Фундаментална наука и култура. Наука и религија

Федерална агенцијана образованието

Државна образовна институција за високо професионално образование Руска државна професионална -

Педагошки универзитет

Институт за економија и менаџмент

Тест

по стапка „Културолози“

на оваа тема: „Култура и наука“

Заврши: студент гр. Br – 315 со ЕУ m

Шестакова В.В.

Проверено: ________________________

град Екатеринбург

ВОВЕД

1. КУЛТУРА: ДЕФИНИЦИЈА И ЗНАЧЕЊЕ

1.1. Културата како активност

1.2. Различни значења на концептот „култура“

1.3. Културна структура

2. МЕСТОТО НА НАУКАТА ВО КУЛТУРНИОТ СИСТЕМ

2.1. Специфики на науката

2.2. Формирањето на науката

2.3. Институционализација на науката

2.4. Наука и технологија

ЗАКЛУЧОК

СПИСОК НА КОРИСТЕНИ РЕФЕРЕНЦИ

ВОВЕД

„Култура“ во модерната хуманитарно знаење - отворена категорија. Во најширока смисла, Културата се подразбира како спротивставување на природата. Природата и културата се поврзани како „природни“ и „вештачки“. Според познатиот американски социолог со руско потекло Питирим Сорокин (1889 - 1968), културата е „натприродна“ појава. Науката, која произлегува од природната културна потреба на човекот да ја разбере околната реалност, станува еден од најефективните механизми за „излез на човекот“ од природниот свет во вештачки (т.е. културен) свет или трансформација на природниот свет во согласност со неговите потреби во културната реалност.

1. Културата како активност

Категоријата „култура“ ја означува содржината јавниот животи човечки активности, кои се биолошки ненаследени, вештачки, човечки предмети (артефакти). Културата се однесува на организирани збирки на материјални предмети, идеи и слики; технологии за нивно производство и работа; одржливи врски меѓу луѓето и начини за нивно регулирање; евалуативни критериуми достапни во општеството. Тоа е создадено од самите луѓе изградена срединапостоење и самореализација, извор на регулирање на социјалната интеракција и однесување“.

Така, културата може да биде претставена во единството на нејзините три нераскинливо поврзани аспекти: методите на човековата социокултурна активност, резултатите од оваа активност и степенот на развој на поединецот.

Социокултурни активности човечкото вклучува економски, политички, уметнички, религиозни, научни, морални, правни, технички и индустриски, комуникациски, еколошки итн. Овие видови активности се заеднички за сите култури во секое време. Сепак, формите и методите на социокултурната активност не се исти во различни култури и културни епохи (техничко ниво на културите на античките цивилизации, антиката, средниот век, модерноста; начини на транспорт, методи на обработка на метали, технологија за производство на облека итн. .). Во оваа смисла, културата делува како систем на екстрабиолошки стекнати и екстрабиолошки наследни форми на човековата активност кои се подобруваат во социокултурниот процес.

Технолошки аспект културата зазема значајно место во неа. Во зависност од типовите на предмети кон кои се наменети да се создадат, технологиите се поделени, прво, на производство и пренос на симболи и второ, на создавање физички објекти, и трето, за организационите системи на социјалната интеракција.

Во текот на подобрување на методите на активност, формирање, функционирање и развој на човекот личности . Згора на тоа, поединецот истовремено дејствува, прво, како објект на културно влијание, односно ја асимилира културата во процесот на неговата активност; второ, предмет на културно творештво, бидејќи во една или друга форма е вклучена во процесот на создавање култура; и трето, поединецот е носител и експонент на културните вредности, бидејќи неговата животна дејност се одвива во одредена културна средина.

Материјалните и духовните резултати од социокултурната активност се појавуваат не само како одредени достигнувања (вредности), туку и како негативни последици од оваа активност (еколошки катастрофи, геноцид, воени катастрофи итн.). Историјата на културата е историја не само на стекнување, туку и на загуби. Културата претставува и прогресивни и реакционерни појави. Покрај тоа, основата за проценка се менува со текот на времето, а самите вредности се обезвреднуваат.

Резултатите од човековата активност се манифестираат и во специјализирани области на културата, каде што се акумулираат специфични вредности, и на ниво на секојдневната култура, културата на секојдневниот живот. Можеме да кажеме дека постоењето на културата се реализира, како да се каже, на две нивоа: високо, посебно, елитно и обично, секојдневно, масовно. Културата на човештвото се манифестира во единство и различност. Разликите меѓу културите што некогаш постоеле и оние што постојат денес се должат, особено, на просторно-временските карактеристики што доведуваат до разновидни форми на живот на поединечни народи.

1.2. Различни значења на концептот „култура“ ”

Концептот на култура може да се користи во неколку значења. Прво, може да послужи за назначување на кој било културно специфичен -историска заедница, се карактеризира со одредени просторно-временски параметри (примитивна култура, култура на антички Египет, култура на ренесансата, култура Централна Азијаи така натаму.). Второ, терминот култура се користи за специфични ознаки форми на живот на поединечни народи(етнички култури). Трето, културата може да се сфати како некаква генерализација, модел, изградена според одреден принцип. Културните модели се создадени од истражувачите како еден вид на идеални типовисо цел подлабоко проучување на културата заснована на генерализација историски материјал, идентификувајќи ги формите на културниот живот и неговите елементи. Тие често се користат во класификацијата на културите. Во оваа смисла, терминот култура го користеле Ј. Бахофен, Н.Ја.Данилевски, О.Шпенглер, М. целина, но и на ниво на елементи: политичка култура, правна култура, уметничка култура, професионална култура итн.

Можеме да зборуваме за интегритеткултурата во смисла дека таа е чисто човечка појава, односно се развива заедно со човекот и благодарение на неговите креативни напори. Луѓето, токму затоа што се луѓе, во секое време и покрај сите разлики во природната и географската средина си поставуваат исти прашања, се обидуваат да ги решат истите проблеми, уредувајќи го својот живот на Земјата. Откривањето на тајните на природата, потрагата по смислата на животот, креативните импулси, желбата за хармонија во човечките односи, заеднички за сите времиња и народи - ова не е целосен список на основите на кои интегритетот на културата и единството на светскиот социо-културен процес се засноваат.

Во текот на овој процес постојат промениво самата култура. Неговата вредносна основа се ажурира, станува пофлексибилна, се формираат нови значења и слики, се развива јазикот итн. Со текот на времето, изворите на културата се менуваат, секоја нова генерација ги препознава како подлабоки и постари, сакрализирани, односно осветени со религиозни традиција, нивниот континуитет е зачуван.

Покрај тоа, со текот на времето, диференцијацијата се јавува во рамките на културата, како резултат на што се појавуваат нејзините посебни сфери, кои бараат нови средства за самоизразување, ново духовно и практично искуство. Така се родиле сликарството, музиката, театарот, архитектурата, филозофијата и науката. Денес сме сведоци и на диференцијација на културата: се раѓаат нови видови уметност - холографија, лесна музика, компјутерска графика; се појавуваат нови индустрии научни сознанија.

Во оваа смисла, културата делува како механизам за доследност развој, консолидација и пренос на вредности, како баланс на комбинирање на континуирана модернизација со исклучително висок степен на континуитет. Покрај тоа, зачувувањето е непроменлив закон на цивилизацијата, кој ја одредува природната историчност на човековата активност.

Културата е феномен органски за животот на човештвото, неговото значење е определено од креативните напори на човекот да создаде „нов свет“, „втора природа“ или, како што веруваше рускиот научник Владимир Иванович Вернадски (1863 - 1945), „ноосферата“, односно човечката сфера мисли и умови, кои не се предмет на распаѓање и смрт.

1.3. Структура на културата

Во согласност со современите идеи, може да се опише следната структура на културата.

Во едно поле на културата се разликуваат две нивоа: специјализирано и обично. Специјализирано нивое поделен на кумулативен (каде што е концентрирано, акумулирано професионалното социокултурно искуство и се акумулираат вредностите на општеството) и преведувачки. Врз основа на антрополошкиот модел на човекот, на кумулативнина ниво, културата делува како меѓусебно поврзување на елементи, од кои секоја е последица на предиспозицијата на една личност да одредени активности. Тие вклучуваат: економска култура, политичка култура, правна култура, филозофска култура, религиозна култура, научна и техничка култура, уметничка култура. Секој од овие елементи на кумулативно ниво одговара на елемент на културата на обичниниво. Тие се тесно поврзани и влијаат еден на друг. Економската култура одговара на домаќинството и одржувањето на семејниот буџет; политичко - морал и обичаи; правно - морал; филозофија - секојдневен светоглед; религии - суеверија и предрасуди, народни верувања; научна и техничка култура - практични технологии; уметничка култура - секојдневна естетика (народна архитектура, уметност на уредување на домот). На преведувачко нивоПостои интеракција помеѓу кумулативното и секојдневното ниво; тоа се, како да се, одредени канали за комуникација преку кои се разменуваат културни информации.

ВОВЕД

Културата како феномен е постара и поширока од науката. Науката по своето потекло е социокултурен организам создаден од човештвото во својот процес историски развој. На почетокот функционираше во рамките на митологијата, религијата, филозофијата, уметноста, трудовата дејност, односно во рамките на културата, сфатена во широка смисла на зборот. Потоа се одвои и почна да стекнува свои карактеристики, да развива свои закони, своја култура.

Модерната наука се појави во Европа во текот на 15-17 век. Како посебна форма на познавање на светот и неговата трансформација, науката формираше разбирање за тоа што е светот, природата и како човекот може и треба да се поврзе со нив. Главните карактеристики на научниот светоглед, за разлика од митолошкиот, религискиот, естетскиот итн. е односот кон природата како збир на природни настани и процеси, причински определени, кои се случуваат без учество на сили и суштества во нив, не подложни на математичка формализирање.

Луѓето не секогаш ја перципирале природата на овој начин - антиката и средниот век ја „духовизирале“, населувајќи ја со многу суштества кои дејствуваат според сопствената волја и желба (Посејдон, Зевс, Перун итн.), И, според тоа, непредвидливи. Затоа, погрешно е да се мисли дека идејата за природата како механизам, за нејзината законитост, за доминација на каузалноста на физичко-механичкото својство во неа е резултат на размислување во познавањето на природата како што е во самата себе. Да беше така, луѓето во сите времиња, во сите култури, би имале иста слика за светот - научна, т.е. слична на онаа што се формираше во Европа во модерното време.

Како науката се разликува од обичната свест? Навистина, во секојдневниот живот, луѓето ја проучуваат природата и процесите што се случуваат во неа. Науката, за разлика од секојдневното знаење, е ориентирана кон потрагата по суштината, вистината, т.е. она што не лежи на површината на појавите и процесите не им се дава директно на сетилата, згора на тоа, тоа е скриено од нив. Невозможно е да се навлезе во суштината на нештата преку едноставно набљудување, генерализирање на фактите итн. Потребни се посебни процедури за трансформација на реалните предмети во идеални кои постојат само во мислата. На пример, во природата не постои апсолутно црно тело, материјална точка. И двете се идеални објекти, т.е. предмети „конструирани“ од мислата и приспособени од неа за нивната специфична активност. Способноста за размислување за работа со идеални модели била откриена уште во Античка Грција. Светот на идеалните структури е теоретски свет. Се трансформира, со него се работи само во мислата и со помош на мислата. На пример, можете да замислите во вашиот ум дека постои свет во кој отпорот што се појавува кога површината на едно тело се трие со површината на друго стана бесконечно мал. Имајќи изградено таков свет, тогаш може да се воспостават закони кои ќе функционираат во него. Токму теоретски, т.е. ментално, конструирајќи таков идеален свет, Г. Галилео го откри нам познат законот за инерција. Секоја наука, според тоа, се спроведува преку ментална (рационална) активност.

