични ресурси и животни стратегии се користат за справување со критични ситуации.

Материјалите за дисертација се користат во курсевите за предавање во подготовка практични психолозиво психолошко советување, психолошка помош и корекција, во форма на посебен курс за додипломци по психологија на личноста и индивидуалност, како и во психолошка обука за студенти по психологија.

Целта на нашето истражување е да го откриеме односот на поединецот кон животот и смртта и нивниот однос во различни критични ситуации.

Хипотезата е претпоставката дека ставот на една личност кон животот и смртта вклучува рационални и емоционални компоненти кои различно комуницираат во различни критични ситуации, што ги одредува животните стратегии за справување со нив.

Посебни хипотези:

1. Рационални и емоционални компоненти на односот кон животот и смртта имаат различни степениизразување во критични ситуации.

2. Односот кон животот и смртта во различни критични ситуации има и општи и специфични карактеристики.

1. Спроведе теоретска анализа на филозофски и психолошка литературана предметот на истражување.

2. Изберете и развијте дијагностички техники, адекватни на целта и хипотезата на студијата.

3. Идентификувајте ги емоционалните и рационалните компоненти на ставовите кон животот и смртта во критични ситуации.

4. Да се ​​проучува врската помеѓу ставовите кон животот и смртта во различни критични ситуации - затвор, учество во непријателства и рак.

5. Определете ги општите и специфичните карактеристики на ставовите кон животот и смртта.

Предмет на студијата: мажи 20 - 45 години, затворени (35 лица); жени 35 - 60 години со рак (36 лица); мажи на возраст од 18 - 25 години кои учествувале во воените дејствија во „жешките точки“ и биле ранети (35 лица). Во истражувањето учествувале вкупно 106 луѓе.

Предмет на студијата се емоционалните и рационалните компоненти на ставовите кон животот и смртта, нивниот однос и влијание врз животните стратегии за справување со критични ситуации.

Научната новина на дисертациското истражување лежи во изградбата на емпириска типологија на животни стратегии за справување со критични ситуации. Личноста ги структурира овие ситуации според таквите емотивни и рационални компоненти на односот кон животот и смртта, како што се: ставот кон животот - прифаќање на животот, животот како раст, животот како потрошувачка, неприфаќањето на животот; онтолошка сигурност, самоприфаќање, одговорност, желба за раст; став кон смртта - прифаќање на смртта, смртта како премин во друга состојба, смртта како апсолутен крај; неприфаќање на смрт, страв; визија за значењето - присуство и отсуство на смисла во животот и смртта.

Оваа типологија ни овозможува да го идентификуваме системот на односи на поединецот со другите, со другите, со животот и смртта, а исто така го дефинира комплексот психолошки карактеристики, својствени за една личност во различни критични ситуации и и помага да се справи со нив.

Теоретската и методолошката основа на истражувањето на дисертацијата се: водечки методолошки принципи на психолошкиот детерминизам, развој, единство на свеста и активност, активност, систематичност, сложеност (К.А. Абулханова - Славскаја, Б.Г. Анањев, Л.И. Анциферова, Л.С. Виготски, В.Н. Панферов , С.Л. Рубинштајн); идеи за животниот пат како индивидуален систем за решавање на егзистенцијални проблеми како живот - смрт, слобода - одговорност, осаменост - комуникација, смисла - бесмисленост на животот (Ј. Бугентал, В. Франкл, Е. Фром); личноста како субјект на животниот пат и систем на субјективно-евалуативни и селективни односи со реалноста (К.А. Абулханова - Славскаја, Б.Г. Анањев, Л.И. Анциферова, Т.Б. Карцева, А.Ф. Лазурски, В. Н. Миасишчев С.Л. Рубинштајн); индивидуално справување со критични животни ситуации; конструктивен и неконструктивнастратегии за такво справување (Л.И. Анциферова, Р. Асаџоли, Б.С. Братус, Лоу, К. Роџерс, Н.В. Тарабрина, В. Франкл, Е. Фром, Ј. Јакобсон).

За одбрана се доставуваат следните одредби:

1. Ставот кон животот и смртта е систем, чии главни емоционални и рационални компоненти се: степенот на прифаќање на животот и смртта, онтолошката сигурност, самоприфаќањето, визијата за смислата, одговорноста, желбата за раст, идејата. на смртта како премин во друга состојба или како апсолутен крај.

2. Меѓусебната поврзаност на рационалните и емоционалните компоненти на односот кон животот и смртта во критични ситуации одредува 8 животни стратегии за справување со нив: „Стремеж за раст“, ​​„Потрага по смислата на животот“, „Љубовта на животот“, „ Страв од живот“, „Заробување на животот“, „Страв од промени“, „Самоомаловажување“ и „Хедонизам“.

3. Критичните ситуации го менуваат односот на поединецот кон животот и смртта. Насоката на овие промени ќе зависи од способноста на поединецот да го интегрира трауматското искуство поврзано со критична ситуација, како и од односот кон самата ситуација.

4. Во справувањето со критична ситуација, може да се разликуваат две главни насоки поврзани со односот на поединецот кон оваа ситуација - „Критична ситуација како можност за раст“ и „Критична ситуација како страдање“.

Истражувањето на дисертацијата беше спроведено во текот на 1995 - 2000 година. во истражниот затвор бр.6 на Основната управа за извршување на казни на Министерството за правда Руска Федерацијаво Санкт Петербург и Ленинградската област (село Горелово, област Ломоносов, област Ленинград), на Воено-медицинската академија по име. ЦМ. Киров и во организација на социјална и психолошка поддршка за болните од рак на Здружението Надежда.

Одобрување на резултатите од истражувањето: главните теоретски одредби беа презентирани на научни и методолошки семинари на дипломирани студенти, состаноци на Катедрата за психолошка помош на Рускиот државен педагошки универзитет. А.И. Херцен, во ССС на Институтот за биологија и човечка психологија, како и преку публикации и говори на научни - практични, научно - методолошки и интеруниверзитетски конференции(Читања на Царское Село - 1999; Читања на Анањев - 1999 година, Психологија и човечка екологија). Содржината на дисертацијата беше користена на предавања за психолошко советување и на посебен курс за психологија на индивидуалноста за студенти на психолошкиот и педагошкиот факултет на Рускиот државен педагошки универзитет именуван по него. А.И. Херцен. Резултатите од студијата беа презентирани на семинари на Меѓународното училиште за советување, психотерапија и групно олеснување на Институтот за психотерапија и советување „Хармонија“, врз нивна основа беше развиена програма за психолошка обука „Во потрага по себе: дарот за прифаќање промена*, како и во индивидуално психолошко советување.На темата истражување објави 6 печатени трудови.

Дисертацијата се состои од 3 поглавја, вовед, заклучок од библиографија, прилози. Првото поглавје го прикажува филозофското и психолошкото разбирање на проблемите на животот и смртта, како и психолошката теорија на кризи и критични ситуации; второто поглавје е посветено на опис на методите и организацијата на студијата; во третиот се претставени резултатите од истражувањето и нивната анализа. Прилозите содржат експериментални материјали, методи на авторот)“ „Прифаќање“ и Прашалник за идентификување на ставовите кон животот и смртта.

Заклучок на дисертацијата на тема „Психологија на личноста“, Баканова, Анастасија Александровна

Резултатите од студијата и стратегиите формулирани погоре за секој примерок овозможија да се изгради емпириска типологија на животни стратегии за справување со критични ситуации (види Сл. 25).

Личноста ги структурира овие ситуации според таквите емотивни и рационални компоненти на односот кон животот и смртта, како што се: ставот кон животот - прифаќање на животот, животот како раст, животот како потрошувачка, неприфаќањето на животот; онтолошка сигурност, самоприфаќање, одговорност. желба за раст; став кон смртта - прифаќање на смртта, смртта како премин во друга состојба, смртта како апсолутен крај; неприфаќање на смрт, страв; визија за значењето - присуство и отсуство на смисла во животот и смртта.

Оваа типологија ни овозможува да го идентификуваме системот на односи на поединецот кон себе, животот и смртта, а исто така дефинира збир на психолошки карактеристики својствени за поединецот во различни критични ситуации и му помага да се справи со нив.

Животни стратегии за справување со критични ситуации

Смртта како премин во друга состојба, прифаќање на смртта

Имајќи значење

Смртта е како екстремитет; неприфаќање на смртта

Страв од животот

ЗАКЛУЧОК

Во нашата студија, поставивме цел да ја разјасниме психолошката природа на односот на поединецот кон животот и смртта во различни критични ситуации. Ова би овозможило да се утврдат животни стратегии за справување со нив, како и главните насоки на психолошка помош на луѓето кои се наоѓаат во тешки животни ситуации.

Студијата покажа дека односот на една личност кон животот и смртта е систем, чии главни емоционални и рационални компоненти се: степенот на прифаќање на животот и смртта, онтолошка сигурност, самоприфаќање, визија за значењето, одговорност, желба за раст , идејата за смртта како премин во друга состојба или како апсолутен крај.

Односот помеѓу рационалните и емоционалните компоненти на односот кон животот и смртта во критични ситуации одредува 8 животни стратегии за справување со нив (под стратегија подразбираме систем на ставови кон животот и смртта, избран од поединецот и насочен кон надминување на критична ситуација): „Стремеж за раст“, ​​„Барајте ја смислата на животот“, „Љубовта на животот“, „Страв од животот“, „Заробување на животот“. „Страв од промени“, „Самопонижување“ и „Хедонизам“. Стратегија специфична за затворениците е хедонизмот; за пациенти со рак - „Страв од живот“; за воениот персонал - „Барање по смислата на животот“ и „Заземање на животот“.

„Стремеж за раст“. Оваа стратегија се карактеризира со разбирање на животот како постојан раст, движење кон цели и достигнувања. Овој став кон животот е поврзан со преземање одговорност за себе и за саканите: фокусот на поединецот на грижата. Познавањето на сопствената смртност може да ја зајакне желбата на поединецот за понатаму

178 натамошен развој, поради што личноста е повеќе склона да ја прифати смртта и да има свесен однос кон неа.

„Самоомаловажување“ Оваа стратегија има такви карактеристики како што се неприфаќање од страна на личноста за себе и за својот живот, чувство на онтолошка несигурност и недостаток на смисла во животот. Смртта во овој случај се доживува како еден вид избавување од тешкотиите на земното постоење, но во исто време влева чувство на страв.

„Хедонизам“. Оваа опција се карактеризира став на потрошувачитена живот во кој се негира идејата за личен раст и развој. Овој пристап кон животот се изразува во грижата за сопственото здравје, прифаќањето на болеста и страдањето. Концептот на смрт во овој случај може да биде се.

„Љубовта на животот“. Оваа стратегија се карактеризира со перцепирање на животот како највисока вредност, што е поврзано со прифаќање на себе си, вашето тело и животен пат. Како резултат на ова, значењето на минатото значително се зголемува, а сите промени се перципираат како закана за стабилноста.Смртта е лишена од значење и се сфаќа како апсолутен крај.

„Фотографирање на животот“ Оваа стратегија се карактеризира со чувство на онтолошка сигурност, како и силна идентификација со машка улога, што е тесно поврзано со искуството за директно уништување на непријателот. Овој светоглед повлекува негирање на смислата на смртта, а смислата на животот се гледа во емоционалната заситеност. Таквата личност не ја гледа поентата во растот и развојот.

„Барајќи ја смислата на животот“. Оваа стратегија се карактеризира со нејасни идеи за сопствениот живот, желбата да се најде неговото длабоко значење.Животот овде повеќе се сфаќа како постојан раст, а на смртта се гледа како на премин кон друго ниво на развој.

„Страв од животот“. Оваа стратегија се карактеризира со присуство на внатрешни противречности во структурата на личноста. Концептот на смртта како транзиција се појавува во овој случај како психолошка заштита.

„Страв од промени“. Во оваа стратегија, главни карактеристики се здравствената заштита, високо нивоконтрола, неприфаќање на сегашноста, фокусирање на стабилноста на животот. Смртта се сфаќа како апсолутен крај.

Студијата покажа дека критичните ситуации го менуваат ставот на една личност кон животот и смртта. Насоката на овие промени ќе зависи од способноста на поединецот да го интегрира трауматското искуство поврзано со критична ситуација, како и од односот кон самата ситуација. Идентификувавме два такви односи - „Критичната ситуација како можност за раст“ и „Критичната ситуација како страдање“.

Во првиот случај, критичната ситуација поединецот ја доживува како можност за подлабоко, поавтентично постоење и ги вклучува следните компоненти; прифаќање на судбината, чувство на онтолошка сигурност, значајност на животот, одговорност, желба за раст, прифаќање на духовните и физичките аспекти на својата личност, толеранција за варијабилноста на животот, како и прифаќање на чувствата кон смртта и верувањето во бесмртноста на душата.

Во втората опција, критичната ситуација се перцепира како казна или помирување и се изразува во концентрација на нечие страдање - болест, старост, стравови, зло, беспомошност и осаменост. Овој став кон животот е поврзан со идеите за смртта како апсолутен крај и стравот од неа.

Така, критичната ситуација како ситуација на судир со основните егзистенцијални категории, му дава на поединецот можности и за раст и за „влегување во страдање“.

Список на референци за истражување на дисертацијата Кандидат за психолошки науки Баканова, Анастасија Александровна, 2000 г

1. Абрамова Г.С., Јудич Ју.А. психологија во медицината. М.: Оддел М. -1998 година,

2. Абулханова Славскаја К.А. Животна стратегија. М.: Мисла. - 1991.299 s,

3. Адаптација на млад воин кон условите воена службаи спречување на неприлагодливи нарушувања; Методички прирачник, М. Министерство за одбрана на СССР. 1980 година.

4. Алферов Ју.А., Козјуља В.Г., Дизадаптација и отпорност на стреслице во криминална средина. Домодедово, 1996 г.

5. Ananyev B.G. Човекот како предмет на знаење. Л.; Издавачка куќа на Државниот универзитет во Ленинград. 1968. -339 стр.

6. Ananyev V.A., Вовед во здравствената психологија. Санкт Петербург,: Балтискаја Педагошка академија. 1998.

7. Антологија на светската филозофија, V 4-kht, T.1 M,: Mysl, 1969, - 576 pp.

8. Антонов В.Ју. Метафизика на стравот и етика на бесмртноста. Саратов, 1994 година.

9. Анциферова Л.И. Личност во тешки животни услови: премислување, трансформација на ситуации и психолошка заштита /У

10. Психолошки весник. 1994. бр.1.

11. Анциферова Л.И. Некои теоретски проблеми на психологијата на личноста /7 Прашања за психологија, 1978 година, бр. 1.11. Анциферова Л.И. За динамичниот пристап кон психолошкото проучување на личноста/7Психолошки весник. 1981, бр. 2,

12. Анциферова Л.И. Човекот пред животот и смртта // Руски менталитет, Прашања за психолошка теорија и практика, М., 1997 година,

13. Овен F. Човек пред лицето на смртта. M.: Progress, 1992. 526 стр. 180случајот зависи само од самиот поединец, што ги потврдува основните идеи на егзистенцијално-хуманистичката насока.

14. Забележително е дека во критична ситуација изборот на стратегија за нејзино надминување е поврзан со прифаќање или отфрлање на значењето во настаните што се случуваат, како и со односот кон животот и смртта.

15. Зборувајќи за специфични карактеристикистав кон животот и смртта во различни критични ситуации, може да се забележи следново.

16. Критичните ситуации го менуваат односот на поединецот кон животот и смртта. Насоката на овие промени ќе зависи од способноста на поединецот да го интегрира трауматското искуство поврзано со критична ситуација, како и од односот кон самата ситуација.

17. Прифаќањето на смртта е веројатен елемент на личен раст во критична ситуација.

18. Така целта е постигната, целите на истражувањето се решени.185

19. M. Assagioli R. Динамичка психологија и психосинтеза // Во книгата:

20. Психосинтеза и други интегративни техники на психотерапија / Ед. А.А. Бадена, В.Ј.Е. Каган. М.: Смисл, 1997. 298 стр. S, 12 - 39,

21. Бабурин С.В., Баканова А.А., Психолошка помош во акутни кризни ситуации И. Научна и методолошка конференција, посветен на 190-годишнината на СПГУВК / Апстракти од извештаи, Санкт Петербург, 1999. - П, 262-264.

22. Санкт Петербург: Издавачка куќа на Рускиот државен педагошки универзитет по име. A.I, Herzen, 1999, P, 207 - 209,

23. Бах Р. Галеб Џонатан Левингстон. Илузии. М.: Софија. 1999.224 s,

24. Бердијаев Н.А., За назначување на лице. М.: Република, 1993, 382 стр.186

25. Бердјаев Н.А. Значењето на креативноста: искуството на човечкото оправдување. М.: Леман и Сахаров, 1916. 358 стр.

26. Бородај Ју.М. Еротика, смрт, табу: трагедија човечката свест, М., 1996 година.

27. Браун Д. Фројдска психологија и пост-фројдови. М.: „Реф-книга“ 1997 година.

28. Бурлачук А.Ф., Коржова Е.Ју. Психологија на животни ситуации. М.:

29. Рос. Пед, Агенција. 1988 година,

30. Браутигам В., Кристијан П., Рад М. Психосоматска медицина. М.1999 година,

31. Бугентал Д. Науката за да се биде жив. М.: Независна компанија „Класа“ - 1998 година.

32. Василјук Ф.Е. Проблемот на критична ситуација. /U Психологија екстремни ситуации: Читач / Комп. А, Е, Тарас, К.В. Селче-нок. Мн.: Жетва, 1999. - 480 стр.

33. Василјук Ф.Е., Психологија на искуство: анализа на надминување критични ситуации. М.: Издавачка куќа на Московскиот државен универзитет, 1991. 200 стр 31. Водолазски Б.Ф., Психолошки карактеристики на личноста на осуденото лице. Омск 1982 година.

34. Глоточкин АД, Пирожков В.Ф. Ментални состојби на лице лишено од слобода. Предавање. М., 1968 година.

35. Гнездилов А, В, Некои аспекти на психотерапевтска помош при работа со пациенти кои умираат // Годишнина колекција на научни дела на онколошкиот диспанзер, Санкт Петербург, 1996 година.

36. Гнездилов А.Б. Патот до Голгота: Есеи за работата на психотерапевт во онколошка клиника и хоспис, Санкт Петербург: Издавачка куќа Петербург XXI век, 1995 година - 136 стр.

37. Головаха Е.И. Кроник А.А. Психолошко времеличноста. К.: Наукова Думка, 1994. 207 стр.187

38. Godefroy J. Што е психологија? M. 1992 година,

39. Хомер, Илијада. М.: Фикција, 1985. - 615 стр.

40. Губин В.А., Ворохов А.Д. Армијата и младите: социо-психолошки и медицински аспекти. Л, 1990 година.

41. Грејсон Б., Харис Б. Совети за оние кои доживуваат состојба на блиска смрт / Во книгата: Духовна криза, написи и истражувања. М,: МТМ, 1995.-256 стр., стр. 208-219.

42. Grof S. Надвор од мозокот. М,: Издавачка куќа на Трансперсоналниот институт, 1993 година. 504 стр.

43. Гроф С.5 Гроф К, Духовна криза: разбирање на еволутивната криза. Н Во книгата: Духовна криза: написи и истражувања. М.: МТМ, 1995, -256 стр.

44. Гроф С., Халифакс Ј. Човек пред лицето на смртта. М., 1996.-246 стр.

45. Гуревич П.С. Рефлексии за животот и смртта // Психологија на смртта и умирањето: Читател / Комп. К.В. Селченок, Мн,: Жетва, 1998.656 стр., С, 608 626,

46. ​​Гуревич П.С. Оставете да се вратите. // Наука и религија. бр. 5, 1990 година.

47. Гуревич П.Ја. Историја на формирањето на сликата на смртта во филозофијата и психологијата // Филозофија и живот. бр.4, 1991. М.: Издавачка куќа „Знание“ 1991 г.

48. Гуревич П.Ја. Смртта како проблем на историската антропологија: за нова насока во странската историографија. // Одисеј, Човек на историјата. Истражување социјална историјаи културна историја. М., 1989 година,

49. Дворетскаја Е.В. Проблемот на смртта во руската религиозна филозофија//Темата на смртта во духовно искуствохуманост: материјали меѓународна конференција, Санкт Петербург, 2-4 октомври 19931 година. Санкт Петербург, 1993, 188

50. Деев В.Г. Учи психолошки карактеристикиосуденици во поправни установи, Рјазан, 1975 година,

51. Дидро Д. Дела во 2 тома. Т.1. М.: Mysl, 1986. 590 стр.

52. Дроздов В.Н., Бериџе М.З., Разин П.С. Медицински, социо-психолошки, филозофски и верски аспектина смртта. Киров, 1992.51 Дубровски Д.И. Значењето на смртта и личното достоинство. // Филозофски науки, № 5, 1990.

53. Евграфов А.П., Романенко Н.М., Шмаров И.В. Проучување на личноста на затвореникот и организирање индивидуална работа со него, М., 1964 година.

54. Египетска „Книга на мртвите“ // Наука и религија, бр. 1-12, 1990 година,

55. Од книгите на мудреците: Проза на Античка Кина. М.: Фикција, 1987, -351 стр.

56. Исаев Д.Н. Психосоматска медицина детството. СПб.:

57. Специјална* Литература, 1996. 454 стр.

58. Исаев С А, Теологија на смртта. Есеи за протестантскиот модернизам.

59. М.; Напредок, 1991.-217 стр.

60. Исупов К.Г. Руска филозофија на смртта. // Смртта како културен феномен, Сиктивкар, 1994,189

61. Yeomans T. Вовед во психологија духовна димензија/ Во книгата: Психосинтеза и други интегративни техники на психотерапија / Ед.

62. А.А. Бадена, В.Е. Кагана. М.: Смисл, 1997. 298 стр. стр 154 -196.

63. Yeomans E. Самопомош во темни времиња. //Во книгата: Психосинтеза и други интегративни техники на психотерапија. / Ед. А.А. Бадена,

64. Б.Е. Каган. М: Значење. 1997, стр. 108-136,

65. Калиновски П.П. Транзиција: Последната болест, смрт и потоа. М.: 1. Вести, 1991.-189 стр.

66. Kardash S. Променета состојба на свеста. Д.: Сталкер, 1998. -416 стр.

67. Карцева Т.Б. Промена на сликата за „јас“ во ситуации на животот се менува¡1 Апстракт. дис. . д-р. психол. Sci. M. 1989 година.

68. Кастанеда К, Учењата на Дон Жуан: Дела, М.: Издавачка куќа ЗАО ЕКСМО - Прес, 1999. - 704 стр.

70. Кораблина Е.П. Формирање на женска личност // Психолошки проблеми на лична самореализација / Ед. А.А. Крилова, ЈИ.А.

71. Коростилва, Санкт Петербург,: Издавачка куќа на Државниот универзитет во Санкт Петербург, 1997. - 240 стр. С, 174-185.

72. Кораблина Е.П., Акиндинова И.А., Баканова А.А., Родина А.М. Психолошка помош и корекција. СПб.: Издавачка куќа на Рускиот државен педагошки универзитет именувана по. А.И. Херцен, 1999. 60 стр.

73. Накратко“ К.Г., Светлина по животот. Санкт Петербург, 1994 година, 236 стр.

74. Коржова Е.Ју. Животни ситуации и стратегии за однесување

75. Психолошки проблеми на лична самореализација / Ед.

76. А.А. Крилова, ЈИ.А. Коростилва. Санкт Петербург: Издавачка куќа SP6GU, 1997. - 240 стр. стр. 75 - 88.

77. Copeland N. Психологијата и војникот. М.: Воениздат, 1960. 135 стр. 190

78. Крук И.И. Метод на симболика на бои во традиционалната култура на Белорусите, Ü Живот, смрт, бесмртност: материјали на научна конференција. Санкт Петербург -1993 година.

79. Ксенџук А, Тајната на Карлос Кастанеда, Анализа на магичното знаење на Дон Жуан: теорија и практика. Одеса, Хаџибеј, 1995. 480 стр.

80. Касон Е., Томпсон В., Работа со постарите и со умирање // Во книгата;

81. Психотерапија и духовни практики: Пристапот на Западот и Истокот кон процесот на лекување. / Составен од В. Хохлов, Мн,: „Вида - Н“, 1998. -320 стр. стр 296-311.

82. Лаврин А, П, Што е смрт. //Психологија на смртта и умирањето: Читач / Комп. К.В. Селченок. Мн.: Жетва. 1998. - 656 стр. стр. 35 -182,

83. Лазарев Е. Повик кон бестрашност./UNScience and Religion. бр.10.1990 година.

84. Лебедев В.И. Личност во екстремни услови. М.: Политиздат, 1989. 81. Левин Кој умира? ДО.; Софија, 1996, - 352 стр.

85. Леонтиев Д.А. Тест за ориентација на значењето на животот (LSO). М.: 1. Значење, 1992. -15 стр.

86. Линдеман Е. Клиника за акутна тага // Читач за патопсихологија, М., 1980 година,

87. Личност на криминалецот: методи на проучување и проблеми на влијание.1. M. 1988.1?

88. Логинова Н.А. Личен развој и животен пат. /Во Принципи на развој во психологијата, М.; Науката. 1978. стр. 156 - 212.

89. Луис Д.Р. Енциклопедија на идеи за животот после смртта. Ростов-на-Дон, 1996 година.

90. Маклаков А.Г., Чермјанин С.Б., Шустов Е.Б. Проблеми со прогнозирање психолошки последицилокални воени конфликти // Психолошко списание. М., 1998. Т. 19. бр. 2, стр. 15 26.191

91. Мангасаријан В.Н. Од етиката на преживување до етиката на животот. // Живот.

92. Смрт, бесмртност; материјали од научната конференција. SPb.L 993.

93. Маслоу А. Психологија на битието. М., 1997. - 304 стр.

94. Материјалисти на Античка Грција. M.D955.

95. Мерабишвили В, Н, Инциденца на популацијата на Санкт Петербург со малигни неоплазми Н Актуелни прашањаОнкологија, Санкт Петербург, -1996 година,

96. Минеев В.В., Нефедов В.П. Од смрт до живот. Краснојарск 1989 година.