Дефиниција на науката

Науката е исклучително сложен, повеќедимензионален и повеќестепен феномен. Постојат многу дефиниции за науката кои ја откриваат содржината на овој термин:

Форми на човечко знаење, компонентадуховна култура на општеството;

Посебна сфера на намерна човечка активност, која ги вклучува научниците, со нивните знаења и способности, научни институциии има задача да истражува, врз основа на одредени методи на сознавање, на објективните законитости на развојот на природата, општеството и размислувањето со цел да ја предвиди и трансформира реалноста во интерес на општеството;

Систем на концепти за појавите и законите на реалноста;

Систем на сето знаење проверено во пракса што е заеднички производразвој на општеството;

Одреден вид социјални активностилуѓе, која е формирана во процесот на историски развој и е насочена кон разбирање на законите на реалноста во интерес на практиката;

Форма на социјална свест, одраз на реалноста во јавната свест;

Конечното искуство на човештвото во концентрирана форма, елементи на духовната култура на целото човештво, многу историски епохи и класи, како и метод на предвидливост и активно разбирање заснован на теоретска анализа на феномените на објективната реалност за последователна употреба на резултатите добиени во пракса;

Систем на знаење во кој идеолошките, филозофските, основите и заклучоците се составен задолжителен елемент.

Сите дадени дефиниции на науката укажуваат на нејзината витална улогаво културата, како што веќе беше споменато, формирањето на науката во културата е долг и сложен процес. Ајде да ги следиме нејзините главни фази.

Односот меѓу човекот и природата е двоен: од една страна, тој е дел од неа, а од друга, човекот се соочува со природата како единствено суштество способно да ги сфати принципите на себе и на природата. Во историјата на човештвото, јасно е дека постои еволуција од „инклузивно“ разбирање на природата во „спротивно“.

Потеклото на науката, главните карактеристики на европското научно размислување.

Антропогенезата и отуѓувањето на човекот од природата се меѓусебно поврзани процеси. Нивната суштинска фаза беше појавата на свеста. Свеста го спротивстави човекот со светот околу него и објективно и субјективно. И токму субјективното (самосвесно) спротивставување на човекот кон природата делуваше како граница во односот меѓу ЧОВЕКОТ и СВЕТОТ.

Архаичниот модел на универзумот се карактеризира со перцепција на светот како целина - систем на меѓусебно поврзани, меѓусебно зависни, меѓусебно зависни појави и процеси, а овие односи се повеќе сензуални отколку рационални. Светот е во несигурна рамнотежа, чие кршење носи најкатастрофални последици. Затоа, секоја човечка акција бара, како да се каже, противтежа (компензирачка) реакција. Ова, особено, се рефлектира во потребата за одредени магични дејства што ја придружуваат секоја фаза од животот на примитивните заедници.

Во архаичните култури, човекот буквално се сфаќа како дел од голем природен организам, замислен како жив и божествен. Длабокото единство на човекот и природата се рефлектира во митовите и ритуалите, кои делуваат како симболичен обид на човекот да укаже на заедницата со природата. Науката овде е, во принцип, невозможна, бидејќи технологијата е дефинирана како „технологија на случајноста“ (J. Ortega y Gasset).

Појавата на занаетчиската технологија и почетоците на науката го менува односот на човекот кон природата. Социјалните потреби го стимулираат појавувањето на астрономијата, геодезијата и другите области на проучување на природата врз основа на квантитативни методи. Меѓутоа, во предгрчките култури, науката сè уште е тесно испреплетена со митот и не се издигнува до критичко разбирање на реалноста. Само во рамките на старогрчката софистика (Протагора, Продикус, Хипија, итн.) митот бил подложен на радикална критика - се постигнало разбирање дека сè мора да најде оправдување во Логосот.

На својот почеток, филозофијата, забележа В.С. Библер, е критика на митот. Филозофијата не ги критикува деталите: сето тоа е „култура на сомнеж“ и во постоечката логика и во самите критериуми на вистината. Филозофијата има значајно влијание врз формирањето на новиот принцип на светоглед - рационалноста. Така се раѓа дискурзивниот научен метод. Веќе Платон, идентификувајќи ја епистемолошката специфичност на знаењето за разлика од субјективното убедување како што е мислењето, ги прогласил условите на првото за рационални, а условите на вториот за сензуални. Така, можеби, свињи, се појавија разбирање за разликите помеѓу научната („идеациска“) и ненаучната („чувствувана“) вистина.

Сепак, сличноста на некои конструкции на модерната наука со античките не дава причина да се верува дека науката се појавила во овој период. Според античкото гледиште, разликата меѓу светото и профаното била цврсто зачувана, математичките методи за проучување на природата биле користени спорадично (главно во астрономијата) и немало систематски експеримент. Ова го утврди фактот дека науката и технологијата во Античка Грција немаа значително влијание една врз друга - тие се развиваа паралелно. Слика легендарниот Архимедпретставува исклучок кој само ја потврдува исправноста на горенаведената теза. За разлика од последователната наука, која ја замени супстанцијата со функција, грчката метафизика (претставувана од Платон и Аристотел) го сметаше предметот на проучување за универзално, манифестирано во специфичното. Антиката не ја спротивставувала Природата на човекот, за разлика од Декартовското сфаќање за природата на новото време, кое дијалектички ги спротивставувало мислата и материјата.

Предусловите за класичната европска наука се христијанството и декартовската (која доаѓа од Декарт) филозофија. Христијанскиот монотеизам (монотеизам) овозможи да се трансформира верата во систем на постојани природни закони. Згора на тоа, ниту еден друг вид монотеизам, освен христијанскиот, не може да создаде модерна модерна европска наука, бидејќи ниту една друга религија не е толку антропоцентрична. Давајќи му на човекот централно место, тврдејќи дека откако Бог станал човек, христијанството поттикнало и инверзија: човекот не само што може, туку и мора да се претвори во Бог. За модерното време, таквата замена на Бог со човек стана многу вообичаена. Веќе во филозофијата на Николај Кузански (XV век Германија) се смета идејата дека со создавањето, човекот го имитира божествениот чин на создавањето, а ако Кузан зборува за создавање на математички ентитети, тогаш подоцна се верувало дека не само светот на математичките ентитети, но и природниот свет е создаден од човекот. Принципот на verum-factum (верувам во фактите) го поттикна разбирањето дека со експериментирање, самиот човек, како да се каже, ја создава природата.

Ако раната антика се карактеризирала со поетизација на природата, тогаш античката антика се карактеризирала со сè порамнодушен однос, дури и арогантен однос кон неа. Според А.И. Херцен, средновековната схоластика ја презирала природата толку многу што не можела да ја проучува. „Схоластиците ја сметаа природата за грд роб, подготвена да ја исполни волјата на човекот, да ги задоволува сите нечисти пориви, да го оттргне од вишиот живот и, истовремено, се плашеа од нејзиното тајно демонско влијание... Научните студии во тоа време добија чисто книжен карактер, што го немаа во античкиот свет: кој сакаше да знае отвори книга, но се оддалечи од животот и природата“.

Кога идејата за свет на нештата независен од човекот и познавање на законите на овој свет, тогаш, а не порано, се конституира науката, која станува доминантна форма на знаење до денес. Тоа е родено во пазувите на европскиот рационализам на новото време, како што беше споменато погоре. Основните принципи на новиот европски активизам можат да се проследат до филозофијата на Р. Бејкон (13 век). „Новиот органон“ (Ф. Бекон, 17 век) и реформацијата го подготвија теренот на кој активизмот постепено стана водечка форма на западноевропската мисла. Покрај тоа, областа на религијата исто така не е исклучок овде: пенетрацијата на активизмот се открива во протестантската теологија и протестантската етика. За разлика од источна традиција, врз основа на мистично-контемплативната идеја за човекот како сад Божји, протестантизмот го смета човекот за инструмент на божествената промисла, притоа особено нагласувајќи ја рационалноста и граѓанската состојба на поединецот. „Така, протестантизмот го оттргна човекот од идеите на католичката догма за органска врскаличноста со постоечкиот поредок на нештата и ја постави основата за нов светоглед“.

Во модерното време, односот ЧОВЕК-ПРИРОДА се трансформира во однос СУБЈЕКТ-ОБЈЕКТ. Отсега човекот се претставува како спознавачки и дејствувачки принцип (субјект), а природата - како предмет што треба да се познава и користи. Активистичкиот утилитаризам верува дека со доаѓањето на човекот, природата се дели на субјект и објект, кои се и одделени и поврзани преку инструменталната активност. Од овој момент, движењето на мислата се врши „во рутина на диференцијација со распаѓање на активноста на објект и метод, светот res extensa и res cogitans на целината - во темели со опис на функциите и однесувањето на првично елементарните единици“. Филозофијата на Декарт во суштина беше радикална апсолутизација на субјективноста, каде субјективноста, преку рефлексија, се изолира од светот. Декартовското учење, како врз него, така и врз основа на тоа како резултат на односот кон природната реалност, во голема мера ја одредува моменталната ситуација на глобалната криза на човештвото, бидејќи природата, како res extensa, беше остро спротивна на res cogitans.

Мора да се нагласи дека во ова гледиште, самиот човек беше поставен како граница помеѓу res cogitans и res extensa, а првиот значеше само човечка свест. Физичката природа на човекот е рангирана како втора. Филозофијата на Декарт тврдеше дека природата надвор од човекот е лишена од субјективност; според неговото мислење, и растенијата и животните се некој вид машини кои немаат внатрешен свет.

Токму ова разбирање на односот меѓу човекот и природата ги предодреди успесите на модерната природна наука, бидејќи ги отфрли етичките сомнежи за експериментите врз животни. Но, уште позначајно се чини дека е фактот што надвор од човечката природа тие престанаа да претпоставуваат присуство на математички неисцрпен остаток од субјективниот ментален живот, кој престојува во сферата на квалитетот и затоа не е предмет на квантитативна анализа. М. Хајдегер забележал во овој поглед: „Природниот научен метод на претставување ја истражува природата како пресметлив систем на сили. Модерната физика не е експериментална наука затоа што користи инструменти за утврдување факти за природата, туку, напротив: бидејќи физиката, па дури и како чиста теорија, ја принудува природата да се претстави како пресметано предвидлив систем на сили, се поставува експеримент. нагоре, имено, да се утврди дека дали и како природата претставена на овој начин се чувствува себеси“.

Една од главните карактеристики на научното знаење - подреденоста на квалитетот на квантитетот - може да се следи веќе во Декартовската идеја. Новото време ја надминува емотивната врска на човекот со природата и ја претвора последната во математизирана res extensa. Без разлика на светогледот на научникот, класичната наука размислува материјалистички, бидејќи верува материјален светработи независни од човекот. Логиката на науката и модерното европско “ Здрав разум“ го објаснува едното преку многуте, ги сведува временските односи на просторни, процесот до структурата, целта до функциите. И ова не е ништо повеќе од материјалистичка логика.

Одразувајќи го светот во неговата материјалност и развој, науката формира единствен меѓусебно поврзан, развивачки систем на знаење за неговите закони. Во исто време, таа е поделена на многу гранки на знаење (посебни науки), кои се разликуваат една од друга во кој аспект на реалноста го изучуваат. Според предметот и методот на сознавање, може да се разликуваат науките за природата - природните науки и општеството - општествените науки (хуманите, општествените науки), знаењето, размислувањето - (епистемологија, логика и сл.) Посебна група ја сочинуваат техничките науки. . За возврат, секоја група на науки може да биде подложена на подетална поделба.

Науката како социјална институција

Во текот на овој процес, прво, се формира општествената институција на науката со нејзиниот вроден систем на вредности и норми, и, второ, во една или друга форма, се воспоставува кореспонденција помеѓу овој систем и нормативниот вредносен систем на културата. Оваа кореспонденција, генерално кажано, никогаш не е целосна, така што секогаш се јавуваат институционални тензии и конфликти помеѓу науката и општеството (што може да се изрази, на пример, во фактот што доминантните културни вредности во општеството прават одредени области на истражување кои се остварливи од гледна точка на постојното знаење забрането). научниот потенцијал). Во исто време, невозможна е ситуација на отворени и непомирливи противречности меѓу овие два система на норми и вредности. Социјалниот институт за наука едноставно нема да се формира и не може да постои во култура чие вредносно јадро е некомпатибилно со специфичните вредности. на науката.