97. Михаилов Л А, Михеев ГД Воена психологија; упатство,

98. Број 1. Психологија на личноста на воен човек / Ед. В.П. Соколина Санкт Петербург: Образование. 1993 година.

99. Михлин А.С., Пирожков В.Ф. Став кон стореното кривично дело и карактеристиките на личноста на осуденото лице. М.; Издавачка куќа на Политичкиот оддел на ИТУ на Министерството за внатрешни работи на СССР, 1971 година.

101. May R. Љубов и волја. М.: Рафл книга, Ваклер, 1997. - 376 стр.

102. Казнување и исправка на криминалци / Ед., проф. Ју, М. Анто-нана: Бенефит. М.: Институт за истражување на Министерството за внатрешни работи на Руската Федерација, 1992. - 392 стр. 980 смрт и бесмртност, / 7 Филозофија и живот. М, бр. 4, 1991 година.

103. Pines D. Несвесното користење на нејзиното тело од страна на жената.

104. Санкт Петербург: Источноевропски институт за психоанализа. 1997 година.

105. Петрова Л.Н. Надминување на стравот во религиозната свест. // Живот. Смртта. Бесмртност: материјали на научна конференција, Санкт Петербург, 1993 година.л

106. Поливанова К, К. Психолошка анализакризи на развој поврзан со возраста. И прашања за психологија. бр. 1. 1994. стр. 115 -119.

107. Од другата страна на смртта. М.; Летавр, 1994. Психологија на смртта и умирањето: Читач / Комп. К.В. Селченок. Мн.: Жетва, 1998.- 656 стр., 192

108. Психосинтеза и други интегративни техники на психотерапија / Ед. А.А, Бадкена, В, Е, Каган, М.; Smysl, 1997. 298 стр.

109. Работилница на психодијагностика. Психодијагностички материјали. /Уред А.А. Бодалева. М,: Издавачка куќа на Московскиот државен универзитет, 1988 година, 141 стр.

110. Практична дијагностика. Методи и тестови. Упатство. Шод ед. D.Ya. Раигородски Самара.; Издавачката куќа„Бахрах“, 1998-672 стр.

111. Практична психологија/ Ед. М.К. Тутушкина, М. Издавачка куќа на Здружението градежните универзитети. СПб.: „Дидактика плус“. -1997 година.

112. Прјамицин В.Н. Излез од кризата филозофски проблем. Ав-тореф. diss. . кандидат за филозофија n. Санкт Петербург, 1993. 22 стр.

113. Психолошка наукаво Русија од XX век: проблеми на теоријата и историјата / Ед. А.Б. Брушлински. М.: Издавачка куќа „Институт за психологија РАС“, 1997. - 576 стр.

114. Психологија на екстремни ситуации: Читач / Комп. А.Е.

115. Тарас, К.В. Селченок, Мн,: Жетва, 1999, - 480 стр.

116. Психосоматика. Односот помеѓу психата и здравјето: Читател. -Мн,: Жетва, 1999, 640 стр.

117. Радишчев А.Н. Омилени филозофски дела. М.: Политиздат, 1949. 559 стр.

118. Ранг О. Страв од живот и страв од смрт. СПб.: Петар. 1997. -178 стр.

119. Реан А.А. Личноста на криминалецот како криминално-психолошки проблем./ Прашања во борбата против криминалот. Материјали на VI меѓународен конгрес, М., 1998 година,

120. Reinu oter J. Тоа е во ваша моќ. Како да станете свои психотерапевт. М,: Напредок. 1993, -240 стр.

121. Роџерс К. Кон науката за личноста./ Во книгата: Историја на странската психологија, Текстови. М, 1986.193

122. Рубинштајн С.Л. Проблеми на општа психологија. М.: Педагогија.1976, -416 стр.

123. Рјазанцев С. Филозофија на смртта. Санкт Петербург: Спикс, 1994. 319 стр.

124. Симонтон К., Симонтон С. Враќање на здравјето. Нов поглед на сериозни болести. СПб.: Петар. 1995 година.

125. Сартр Ј.-П., Егзистенцијализмот е хуманизам / Самрак на боговите. М., 1989 година.

126. Светлов П, Ја, За стравот од смртта. /У Киевљанин, бр. 25,1901 година.

127. Светлов П.Ја. За значењето на смртта. /У Киевланин. бр.53. 1901 г.

128. Семичев С.Б.Теорија на кризи и психопрофилакса// неврози и невролошки состојби. Зборник на трудови на ЛНИПНИ им. В.М. Бехтерев. Т.63, 1983, стр. 98-104,

129. Социјална и психолошка поддршка за борбените активности на воениот персонал: Материјали на социо-психолошки истражувања во зоната на воен конфликт. СПб.: БМА им. ЦМ. Киров. 1998 година.

130. Ташликов В.А. Психологија на процесот на лекување. Л.: Медицина, 1984. 191 стр.

131. Том Л, - В. Смрт. М,: Педагогија, 1990. 87 стр.

132. Кривичен законик на Руската Федерација. М.: Правна литература, 1996 година, 181 стр.

133. Федорова М.М. Сликата на смртта во западноевропската култура //

134. Психологија на смртта и умирањето: Читач / Комп. К.В. Селченок, Мн.: Жетва, 1998. - 656 стр. стр. 8 - 35.

135. Фигури на Танатос, Симболи на смртта во културата, Санкт Петербург, 1991 година.

136. Franks V. Човекот во потрага по значење. М.: ProgressL 990. - 368 стр.

137. Фројд 3. Ние и смртта // Психологија на смртта и умирањето: Читач/Комп. К.В. Селченок. Мн.: Жетва, 1998.- 656 стр. стр 182 -198.

138. Фром Е. Уметноста на љубовта, М,: Педагогија, 1990, -160 стр.194

139. Харонијан Ф. Сузбивање на вишото // Во книгата: Психосинтеза и други интегративни техники на психотерапија / Ед. А.А, Баден, В, Е, Каган. М.: Смисл, 1997. 298 стр. стр 92 -107.

140. Хусеман Ф, За сликата и значењето на смртта. М.: Енигма. - 1997 година.

141. Kjell L., Ziegler D. Теории на личноста (Основи, истражување и примена). Санкт Петербург: Петер Прес, 1997. - 608 стр.

142. Хеј Л. Исцели го твојот живот, твоето тело. Силата е во нас. Кишињев, 1996 година.

143. Цицерон. За староста; За пријателството; За обврските. М.: Наука, 1993, 245 стр.

144. Човек: Мислите на минатото и сегашноста за неговиот живот, смрт и бесмртност. Антички светРенесанса. М,: Република, 1991 година.

145. Човек: Мислите на минатото и сегашноста за неговиот живот, смрт и бесмртност. Филозофија на 19 век. М.: Република. 1995. 528 стр.

146. Черепанова Е. Психолошки стрес. Помогнете си себеси и на вашето дете, М.: Академија. -1997 година.

147. Шахнович М, М, Епикурејски став кон смртта и античка применета уметност. // Живот. Смртта. Бесмртност: материјали од научна конференција. Санкт Петербург, 1993 година,

148. Schwartz T. Од Шопенхауер до Хајдегер. М., 1964 година.

149. Spengler O. Decline of Europe: Essays on the morphology of the world history. М.: Mysl, 1998. 606 стр.

150. Shute V. Длабока едноставност. Основи на социјалната филозофија. SPb., 1993.X

151. Шуценберг А, Драма на смртно болен човек, петнаесет години работа со болен од рак // Психодрама: инспирација и технологија. М.; Независна компанија "Класа", -1997 година

152. Erickson E. Его идентитет. М.: Педагогија. 1996. - 356 стр195

153. Јунг К.Г. Архетип и симбол. М.: Ренесанса, 1991. 304 стр.

154. Јалом I. Егзистенцијална психотерапија, М.; Независна компанија „Класа“. 1999. 685 стр.

155. Angyal A, Невроза и третман, N.Y.; Вајли, 1965 година.

156. Овен Ph. L"Homme devant la Mort.

157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, /7 Mercur, 1980. Bd. 34, S, 1081 -1098.

158. Криза; Практикантот, ј. на самоубиство а, кризни студии/ Публика, под покровителство на практикантот, доц. за превенција од самоубиства (IASP).- Торонто итн.: Hogrefe &1. Huber pub, 1991 година.

159. Lifton R. Odson E. Живеење и умирање. N.Y., 1974 година.

160. Линдеман Е, Симптоматологија и управување со акутна тага - Амер. Патување. на психијатрија, 1944 година, с. 101. бр.2.

161. Moos R„ Tsu V, D, Кризата на физичката болест преглед // Справување со Phvsical Illness. N.Y. 1977. стр. 152 210.

162. Рајх В. Функцијата на оргазмот: Сексо-економски проблеми на биолошката енергија. N.Y.: Фарар, Штраус и Жиру. 1961 година.

163. Сандвос Ернст Р, Геданкен убер ден Тод фон Хераклит бис Рајнхолд Меснор. Веит, 1990 година.

164. Јакобсон Г, Програми и техники на интервенција во кризи // Американски прирачник за психијатрија. N.Y. 1974. 825 стр.

Ве молиме имајте предвид дека научните текстови презентирани погоре се објавени само за информативни цели и се добиени преку препознавање на оригиналниот текст на дисертацијата (OCR). Затоа, тие може да содржат грешки поврзани со несовршени алгоритми за препознавање.
Нема такви грешки во PDF-датотеките на дисертациите и апстрактите што ги доставуваме.

Проблеми на животот и смртта и ставови кон смртта

во различни историски епохи и во различни религии

Вовед.

1. Димензии на проблемот на животот, смртта и бесмртноста.

2. Став кон смртта, проблеми на животот, смртта и бесмртноста

во религиите во светот.

Заклучок.

Библиографија.

Вовед.

Животот и смртта се вечни теми во духовната култура на човештвото во сите нејзини поделби. За нив размислувале пророци и основачи на религиите, филозофи и моралисти, личности од уметноста и литературата, учители и лекари. Тешко дека постои возрасен човек кој порано или подоцна не би размислувал за смислата на своето постоење, за неговата претстојна смрт и за постигнувањето на бесмртноста. Овие мисли доаѓаат во главите на децата и многу млади луѓе, како што е потврдено во поезијата и прозата, драми и трагедии, писма и дневници. Само раното детство или сенилното лудило го ослободува човекот од потребата да ги реши овие проблеми.

Всушност, ние зборуваме заза тријадата: живот - смрт - бесмртност, бидејќи сите духовни системи на човештвото произлегуваат од идејата за контрадикторно единство на овие појави. Најмногу вниманиеовде беше нагласена смртта и стекнувањето на бесмртност во друг живот, а самиот човечки живот беше протолкуван како миг доделен на човекот за да може соодветно да се подготви за смрт и бесмртност.

Со неколку исклучоци, сите времиња и народи зборувале прилично негативно за животот, Животот е страдање (Буда: Шопенхауер итн.); животот е сон (Платон, Паскал); животот е бездна на злото ( Антички Египет); „Животот е борба и патување низ туѓа земја“ (Маркус Аврелиј); „Животот е приказна за будала, раскажана од идиот, полн со звук и бес, но без смисла“ (Шекспир); „Целиот човечки живот е длабоко потопен во невистина“ (Ниче), итн.

За ова зборуваат поговорки и изреки на различни народи како „Животот е еден денар“. Ортега и Гасет го дефинираше човекот ниту како тело, ниту како дух, туку како конкретно човечка драма. Навистина, во оваа смисла, животот на секој човек е драматичен и трагичен: колку и да испадне животот успешно, колку и да е долг, неговиот крај е неизбежен. Грчкиот мудрец Епикур го рекол ова: „Навикнете се на идејата дека смртта нема никаква врска со нас. Кога постоиме, смртта сè уште не е присутна, а кога смртта е присутна, тогаш ние не постоиме“.

Смртта и потенцијалната бесмртност се најмоќната мамка за филозофскиот ум, бидејќи сите наши животни работи мора, на овој или на оној начин, да се мерат со вечното. Човекот е осуден да размислува за живот и смрт, а тоа е неговата разлика од животното, кое е смртно, но не знае за тоа. Смртта воопшто е цената што треба да се плати за компликацијата на биолошкиот систем. Едноклеточните организми се практично бесмртни, а амебата е среќно суштество во оваа смисла.

Кога еден организам станува повеќеклеточен, механизам на самоуништување, како да е, се вградува во него во одредена фаза на развој, поврзан со геномот.

Со векови, најдобрите умови на човештвото се обидуваат барем теоретски да ја побијат оваа теза, да ја докажат, а потоа да ја оживеат вистинската бесмртност. Сепак, идеалот за таквата бесмртност не е постоењето на амебата и ангелскиот живот во подобар свет. Од оваа гледна точка, човекот треба да живее вечно, да биде во постојан цут на животот. Човек не може да се помири со фактот дека ќе мора да го напушти овој прекрасен свет каде животот е во полн замав. Да се ​​биде вечен гледач на оваа грандиозна слика на Универзумот, да не се доживее „заситеноста на деновите“ како библиските пророци - може ли нешто да биде попримамливо?