Од горенаведеното произлегува дека сериозната промена во основните вредности на културата не може да не влијае на нормативните и вредносните структури на науката (како, навистина, на која било друга социокултурна институција). Овие структури се исто така предмет на промени, чија насока и природа зависат не само од вредносно јадро на културата, туку и од претходно формираните вредности и норми на науката.

Со еден збор, промените во науката не се исклучителен феномен, туку напротив, тие се нешто сосема вообичаено. Неопходно е да се земе предвид фактот дека науката, според историски стандарди, е прилично млада социјална институција, згора на тоа, институција чии клучни вредности се континуирано обновување. Нормативното барање и внатрешниот мотив на активноста на научникот е создавање на нови знаења, потрага по нови проблеми и решенија, нови методи. Само поради ова, конфликтите меѓу науката и самите општество се чини дека се норма, и затоа задачата не е да се спречат таквите конфликти, туку да се создадат механизми кои ќе овозможат тие да бидат контролирани и држени во одредени граници. Ова претпоставува одреден степен на флексибилност во нормативните и вредносните структури на културата во која постои и се развива општествената институција на науката.

КОНТРАДИКЦИЈА НА НАУКАТА И КУЛТУРАТА

Научен и технолошки напредок и развој на личноста.

Како што ја сфаќаме диспропорционалноста на научниот и технолошкиот напредок и понатамошниот личен развој, растат песимистичките погледи на светот и критичките забелешки во однос на достигнувањата на науката и технологијата. Очигледно, како што забележува В. Промените што се случуваат во масовната свест наликуваат на движењата на големо нишало, кое се ниша од високо подигнатата ознака „знаењето е моќ“ до точно спротивната линија - „интелектот е болен“. Притоа, доста често се обидуваат да ја поткрепат директната причина за кризата на човештвото со кризата на науката, која е фокусирана главно на материјалните вредности, а не на проблемите со смислата на животот. Така, во филозофијата на францускиот егзистенцијализам, научниот и технолошкиот напредок беше разоткриен како спротивен на внатрешната вредност на поединецот, а во филозофијата на Е. Хусерл беше поставено прашањето за самата криза на науката.

Во своето дело „Кризата на европските науки и трансценденталната феноменологија“, Хусерл забележа дека, за разлика од ренесансата, современите науки се затворени во разгледувањето на проблемите што не се поврзани со хуманистичките вредности. човечката култура, ја изгубија главната работа, имено, нивната идеолошка основа. Критиката на Хусерл беше насочена првенствено против позитивизмот, кој ја потврди потребата за строга потрага по научната вистина, одвоена од проблемите на смислата на животот.

Под влијание на методологијата на позитивизмот, филозофијата се покажа дека не е способна да реши една од нејзините главни задачи, имено, да ги сфати и воведе хуманистичките културни вредности во науката. Ова доведе до заборав на виталниот свет на културата како семантичка основа на науката, како резултат на што современиот научник го концентрира вниманието исклучиво на корелацијата помеѓу предметите, игнорирајќи ги сопствените субјективно-семантички врски со нив.

Апсолутизацијата на позитивизмот, чистата наука, на крајот резултира со губење на разбирањето на човекот за својата цел во светот, за неговата суштина како субјект на историјата и културата. Со ова се поврзува песимистичкиот светоглед, кој, според Хусерл, укажува на криза на „европските науки“ и „европското човештво“. Така, од духовноста Западната цивилизацијасе омаловажуваат хуманистичките идеали и вредности што му ги дава филозофијата; „Европските науки“ се претвораат во алатки, лишени од одговорност за судбината на човештвото.

Имплементирана во технологијата, науката, се разбира, делува како моќна алатка за совладување на материјалната проекција на светот. Меѓутоа, со поместување, туркање на периферијата на други форми на совладување на реалноста, со секуларизирање на религијата, науката полага право на универзалност и со тоа излегува од рамката на материјалните односи.

Апсолутизацијата на науката го ограничува размислувањето, иницира Homo Scientificus (научен човек), кој почнува да го третира светот исклучиво како свет на манипулирани, искористени предмети. Кредото на Базаров: „Природата не е храм, туку работилница. Човекот во него е работник“, е главното мото на една цела историска ера. „Зголемувањето на интелектуализацијата и рационализацијата не значи зголемување на знаењето за условите за живот во кои треба да постои. Тоа значи нешто друго: луѓето знаат или веруваат во нешто што само треба да го посакате, и можете да дознаете во секое време, дека, според тоа, во принцип тука не постојат мистериозни, непроценливи сили, кои, напротив, сите работи може да се совладаат со пресметка. Последново, пак, значи дека светот е разочаран.

Во процесот на трансформација на науката во директна технолошка сила се случија радикални трансформации на суштината на човековата продуктивна активност заснована на поместување на живиот труд со интелектуализација и рационализација на животот. Ако порано производството на материјални добра се карактеризираше со рутина, науката влијаеше само на нејзините материјални елементи, тогаш денес замената на механизацијата со автоматизација, ослободувајќи го човекот од улогата на агент на технологијата, го прошири влијанието на науката и на личните елементи. на производството. Значењето на влијанието на науката врз процесот на модернизација на техничката база на производство е многу поголемо и не се сведува на едноставна замена на човечките сили со природни. Поентата е да се развие науката во непосредно „практично богатство“.

Во модерната ера, создавањето на добра зависи од функционалните капацитети, а не од живиот труд. Денес можеме да констатираме појава на фундаментално нов тип на интеракција помеѓу науката и производството: производството станува интензивно на знаење, науката станува индустриска.

Ако во претходните епохи применетата ориентација на науката не се манифестирала систематски и била во зародиш, тогаш, почнувајќи од втората половина на 20 век, научната и технолошката револуција се манифестирала како премин кон интензивен тип на развој преку рационално санкционирана индустријализација и социјална модернизација, активна политика за иновации. Како што забележува В.В.Илин, почнувајќи од 50-тите години на дваесеттиот век, „акутните општествени потреби го сочинуваа зајакнувањето на ефикасното енергетско интензивно машинско производство, функционирајќи во ритамот на трајно искористување на знаењето. До овој момент, во строга смисла на зборот, науката како сфера на општествено вработување дејствуваше одделно, намерно, без да се фокусира на интересите на индустријата, без да ги задоволува нејзините наредби и барања.

Како што покажаа Хоркхајмер и Адорно, поради првичните „тоталитарни“ аспирации на науката и рационалноста воопшто, научната и технолошката револуција делува како процес што ја опфаќа целата наука, а не само нејзините „применети сфери“, целата технологија, а не само што е најмногу развиените области, каде што е можно да се користи најновото научни откритија, и, покрај тоа, целата економија, целото човечко однесување - целиот свет човечката свести самосвест. Според нивното мислење, научната и технолошката револуција ја следи својата праисторија наназад до предмитолошките времиња, при што само нејзината кулминација се случила во средината на дваесеттиот век. Научната и технолошката револуција претставува универзален процес на целосно посредување од страна на „просветлениот“ ум на сите човечки односи кон природата, кон себе и кон својот вид, кој се реализира како процес на општа „стерилизација“ на природата и човековото производство на себе. слично на Гетеовиот „homunculus“. Така, научната и технолошката револуција е претставена како систематски холистички феномен, исклучувајќи ги, како неодржливи, обидите за нејзино фрагментарно разгледување и оценување.

Неопходно е да се нагласи контрадикторната природа на модерната научна и технолошка револуција: го означува крајот на природната ера и почетокот на вештачко-технолошката ера, почеток на нова цивилизациска етапа. К. Јасперс фигуративно ја означи оваа фаза како „втора прометејска ера“, споредувајќи ја во однос на значењето и обемот на трансформациите што се одвиваат со ерата на „формирањето на основните конститутивни својства на човековото постоење“, формирањето на човекот „како вид со сите негови вообичаени склоности и својства“, ера во која се поставени темелите на човековото постоење, неговата суштинска основа, преку „употребата на оган и алатки“, „појавата на говорот“, „начините на формирање на насилството на личноста врз себе“ (табу), „формирање на групи и заедници“ итн.

Покрај тоа, научната и технолошката револуција ги прави општествата исклучително динамични системи, стимулирајќи радикални промени во општествените врски и формите на човековите комуникации. Промените во видот на културните трансфери доведуваат до невидена експанзија информативен простор, доведувајќи го до планетарни граници, до дијалог на меѓусебна пенетрација и взаемно влијание на културите. Во современите индустриски општества постои изразен слој на иновации кои постојано ја хакираат и ја обновуваат културната традиција, а со тоа ги комплицираат процесите на социјализација, инкултурација и човечка адаптација на постојано променливите услови и барања на животот, предизвикувајќи зголемување на социјалната несигурност на луѓето. Компликацијата и интензивирањето на социокултурната реалност го иницира заканувачкиот размер на модерната криза на личноста, доведува до социјална тензија и зголемување на бројот на маргинализираните слоеви на општеството.

Културното значење на технкратизмот и технократското размислување.

Компасот за науката мора да биде културата, сфатена и прифатена не само како предок на науката, не само како нешто одамна минато или набрзина создадено моментално, туку како бесмртно, т.е. континуирана репродукција, тековна сегашност. Културата мора да се сфати како тековен процес, како интензивна врска помеѓу минатото, сегашноста и иднината. Таквата интензивна врска може да постои преку напорите на умот, интензивното и во исто време слободното свесно дејствување, страстите на душата, поврзувајќи ги сите три овие бои на времето во животниот простор на поединецот и општеството.

Културата е јазикот што го обединува човештвото. Оваа изјава му припаѓа на рускиот филозоф и теолог о. Павел Флоренски. Забелешка: јазикот го обединува човештвото, а не научниот свет, кој е негов помал дел. Секако, најважната задачанауката се состои во создавање јазик за опишување на еден или друг дел од објективниот или социокултурниот свет, кој, од гледна точка на слободниот научник, заслужува внимание. Но, научникот им се обраќа на колегите, на професионалците, а не на човештвото. Кога ја менува адресата, за жал, се испостави дека е предоцна: Картагина е веќе уништена. Културата е средина која расте и ја храни личноста. Дали е можно да се каже истото за науката без да се греши против вистината? А. Ајнштајн рече дека ако кариеристите и другите неетички луѓе бидат отстранети од Храмот на науката, овој храм ќе биде многу испразнет. Правењето наука само по себе не обезбедува автоматски личен раст: препорачливо е да станете личност пред да станете научник. Ова е едно од неопходните услови на тоада стане вистински научник, а не функционер во науката или од науката.

Културата е продуктивно постоење. Тоа е продуктивно, не деструктивно, конструктивно, а не деструктивно. Не е за џабе што во Русија велат: „Да се скрши не е да се гради“. Затоа, културата е работа, а нејзиното стекнување не е ништо помалку работа. Б. Пастернак дека културата не брза во прегратките на првиот човек што ќе го сретне. Културата го отелотворува не само трудот, туку и човечкиот дух, а за науката (особено применетата наука), за технологијата, доволно е талент, кој, како што знаеме, не се совпаѓа со духот. Се разбира, во науката и технологијата, како и во другите сфери на човековата активност, на пример, во витештвото или монаштвото, се коваат личности и се формира човечкиот дух.

Науката и технологијата денес станаа извор на многу глобални проблеми на нашето време, чие решение човештвото сè уште е далеку од решавање. Ваквите проблеми вклучуваат и проблеми на културата и образованието. Парадоксот е што за да ги реши овие проблеми, човештвото е принудено да се сврти кон истата наука. Но, напротив, мора да се свртиме не кон истата, туку кон друга, подобра, хумана, културна наука. Меѓутоа, дали постои такво нешто, и ако не, тогаш врз која основа треба да се гради? Досега, повиците за зајакнување на врските меѓу природните, техничките и хуманистичките науки, вклучително и повикот на Илја Пригожин да ги направи сите науки хуманистички, не се многу ефикасни. Традициите на техниката се премногу силни, ја туркаат науката на патот на непромисленото, па дури и лудото знаење и го менуваат светот. Сега техноцентричните ориентации навлегоа не само во техничките и природните науки, туку дури и во хуманистичките науки. Технократското размислување стана главна алатка на модерната наука.

Праисторијата на техницизмот може да се следи од филозофскиот концепт на Демиургот на платонистите до библиската традиција, но самиот техницизам се појавува како духовен феномен многу подоцна. Нејзините темели се поставени во ренесансата со поетизацијата на човечкиот творец, подобрувајќи го божествениот светски поредок со неговата технолошка моќ. Современите времиња ги имплементираат овие принципи во онтолошките и антрополошките конструкции на механизмот, а дваесеттиот век - во областа на социологијата и политичките науки. Палиевски добро напишал за неорганската природа на тезата за повторното создавање на природата: „И тие повторно создаваат, малку грижејќи се за фактот дека откако ќе ја пресечат оваа природна „несовршеност“ во функции, таа не може да се состави и собере во нејзината поранешен квалитет на живеење. Секој што мисли дека сè уште е можно да се собере - само треба да откриете „како е направено“ - се лаже: човек (и воопшто сè природно) не е кукла, токму затоа што тајната на неговото производство нема почеток ; може само повеќе или помалку успешно да се репродуцира она што е сега познато и признаено, т.е. однадвор, исечете и зашијте некој привид на движење кое расте одвнатре; понекогаш е многу блиску, до точка на неразличност, да се направи нешто што се движи, дури и зборува итн., имајќи ги сите функции освен една - присуството во него на целото богатство на светот“.

Впечатлив опис на техницизмот како споредување на реалноста со комплекс технички уреди е даден во написот на Г. Синченко, Н. Николаенко, В. Авторите забележуваат дека од психолошка гледна точка, технилизмот ја фокусира професионалната гордост, ентузијазам, „еснафската“ кохезија на сертифицираните потомци на Архимед и во исто време „го носи генот на „професионален кретенизам“ на априори презир и глувост кон алтернативата. , и едноставно неинженерски стандарди и традиции“.

Доктрината на технилизмот се заснова на позицијата дека светот ќе биде спасен со инженерска грижа: „Богот на технилизмот е големиот инженер. Светот што тој го создал е ветена земја за човечкиот инженер: тој опфаќа сè како предмет или средство за инженерско дејство, кое за прв пат на нештата им го дава вистинското значење... Еволуцијата на оваа доктрина беше однапред одредена со чудесната трансформација на вредната Пепелашка на технологијата во блескавата кралица на размената на материјали“.

Технократското размислување не е интегрална карактеристика на претставниците на науката воопшто и на техничкото знаење особено. Тоа може да биде карактеристично за политичар, претставник на уметноста, хуманист, предметен наставник и едукатор. Технократското размислување е светоглед, чии суштински карактеристики се приматот на средствата над целите, целите над значењето и универзалните човечки интереси, значењето над битието и реалноста на современиот свет, технологијата (вклучувајќи ја и психотиката) над човекот, неговите вредности и културата. Технократското размислување е Разум, на кој Разумот и Мудроста се туѓи. За технократското размислување нема категории на морал, совест, човечко искуствои достоинство.

Суштинска карактеристика на технократското размислување е погледот на личноста како обучлива, програмабилна компонента на системот, како предмет на широк спектар на манипулации, а не како личност која се карактеризира не само по самата активност, туку и по слобода во однос на можниот простор на активности. Технократското размислување доста добро го програмира својот инхерентен субјективизам, кој, пак, лежи зад одредени општествени интереси.

Технократското размислување не може да се идентификува со размислувањето на научниците или техничарите. Технократското размислување е попрво прототип на вештачка интелигенција. Иако второто сè уште не постои, технократското размислување е веќе реалност и постои опасност вештачката интелигенција создадена врз основа на нејзините средства да биде уште пострашна, особено ако таа, со сета своја стерилност, стане прототип на човечко размислување. Сега технократското размислување ја губи скалата што треба да го карактеризира секој облик на човечка активност - самиот човек - и заборава дека човекот е мерило за сите нешта. Науката и особено технологијата се издигнаа над човекот, престанаа да бидат средство, туку станаа смисла и цел. Технократското размислување, духовно празно, има разурнувачки ефект врз културата, ја уништува душата на научникот и го деформира духот на науката.

Под влијание на современата научна и технолошка револуција, обемот и размерите на човековата активност за поставување цели се прошируваат, што предизвикува фундаментална промена во реалноста: постепено се синтетизираат две форми на објективниот процес - природата и човековата активност, кои се спојуваат во еден. Денес стана очигледно дека научната и техничката активност постојано се вовлекува во природните циклуси, а природата во процесот на научна и техничка активност. Може да се каже дека човештвото се приближи до прагот над кој објективно отелотвореното знаење ја заменува биосферата со ноосферата, светот на техничките артефакти. „Гигантскиот свет создаден од човекот не само што нè запрепасти, туку понекогаш остави и искрен застрашувачки впечаток. Кластери на меѓусебно поврзани човечки и природни системи и потсистеми - со сета разновидност што ја стекнаа во различни области - се покажа дека се директно или индиректно поврзани едни со други. И нивната мрежа ја заплетка целата планета, принудувајќи ја да служи за практични цели. Секое оштетување или нарушување во еден од овие системи лесно може да се прошири на други, понекогаш станувајќи епидемиски по природа“.

Виновникот за катастрофалната ситуација во која се наоѓа човештвото е негуваниот нов европски тип на рационалност. Има повеќе ирационалност отколку рационалност човечки дејствија, има технолошки идиотизам и рационалност без причина, рационалноста е лудост. Несовпаѓањето помеѓу целните и вредносните типови на рационалност лежи во основата на кризните процеси на модерната ера. Моќта што човештвото ја поседува денес, а која претходно ја немало, сè поупорно го поставува прашањето за носење на вредностите и целите на општествените културен развој.

ЗАКЛУЧОК

Така, улогата на науката во културата различно се оценува. Од една страна, науката му дозволи на човекот да оди во вселената, да направи „зелена револуција, да нахрани многу гладни луѓе во земјите во развој и создаде такви моќни засилувачи човечка интелигенција, како компјутерите. Од друга страна, последиците од научната активност се катастрофата во Чернобил, развојот на оружје за масовно уништување и голем број еколошки катастрофи што ги погодија луѓето.

Не постои јасен одговор на прашањето што е наука - добро или зло. Науката може да биде и двете, во зависност од тоа во чии раце е и за кои цели се искористени нејзините резултати. Ако неговите резултати ги користат компетентни, високо морални луѓе, тогаш науката е добра. Последиците од научната активност зависат и од морални квалитетии на нивните знаења и вештини.

Список на користена литература

1. Bibler V. Цивилизација и култура. М.1993 година.

2. Будов А.И. Протестантизмот и православието како облици на самосвест во културата // Разбирање на културата. М. РИК. 1995 година

3. Вебер М. Науката како струка и професија. // Мирот низ културата. Број 2, МСТУ, М., 1995 година.

4. Херцен А.И. Собрани дела во 30 тома. Т.3. М., 1954 година.

5. Илин В.В. Теорија на знаење. Епистепологија. M. MSU, 1994 година.

6. Науката во огледалото на XX филозофија. М., 1992 година

Научен напредок; Когнитивни и социокултурни аспекти. M. 1993 година.

8. Палиевски П.В. Литература и теорија. M. 1979 година.

9. Peccei A. Човечки квалитети. M. 1980, стр.40

10. Синченко Г., Николаенко Н., Шкарупа В. Од технитизам до еко-разум. // Алма матер. бр. 1 1991 година

11. Степин В.С., Кузњецова Л.Ф. Научна слика на светот во културата на техногената цивилизација. M. 1992 година.

12. Heidegger M. Прашање за технологијата. //Heidegger M. Време и битие. М.1993 година.

13. К. Јасперс. Потеклото на историјата и нејзината цел. // Значењето и целта на историјата. М.1993 година.

Испратете ја вашата добра работа во базата на знаење е едноставна. Користете ја формата подолу

Студентите, дипломираните студенти, младите научници кои ја користат базата на знаење во нивните студии и работа ќе ви бидат многу благодарни.

Објавено на http://www.allbest.ru/

Министерство за образование и наука на Руската Федерација

држава образовна институцијависокото стручно образование

„Владимир државен универзитет“

Рапстрактни

Дисциплина: Концептција модерна природна наука

Тема: „Наука и култура“

Владимир 2011 година

Вовед

1. Формирање на науката

2. Институционализација на науката

3. Наука и технологија

4. Наука како отворена формакултурата

Заклучок

Вовед

На пример, она што ја разликува од уметноста, како уште еден важен елемент на културата, е желбата за логично, максимално генерализирано, објективно знаење. Уметноста често се карактеризира како „размислување во слики“, додека науката е „размислување во концепти“. Така, тие нагласуваат дека уметноста се заснова на сетилно-имагинативната страна на човековите креативни способности, а науката се базира на концептуално-интелектуалната страна. Тоа не значи дека постојат непроодни граници меѓу науката и уметноста, како и меѓу науката и другите културни појави.

1. Формирање на науката

Иако елементите на научното знаење почнале да се формираат во повеќе антички култури (Сумери, Египет, Кина, Индија), појавата на науката датира од 6 век п.н.е., кога првиот теоретски системи(Талес, Демокрит), настанале соодветни услови. Формирањето на науката бараше критика и уништување на митолошките системи и доволно високо ниво на култура, што овозможи систематско знаење од страна на науката. Повеќе од две илјади години историја на развојот на науката открива голем број на општи обрасции трендовите во неговиот развој. „Науката оди напред пропорционално со масата на знаење наследено од претходните генерации“, напиша Ф. Енгелс.

Како што е прикажано модерни истражувања, оваа позиција може да се изрази во строгата формула на експоненцијалниот закон, кој го карактеризира зголемувањето на одредени параметри на науката од 17 век. Така, обемот на научната активност приближно се удвојува на секои 10-15 години, што се одразува во забрзаниот раст на бројот на научни откритија и научни информации, како и на бројот на луѓе професионално вклучени во науката. Според УНЕСКО, во изминатите 50 години годишниот пораст на бројот на научни работници е 7%, додека вкупната популација расте за само 1,7% годишно. Како резултат на тоа, бројот на живи научници и научни работници е над 90% од вкупен бројнаучници низ историјата на науката.

Развојот на науката се карактеризира со кумулативна природа: во секоја историска фаза ги сумира своите минати достигнувања во концентрирана форма, а секој резултат на науката е составен дел од нејзиниот општ фонд; тоа не е пречкртано со последователниот напредок во знаењето, туку само се преиспитува и разјаснува. Континуитетот на науката обезбедува нејзино функционирање како посебен тип„културна меморија“ на човештвото, теоретски кристализирајќи го минатото искуство на знаење и владеење на неговите закони.

Процесот на развој на науката го наоѓа својот израз не само во зголемувањето на количината на акумулираните позитивно знаење. Тоа влијае и на целата структура на науката. Во секоја историска фаза, науката користи одреден сет на когнитивни форми - фундаментални категории и концепти, методи, принципи, шеми за објаснување, т.е. сè што го обединува концептот на стил на размислување. На пример, античкото размислување се карактеризира со набљудување како главен начин за добивање знаење; науката на модерното време се заснова на експеримент и доминација на аналитички пристап кој го насочува размислувањето кон потрагата по наједноставните, понатамошни неразградливи примарни елементи на реалноста што се проучува; модерната наука се карактеризира со желба за сеопфатно, мултилатерално покривање на предметите што се проучуваат.