Но, размислувајќи за ова, почнувате да разбирате дека смртта е можеби единственото нешто пред кое сите се еднакви: сиромашни и богати, валкани и чисти, сакани и несакани. Иако и во античко време и во наше време, постојано се прават и се прават обиди да се убеди светот дека има луѓе кои биле „таму“ и вратени назад, но здравиот разум одбива да верува во тоа. Потребна е вера, потребно е чудо, како што е евангелието што го изврши Христос, „газејќи ја смртта со смрт“. Забележано е дека мудроста на една личност често се изразува во мирен однос кон животот и смртта. Како што рекол Махатма Ганди: „Не знаеме дали е подобро да живееме или да умреме. Затоа, не треба ниту претерано да му се восхитуваме на животот ниту да трепериме од помислата на смртта. Треба да се однесуваме подеднакво и со двајцата. Ова е идеалната опција“. И долго пред ова, Бхагавад Гита рече: „Навистина, смртта е наменета за родените, а раѓањето е неизбежно за покојникот. Не тагувајте за неизбежното“.

Во исто време, многу големи луѓе го сфатија овој проблем во трагични тонови. Извонреден руски биолог И.И. Мечников, кој размислувал за можноста за „култивирање на инстинктот на природна смрт“, напишал за Л.Н. душа, веднаш виде дека тоа е залудна надеж.Зошто, се запраша, да воспитуваш деца кои наскоро ќе се најдат во иста критична состојба како нивниот татко?Зошто да ги сакам, да ги воспитувам и да се грижам за нив? истиот очај што е во мене, или поради глупоста? Сакајќи ги, не можам да ја скријам вистината од нив - секој чекор ги води кон спознанието на оваа вистина. А вистината е смртта.

1. Димензии на проблемот на животот, смртта и бесмртноста.

1. 1. Првата димензија на проблемот на животот, смртта и бесмртноста е биолошка,бидејќи овие состојби се суштински различни аспекти на една појава. Хипотезата за панспермија, постојаното присуство на живот и смрт во Универзумот и нивна постојана репродукција во соодветни услови, одамна е изнесена. Дефиницијата на Ф. Енгелс е добро позната: „Животот е начин на постоење на протеински тела, а овој начин на постоење суштински се состои во постојано самообновување на хемиските компонентиовие тела“, го нагласува космичкиот аспект на животот.

Ѕвездите, маглините, планетите, кометите и другите космички тела се раѓаат, живеат и умираат и во оваа смисла, никој и ништо не исчезнува. Овој аспект е најразвиен во источната филозофија и мистичните учења, врз основа на основната неможност да се разбере значењето на оваа универзална циркулација само со разум. Материјалистичките концепти се засноваат на феноменот на само-генерирање на живот и само-причина, кога, според Ф. Енгелс, „со железна потреба“ животот и мисловниот дух се генерираат на едно место во Универзумот, ако на друго исчезнува. .

Свеста за единството на човечкиот живот и човештвото со целиот живот на планетата, со нејзината биосфера, како и за потенцијалните можни форми на живот во Универзумот, има огромно идеолошко значење.

Оваа идеја за светоста на животот, правото на живот за секое живо суштество, врз основа на самиот факт на раѓање, припаѓа на вечните идеали на човештвото. Во границата, целиот универзум и Земјата се сметаат за живи суштества, а мешањето во сè уште слабо разбраните закони на нивниот живот е полн со еколошка криза. Лицето се појавува како мала честичкаовој жив универзум, микрокосмос кој го апсорбира целото богатство на макрокосмосот. Чувството на „почит кон животот“, чувството на нечија вклученост во прекрасниот свет на живите, до еден или друг степен, е вродено во секој идеолошки систем. Дури и ако биолошкиот, телесен живот се смета за неавтентична, транзитивна форма на човековото постоење, тогаш во овие случаи (на пример, во христијанството) човечкото месо може и треба да стекне поинаква, процутена состојба.

1.2. Втората димензија на проблемот на животот, смртта и бесмртноста е поврзана со разбирањето на спецификите на човечкиот животи неговите разлики од животот на сите живи суштества. Повеќе од триесет века, мудреците, пророците и филозофи од различни земји и народи се обидуваат да ја најдат оваа поделба. Најчесто се верува дека целата поента е во свесноста за фактот на претстојната смрт: знаеме дека ќе умреме и трескавично го бараме патот до бесмртноста. Сите други живи суштества тивко и мирно го завршуваат своето патување, откако успеале да се репродуцираат нов животили служи како ѓубриво за друг живот. Човекот е осуден на болни доживотни мисли за смислата на животот или неговата бесмисленост, измачувајќи се себеси, а често и другите, со тоа и е принуден да ги удави овие проклети прашања во вино или дрога. Ова е делумно точно, но се поставува прашањето: што да се прави со фактот на смртта на новородено дете кое сè уште немало време да разбере ништо, или ментално заостанат човек кој не е во состојба да разбере ништо? Дали почетокот на животот на една личност треба да го сметаме за моментот на зачнувањето (кој не може точно да се одреди во повеќето случаи) или моментот на раѓање?

Познато е дека умирачкиот Лав Толстој, обраќајќи им се на оние околу него, рекол:

за да го свртат погледот кон милиони други луѓе, а не да гледаат во еден

Лав Непозната смрт која никого не допре освен мајката, смрт на мало суштество од глад некаде во Африка и прекрасен погреб ширум светот познати лидериво лицето на вечноста немаат разлики. Во оваа смисла, англискиот поет Д. Дон е длабоко во право кога рече дека смртта на секој човек го намалува целото човештво и затоа „никогаш не прашувај за кого бие камбаната, тоа бие за тебе“.

Очигледно е дека спецификите на човечкиот живот, смртта и бесмртноста се директно поврзани со умот и неговите манифестации, со успесите и достигнувањата на човекот во текот на неговиот живот, со неговата проценка од неговите современици и потомци. Смртта на многу генијалци на млада возраст е несомнено трагична, но нема причина да се верува дека нивниот последователен живот, доколку се случеше, ќе му дадеше на светот нешто уште побрилијантно. Овде делува некаков не сосема јасен, но емпириски очигледен модел, изразен со христијанската теза: „Бог прво го избира најдоброто“.

Во оваа смисла, животот и смртта не се опфатени со категориите на рационално знаење и не се вклопуваат во рамката на ригиден детерминистички модел на светот и човекот. Можно е ладнокрвно да се разговара за овие концепти до одредена граница. Тоа е определено од личниот интерес на секој човек и неговата способност интуитивно да ги сфати крајните основи на човековото постоење. Во овој поглед, секој е како пливач кој скокнал меѓу брановите отворено море. Треба да се потпрете само на себе, и покрај човечката солидарност, вербата во Бог, Вишиот ум итн. Единственоста на човекот, единственоста на личноста, овде се манифестира на највисок степен. Генетичарите пресметале дека веројатноста оваа личност да се роди од овие родители е една шанса во сто трилиони случаи. Ако ова веќе се случило, тогаш каква неверојатна разновидност човечки значењапостоењето се појавува пред човекот кога размислува за животот и смртта?

Прашалник „Ставови кон животот, смртта и кризните ситуации“

(А.А. Баканова, д-р, вонреден професор, Катедра за практична психологија, Државниот универзитет во Ленинград именуван по А.С. Пушкин)

Цел на прашалникот- идентификување на системот на односи на поединецот со основните егзистенцијални податоци, себе и кризни ситуации.

Дисертациското истражување „Став кон животот и смртта во критични животни ситуации“, спроведено од А.А.

став кон животот: прифаќање на животот, чувство на онтолошка сигурност, самоприфаќање, желба за раст, одговорност, сфаќање на животот како раст или потрошувачка, прифаќање на варијабилноста на животот;

став кон смртта: прифаќање на смртта, прифаќање на чувствата кон смртта, сфаќање на смртта како премин во друга состојба или како апсолутен крај;

визија за значењето: присуство или отсуство на смисла во животот, смртта и критичните ситуации;

став кон критична ситуација: критична ситуација како опасност од страдање или како можност за раст.

Меѓусебната поврзаност на овие компоненти овозможува, од една страна, да се идентификува системот на односи на поединецот кон себе, другите, животот и смртта како базални егзистенцијални дадени, а од друга страна, го одредува комплексот на психолошки карактеристики на поединецот. во критична ситуација и соодветно на тоа, стратегии за справување со нив.

Овој метод ви овозможува да дознаете:

карактеристики на односот на поединецот кон животот, смртта и кризните ситуации;

степен психолошка зрелостличност, желба за самоактуелизација и личен раст;

степенот на разработка и релевантност на некои егзистенцијални проблеми (на пример, живот - смрт, одговорност, значење);

можни стратегии за справување со кризни ситуации.

Скалите 1-7 се насочени кон идентификување на ставовите кон различните компоненти на животот, почнувајќи од чувството на онтолошка сигурност формирано во детството и завршувајќи со такви основни параметри како прифаќање на својот живот, себе, одговорност и желба за личен раст. Сите овие скали го одразуваат степенот на психолошка зрелост, самоактуелизација и хуманистичка ориентација на поединецот.

Скала 1. Прифаќање на животната варијабилност

Оваа скала ви овозможува да го идентификувате ставот на една личност кон таква карактеристика на животот како варијабилност. Прифаќањето на варијабилноста на животот може да се смета не само како еден од показателите за способноста на поединецот да се справи со кризни ситуации, туку и како еден од факторите на желбата за личен раст. Животот на секој човек е постојано исполнет со промени - непредвидливи и неочекувани ситуации; кои обично се оценуваат во категориите „добро, како“ - „лошо, не ми се допаѓа“. Проценката на сите ситуации, особено на негативните, ги става во спротивставеност на поединецот - ситуациите почнуваат да се перцепираат како пречки и, соодветно, се надминуваат.

Високиот резултат на оваа скала покажува дека поединецот развил способност да ги прифати промените што се случуваат во животот, да се однесува потолерантно кон нив и затоа поефикасно да се справува со новите кризни ситуации, да гледа во нив можност да стекне ново искуство и понатамошен раст.

Нискиот резултат покажува дека личноста е повеќе склона да изгради психолошка одбрана во критичните ситуации и помалку ги гледа како можност за личен раст.

Скала 2. Животот како раст

Оваа скала се одразува основна врскаличноста кон сопствениот живот, што се изразува во позициите: „Јас сум творец на животот“ или „Јас сум потрошувач на животот“. Позицијата кон сопствениот живот, која се формира кај една личност во процесот на развој, се манифестира во неговите односи со себе, светот и другите луѓе, како и во сите видови негови активности, вклучително и при справување со кризни ситуации. Оваа скала ги открива ставовите на Е. Фром за човечката природа и А. Маслоу за задоволувањето на недостаток или егзистенцијални потреби. Високиот резултат на оваа скала укажува на разбирање на животот како можност за реализација на „егзистенцијални“ мотиви, а со ниски оценки животот се доживува како можност за задоволување на „дефицитна“ мотивација.

Скала 3. Прифаќање на животот

Скалата ви овозможува да го идентификувате степенот до кој лицето го прифаќа сопствениот живот во неговиот временски аспект, т.е. сегашност, минато и иднина. Прифаќањето на сопствениот живот е тесно поврзано со позитивниот став на човекот кон себе, а исто така е важна компонента во концептот на животот. Прифаќањето на сопствениот живот по целата негова должина од минатото до иднината му овозможува на човекот, прво, да ја види смислата на животот, второ, да го третира како вредност и трето, да ја прифати идејата за сопствен развој и развој и раст. Оваа скала, како и другите, има хуманистичка ориентација и е еден од факторите на желбата за личен раст.

Затоа, високите оценки на скалата укажуваат на прифаќање на неговиот живот од страна на една личност, кој се сфаќа како значаен, вреден и овозможува духовен раст.

Ниските оценки на скалата укажуваат на еден вид „отфрлање“ на сопствениот живот, исклучување на себеси од неговиот процес, неприфаќање и, следствено, внатрешно распаѓање на поединецот.

Скала 4. Онтолошка безбедност

Оваа скала ги открива карактеристиките на односите дете-родител, степенот до кој поединецот го прифаќа своето детство и родителите. Концептот на „онтолошка сигурност“ беше воведен од И. Јалом и беше сфатен од него како основно егзистенцијално чувство кое на детето му дава доверба и сигурност. Во зрелоста, онтолошката сигурност се префрла на внатрешен план, каде што чувството на сигурност што го обезбедувале во детството со постапките и грижата на родителите го доживува зрелата личност како психолошка удобност, доверба во себе, другите и светот во целина ( овие идеи се рефлектираат во делата на Е. Ериксон, А. Маслоу итн.). Ова може да се опише и како чувство на „вкоренетост“, т.е. блиска поврзаност со родителските „корени“, искуство на сопствениот живот како една од алките во синџирот на животот на претходните генерации.

Важноста на односите со родителите во формирањето на идентификацијата на родовата улога на детето е докажана со многу студии и е несомнена.Односите со родителите и особено чувството на онтолошка сигурност се од големо значење за формирање на морална и религиозни верувања. Прифаќањето на родителите е тесно поврзано со прифаќањето на себеси, сопствениот живот, како и основните хуманистички вредности (одговорност, значење, духовен раст). Покрај тоа, чувството на онтолошка сигурност влијае на формирањето на концептот на смртта, каде односот со мајката го одредува прифаќањето на идејата за смртта и чувствата кон неа. Така, прифаќањето на детството и особено на мајката не само што создава чувство на онтолошка сигурност, туку делува и како важна компонента за формирање на верата и идејата за бесмртноста на душата.