Секоја специфична структура научно размислувањепо неговото одобрување, го отвора патот кон екстензивниот развој на знаењето, до негово проширување кон нови сфери на реалноста. Меѓутоа, акумулацијата на нов материјал што не може да се објасни врз основа на постоечките шеми, нè принудува да бараме нови, интензивни начини и развој на науката, што одвреме навреме води кон научни револуции, односно радикална промена на главните компоненти на содржинската структура на науката, до промовирање на нови принципи на знаење. , категории и методи на науката Алтернацијата на обемни и револуционерни периоди на развој е карактеристична и за науката воопшто и за нејзините поединечни гранки.

Целата историја на науката е проникната со сложена комбинација на процеси на диференцијација и интеграција: развојот на нови области на реалноста и продлабочувањето на знаењето води кон диференцијација на науката, до нејзина фрагментација во сè поспецијализирани области на знаење; истовремено, потребата од синтеза на знаењето постојано се изразува во тенденцијата кон интегрирање на науката. Во почетокот се формираа нови гранки на науката според атрибут на предметот- во согласност со вклучувањето во процесот на осознавање на нови области и аспекти на реалноста. За модерната наука, преминот кон проблемска ориентација станува сè покарактеристичен, кога се појавуваат нови области на знаење во врска со промовирање на одредени теоретски или практични проблеми. Важни интегрирачки функции во однос на одделните гранки на науката врши филозофијата, како и такви научни дисциплини како математика, логика, кибернетика, кои ја опремуваат науката со систем на унифицирани методи.

Научните дисциплини, кои во својата целина го формираат системот на науката како целина, многу условно можат да се поделат на три големи групи- природни, социо-хуманитарни и технички, кои се разликуваат по нивните предмети и методи. Заедно со традиционалното истражување спроведено во рамките на која било гранка на науката, проблематичната природа на ориентацијата на модерната наука доведе до раширен развој на интердисциплинарните и сеопфатно истражувањеврши со помош на различни научни дисциплини, чија специфична комбинација е одредена од природата на релевантните проблеми. Пример за ова е проучувањето на еколошките проблеми лоцирани на раскрсницата на техничките, биолошките науки, науката за почвата, географијата, геологијата, медицината, економијата, математиката итн.

Проблемите од овој вид кои се јавуваат во врска со решавањето на големите економски и социјални проблеми се типични за модерната наука. Според нивниот фокус, според нивната директна врска со практичните активности, науката обично се дели на фундаментална и применета. Задачата на фундаменталните науки е да ги разберат законите кои го регулираат однесувањето и интеракцијата на основните структури на природата и културата. Овие закони се изучуваат во „ чиста форма“ без оглед на нивната можна употреба. Непосредна цел применети науки- примена на резултатите од основните науки за решавање не само когнитивни, туку и општествени и практични проблеми. Обично, основните наукисе пред применетите во нивниот развој, создавајќи теоретска основа за нив.

Во науката, можеме да разликуваме емпириски и теоретски нивоа на истражување и организација на знаењето. Елементите на емпириското знаење се факти добиени преку набљудувања и експерименти и со наведување на квалитативните и квантитативните аспекти на предметите и појавите што се проучуваат. Стабилните врски помеѓу емпириските карактеристики се изразени во емпириски закони, често од веројатност. Теоретското ниво на научни сознанија претпоставува откривање на закони кои даваат можност за идеализиран опис и објаснување на емпириските појави. Формирањето на теоретското ниво на науката доведува до квалитативна промена на емпириското ниво.

Сите теоретски дисциплини, на овој или оној начин, имаат свои историски корени во практичното искуство. Меѓутоа, во текот на развојот на одделните науки, се откриваат чисто теоретски (на пример, математиката), кои се враќаат на искуство само во сферата на нивната практична примена.

2 . Институционализација на науката

Формирањето на науката како социо-културна институција се случува во 17 и 18 век, кога во Европа се формираат првите научни друштва и академии, а започнува и објавувањето на научни списанија. На крајот на 19-20 век се појави нов начиннаучни организации - големи научни институтии лаборатории со моќни техничка база, што ја доближува научната дејност до облиците на современиот индустриски труд. Модерна наукастанува сè подлабоко поврзан со други институционализирани елементи на културата, проникнувајќи не само во производството, туку и во политиката, административните активности итн. До крајот на 19 век, науката играла помошна улога во однос на, на пример, производството. Тогаш развојот на науката почнува да го надминува развојот на технологијата и производството и се формира единствен комплекс „НАУКА-ТЕХНОЛОГИЈА-ПРОИЗВОДСТВО“, во кој науката игра водечка улога.

3 . Наука и технологија

Науката на 20 век се карактеризира со силна и блиска врска со технологијата, која е основа на модерната научна и технолошка револуција, дефинирана од многу истражувачи како главна културна доминантна на нашата ера. Новото ниво на интеракција помеѓу науката и технологијата во дваесеттиот век не само што доведе до фактот дека нова технологијасе јавува како нуспроизвод основно истражување, но го утврди и формирањето на различни технички теории. Општата културна цел на технологијата е да го ослободи човекот од „прегратките“ на природата, да добие слобода и одредена независност од природата. Но, ослободувајќи се од строгата природна неопходност, човекот на нејзино место, генерално, незабележливо за себе, стави строга техничка неопходност, наоѓајќи се во заробеништво на непредвидени несакани ефектитехничко опкружување, како што е влошување животната средина, недостаток на ресурси итн. Ние сме принудени да се прилагодиме на законите за функционирање на техничките уреди, поврзани, на пример, со поделбата на трудот, рационализирањето, точноста, работата во смени и да ги поднесеме еколошките последици од нивното влијание . Напредокот на технологијата, особено модерната технологија, бара неизбежна цена за која треба да се плати.

Технологијата, која го заменува човечкиот труд и доведува до зголемена продуктивност, предизвикува проблемот на организирање на слободното време и невработеност. Ние плаќаме за удобноста на нашите домови преку неединството на луѓето. Постигнувањето на мобилност со помош на личен транспорт се купува по цена на загадувањето со бучава, непријатностите на градовите и руинираната природа. Медицинската технологија, значително зголемување на животниот век, става земји во развојсоочувајќи се со проблемот на експлозија на населението. Технологијата што овозможува мешање во наследната природа создава закана за човечката индивидуалност, човечкото достоинство и уникатноста на поединецот.

Со влијанието врз интелектуалниот и духовниот живот на поединецот (и општеството), модерната компјутеризација ја интензивира менталната работа и ја зголемува „моќта на разрешување“ на човечкиот мозок. Но, зголемената рационализација на трудот, производството и целиот човечки живот со помош модерна технологијае полн со монополизација на компјутерскиот рационализам, кој се изразува во прогресијата на надворешната рационалност на животот на сметка на внатрешниот, поради намалувањето на автономијата и длабочината на човековата интелигенција, поради јазот меѓу разумот и разумот. „Алгеброизацијата“, „алгоритмизацијата“ на стилот на размислување, заснована на формални логички методи за формирање концепти на кои почива работата на модерен компјутер, се обезбедува со трансформација на умот во кибернетски, прагматично ориентиран ум, губење на фигуративното , емоционално обојување на размислувањето и комуникацијата.

Како последица на ова, се зголемува деформацијата на духовната комуникација и духовните врски: духовните вредности се повеќе се претвораат во голи анонимни информации, наменети за просечниот потрошувач и ја израмнуваат личната и индивидуалната перцепција. Глобалната компјутеризација е полн со опасност од губење на дијалошката комуникација со другите луѓе, што доведува до „дефицит на хуманост“, појава на рано психолошко стареење на општеството и човечка осаменост, па дури и намалување на физичкото здравје.

Нема сомнение дека компјутерската технологија игра значајна улога во професионален развојличност, има големо влијание врз општиот културен развој на поединецот: го промовира растот на креативноста во работата и знаењето, развива иницијатива, морална одговорност, го зголемува интелектуалното богатство на поединецот, го изострува разбирањето на луѓето за смислата на нивниот живот и целта на човекот во општеството и во универзалниот свет. Но, исто така е точно дека носи закана од духовна едностраност, изразена во формирањето на технократски тип на личност.

4 . Нанауката како отворен облик на култура

Од фактот дека науката е насочена кон критикување на удобноста, произлегува дека идеите за светот формирани врз негова основа можат да се оквалификуваат, барем во тенденција, како нечовечки, а со тоа, во одредена смисла, како нечовечки. Има нешто страшно во науката за човек споен со неговиот удобен свет. Дури и старите луѓе ја чувствувале опасноста од знаењето. Соломон рече „кој го зголемува знаењето ја зголемува тагата.“ Преднаучната култура се обидуваше да го спречи човекот да навлезе во бескрајните слоеви на реалноста, да го скрие веќе стекнатото знаење во тесна субкултура на свештеници. Знаењето што надминува одредена граница прифатлива во соодветните културата донесе непријатност. Релативната слабост на репродуктивните способности не дозволуваше соодветно да се одговори на новото знаење, да се изгради ефективна програма за репродукција. Наспроти ова, движењето на науката беше чин на нечуена храброст, обид да се влезе во пеколот, да се пресели понатаму и подлабоко во него.Но, другите форми на култура, особено уметноста, исто така тргнаа по патот на создавање поинаков комфор.Авангардизмот и модернизмот постојано упаѓаа во историски утврдените граници на удобниот свет. Науката со самиот факт на нејзиното постоење , ја отвора неподвижноста на удобниот свет, дезорганизирајќи ги струите на новитети за овој свет; она што беше разбирливо вчера станува неразбирливо, она што вчера се сметаше за безбедно е закана за луѓето. Се покажа дека е опасно да се користат оловни чаши; древните не го знаеле ова, а ова незнаење, според некои експерти, многу го оштетило Антички Рим. Неодамна стана познато дека навидум безопасните електромагнетни полиња се опасни за луѓето.Површините кои научниците ги сметаат за полни со земјотреси се шират низ мапите на земјата. Се чини дека модерната наука е софистицирана во потрагата по овие опасности буквално насекаде. Нивните континуирани откритија не го прават животот емотивно попријатен. Но, има и обратен процес.Се покажа дека демонот кој постојано се обидува да им наштети на сите е илузија, како и опасноста од „злото око“, од мачка што го поминува патот итн.

Блискоста на удобните идеи ја носи со себе заканата да бидеме на милост и немилост, инерцијата на историјата што ни дојде од минатото, можеби удобна, но, за жал, веќе не за нас, не за денешниот свет. Овде човештвото се соочува со суштински проблем, од чие постојано секојдневно решение зависи постоењето на луѓето. Несовпаѓањето помеѓу две удобни слики на светот проникнува во начинот на живот, репродукција, донесување какви било одлуки, формирање какви било значења, понекогаш предизвикувајќи фантастични хибриди. Едно лице може да ги следи медицинските препораки и во исто време да се препушти на суеверија. Оваа желба да се следат две контрадикторен пријателедни со други, можеби меѓусебно исклучувачки, заемно деструктивни програми на активност може да доведат до опасни текови на неорганизираност.

Несогласувањата помеѓу програмите може да бидат длабоки. За зависник светот на дрогата е удобен. Но, позитивното сознание вели дека дрогата носи смрт, односно, ова е светот кој е непријатен. Аргументите на науката не ги убедуваат зависниците од дрога не затоа што имаат и други научна точкаставовите се поубедливи. Зависниците и научниците се ориентирани кон различни културни основи. Зависниците од дрога ги следат нивните емоционални преференции, кои настанале како резултат на совладување на одредени воспоставени субкултури. Во науката, следејќи ја логиката познавање на предметотсо присилна сила, формира заклучоци дека однесувањето на наркоман е некомпатибилно со вредноста на животот.