Високите оценки на оваа скала покажуваат дека личноста чувствува онтолошка сигурност, која се изразува не само во прифаќањето на неговите родители и детството, туку и во присуство на основна доверба, сигурност и психолошка удобност.

Ниските оценки го одразуваат присуството во личното искуство на една личност на тековни нерешени конфликти во детството, како и недоверба, несигурност и непријатност во односите со себе, другите луѓе и светот.

Скала 5. Самоприфаќање

Оваа скала го изразува степенот до кој човекот го прифаќа своето Јас како единство на телесни и духовни (психолошки) аспекти. Самоприфаќањето е еден од аспектите на односот на една личност кон себе, кој може да се опише преку изразување на доверба во себе, почит, грижа, разбирање на потребите и карактеристиките, сочувство за себе и учество во сопствената судбина. Длабокото разбирање и прифаќање на себеси, како една од основните карактеристики на самодовербата, се изразува надворешно преку сличен ставкон луѓето - почитување на индивидуалноста на другите, толеранција, препознавање на нивната вредност итн. Затоа, оваа карактеристика е еден од факторите на хармонична личност, која не само што се стреми да ги интегрира сите свои страни, туку и да ги реализира постоечките способности, но и да ги реализира постоечките способности .

Високите оценки на скалата покажуваат дека личноста ја прифаќа својата индивидуалност и е повеќе во широка смисла- за хуманистичка позиција во однос на себе, другите и светот.

Ниските оценки укажуваат на внатрешно распаѓање на личноста, неусогласеност меѓу неговите физички и духовни аспекти и самопожртвуваност.

Скала 6. Стремеж за раст

Скалата е насочена кон идентификување на главната животна аспирација на една личност: за личен раст или, обратно, за потрошувачка и стагнација.

Оваа скала по содржина е слична на скалата 2, но, за разлика од неа, не ги мери идеите за животот, туку специфичната ориентација на поединецот.

Високиот резултат на оваа скала укажува на доминантната „егзистенцијална“ ориентација на личноста, а нискиот, соодветно, укажува на „дефицитна“ ориентација.

Скала 7. Одговорност

Оваа скала го одредува степенот до кој лицето ја прифаќа одговорноста за својот живот. Познато е дека степенот на прифаќање на одговорноста е, во најопшт облик, една од егзистенцијалните карактеристики на една личност, која ги одредува карактеристиките на неговиот животен пат и решавањето на егзистенцијалните проблеми, особено важен фактор во справувањето. со кризни ситуации. Високиот резултат на оваа скала покажува дека лицето ја прифаќа одговорноста за својот живот, нискиот укажува дека ја избегнува оваа одговорност.

Скали 8, 10, 11го дефинираат концептот на смрт, кој вклучува рационални и емоционални компоненти. Ставот на една личност кон оваа егзистенцијална реалност изгледа особено важен поради две главни причини.

Прво, прифаќањето на смртта е централно за формирање на идеи за други егзистенцијални проблеми.

Второ, сметајќи ја кризната ситуација како ситуација на судир со смртта (каде смртта се подразбира не само директно, туку и во фигуративно- како психолошка смрт), односот кон него станува еден од темелите на изборот на стратегии на човекот за справување со криза.

Скала 8. Концепт на смрт

Оваа скала е насочена кон идентификување на ставовите кон смртта, имено, кон одредување на еден или друг концепт на смрт што постои кај една личност.

Многу идеи за смртта можат да се поделат на два големи блока: релативно кажано, „религиозни“ и „атеистички“. Првиот блок, наречен „Смртта како транзиција“, ги вклучува оние концепти кои претпоставуваат постоење на некој облик на живот по смртта (посмртно постоење на душата, преместување на душата во друго тело, живот на душата на небото или пекол, итн.). Втората опција - „Смртта како крај“ - ги вклучува оние идеи кои ја гледаат смртта на телото како конечно завршување на животот.

Високите резултати на оваа скала ја одразуваат наклонетоста на личноста кон концептите од првиот тип, а ниските оценки кон концептите од вториот тип.

Скала 10. Прифаќање на чувствата кон смртта

Вагата ви овозможува да го идентификувате степенот до кој лицето ги прифаќа сопствените чувства кон смртта. Овој параметар е важен од гледна точка на „разработката“ на темата за смртта и затоа може да послужи како еден од показателите за релевантноста на овој егзистенцијален проблем за една личност. Прифаќањето на сопствените чувства кон смртта укажува на внатрешната работа што ја врши поединецот, што помага да се формира значаен став не само кон сопствената смрт, туку и кон животот. Неприфаќањето на смртта и чувствата кон неа го блокираат формирањето не само на концептот на смртта, туку и на идеите за животот како можност за раст. Исто така, избегнувањето на чувствата не дозволува поединецот да научи да стекнува искуство од кризни ситуации.

Високите оценки укажуваат на прифаќање на чувствата на една личност кон смртта, како и значаен однос кон неа како дел од сопствениот живот.

Ниските оценки укажуваат не само на психолошка заштита од размислување за смртта, туку се и симбол на ниско размислување за егзистенцијалните проблеми, нечиј живот и, особено, искуството стекнато од кризни ситуации.

Скала 11. Прифаќање на смртта

Оваа скала ни овозможува да видиме дали личноста ја прифаќа смртта како дадена или се обидува да избегне размислување за неа, што го одразува неговиот отпор кон фактот на смртност и конечност. Истражувањата покажуваат дека постои блиска врска помеѓу прифаќањето на смртта и прифаќањето на варијабилноста на животот, а со тоа и способноста на поединецот да се справи со различни кризни ситуации во животот.

Високите оценки на оваа скала покажуваат дека личноста го прифаќа постоењето на смртта и се стреми да ја третира свесно и да се подготви за нејзиното доаѓање.

Ниските оценки укажуваат на желба да се избегне размислување за смртта, а со тоа и самиот факт за присуство на смрт во искуството на сите живи суштества.

Скали 9, 12, 13откриваат присуство на смисла во животот, смртта и кризните ситуации. Потрагата по смисла во тековните настани и во животот воопшто е несомнено најважниот процес за поединецот, кој ги одразува фазите на неговото формирање, понатамошен развој и самоактуелизација. Потрагата по смисла во сопствениот живот и смрт е карактеристика на рефлективна личност, која се стреми да ги надмине своите граници, да се спознае не само себеси, туку и битието. Во овој контекст, се чини дека е важно да се истражи и потрагата на човекот за смислата на сопственото страдање, кризни ситуации, кои, од една страна, се дел од животот, а од друга, го соочуваат со постојана варијабилност, непостојаност, конечност. и, конечно, смрт.

Скала 9. Имајќи смисла во животот

Оваа скала е насочена кон идентификување на подреденоста на животот на повисоко значење. Високите оценки укажуваат на присуство на некој вид повисоко значење во животот на една личност, подреденост на оваа идеја, додека ниските резултати, напротив, укажуваат на отсуство на значење, како и недостаток на желба да се бара.

Скала 12. Имајќи значење на смртта

Оваа скала го открива разбирањето на една личност за значењето на смртта, што го одразува степенот на размислување за неа. Во основа има неколку такви значења. Меѓутоа, она што е важно овде не е толку какво значење гледа човекот во смртта, туку дали тој воопшто го гледа ова значење.

Високите резултати одговараат на присуството на какви било идеи за значењето на смртта кај некоја личност, а ниските резултати укажуваат на нивното отсуство.

Скала 13. Имајќи смисла во кризна ситуација

Оваа скала ни овозможува да го идентификуваме ставот кон кризната ситуација, особено колку е склоно лице да разбере што му се случува, да преземе одговорност за наоѓање излез и да интегрира трауматски искуства.

Високите оценки ја откриваат желбата на поединецот да бара смисла во несреќите што му се случуваат, што значи да се обиде да ја разбере „лекцијата“, да извлече позитивно искуство и да научи нешто. Ниските оценки укажуваат на отсуство на такви обиди, ниско разбирање на кризни ситуации и, како последица на тоа, неможност да се трансформираат негативните искуства во позитивни, а со тоа и поефикасно да се справат со тешкотиите што се појавуваат.

Скала 14. Поим за кризна ситуација

Вагата ви овозможува да идентификувате како личноста ја разбира кризната ситуација и, според тоа, како се однесува со неа и како ќе постапи во неа.

Во однос на кризата има две насоки. „Кризна ситуација како можност“ се карактеризира со третирање како искуство кое му овозможува на човекот да се развива понатамошно, само-подобрување и преку кризи, покрај негативните, да стекнува и позитивно искуство. Како што покажа нашето истражување, овој концепт е поврзан со похармонична слика за себе, желба за раст и прифаќање на животот и себеси. Ваквиот однос кон кризните ситуации ќе се покаже со високи оценки на оваа скала. „Кризната ситуација како опасност“ ќе биде карактеристична за луѓето кои во криза се фокусирани само на нејзините негативни аспекти, загубите, страдањата, мачеништвото. Овој став ќе се карактеризира ниски оценкина оваа скала.

Испратете ја вашата добра работа во базата на знаење е едноставна. Користете ја формата подолу

Добра работана страницата">

Студентите, дипломираните студенти, младите научници кои ја користат базата на знаење во нивните студии и работа ќе ви бидат многу благодарни.

Објавено на http://www.allbest.ru/

Објавено на http://www.allbest.ru/

• Вовед
• 1.1 Психоаналитичка теорија (С. Фројд, Е. Фром)
• 1.4 Теорија (Г. Фехнер)
• 2. Фази на умирање
• 3. Психолошки однос кон смртта
• 3.1. Страв од смрт
• Заклучок

Вовед

ВО сегашно времеИма огромна разновидност на различни општествено значајни теми за проучување од областа на психологијата, бидејќи апсолутно сè што не опкружува е некако поврзано со тоа. Нема да кријам дека при изборот на тема не се потпирав на општественото значење, туку во поголема мераза лични интереси. Не се плашам да признаам дека многу се плашам од смртта и ми се чини дека ако се обидам да ја разберам оваа тема и да ставам сè во перспектива, тогаш можеби ќе престанам да се плашам толку од смртта. Верувам дека нема подобра мотивација за изучување на тема и пишување терминска работа од личниот интерес. Тешко е да се најдат во животот на една личност барем уште неколку настани од толку огромно значење како процесот на умирање и смрт, освен можеби раѓање. Колкумина од вас се подготвени да умрат токму сега, проширувајќи се надвор од сопствените граници, без да менувате или правите ништо, само горе и среќно да си заминете, не држејќи се за ништо и никого?

Секој мора да ја доживее смртта на блиските роднини и, конечно, да се соочи со фактот на сопствената биолошка смртност. Со оглед на природноста на смртта, желбата на една личност да избегне проблеми и да ги избегне прашањата поврзани со неа е едноставно неверојатна. Стареењето, смртните болести и умирањето не се перципираат како дел од процесот на живот, туку како целосен неуспех и болен недостаток на разбирање на ограничувањата на нашата способност да ја контролираме природата. Од гледна точка на нашата филозофија на прагматизам, која ја нагласува важноста на достигнувањата и успехот, личноста што умира е неуспех.

Односот на модерната медицина кон постарите и умирање е непоколеблива желба да се надмине смртта и да се одложи нејзиниот почеток со сите можни средства. Во оваа борба за механичко продолжување на животот по секоја цена, многу малку се обрнува внимание на тоа какви се последните денови на умирачката. Речиси сите се опкружени со IV, перници за кислород, електронски уреди за срцето, вештачки бубрези, уреди за следење најважните функциитело. Честопати, во обид да ја сокријат вистинската состојба на работите од пациентот, медицинскиот персонал и членовите на семејството изведуваат трудоинтензивни претстави кои го одвлекуваат вниманието од проблемите конкретно поврзани со ситуацијата, заведувајќи го пациентот со нереални надежи. Ова дополнително го зголемува чувството на изолација и очај што го доживуваат умирањето, од кои многумина потсвесно ги чувствуваат лагите околу нив. Погледот на светот развиен од науката, заснован на материјалистичката филозофија, ја зголемува сериозноста на ситуацијата на личноста на умирање. Бидејќи, според ова сценарио, ништо не постои надвор од материјалниот свет. Само живите организми со функционални сетилни органи можат да ја прифатат реалноста.

Разбирањето се смета за производ на мозокот и, според тоа, целосно зависи од неговиот интегритет и нормалното функционирање. Физичкото уништување на телото и мозокот е неповратен крај на човечкиот живот. На овој моментнашата општествена структура, исто како и филозофијата, религијата и медицината, практично не е во состојба да понуди ништо за да се олесни ментална болкаумирање. Затоа, речиси секој, наоѓајќи се во слична положба, доживува најдлабок и сеопфатен пад, веднаш влијаејќи на биолошките, емоционалните, филозофските и духовните аспекти на животот. Но, психијатрите, психолозите и луѓето во сродните специјалности, кои развиваат системи за интервенција во случај на опаѓање во различни тешки животни ситуации, изненадувачки, до неодамна не ја именуваа оваа област меѓу оние на кои очајна им е потребна квалификувана помош.

Врз основа на горенаведеното, можно е да се процени релевантноста на избраната тема; се чини интересно и важно да се земат предвид менталните тешкотии на умирањето и смртта, бидејќи само со разбирање на природата на овие проблеми е можно да се разберат потребата и методите помагање на лице во сериозна животна криза.

Целта на оваа работа на курсот е да се истражува психолошки проблемиумирање и смрт. Во согласност со целта, беше формулирана истражувачката задача: да се опишат теоретските толкувања на концептот на смртта од перспектива на различни концептуални пристапи во психологијата.

1. Психолошки теории за умирање и смрт

ВО крајот на XIX- верување во почетокот на 20 век научни сознанијасветот ја достигна својата апотеоза. Најновиот рационализам се обиде речиси на атоми да ги разложи нашите фобии, мотивации, емоции итн. Сепак, почетната еуфорија постепено го отстапи местото на разочарување - се покажа дека смртта не е толку тешка како што велат дека е - таа е многу посложена. Покрај тоа, голем број школи и движења во психологијата го оневозможија унифицираното толкување на концептот на смртта од перспектива на оваа наука.

1.1 Психоаналитичка теорија (С. Фројд, Е. Фром)

Долго пред Фројд, многу филозофи размислувале за тоа што точно го одредува човечкиот живот и каква улога играат погоните во него. Фројд, исто така, се обиде да го дефинира она што тој го нарече „примарни нагони“. Во неговите први публикации, тој размислуваше само сексуални желби. Тој понатаму доаѓа до заклучок дека „примарните нагони“ сочинуваат поларен пар на креативна љубов и нагон кон уништување. Овие размислувања доведуваат до создавање на концептот дека човековата активност е одредена од испреплетувањето на силите на „животниот инстинкт“ (Ерос) и „инстинктот на смртта“ (Танатос). Овие спротивставени сили се главните несвесни пориви кои го предодредуваат целиот човечки живот. А, ако „инстинктот на животот“ (Ерос) е појасен како животворна сила, тогаш во однос на „инстинктот на смртта“ (Танатос) потребно е дополнително разјаснување.

Фројд ја изведува претпоставката за постоењето на овој инстинкт кај човекот од еволуцијата на сите живи суштества. Откако го достигна максимумот на органско постоење, со текот на времето го започнува обратниот пат и, како резултат на смртта, се враќа во неорганска состојба. Во рамките на оваа хипотеза, привлечноста кон зачувување на животот му обезбедува само на живиот организам сопствен начиндо смрт. Ова го формулираше Фројд во форма на исказот „целта на целиот живот е смртта“, а животниот пат е арената на борбата меѓу Ерос и Танатос. Разбирајќи ја релативноста на аргументацијата во корист на оваа позиција, самиот Фројд нагласи дека овие мисли се само хипотеза. Катастрофите што му ги донесе на човештвото Првата светска војна го поттикнаа Фројд да размисли за склоноста на поединецот кон агресија и деструктивност. Општествените институции, обидувајќи се да ги регулираат односите во општеството за целите на самото општество, се соочуваат со поединецот како туѓа и ограничувачка сила. Развојот на културата од овој период Фројд го ​​смета како борба на општеството против деструктивните тенденции на поединецот и континуираната конфронтација меѓу „животниот инстинкт“ (Ерос) и „инстинктот на смртта“ (Танатос). Човек: Мислители од минатото и сегашноста за неговиот живот, смрт и бесмртност. М.: Политиздат, 1991 година

Од гледна точка на Фром, да се ослободиш од стравот од смртта е исто како да се ослободиш од сопствениот ум. Во книгата „Човек за себе“ тој пишува: „Свеста, разумот и имагинацијата ја нарушија „хармонијата“ на животинското постоење. Нивниот изглед го претвори човекот во аномалија. Човекот е дел од природата, тој е подложен на физички закони и не е во состојба да ги промени, а сепак излегува надвор од границите на природата... Фрлен на овој свет на одредено место и време, тој е истиот по случаен изборе избркан од него. Свесен за себе, тој ја разбира својата беспомошност и ограничувањата на сопственото постоење. Тој го предвидува крајот - смртта. Никогаш нема да се ослободи од дихотомијата на своето постоење: не може да се ослободи од разумот дури и да сака; тој не може да се ослободи од телото додека е жив, а телото го тера да го посакува животот.“ Не само што го посакува животот, туку се плаши од смртта.

1.2 Егзистенцијален пристап(И. Јалом, В. Франкл)

Виктор Франкл верува дека прашањето за смислата на животот, експлицитно или имплицитно, го загрижува секој човек. За тоа сведочи тензијата помеѓу она што „јас сум“ и „кој треба да станам“, помеѓу реалноста и идеалот, помеѓу битието и повикувањето. Духовната потрага на една личност го одразува неговото ниво на значајност во однос на животот.

Човек кој својот живот го смета за бесмислен не само што е несреќен, туку и воопшто не е способен за живот. Ако некое лице не може да излезе со причини во корист на животот, тогаш порано или подоцна ќе има мисли за самоубиство. Поставете му прашање на човекот зошто не размислува за самоубиство и ќе слушнете одговор за смислата на неговото постоење. Д-р Франкл пишува: „Страдањето, вината и смртта - она ​​што јас го нарекувам трагично тројство на човековото постоење - во никој случај не ја намалуваат смислата на животот, туку, напротив, во принцип секогаш може да се трансформираат во нешто позитивно... секој човекот за себе ја открива смислата на својот живот“. Франкл В.Човек во потрага по значење: колекција / Транс. од англиски и германски ДА. Леонтјева, М.П. Папуша, Е.В. Ајдман. - М.: Напредок, 1990. - 368 стр.: ill. -- ISBN 5-01-001606-0.

Секој пат бара своја психотерапија. Класичното прашање - „Која е смислата на животот“ - обично го збунува современиот човек. И кога потрагата по смисла станува цел сама по себе, тие понекогаш завршуваат во ќор-сокак животни ситуации: депресија, стравови, осаменост, зависности, опсесивни мисли и постапки, празнина и искуство на загуба и крајност на постоењето.

Егзистенцијалната психотерапија е дизајнирана да помогне во справувањето со ваквите циклични проблеми, холистички пристап кон кој - од теоретската структура до техники- и ги смета во својата книга познатите Американски психотерапевтсо големо искуство Ирвин Д. Јалом. Главна карактеристикаегзистенцијалната психотерапија е нејзиниот фокус на личноста како битие-во-светот, т.е. на неговиот живот, а не на личноста како изолиран ментален интегритет. Со едноставни и јасни зборови, д-р Јалом ви помага да фрлите нов поглед на сопственото постоење на овој свет и да го одредите сопственото значење во животот. Според Ирвин Јалом, главните прашања на човековото постоење се: смртта, слободата, изолацијата и бесмисленоста. Во срцето на проблемот е егзистенцијален динамичен конфликт генериран од конфронтацијата на поединецот со која било од овие факти од животот. Акцентот не е на смислата на животот како таков, па дури и на потрагата по него, туку на лекувањето на недостатокот на смисла во одреден период од животот. 1980 Ирвин Јалом Егзистенцијална психотерапија ISBN 0-465-02147-6 Егзистенцијална психотерапија. -- 2000 година.

1.3 Хуманистички пристап (А. Маслоу)

Стравот од смртта е проблем според Маслоу. Секој од нас се обиде да се справи со проблемот на стравот. Од околу 7 години преовладуваат возрасни типови на стравови - страв од смрт, болест итн. Претставник хуманистичка психологијаАбрахам Маслоу ја гледа кризата на таков аспект што е неопходно да се разбере дека малите смртни случаи се неопходни и се составен дел од животот. Стравот од сопствената старост може да биде присутен дури и кај многу млади луѓе. Абрахам Маслоу го претстави концептот на комплексот Јона. Јона е пророк кому Бог му дал задача да проповеда во Ниневија. Јона се плашеше од оваа опасна задача бидејќи жителите на Ниневија му изгледаа крајно опасни и не веруваше дека може да ги одврати од гревот во кој беа заглавени од неговото проповедање.

А Јона се обиде да се скрие, да побегне од овој град, за да не ја исполни мисијата што му беше доверена. Издржал многу искушенија на патот на неговото бегство - дури бил проголтан од кит. Меѓутоа, Мите го исфрлил Јона од неговата утроба веднаш на брегот на Ниневија. Така, Јона немал друг избор освен да ги исполни Господовите упатства.

Маслоу ја искористи сликата на Јона за јасно да покаже дека растот и самоактуелизацијата се како задача, мисија на една личност во неговиот живот. Импулсите за остварување на сопствените склоности никогаш не го оставаат човекот сам, туркајќи го до височините на неговите способности.

Саморазвојот како манифестација на слободата бара од човекот да преземе одговорност за секој свој избор. На крајот, човекот по слободен избор е одговорен за својата судбина.

Во тој поглед, Маслоу нагласува дека процесот на самоактуелизација и станување е многу болен. Потребно е човекот постојано да биде подготвен да ризикува, да прави грешки и да се откаже од старите навики. Процесот на раст е секогаш поврзан со неизвесноста и непознатото, па затоа луѓето често го доживуваат како небезбеден и предизвикува вознемиреност. Според Маслоу, стравот од смртта е извор на многу вознемиреност и стрес. Маслоу А.Мотивација и личност = Мотивација и личност / транс. од англиски А.М. Татлибаева. - Санкт Петербург: Евроазија, 1999. - 478 стр. -- 4000 примероци. -- ISBN 5-80710016-6.

1.4 Теорија (Г. Фехнер)

Основач експериментална психологијаГ. Фехнер рече дека човек живее не еднаш, туку три пати. Првиот пат кога живее 9 месеци во утробата на мајка си е сам и спие. И во тоа време се создаваат органите на неговото тело, кои сè уште припаѓаат на биосферата. Тогаш се раѓа, раѓањето го доживува како смрт, разбираш зошто. Детето се гуши, го оттргнуваат од мајка си и додека не му се отворат белите дробови, му се случува нешто слично на агонија. Лунев Д.Н. Оваа страна на смртта - , Центар Психолошка поддршка"Круг"

И сега доаѓа вториот живот. Овде спиењето се менува со будност, овде веќе нема осаменост, туку комуникација со одреден круг луѓе. Тука физичкиот биосферен елемент на човекот цвета до крај и почнува да бледне прилично брзо. Но, овде таа се развива, открива, збогатува и расте, или, поточно, нејзиниот духовен почеток може да расте.

И тогаш доаѓа третиот живот. Во него нема сон, тоа е вечна будност. И тој е отворен за безброј духовни суштества. Пророците, јасновидците, мистиците и секој човек во посебни моменти од својот живот може за секунда да доживее такви моменти кога „го слушнав треперењето на небото и летот на планинските ангели, и подводниот премин на морето и вегетацијата. на долината“. Во таков момент се чини дека целиот универзум се вклопува во вас. Контакт со ова искуство на иднината, космичка свест - тоа е она што го чека човекот. Но, тоа го очекува не за џабе, туку како резултат на неговата напорна работа.

2. Фази на умирање

Кога се соочува со смрт, едно лице доживува одредени пресвртници. Една од првите што го следеше патот на луѓето што умираа од моментот кога дознаа за нивниот неминовен крај до последниот здив беше Елизабет Кублер-Рос. Открила дека сите луѓе кои умираат поминуваат низ 5 фази.

Фаза 1 е фаза на негирање и отфрлање на фактот дека наскоро ќе умрат. Доминантна во овој периодсе сметаат изразите: „Не јас“, „Не може“, „Не е рак“ и така натаму. Друг дел од пациентите, откако дознале за фаталната болест, се манифестираат поинаку: стануваат флегмантични и осудени на пропаст. Потоа почнуваат да зборуваат за сопственото брзо закрепнување. Но, веќе во фаза 1, психотерапевтите известуваат дека во соништата на овие пациенти има симболика што укажува на критична болест (слика на темен тунел со врата на крајот).

Фаза 2 - фаза на протест. Кога ќе помине првиот шок, повторените студии препознаваат присуство на фатална болест, се појавува чувство на протест и огорченост. „Зошто јас?“, „Зошто другите ќе живеат, а јас мора да умрам?“, „Зошто толку брзо, затоа што имам уште многу да направам?“ и така натаму Обично, оваа фаза е неизбежна, таа е исклучително тешка за пациентот и членовите на неговото семејство. Во овој период, пациентот често се обраќа кај докторот со прашање за времето што му преостанува да живее. Типично, тој има прогресивни знаци на реактивна депресија и веројатно се самоубиствени мисли и постапки. Во оваа фаза, на пациентот му е потребна поддршка од квалификуван психолог кој знае логотерапија; поддршката од роднините е исклучително важна.

Фаза 3 - барање за одложување. Во овој период има прифаќање на вистината и она што се случува, но „не сега, уште малку“. Речиси сите, вклучително и пациентите кои претходно не веруваа, ги свртуваат своите мисли и барања кон Семоќниот.

Првите три фази го сочинуваат периодот на криза.