Меѓусебно исклучувачките идеи за удобност можат да станат основа за масовни насилни судири.Неодамнешен пример: во Јужна КореаГодишниот приход по глава на жител е зголемен од 87 на 10.000 долари од 1962 година. Од гледна точка на здравиот разум, ова требаше нагло да го зголеми нивото на масовен комфор. Меѓутоа, во реалноста, моќното масовно студентско движење, не запирајќи на насилството, бара итно обединување со гладниот, сиромашниот, тоталитарен Северна Кореа. Удобниот свет на овие луѓе е поврзан не со подобар живот според нашите идеи, туку со полош живот. Сепак, нема потреба да се оди во други земји за примери. Русија направи сличен избор во 1917 година, тргнувајќи по патот на спроведувањето на предпазарната програма за изедначување за решавање на проблемите.

Дебатата за судбината на Русија до ден-денес се води меѓу оние кои ги истакнуваат античките културни вредности и оние кои своето размислување го засноваат на светската наука и нејзината логика. Со други зборови, страните во овој спор се засноваат на различни културни основи. А неговото разрешување е можно само преку корелација, меѓусебно навлегување на овие основи, отстранување на нивната спротивставеност преку дијалог. Целиот човечки свет, колку е покомплексен и подинамичен, толку повеќе е исткаен од такви недоследности. Тие можат да бидат во природата на разлики, антиномии, противречности, конфликти, поделба помеѓу претходно воспоставената удобност и вистина, помеѓу удобноста и способноста да се преживее, да се создадат програми кои обезбедуваат опстанок.

Науката не само што се обидува да замени еден удобен свет со друг. Тоа го менува и самиот принцип на поделба на светот на удобен и непријатен. Удобниот свет се гледа како активен, удобната реалност е интензивна потрага по можност да се живее во овој свет, постојано соочувајќи се со опасностите со зголемена упорност и вештина. Светот престанува да се гледа како даден, готов, затворен, само како сфера на адаптација.Неговата способност да се спротивстави на опасностите доаѓа до израз. Удобно е нашата отворена способност да ги идентификуваме опасностите и храбро да се соочиме со нив.

Науката раскинува со стариот морал, кој носи програма за репродукција на некои апсолутни. Ова го поттикнало францускиот математичар А. Поенкаре да каже дека „науката е надвор од моралот“. Описот на светот во концептите на науката се случува во објективен модалитет, односно значењето формирано од науката е во корелација со несубјективен објект. Научникот објективно и непристрасно ја опишува траекторијата на кометата, дури и ако треба да се урне во земјата и да го уништи човештвото. Лекарот може да се радува ако ја поставил правилната дијагноза, дури и ако болеста не му носи добро на пациентот. Тој е загрижен за исправноста на неговите пресметки, објективноста и предвидувачкиот потенцијал на неговото знаење. Се чини дека ова покажува дека Поенкаре е во право. Сепак, науката носи свој морал, кој го става придржувањето кон логиката на научното истражување над вредностите на веќе постоечката култура, политичките фактори, личните односи итн. Овој принцип беше изразен во познатата фраза на Аристотел. Платон е мој пријател, но вистината е подрага. -интерес, или социјален притисок.

Науката се карактеризира со тоа што континуирано се откриваат претходно скриените опасности и се прави обид да се стават под контрола. Разликата помеѓу удобен и непријатен свет овде е релативна, веројатност и се менува не само под влијание на нови фактори, туку и како резултат на развојот на способноста на луѓето да издржат опасности. Парадоксот на зголеменото влијание на науката е тоа што, и покрај деструктивноста на науката за статични удобни слики на светот, нејзиниот развој, сепак, се совпаѓа со напредокот на хуманизмот. Многу е напишано за тоа како науката е виновник за современите болести. Создава оружје за масовно уништување, опрема која ја уништува, труе животната средина итн. Бранителите на оваа гледна точка несвесно ја претвораат науката во посебен предмет покрај човекот. Во реалноста, науката е само форма на човечко самоизразување, негово креативни сили. Тоа е форма на манифестација на хуманизмот во смисла дека е кумулативен процес кој акумулира програми за развој на човековите креативни моќи, способност за формирање нови слоеви на знаење кои се насочени кон надминување на опасностите што им се закануваат на луѓето, кои потекнуваат далеку од сферата на реалноста која денес е подложна на човекот. Науката се бори против опасностите кај самиот човек, како на ниво на физиологија, така и против неорганизираноста на размислувањето. Оваа борба никогаш нема да постигне целосна конечна победа, но тоа е процес кој мора да држи чекор со растот на опасностите во сите форми. Ова бара постојан само-развој, отвореност во знаењето и креативност од една личност.

Се разбира, вистинската историја на науката е полна со компромиси, обиди да се комбинираат новите идеи со старите, да се формираат хибриди. Односот меѓу науката и религијата е само еден аспект од оваа приказна. Некои научници загинаа под ударите на традиционалистите, на пример Д. Бруно, други компромитираа под смртна болка, на пример Г. Галилео, други ја проституираа науката во име на државната идеологија, на пример советските општествени научници во услови на терор. Друга група ја сведе науката на ниво на обична удобна свест, плашејќи се од нејзината непријатност. Меѓу нив можеме да го посочиме „народниот академик“ Т. Лисенко. Луѓето од овој тип наивно веруваа дека науката е поефикасно средство за неограничено проширување на претходно воспоставениот удобен свет, негово понатамошно подобрување, нешто како болшевичкиот „марш од победа до победа“. Во реалноста, науката навистина е насочена кон проширување на сферата на удобен свет, но парадоксално тоа го прави преку откривање на вистинската непријатност на светот што се сметаше за удобен. Со други зборови, науката навистина може да постигне победи, но не на полето на удобен, воспоставен, затворен традиционализам. Опасноста, сепак, лежи во фактот дека од уништувањето на удобноста до победата над опасноста што се појавува, времето минува, можеби неодредено. Оваа околност поттикнува песимизам во проценката на науката.

Вреди да се изненади - не беа каменувани, не беа испратени во логори како нарушувачи на удобноста, каде што најдоброто сценариоможе да се преобразовани традиционални формитруд, историски поврзан со традиционалните идеи за удобност. Посебна и многу поучна тема е причината поради која науката преживеала и покрај експлозијата на традиционализмот. Важно е само да се забележи дека науката во земјите каде традиционализмот достигнал зрелост може да се потпре на растот социјалните потребиво проширување на чекорот на новитет, во повеќе ефективни решенија. Во земјите каде што доминирале архаични слоеви на традиционализам, науката понекогаш се толкувала како функција на тотем, на одредени мудреци кои се запознале со светото. Сепак, науката формираше нов отворен модел на култура, нови програми за репродукција и идентификуваше нови начини за создавање удобен свет.

Двојноста на нашите идеи за светот оди многу подалеку од проблемите на формирање на двојноста на мислата и општествената организација. Ја опфаќа и двојноста на програмите, која на крајот се претвора во двојност на општествените форми

Заклучок

знаење науката култура на двојност

Така, функционирањето на науката како елемент на културата е определено од различни фактори и од културно и од природно потекло. Самата наука, како резултат на својот историски развој, се претвора во културообразувачки фактор во развојот на човештвото, што носи контрадикторни последици: забрзување на културните и цивилизациските процеси, од една страна, и духовно уништување на културата, на другиот. Затоа Посебно вниманиеДенес треба да обрнеме внимание на најважниот проблем на хуманизацијата на науката, за кој нашироко се зборува во светскиот печат.

Објавено на Allbest.ru

Слични документи

Суштина, главни функции и предмет на науката. Методологија и методи на науката. Науката и другите области на културата. Критериуми за научно знаење. Карактеристики и карактеристикинауки.

апстракт, додаден на 29.12.2002 година

Поим, значење и главни видови култура. Улогата и местото на културата во животот на човекот. Развојот на културата во врска со религијата, науката и уметноста. Суштината на уметничката култура. Значењето на науката и научната дејност. Митот како посебен облик на култура.

тест, додаден на 13.04.2015 година

Карактеристики на развојот на руската култура во 18 век. Подемот на културниот и економскиот развој на Русија во ерата на Петар Велики. Предуслови за развој на науката. Насоки во развојот на литературата и театарот. Сликарство и архитектура. Трансформација на судскиот живот.

апстракт, додаден на 17.11.2010

Концептот и потеклото на науката, главните фази на нејзиното формирање во културата и противречностите меѓу нив. Водечки карактеристики на европското научно размислување. Научен и технолошки напредок и личен развој. Културното значење на технократското размислување.

апстракт, додаден на 16.05.2009 година

Студија на економските, политичките и социјалните услови за развој на руската култура во 18 век. Карактеристики на карактеристиките на науката, образованието, литературата и театарот. Процутот на руското сликарство. Нови трендови во архитектурата. Култура на регионот Ориол.

работа на курсот, додадена 14.01.2015 година

Потекло на зборот „култура“ во Русија. Разновидност на дефиниции за културата. Наука за културолошки и хуманистички науки. Суштината на доктрината за внатрешната структура на културата. Главни културни училишта. Улогата на културата во меѓуетничките односи.

тест, додаден 02/07/2011

Науката како културен феномен, нејзината двојна природа, посебните карактеристики од другите видови духовна култура и барања. Изолација во естетската свест за чувство, вкус и идеал. Естетската активност како олицетворение на естетската свест.

апстракт, додаден на 24.07.2011 година

Интензивен развој на културата и науката во 17-18 век. Манифестација на рационализам во сите аспекти на активноста. Интерес за разбирање внатрешен светличност, манифестирана во уметничко творештво. Формирање на вредностите на европското просветителство.

апстракт, додаден на 09.05.2011 година

Социо-економскиот развој на Русија во втората половина на 18 - средината на 19 век. Промени во социјалната структура на општеството. Образование, наука и технологија, култура, социјална мисла, транспорт, архитектура, земјоделство, индустрија.

работа на курсот, додадена 16.11.2008

Фактори кои влијаеле на развојот на културата за време на владеењето на Петар I. Нови феномени во културата (театар, музика, литература) од времето на Петар. Просветителството и училиштето во првата четвртина на XVIII век. Развој на науката. Општествено-политички и економски живот.

Прашање бр.3.Култура и наука

Културно истражување има длабоки филозофски корени(филозофија на историјата, филозофија на културата). Покрај тоа, го привлекува вниманието на претставниците на другите науки, пред се на археологијата, етнографијата, психологијата, историјата и социологијата.

Културолошки студиие релативно млада наука. Како посебна научна дисциплина се појавила дури на преминот од 19-20 век. Пред ова, проучувањето на проблемите на разликата помеѓу она што постои независно од човекот - природата - и она што е создадено од човекот - културата - беше спроведено во рамките на филозофското знаење за постоењето, светот и човекот во светот.

Културата како специфичен предмет на проучување почна да го привлекува вниманието на филозофите и историчарите дури од 18 век. Во тоа време се сфаќа интегритетот на светот создаден од човекот. Свесност за комплементарноста на енергиите на трите духовни способности на човекот - умот, волјата и чувствата- реализирани во такви плодови на човековата активност како науката, моралот и уметноста,доведе до идентификација на интегрално поле на човековата активност - културата.

Сепак, дури во 20 век. Има обиди да се имплементира сè попрепознатливата потреба и можност за посебно интердисциплинарно истражување на културата. Културологијата е сè уште во зародиш, разјаснувајќи го својот предмет и методи; нејзиниот изглед како научна дисциплина сè уште не добил теоретска зрелост.

Како независна гранка на хуманитарното знаење, културолошките студии сега делуваат како еден вид вовед во проучувањето на сите хуманистичките науки, ги поставува основите за нивното разбирање.

Културолошки студии- сеопфатен хуманистичките наукичиј предмет на проучување е културата како интегритет, како специфична функција и модалитет на човековото постоење.

Науката е во интеракција на сложени начини со други културни феномени кои ги извршуваат функциите на разбирање на светот.

науката е способна да генерира одреден тип на идеологија, да влијае на светогледот на големи групи на население.

карактеристични карактеристики што ја разликуваат науката од другите сродни културни феномени:

Науката е универзална: од една страна, се карактеризира со желба да се истражува светот во сета негова различност, од друга, неговите податоци се вистинити за целиот универзум под условите под кои се добиени од истражувачот.