Четвртата фаза е реактивна депресија, која обично се комбинира со чувство на вина и огорченост, сожалување и тага. Пациентот сфаќа дека умира. Во овој период, тој тагува поради сопствените лоши постапки, за тагата и злото предизвикано на другите. Но, тој е подготвен да ја прифати смртта, спокоен е, завршил со земните грижи и длабоко навлегол во себе.

Фаза 5 - прифаќање на нечија смрт. Човекот наоѓа мир и спокојство. Со прифаќањето на мислата за претстојната смрт, пациентот губи интерес за она што го опкружува, морално е фокусиран и апсорбиран во сопствените мисли, подготвувајќи се за неизбежното. Елизабет Кублер-Рос За смртта и умирањето = За смртта и умирањето. - Њујорк: Скрибнер, 1969. - 260 стр. -- ISBN 0-02-605060-9.

3. Психолошки однос кон смртта

Една од најчестите манифестации на активноста на нашето астрално тело е стравот воопшто, и стравот од смртта, како една од многуте негови посебни манифестации. Стравот е најкомплексната и најопасна од сите човечки сензации. Тој никогаш не живее сам во некоја личност, но секогаш е опкружен со цел рој други опасни влекачи, не помалку расипувајќи сè што е највредно во него. духовен светлице.

Стравот има способност многу брзо да „зарази“ сè наоколу, исполнувајќи ја атмосферата со своите „суптилни вибрации“, од кои секоја по својата смртоносна не е инфериорна во однос на отровот на вајперот. Кој и да е „заразен“ од овие ужасни вибрации веќе е потиснат како активно, интелигентно и слободоумно битие. Стравот внесува раздор и дисхармонија во душата.

Кога ја анализирав литературата на оваа тема, најмногу ме привлече книгата на Ирвин Јалом „Мама и смислата на животот“. Можеби цитат од оваа книга ќе заземе достојно место во мојата работа.

„Разговаравме за други работи: живот и смрт, мир, супериорност на човекот над другите луѓе, духовност - тоа беше она што ја загрижи Паула. Четворицата се среќававме секоја недела. Само ние четворицата: таа, јас, нејзината смрт и мојата. Таа стана куртизана на смртта: ми кажа за тоа, ме научи да размислувам за смртта и да не се плашам од неа. Таа ми помогна да разберам дека нашето разбирање за смртта е погрешно. Иако е мало задоволство да се биде на работ на животот, смртта не е грдо чудовиште кое не носи на страшно место. Пола ме научи да ја прифатам смртта таква каква што е, како дефинитивен настан, дел од животот, крај на можностите. „Ова е неутрален настан“, рече таа, „кој сме навикнати да го обоиме во боите на стравот.“ Ирвин Јалом „Мама и смислата на животот“.

Малкумина знаат дека секогаш кога ќе доживееме страв, ние, без да знаеме, предизвикуваме во нашиот живот такви екстремни ментални ситуации, кои последователно дополнително го зајакнуваат ова чувство кај нас и со тоа создаваат вистинска опасност за нашиот живот. Френсис Бејкон еднаш рекол за ова: „Луѓето се плашат од смртта, како што малите деца се плашат од темнината, и како што кај децата овој вроден страв се засилува со бајките, така е и стравот од смртта“.

Причини за страв од смрт:

Стравот од неизбежноста на Смртта има повеќестепена основа, но сепак неговите главни причини се:

1. ужас на непознатото и неизвесното;

2. ужас на конечното отфрлање од Физичката рамнина;

3. сомневања за вашата бесмртност;

4. неподготвеност да се разделат со сè што им било драго на срцето и со оние кои искрено ги сакале или за кои биле силно приврзани;

5. идентификување со сопствениот физичкото телои ужасот од можноста да го изгубиме.

3.1 Страв од смрт

Има причина да се тврди дека сите стравови што некогаш биле идентификувани кај луѓето не се ништо повеќе од трансформираното скриено и потиснато од свеста за самиот тој страв од смртта. Луѓето се плашат од прекин на нивната животна активност, тие се незамисливо исплашени од можноста да бидат проголтани од ова „ништо“ од кое никој сè уште не се вратил.

Патем, сите религии се засноваат на обид да се утеши личноста која страда од страв од сопствената смртност и да се објасни голема мистеријакрај на живот. Ова дава повод за смирувачки слики на воскреснувања, живот после смртта, ветувања за подобар живот во задгробниот живот или уверувања дека душата е бесмртна и дефинитивно ќе ја најде својата инкарнација во друго тело на оваа Земја. Не е изненадувачки што приврзаниците на религиозниот поглед на нештата доживуваат многу помалку свесен страв како резултат на верувањето во такви ветувања. Но, сепак, ниту една личност сè уште не успеала целосно да се справи со свеста за перспективата сопствената смрт. Ако некој тврди дека е смирен во врска со својот „живот после животот“, тогаш оваа личност едноставно развила ефикасна стратегија за негирање на реалноста; тој успешно го турнал својот примарен ужас на маргините на својот ум.

Овој страв најпрво се манифестира во рано детство. Некои мали, но не помалку сигурни студии потврдуваат дека децата можат да се соочат со стравот од смрт дури и на оваа возраст. нежна возраст, што не знаат ни вербално да го изразат, сепак, ја сфаќаат конечноста на постоењето на сите живи суштества: било да е тоа паднат исушен лист, случајно видено мртво животно, смрт на блиски роднини. Ако детето веќе знае да зборува, тој често ги става возрасните во исклучително тешка положба, барајќи да објаснат таква неправда како смртта. Во исто време, родителите, имплицитно доживувајќи го истиот ужас пред смртта, паѓаат во конфузија и не можат да најдат соодветни категории за објаснување малиот човекдека некогаш ќе дојде и неговиот ред. Овде, огромното мнозинство има изразено искушение да ја „украси“ неумоливата реалност, особено ако детето демонстрира екстремен степен на ужас од новонастанатата свест за конечноста на постоењето на сите живи суштества. Родителите даваат уверување дека мртвите се на рајот со ангели и дека таму им е незамисливо добро, нивното драго дете никогаш нема да умре затоа што е исклучително. И детето, безусловно верувајќи им, се смирува, но само за некое време. Следниот период од неговиот живот ќе дојде и прашањето за смртноста секогаш ќе се појави повторно со одмазда.

Следниот тежок сегмент со обновувањето на стравот од смртта се случува во адолесценција. Овде товар паѓа на човек преоден периодОд детството до зрелоста се јавуваат досега непознати проблеми и се формираат нови категории на размислување. Објаснувањата дадени во детството повеќе не го задоволуваат тинејџерот. Тој е оставен сам со изгледите да умре порано или подоцна и никој не може да му вети дека тоа нема да се случи, бидејќи сега не е толку лесно да се измами. Тинејџер се свртува кон дрога, паѓа во рацете на „грижливите“ секти кои му ветуваат одговори на сите негови прашања, се оддалечува од семејството кое веќе еднаш го измамило, целото слободно време го поминува играјќи компјутерски игри, бидејќи тие даваат имагинарно моќ над смртта.

Постои уште еден пат, избран под притисок на општеството, кое сака тинејџерот да стане дел од него. И овој пат е негирање на смртта воопшто. Навистина, ако нема смрт, тогаш нема од што да се плашиш, можеш да уживаш во животот, да се дружиш, да градиш кариера, да се качуваш. Кој треба да размислува за смртта кога животот наоколу е во полн ек, светот нуди многу задоволства и секое треба да се доживее? Сето ова на тинејџер ќе му треба неколку децении.

Посета од смртта. И тука еден човек веќе стои на врвот на планината и гледа наоколу. Зад него е она што успеа да го направи, а напред, што е пред него? Стареење, расипаност, во иднина има само овенување и смрт. На човекот би му било драго да остане на овој врв подолго, можеби засекогаш, но шините на времето веќе ја носат неговата приколка до последното застанување и невозможно е да се забави. Едно лице разбира дека нема контрола над неговата смрт, дека против негова волја, порано или подоцна ќе се случи запирање. И тогаш неговите одбранбени механизми развиени со текот на годините даваат значителен неуспех, тој повеќе не може да ја негира смртта, нејзината перспектива почнува да има забележливо влијание врз сè што се обидува да направи, смртноста се движи од периферијата на свеста, каде што отсекогаш била, во преден план и со сета сила удира од таканаречената „средовечна криза“.

Но, ова не се случува за секого, некои успешно успеваат да избегаат од сопствената смрт до старост, но може само да се сочувствува со таквите луѓе. Бидејќи тие обично живеат без свесност за крајноста на постоењето и затоа ги трошат своите животи на ситници; во потрага по моментални задоволства, никогаш не успеваат да го направат најважното. За жал, кога оваа идеја ќе дојде до нивната свест, веќе е доцна да се промени нешто, животот е проживеан, ништо не може да се врати. Таквите луѓе обично доживуваат зголемена склоност кон неврози, фобии и компулсивни манифестации на невротични одбрани во текот на нивниот живот.

Резултатите од студијата за психолошката состојба на пациентите со рак дадоа неверојатни информации. Се чини дека никој друг не се плаши од непосредна смрт, тие често знаат дури и конкретни рокови, но огромното мнозинство од испитаниците забележуваат дека по објавувањето на дијагнозата, доживеале „златен период“, научиле да кажат „не“ на оние работи што ги сметаа за неважни, нивните приоритети, вредности и цели се префрлија од материјално акумулирање и создавање богатство на повисоки духовни работи, тие почнаа да го ценат времето поминато со семејството, конечно се фатија да го прават она што сакаа да го прават толку долго. , и стана помирен и благонаклонет кон другите. Единствено за што најмногу жалат е што тоа не го сфатиле порано. Тие се изненадени што за да го почувствуваат вкусот на животот морале да се разболат од фатална болест.

Па, како можете да живеете без страв од неизбежниот исход и без да го туркате до задниот дел од вашиот ум? Пред се, треба да го следите примерот на тие болни од рак, да го претворите целиот свој живот во „златен период“, бидејќи во суштина, здрав човекне се разликува од пациентот во овој поглед, единствената разлика е во времето. Зарем не е подобро да го земете она што ви го дава животот и да го искористите за добро, да ја цените секоја секунда за да ги спроведете вашите најлуди потфати? Се разбира, ова е апсолутно неопходно да се направи. Единственото време што ни е подложно е сегашното време, минатото повеќе не постои, иднината сè уште не постои, а сегашноста се измолкнува со секоја измината секунда, претворајќи се во минато.

Можете да го претворите стравот од смрт во ваша корист со постојано сеќавање на него и користење на оваа пресвртница како последен судија во вашиот живот. На крајот на краиштата, се забележува дека само оние кои својот живот го дефинираат како празен, ужасно се плашат од смртта, а оние кои се задоволни со својот живот и веруваат дека го живееле достоинствено и успеале да направат многу од она што го планирале, се воопшто не се плаши од умирање.

4. Проблеми со смрт и умирање

Денес се смета дека смртта како биолошка појава не е еднократен чин, туку процес кој се состои од неколку фази или фази. Современи психолозиги разликува фазите на таканаречената психолошка смрт, непосредно пред биолошката смрт и укажува на посебното значење на предсмртта за самата личност која се соочува со фатална болест. Резултатите од медицинските и психолошките студии за психологијата на терминално болните пациенти ни овозможуваат да фрлиме нов поглед на традиционалните религиозни идеи за умирање и смрт. Религијата и медицината се области кои првично биле окупирани водечко местово решавањето на прашањата поврзани со умирање и смрт. Сепак најновите достигнувањамедицината и, особено, биомедицината, истакнаа значителен јаз меѓу овие области, откривајќи ги противречностите што биоетиката е дизајнирана да ги израмни.

Според К.Е. За Циолковски апсолутната смрт е невозможна затоа што:

1. Во срцето на универзумот е жив, чувствителен атом, кој не може да биде уништен од силите на универзумот

2. Во математичка смисла, според Циолковски, целиот универзум е жив.

Оваа теза е објаснета од гледна точка дека универзумот постои бесконечно време и, соодветно, многу работи во универзумот можат да се повторат неограничен број пати. И ако го погледнете животот од оваа позиција, тогаш животот на кое било живо суштество кое се состои од живи атоми, исто така, ќе се повтори неограничен број пати.

Така, Циолковски нè охрабрува да не се плашиме од смртта, бидејќи во секој случај, животот во универзумот е бесконечен, а апсолутна смрт не постои во универзумот.

Сепак, релативната смрт е можна во универзумот, што е како што следува:

1. Премин на атом во поедноставен систем. Ако зборуваме за смрт на цело суштество, тогаш во овој случај тоа ќе влијае на сите атоми на телото одеднаш. Односно, суштество умира кога одредена организација е изгубена на ова суштествоа атомите на ова суштество одат во хаотична состојба.

2. Запирање на субјективното време.

Во делата на Циолковски може да се разликуваат два вида време - субјективно и објективно.

Објективното време се мери со природни и вештачки хронометри и е исто за сите суштества.

Субјективното време го доживуваат различни живи суштества, тоа одговара на брзината на процесите што се случуваат кај овие суштества. Ако суштеството има побрз организам, тогаш соодветно има и побрзо субјективно време. Оние. во посебен период на објективно време ќе помине подолг јазсубјективно време. Така, колку е поактивно суштеството, толку е побрзо неговото субјективно време во повеќето случаи. Со смртта на еден организам, субјективното време на организмот се успорува на нула и на тој начин, додека организмот (или неговите атоми) повторно не се роди, нема да доживее ништо поради тоа што времето застанало итн.