Науката е фрагментирана– го проучува не битието како целина, туку различни компоненти или параметри на реалноста, во самата структура на науката оваа карактеристика се открива преку нејзината поделба на посебни научни дисциплини.

Науката е универзално валидна– неговите податоци се подеднакво веродостојни за сите луѓе, без разлика на нивното национално, социјално и културно потекло.

Науката е безлична– индивидуалните карактеристики на научникот никако не можат да влијаат на резултатите од научното истражување.

Науката е систематска– претставува одреден систем, структура која има одредена внатрешна логика.

Науката е фундаментално нецелосна– основата на светогледот карактеристичен за нашата култура е верувањето во безграничното научно знаење.

Науката е континуирана– новото знаење секогаш на одреден начин е поврзано со претходното знаење. Ниту еден став не се појавува во науката од никаде, дури и ако е формулиран како критика на претходните теории.

Науката е критична– сомнежот е еден од основните принципи на современата наука, во науката не постојат такви одредби, дури и меѓу најфундаменталните, кои не можат да бидат предмет на проверка и ревизија.

Науката е сигурна– неговите податоци можат и треба да се проверат според одредени правила формулирани во него.

Науката е неморална– самите научни вистини се неутрални во морална и етичка смисла. Само оние дејствија што ги презема научникот за да добие податоци или примена на резултатите од научното истражување се предмет на морална евалуација.

Науката е рационална: работи на емпириски податоци. Науката се заснова на експериментални податоци, резултатите од влијанието на феномените на објективната реалност врз нашата сетилни органи, директно или преку инструменти), но функционира врз основа на рационални постапки и закони на логиката (т.е., со помош на разумот, науката се издигнува над нивото на истражување на конкретен објект или феномен и создава генерализирани концепти, концепти, теории).

Науката е сетилна– верификацијата на резултатите од научните истражувања се врши емпириски, со помош на сетилна перцепција и само врз основа на тоа се препознаваат како целосно веродостојни.

Можеме да зборуваме за научната култура како специфична област или сфера на културата во која содржината и целта на активностите на сите субјекти е да се разбере светот заедно со општеството и човекот врз основа на емпириски податоци и рационални облици на знаење.

Структура на културно знаење

1.Фундаментална(теоретски) културолошки студии.

- ја проучува културата со цел теоретско и историско знаење за овој феномен, развива категоричен апарат и методи на истражување

- филозофија на културата-ја разгледува културата како целина

2.Историскикултуролошки студии.

- дијахрониски пресек на културата, вклучувајќи го и нејзиното минато и сегашност.

Ги проучува специфичните историски видови култури, нивните настани и достигнувања од гледна точка на реализација на значењата на културата, постигнување на нејзините цели, макродинамиката на создавањето и функционирањето на „социјалните конвенции“ на колективниот живот на луѓето. , како и културната и историската типологија на заедниците.

- Факти и вредности на културната историјаобезбеди материјал за изолирање, опишување и објаснување на специфичните историски карактеристики на културниот развој

Обезбедете идентификување архетиповимодерната култура и нејзиното разбирање како резултат на историскиот развој.

3.Применетокултуролошки студии.

Тој е фокусиран на употребата на фундаменталните знаења за културата заради предвидување, дизајнирање и регулирање на тековните културни процеси, на развој на посебни технологии за пренесување на културното искуство и механизми за постигнување ниво на развој на одредени форми на социјална практика што одговара на културните норми.

Најважниот елемент на културолошките студии како систем на знаење е знаењето за објективизираните резултати на културната активност во нивната динамика, механизмите за пренесување на културните вештини од човек на човек.

Научни дисциплини:

културна антропологија -науката за културата како збир на материјални предмети, идеи, вредности, концепти и обрасци на однесување во сите облици на нејзиното манифестирање и во сите историски фази од нејзиниот развој

социјална антропологијаго истражува формирањето на човекот како општествено битие, како и основните структури и институции кои придонесуваат за процесот на човечката социјализација.

психологија на културатаги проучува индивидуалните карактеристики на односот на една личност со културата, уникатноста на духовниот свет на една личност и културните и историските типови на личности.

социологија на културатаго проучува функционирањето на културата во општеството, трендовите во културниот развој манифестирани во свеста и однесувањето на различни општествени групи

лингвокултурологијаги проучува националните култури преку карактеристиките на јазикот.

историја на културолошки студии

ВОВЕД

1. КУЛТУРА: ДЕФИНИЦИЈА И ЗНАЧЕЊЕ

1.1. Културата како активност

1.2. Различни значења на концептот „култура“

1.3. Културна структура

2. МЕСТОТО НА НАУКАТА ВО КУЛТУРНИОТ СИСТЕМ

2.1. Специфики на науката

2.2. Формирањето на науката

2.3. Институционализација на науката

2.4. Наука и технологија

ЗАКЛУЧОК

СПИСОК НА КОРИСТЕНИ РЕФЕРЕНЦИ

ВОВЕД

„Култура“ во современите хуманитарни знаења - отворена категорија. Во најширока смисла, Културата се подразбира како спротивставување на природата. Природата и културата се поврзани како „природни“ и „вештачки“. Според познатиот американски социолог со руско потекло Питирим Сорокин (1889 – 1968), културата е „натприродна“ појава. Науката, која произлегува од природната културна потреба на човекот да ја разбере околната реалност, станува еден од најефективните механизми за „излез на човекот“ од природниот свет во вештачки (т.е. културен) свет или трансформација на природниот свет во согласност со неговите потреби во културната реалност.

1. Културата како активност

Категоријата „култура“ ја означува содржината на општествениот живот и човековата активност, кои се биолошки ненаследни, вештачки, човечко создадени предмети (артефакти). Културата се однесува на организирани збирки на материјални предмети, идеи и слики; технологии за нивно производство и работа; одржливи врски меѓу луѓето и начини за нивно регулирање; евалуативни критериуми достапни во општеството. Ова е вештачка средина на постоење и самореализација создадена од самите луѓе, извор на регулирање на социјалната интеракција и однесување“.

Технолошки аспект културата зазема значајно место во неа. Во зависност од типовите на предмети кон кои се насочени кон создавање, технологиите се поделени, прво, на производство и пренос на симболи, второ, на создавање физички објекти и трето, на организирање системи на социјална интеракција.

1.2. Различни значења на концептот „култура“ ”

Концептот на култура може да се користи во неколку значења. Прво, може да послужи за назначување на кој било културно специфичен -историска заедница, се карактеризира со одредени просторно-временски параметри (примитивна култура, култура на Стариот Египет, култура на ренесансата, култура на Централна Азија итн.). Второ, терминот култура се користи за специфични ознаки форми на живот на поединечни народи(етнички култури). Трето, културата може да се сфати како некаква генерализација, модел, изградена според одреден принцип. Културните модели се создадени од истражувачите како одредени идеални типови со цел подлабоко проучување на културата врз основа на генерализација на историскиот материјал, идентификување на формите на културниот живот и неговите елементи. Тие често се користат во класификацијата на културите. Во оваа смисла, терминот култура го користеле Ј. Бахофен, Н.Ја.Данилевски, О.Шпенглер, М. целина, но и на ниво на елементи: политичка култура, правна култура, уметничка култура, професионална култура итн.

Културата е феномен органски за животот на човештвото, неговото значење е определено од креативните напори на човекот да создаде „нов свет“, „втора природа“ или, како што веруваше рускиот научник Владимир Иванович Вернадски (1863 – 1945), „ноосферата“, односно човечката сфера мисли и умови, кои не се предмет на распаѓање и смрт.

1.3. Структура на културата

Во согласност со современите идеи, може да се опише следната структура на културата.

Во едно поле на културата се разликуваат две нивоа: специјализирано и обично. Специјализирано нивое поделен на кумулативен (каде што е концентрирано, акумулирано професионалното социокултурно искуство и се акумулираат вредностите на општеството) и преведувачки. Врз основа на антрополошкиот модел на човекот, на кумулативниНа ниво, културата делува како меѓусебно поврзување на елементи, од кои секоја е последица на предиспозицијата на една личност за одредена активност. Тие вклучуваат: економска култура, политичка култура, правна култура, филозофска култура, религиозна култура, научна и техничка култура, уметничка култура. Секој од овие елементи на кумулативно ниво одговара на елемент на културата на обичниниво. Тие се тесно поврзани и влијаат еден на друг. Економската култура одговара на домаќинството и одржувањето на семејниот буџет; политичко - морал и обичаи; правно - морал; филозофија - секојдневен светоглед; религии - суеверија и предрасуди, народни верувања; научна и техничка култура – практични технологии; уметничка култура - секојдневна естетика (народна архитектура, уметност на уредување на домот). На преведувачко нивоПостои интеракција помеѓу кумулативното и секојдневното ниво; тоа се, како да се, одредени канали за комуникација преку кои се разменуваат културни информации.

Помеѓу кумулативното и обичното ниво, постојат одредени канали за комуникација што се спроведуваат преку преведувачкото ниво: сферата на образованието, каде што концентрираните традиции и вредности на секој елемент од културата се пренесуваат (пренесуваат) на следните генерации; објекти масовна комуникација(QMS) - телевизија, радио, печатење - каде што се одвива интеракција помеѓу „високите“ вредности и вредностите на секојдневниот живот, нормите, традициите, уметничките дела и масовната култура; социјални институции, културни институции, каде што концентрираното знаење за културата и културните вредности се достапни за пошироката јавност (библиотеки, музеи, театри итн.).

Развојот на техногената цивилизација ја прошири способноста на човекот за разбирање реалниот свет, се појавија нови начини на пренесување на културата. Во овој поглед, проблемот стана итен елитистички и масовна култура . Концептот на „елитизам“ на културата го развија Ф. Ниче, Т. Елиот, Х. Ортега и Гасет и други. Ф. Ниче врзан културна креативноство изобилство виталност, и создавање духовни вредности - со активностите на аристократите, каста на „суперлуѓе“. Американски културен научник Т. Елиот , во зависност од степенот на свесност за културата, во својот вертикален дел издвои две нивоа: највисоко и најниско, разбирање по култура на одреден начин на живот, што може да го води само неколку избрани - „елитата“. Шпански културен научник Х. Ортега и Гасет во своите дела „Револт на масите“, „Уметноста во сегашноста и минатото“, „Дехуманизација на уметноста“, го постави концептот на масовно општество и масовна култура, спротивставувајќи ја духовната елита што создава култура со идеолошки и културно одвоени маси: „Особеноста на нашето време е во тоа што обичните души, не измамени за сопствената просечност, бестрашно го тврдат своето право на тоа и го наметнуваат на секого и секаде... Масата здроби сè што е различно, извонредно, лично и подобро... Светот обично беше хетерогено единство на масите и независните малцинства. Денес целиот свет станува маса“. Во современото индустриско општество Масовна култура- концепт што ги карактеризира карактеристиките на производството на културни вредности дизајнирани за масовна потрошувачка и подредени на него, по аналогија со индустријата за транспортни ленти, како нејзина цел. Ако елитната култура е ориентирана кон избрана, интелектуална јавност, масовната култура ги ориентира духовните и материјалните вредности што ги шири кон „просечното“ ниво на развој на масовните потрошувачи.

Зборувајќи за структурата на културата, потребно е да се има предвид дека таа е систем, единство на елементите што ја формираат. Доминантните карактеристики на секој елемент го формираат т.н. јадро ”културата, што претставува неантагонистички, стабилен интегритет на водечките вредносни ориентации. „Јадрото“ на културата делува како нејзин основен принцип, кој се изразува во науката, уметноста, филозофијата, етиката, религијата, правото, главните облици на економска, политичка и социјална организација, во нејзиниот менталитет и начин на живот. Специфичноста на „јадрото“ на одредена култура зависи од хиерархијата на нејзините составни вредности. Така, структурата на културата може да се претстави како поделба на централно „јадро“ и т.н. периферијата ” (надворешни слоеви).Ако јадрото обезбедува стабилност и стабилност, тогаш периферијата е повеќе склона кон иновации и се карактеризира со релативно помала стабилност. Вредносната ориентација на културата може да се промени во зависност од голем број фактори, кои ги вклучуваат економските услови, етичките стандарди, естетските идеали и критериумот на погодност. На пример, модерната култура често се нарекува општество на општа потрошувачка, бидејќи овие вредносни основи се изведени во првите редови на социокултурниот живот.

Секој елемент на културата на различни начиниповрзан со неговите други елементи. Постои широк спектар на видови на такви врски во културата. Прво, културата е системски формирана, интегрирана преку конкретни организации, институции и јавно мислење, меѓу кои има и материјални и духовни врски, реализирани преку „материјал“ (размена на добра, културни вредности) и размена на информации. Второ, на повисоко ниво на интеграција, културата се јавува како меѓусебна поврзаност и интеракција на нејзините функционални елементи како што се верувањата, традициите, нормите, формите на производство и дистрибуција итн. Ако во културолошките студии од 19 век преовладуваше феноменолошкиот пристап, тогаш во 20 век преовладува структурно-функционалната интерпретација на културата.

2. Местото на науката во културниот систем

2.1. Специфики на науката

Науката, како што произлегува од сето погоре, е најважниот елемент на културата. Науката ги вклучува и специфичните активности за добивање на нови знаења и резултатот од оваа активност - збирот на научните сознанија добиени до денес, кои заедно формираат научна слика за светот. Непосредните цели на науката се описот, објаснувањето и предвидувањето на процесите и феномените на реалноста. Резултатот од научната активност, по правило, се прикажува во форма на теоретски описи, дијаграми на технолошки процеси, резимеа на експериментални податоци, формули итн. и така натаму. За разлика од другите видови активности, каде резултатот е однапред познат, науката обезбедува зголемување на знаењето, т.е. неговиот резултат е фундаментално неконвенционален. На пример, она што ја разликува од уметноста, како уште еден важен елемент на културата, е желбата за логично, максимално генерализирано, објективно знаење. Уметноста често се карактеризира како „размислување во слики“, додека науката е „размислување во концепти“. Така, тие нагласуваат дека уметноста се заснова на сетилно-имагинативната страна на човековите креативни способности, а науката се базира на концептуално-интелектуалната страна. Тоа не значи дека постојат непроодни граници меѓу науката и уметноста, како и меѓу науката и другите културни појави.

2.2. Формирањето на науката

Иако елементите на научното знаење почнаа да се формираат во повеќе антички култури (Сумери, Египет, Кина, Индија), појавата на науката датира од 6 век п.н.е., кога се појавија првите теоретски системи во Античка Грција (Талес, Демокрит) и се појавија соодветни услови. Формирањето на науката бараше критика и уништување на митолошките системи и доволно високо ниво на култура, што овозможи систематско знаење од страна на науката. Повеќе од две илјади години историја на развојот на науката открива голем број општи обрасци и трендови во нејзиниот развој. „Науката оди напред пропорционално со масата на знаење наследено од претходните генерации“, напиша Ф. Енгелс. Како што покажаа современите истражувања, оваа позиција може да се изрази во строгата формула на експоненцијалниот закон, кој го карактеризира зголемувањето на одредени параметри на науката од 17 век. Така, обемот на научната активност приближно се удвојува на секои 10-15 години, што се одразува во забрзаниот раст на бројот на научни откритија и научни информации, како и на бројот на луѓе професионално вклучени во науката. Според УНЕСКО, во изминатите 50 години годишниот пораст на бројот на научни работници е 7%, додека вкупната популација расте за само 1,7% годишно. Како резултат на тоа, бројот на живи научници и научни работници е над 90% од вкупниот број на научници во целата историја на науката.

Развојот на науката се карактеризира со кумулативна природа: во секоја историска фаза ги сумира своите минати достигнувања во концентрирана форма, а секој резултат на науката е составен дел од нејзиниот општ фонд; тоа не е пречкртано со последователниот напредок во знаењето, туку само се преиспитува и разјаснува. Континуитетот на науката обезбедува нејзино функционирање како посебен вид „културна меморија“ на човештвото, теоретски кристализирајќи го минатото искуство на знаење и владеење на неговите закони.

Процесот на развој на науката го наоѓа својот израз не само во зголемувањето на количината на акумулирано позитивно знаење. Тоа влијае и на целата структура на науката. Во секоја историска фаза, науката користи одреден сет на когнитивни форми - фундаментални категории и концепти, методи, принципи, шеми за објаснување, т.е. сè што го обединува концептот на стил на размислување. На пример, античкото размислување се карактеризира со набљудување како главен начин за добивање знаење; науката на модерното време се заснова на експеримент и доминација на аналитички пристап кој го насочува размислувањето кон потрагата по наједноставните, понатамошни неразградливи примарни елементи на реалноста што се проучува; модерната наука се карактеризира со желба за сеопфатно, мултилатерално покривање на предметите што се проучуваат. Секоја специфична структура на научното размислување, по нејзиното одобрување, го отвора патот кон екстензивен развој на знаењето, до негово проширување кон нови сфери на реалноста. Меѓутоа, акумулацијата на нов материјал што не може да се објасни врз основа на постоечките шеми нè принудува да бараме нови, интензивни начини и развој на науката, што одвреме навреме води до научни револуции, односно радикална промена на главните компоненти на содржинската структура на науката, до промоција на нови принципи на знаење, категории и методи на науката Алтернацијата на обемни и револуционерни периоди на развој е типична и за науката во целина и за нејзините поединечни гранки.

Целата историја на науката е проникната со сложена комбинација на процеси на диференцијација и интеграција: развојот на нови области на реалноста и продлабочувањето на знаењето води кон диференцијација на науката, до нејзина фрагментација во сè поспецијализирани области на знаење; истовремено, потребата од синтеза на знаењето постојано се изразува во тенденцијата кон интегрирање на науката. Во почетокот се формираа нови гранки на науката на предметна основа - во согласност со вклучувањето во процесот на сознавање на нови области и аспекти на реалноста. За модерната наука, преминот кон проблемска ориентација станува сè покарактеристичен, кога се појавуваат нови области на знаење во врска со промовирање на одредени теоретски или практични проблеми.

Важни интегрирачки функции во однос на одделните гранки на науката врши филозофијата, како и такви научни дисциплини како математика, логика, кибернетика, кои ја опремуваат науката со систем на унифицирани методи.

Научните дисциплини, кои во својата севкупност го формираат системот на науката како целина, многу условно можат да се поделат на три големи групи - природни, социо-хуманитарни и технички, кои се разликуваат по нивните предмети и методи.

Заедно со традиционалните истражувања спроведени во рамките на која било гранка на науката, проблематичната природа на ориентацијата на модерната наука доведе до широк развој на интердисциплинарни и сложени истражувања спроведени преку различни научни дисциплини, чија специфична комбинација е утврдени според природата на релевантните проблеми. Пример за ова е проучувањето на проблемите за зачувување на природата, лоцирани на раскрсницата на техничките, биолошките науки, науката за почвата, географијата, геологијата, медицината, економијата, математиката итн. Проблеми од овој вид што се јавуваат во врска со решавањето на големите економски и социјални проблеми се типични за модерната наука.

Според нивниот фокус, според нивната директна врска со практичните активности, науката обично се дели на фундаментална и применета. Задачата на фундаменталните науки е да ги разберат законите кои го регулираат однесувањето и интеракцијата на основните структури на природата и културата. Овие закони се проучуваат во нивната „чиста форма“ без оглед на нивната можна употреба. Непосредна цел на применетите науки е да се применат резултатите од фундаменталните науки за решавање не само когнитивни, туку и општествени и практични проблеми. По правило, фундаменталните науки се пред применетите науки во нивниот развој, создавајќи теоретска основа за нив.

Сите теоретски дисциплини, на еден или друг начин, имаат свои историски корени во практичното искуство. Меѓутоа, во текот на развојот на одделните науки, се откриваат чисто теоретски (на пример, математиката), кои се враќаат на искуство само во сферата на нивната практична примена.

2.3. Институционализација на науката

Формирањето на науката како социо-културна институција се случува во 17 и 18 век, кога во Европа се формираат првите научни друштва и академии, а започнува и објавувањето на научни списанија. На преминот од 19 и 20 век, се појави нов начин на организирање на науката - големи научни институти и лаборатории со моќна техничка основа, што ја доближува научната активност до формите на современиот индустриски труд. Современата наука сè подлабоко се поврзува со другите институционализирани елементи на културата, проникнувајќи не само во производството, туку и во политиката, административните активности итн. До крајот на 19 век, науката играла помошна улога во однос на, на пример, производството. Тогаш развојот на науката почнува да го надминува развојот на технологијата и производството и се формира единствен комплекс „НАУКА-ТЕХНОЛОГИЈА-ПРОИЗВОДСТВО“, во кој науката игра водечка улога.

2.4. Наука и технологија

Општата културна цел на технологијата е да го ослободи човекот од „прегратките“ на природата, да добие слобода и одредена независност од природата. Но, откако се ослободи од строгата природна неопходност, човекот на нејзино место, генерално, незабележливо за себе, стави строга техничка неопходност, заробен од непредвидените несакани ефекти на техничката средина, како што се влошување на животната средина, недостаток на ресурси. , итн. Ние сме принудени да се прилагодиме на законите за функционирање на техничките уреди, поврзани, на пример, со поделбата на трудот, рационализирањето, точноста, работата во смени и да се помириме со еколошките последици од нивното влијание. Напредокот на технологијата, особено модерната технологија, бара неизбежна цена за која треба да се плати.

Технологијата, која го заменува човечкиот труд и доведува до зголемена продуктивност, предизвикува проблемот на организирање на слободното време и невработеност. Ние плаќаме за удобноста на нашите домови преку неединството на луѓето. Постигнувањето на мобилност со помош на личен транспорт се купува по цена на загадувањето со бучава, непријатностите на градовите и руинираната природа. Медицинската технологија, која значително го зголемува животниот век, ги поставува земјите во развој со проблем со експлозија на населението.

Технологијата што овозможува мешање во наследната природа создава закана за човечката индивидуалност, човечкото достоинство и уникатноста на поединецот. Со влијанието врз интелектуалниот и духовниот живот на поединецот (и општеството), модерната компјутеризација ја интензивира менталната работа и ја зголемува „моќта на разрешување“ на човечкиот мозок. Но, зголемената рационализација на трудот, производството и целиот живот на човекот со помош на модерната технологија е полн со монополизација на компјутерскиот рационализам, што се изразува во прогресијата на надворешната рационалност на животот на сметка на внатрешната, поради намалувањето на автономијата и длабочината на човековата интелигенција, поради јазот меѓу разумот и разумот. „Алгеброизацијата“, „алгоритмизацијата“ на стилот на размислување, заснована на формални логички методи за формирање концепти на кои почива работата на модерен компјутер, се обезбедува со трансформација на умот во кибернетски, прагматично ориентиран ум, губење на фигуративното , емоционално обојување на размислувањето и комуникацијата.

Глобалната компјутеризација е полн со опасност од губење на дијалошката комуникација со другите луѓе, што доведува до „дефицит на хуманост“, појава на рано психолошко стареење на општеството и човечка осаменост, па дури и намалување на физичкото здравје.

Несомнено е дека компјутерската технологија игра значајна улога во професионалниот развој на една личност и има големо влијание врз општиот културен развој на поединецот: промовира раст на креативноста во работата и знаењето, развива иницијатива, морална одговорност, ја зголемува интелектуалната богатството на поединецот, го изострува разбирањето на луѓето за смислата на нивниот живот и целта на човекот во општеството и во универзалниот свет. Но, исто така е точно дека носи закана од духовна едностраност, изразена во формирањето на технократски тип на личност.