4.1 Смртта како извор на човечкиот морал

Една од многуте обврски што паѓаат на рамениците на лекарот и медицината во современиот свет е одредувањето на моментот кога еден човечки живот завршува и ќе почнеме да сметаме дека човекот е мртов. Заклучокот што докторот го дава по ова прашање не е само признание дека семејството и пријателите немаат повеќе на што да се надеваат. Во исто време, тој исто така делува како неопходен правен документ кој предизвикува, од една страна, оние ритуали и дејствија на жалост што се поврзани со погребот на починатиот, а од друга страна, за нови правни (вклучувајќи , патем, имотно) односи кога, да речеме, децата стануваат сираци, брачниот другар станува вдовец итн. Смртта на една личност има не само социо-психолошко и социо-правно, туку и исклучително културно значење. Не случајно културните научници го сметаат односот кон смртта како една од дефинирачките карактеристики на секоја култура.

4.2 Социјални и психолошки проблеми на смртта

Без разлика на религија или светоглед, секој човек е на оваа страна на смртта. Се разбира, ако испуштите метафорични изјави и мисли. Овој факт не зависи од тоа што го чека човекот по смртта: пекол или рај, друг живот, празнина и непознато. Врз основа на ова, можеме да претпоставиме дека смртта, кога размислуваме или зборуваме за неа, е даден концепт и присутна само во текот на животот.

Познавање на веројатно блиску до смртја обликува личноста што ја сакаш емоционално искуствоврз основа на истите позиции: љубов кон животот и страв од смрт. Во овој случај, опсегот на позитивни и негативни ставови значително се проширува поради зголемувањето на бројот на луѓе вклучени во процесот на умирање.

Во овој случај, стравовите од смрт може да се разгледаат во два клуча. Првата е проекција на ситуацијата врз себе. Кога ќе ја сфатите смртта на некој близок како неизбежна, почнувате да размислувате за својата. Во овој случај, можно е да ја доживеете смртта на друго лице како да е ваша, со три типа на реакции на ова. Перцепција на смртта на некој близок како надворешен фактор, исто така може да биде доста тешко да се доживее. Тука се јавува чувство на вина, каење и вознемиреност за својата иднина.

Во однос на нивниот однос кон смртта може да се разликуваат три главни типа на култура: Првата група ги вклучува материјалистите. Тие сметаат дека животот е краткотрајно постоење на протеинско тело, а со уништувањето на ова протеинско тело доаѓа неизбежна смрт. Друга група култури проповеда дека по смртта душата на една личност ќе биде доделена или во рајот или во пеколот. Неизвесноста на позицијата по смртта го тера да живее во тензија. Третата култура тврди дека едно лице живее повеќе од еднаш. Оваа култура има најмирен однос кон смртта.

Многу луѓе, кога се соочуваат со смртта, многу длабоко го кријат својот страв и трошат огромна количина на енергија во текот на животот за да не ја испуштат. Искуството на водење групи со луѓе со непосредна веројатна смрт и со роднини на такви луѓе, покажа дека, по правило, се ослободуваат општествено посакуваните форми на реакции на стравот. Но, вистинските чувства и емоции се доживуваат длабоко во себе и стануваат нешто забрането. Често дури и самата личност не си ги признава овие искуства и присуството на овие чувства.

смрт умирање психологија страв

Заклучок

Следејќи во себе одредени манифестации на чувства на страв, чувства на вина и беспомошност, можете постепено да се движите по патот на трансформирање на позицијата на страв од смрт во позиција на љубов кон животот.

Животот го доживуваме како целина, а не во фрагменти. Се сеќаваме дека секогаш имаме избор: помеѓу мир и конфликт, љубов и страв.

Покрај моделите на живот кои на човекот му ги нуди културата, секој човек гради свој модел на живот. Во овој случај, не е важно колку овој модел е близок до реалноста, туку важно е колку овој модел е конструктивен и позитивен за самата личност и за неговата околина. Самиот човек може да го следи ова исклучително ретко. Само понекогаш некој е воодушевен од несовпаѓањето помеѓу сопственото однесување и мисли, светоглед и заземени позиции. Односот кон смртта на овој или оној начин е вклучен во секој модел на живот, во секој систем на верувања. Описот на односот помеѓу животот и смртта е својствен во сите филозофски концепти.

Смртта и умирањето постојат само во нашите животи. Без живот нема смрт. Сè од што се плашат луѓето, зборувајќи за стравот од смртта, постои и само во овој живот.

Библиографија

1. Алмедер Р. Реинкарнација. Животот после смртта. - М.:, 1991. - P. 230-248.

2. Овен F. Човек пред лицето на смртта. - М., 1992. - 197 стр.

3. Bayer K., Sheinberg L. Здрав начин на живот. - М.: МИР, 1997 - 368 стр.

4. Ваганов А.Г. Вечна меморија//Прашања по психологија. - бр. 1. - М., 2000 г.

5. Гаврилова Т.А. Егзистенцијален страв од смрт и танатична анксиозност.//Применета психологија. - бр.6. - 2001. - П.1-6.

6. Гроф С., Халифакс Ј. Човек пред лицето на смртта. - М.: Издавачка куќа на Трансперсоналниот институт, 1996. - 246 стр.

7. Гуревич П.С. За животот и смртта. Животот на земјата и пошироко. Колекција. - М., 1991. - P. 401-412.

8. Демичев А.В. Фигурите на Танатос. - Санкт Петербург, 1991. - 213 стр.

9. Дубровина Н.И. „Искуство по смртта“ или „блесок на искуство“? // Човек. - 1991. - бр.2.

10. Калиновски П.П. Последната болест, смрт и потоа. - М., 1991 година.

11. Крег Г. Развојна психологија. - Санкт Петербург, 2000. - 987 стр.

12. Лаврин А. Летописи на Харон. Енциклопедија на смртта. - М., 1993 - 509 стр.

13. Митрополит Соурожски Антониј. Животот. Болест. Смртта. - М., 1995. - 510 стр.

14. Moody R. Дополнителни размислувања за животот после животот. - Киев, 199 - стр. 25-61.

15. Муди Р. Живот после животот. Од другата страна на смртта. - М., 1994. - стр. 70-76.

16. Муди Р. Живот после животот. - Лениздат., 1991 - стр. 90.

17. Психологија на средна возраст, стареење, смрт/Под. ед. А.А. Реана. - М., 2003. - 384 стр.

18. Раигородски Д.Ја. Психологија на зрелоста. Читач. - Самара, 2003 година.

19. Расел Б. Дали постои живот после смртта.

20. Танатологија (проучување на смртта)/Ед. Решетникова М.М., Белкина А.И. - Санкт Петербург, 1994. - 380 стр.

21. Федорова М.М. Сликата на смртта во западноевропската култура//Човекот. - бр. 5. - М., 1991 г.

22. Frankl V. Човек во потрага по значење. - М., 1990 година.

23. Јалом I. Егзистенцијална психотерапија. - М., 1999. - стр. 34, 139.

Објавено на Allbest.ru

Слични документи

Смрт и умирање. Филозофски погледидо смрт. Научниците за смртта и умирањето: Ричард Кеилиш, танатолозите Роберт Кавано и Елизабет Кублер-Рос. Ставови кон смртта од гледна точка на психологијата, културолошките студии и религијата. Умирањето како дел од циклусот на смртта.

се разбира работа, додаде 02/08/2008


Анализа на стравот од смртта во психоаналитичката теорија и егзистенцијалниот правец на филозофијата. Карактеристики на промени во односот кон смртта во зависност од фазата на психосоцијалниот развој според Е. Ериксон. Фази на давање психолошка помош на луѓе кои умираат.

тест, додаден 01/06/2015


Анализа на ставовите на психолозите во врска со феноменот на смртта. Експериментална студија за психолошкиот став на луѓето кон смртта. Идентификување на анксиозно, депресивно расположение и присуство на страв кога се размислува за смртта во подоцнежните децении од животот на една личност.

работа на курсот, додадена 14.02.2013 година


Ставот на луѓето кон мистеријата на смртта и желбата да се совлада нејзиниот феномен. Идејата за смртта кај различни народи во античко време. Значењето на погребните обреди и концептот на прерана смрт. Состојбата на умот на самоубиството, борбата со самоубиството и одлуката за евтаназија.

тест, додаден на 16.10.2010 година


Влијанието на концептите на смртта и поврзаните верувања врз состојба на умотоние што умираат и однесувањето на оние што остануваат. Психолошки ставови на Русите кон смртта и болните луѓе. Споредба на хосписи и болници. Контроверзии околу правото на умирање.

тест, додаден на 15.11.2011 година


Проблемот на значењето на смртта и бесмртноста во модерна психологија. Минати животни искуства: неволни и евоцирани спомени. Променети состојби на свест и трансперсонални искуства. Научно истражување во областа на постигнување долговечност.

теза, додадена 27.08.2016


Помислата за смртта е предавничка: заробени од неа, забораваме да живееме. Биологијата го гледа животот не како линеарна, туку како циклична структура, како низа промени или како животен циклус. Истражување во областа на биохемијата на мозокот.

апстракт, додаден на 15.12.2002 година


Три слоја во структурата на личноста според Фројд. Одредувачката улога на несвесното, енергичната основа на личноста. Инстинктите на животот и смртта се основата на биолошкиот внатрешен конфликт. Механизмот на сублимација како извор на креативност. Ставот на Фројд кон симболизмот.

апстракт, додаден 12/07/2009


Бихејвиоризмот е движење во американската психологија основано од психологот Џ.Б. Вотсон. Од гледна точка на бихејвиоризмот, вистинскиот предмет на психологијата е човечкото однесување од раѓање до смрт. Главниот концепт е формулата - „стимул-одговор“.

апстракт, додаден 05/12/2008


Психолошки теории и видови на самоубиства. Младите како ризична група. Причини за самоубиствено однесување кај адолесцентите. Самоубиство како последица на нарушување на психосексуалниот развој на поединецот. Студија за самоубиство како водечка причина за смрт во светот.

Пермскиот „современ уметник“ Алексеј Илкаев направи прилагодувања на градскиот пејзаж: во инсталацијата од иверица поставена на градскиот насип - натписот СРЕЌА НЕ Е КОЈ е веднаш зад аголот - тој го замени првиот збор со многу пореалистичната СМРТ. Реконструкцијата и промената на акцентот ги вознемири локалните власти, што резултираше со скандал. Во екот на истрагата, уметникот Илкаев ја призна вината за своето дело пишувајќи писмо за покајание. Речиси дошол во полиција и признал. И затоа се прашувам: дали е ова само уште еден уметнички гест на концептуален аукционер или се е реално? Ако второто, тогаш до кој степен на грдотија достигна културната инквизиција во некогашниот прогресивен град Перм?? На крајот на краиштата, ова е токму како во времето на Сталин, кога поетите, писателите и уметниците, некои од нив големи, пишуваа понижени покајанија и молби, исповедајќи политичка кратковидост, малограѓанство и недоволен пролетерски ентузијазам... Очигледно, СМРТ во Перм повторно ќе биде заменет со СРЕЌА. За никој да не се сомнева. Но, тогаш би советувал да се запали целата оваа структура во темна ноќ, како што направи Пјотр Павленски.

Во меѓувреме, во Санкт Петербург, филмскиот режисер Алексеј Красовски (да не се меша со неговиот имењак Антон, кој се заљубил во Путин како маж) тргнал да го сними филмот „Поаздник“ - „црна“ комедија, дејството на која се одвива под Нова годинаво опколениот Ленинград. Штом тоа стана познато, беше формирана „група на омраза“, главно составена од сеприсутните пратеници, кои самата идеја за филмот ја нарекоа богохулење и потсмев и бараа филмот да се затвори. Разбирам дека оние кои страдаат од инконтиненција знаат малку за киното, затоа ве потсетувам на еден многу неодамнешен и многу познат преседан: филмот „Животот е убав“ (1997) на италијанскиот актер и режисер Роберто Бенињи, кој ги доби сите можни главни награди. , од Кан до Оскар и стана апсолутна класика. И ова е комедија, па дури ни црна, за холокаустот и логорот на смртта со гасни комори. Темата, гледате, не е помалку страшна од блокадата на Ленинград. Сепак, ниту италијанскиот парламент и влада, ниту семоќниот и светски Евреин „зад сцената“ не ставија вето на филмот. Мислам дека ова никому не му паднало на памет.

Меѓу оние кои особено ревносно ги нападнаа одметнатите филмаџии беше и пратеникот во Думата, Сергеј Бојарски. Презимето е ретко, решив да го проверам - и за жал! Сине. Роден во 1980 година. Се вртев... Вака е: тато е мускетар, ќерката Лиза е прекрасна девојка и добра актерка, а природата почиваше на нејзиниот син: демагог и млад фосил од типот на чувар испаднаа од гнездото на болјарот. И соодветна кариера. Толку од „Диносаурусите“... Навистина, Миша, не му дозволивте на вашето дете да слуша Битлси во детството и адолесценцијата?!