Нашиот живот претставува слика на активни луѓе: некои работат, други студираат, други се мажат итн. е специфичен систем на човекови дејствија во природната и социјалната средина.Анализата на општествените дејства кои произлегуваат врз основа на нивните општествени врски и системи е главниот проблем на социологијата.
Дејството на субјектот се карактеризира со следниве карактеристики:
- се определува со односот меѓу субјектот и ситуацијата;
- вклучува три вида мотиви -ориентации - катектички (потреба), когнитивни (когнитивни), евалуативни (компаративни, морални);
- нормативно (спроведува норми кои се во меморијата);
- намерно (насочено од идејата за очекуваниот резултат на акцијата);
- вклучува избор на предмети, средства, операции итн.;
- завршува со резултат кој ја исполнува или не ја исполнува целта и потребата.
На пример, одите по улица; одеднаш почна да врне; има потреба да не се навлажни; имаш чадор, во близина има покрив итн.; има многу луѓе наоколу; одлучувате внимателно да го извадите чадорот, да го кренете над главата и да го отворите за да не ги повредите другите; заштитете се од дождот и доживејте состојба на задоволство.
Се формира дијалектиката на потребите на субјектот и ситуацијата во која навлегува предметот на потрошувачка суштинасоцијална акција. Меѓу мотивите на луѓето, еден обично станува главен, а останатите играат подредена улога. Се појавуваат претежно засновани на потреби, когнитивни, евалуативни типови на постапки на луѓето кои се поврзани со нивните потреби. Во првиот тип на акција, водечки се потребиориентации поврзани со задоволување на некоја потреба. На пример, ученик доживува глад и го задоволува со достапниот предмет (храна). Во вториот тип на акција, водечки се едукативнимотивите, а потребата и евалуативните мотиви се ставени во втор план. На пример, студентот, без да чувствува глад, учи, оценува и избира достапни стоки за широка потрошувачка. Во третиот тип на дејство доминира евалуативен мотив, кога се случува проценка на различни ставки од гледна точка на постоечките потреби. На пример, студентот избира меѓу различните списи она што најмногу му одговара.
Најважниот елемент на човековото дејствување е ситуацијата. Вклучува: 1) стока за широка потрошувачка (леб, учебници и сл.); стока за широка потрошувачка (садови, столна ламба и сл.); услови на потрошувачка (соба, светлина, топлина, итн.); 2) вредностите на општеството (економски, политички, духовни), кои активно лице е принудено да ги земе предвид; 3) други луѓе со нивните карактери и постапки итн., кои влијаат (позитивно или негативно) врз постапките на луѓето. Ситуацијата во која е вклучена личност ги специфицира неговите потреби и способности, како и статуси - улоги кои човекот ги реализира во постапките. Треба да се анализира (разбере) за да се создаде програма за дејствување што води кон реализација на потребата. Акцијата вклучува луѓе на кои ситуацијата им е важна, т.е знаенеговите предмети и знае какосправи со нив.
Постои збир на норми (шеми и правила на однесување, улоги) со чија помош може да се задоволи потребата во согласност со постоечките вредности. Тие го сочинуваат искуството на една личност акумулирано за време на социјализацијата. Тоа се програми за утрински вежби, патување до училиште, процес на учење итн. Има многу такви програми во кои се манифестираат социјалниот статус и улогите на една личност во оваа фаза од неговиот развој. Задачата е да се избере оној што одговара на потребата, вредноста и ситуацијата. Очигледно е дека истите норми можат да се користат заради различни потреби и вредности. На пример, патувањето со превоз може да биде предизвикано или од желбата да му се помогне на пријател или од намерата да ограбиш некого.
Анализа на ситуацијата во врска со моменталната потреба се јавува со помош на менталитет.Со негова помош се случува следново:
- препознавање на предмети во ситуација, нивно оценување како корисни, неутрални, штетни, формирање на интереси;
- ажурирање на постојните знаења, вредности и норми на однесување;
- формирање на цел и програма за дејствување, вклучувајќи го почетокот, редоследот итн. на операции што ја сочинуваат акцијата;
- адаптација на готовина за постигнување на зацртаната цел;
- спроведување на развиената програма во дадена ситуација и нејзино прилагодување врз основа на повратни информации;
- добивање на некаков резултат во вид на промена на состојбата и стекнување на предмет на потреба.
Камататапретставува средна цел-стремеж на патот кон потребата (идејата за некој вид потрошувачки артикал и желбата да се добие), што станува критериум за проценка на ситуацијата (предмети, услови, луѓе итн.) и формирање програма која произведува потрошувачки артикал од човекова активност . На пример, имате потреба од стан. Оваа потреба може да се изрази: а) во изборот на станови достапни на пазарот; б) изградба на потребниот стан. Во првиот случај имаме когнитивен и евалуативен интерес, а во вториот - когнитивно-евалуативно-продуктивен.
Потребата и интересот се меѓусебно поврзани механизми за регулирање на различни фази на активност. Интересот може да стане потреба во однос на друг интерес, односно поттик за релативно независно дејствување доколку човековата активност се состои од систем на акции со повеќе врски. На пример, едно лице има потреба од домување, што предизвикува интереси за кредит, градежни компании, градилиште итн. Секоја од нив може да стане потреба во однос на последователниот интерес и дејството поврзано со него.
Цел(дејство), кое произлегува како резултат на разбирање на потребата и ситуацијата, е резултат на потреба (за задоволување), когнитивна (анализа на ситуацијата), евалуативна (споредба на потребите и ситуацијата), морална (во однос на други) ориентација. Таа претпоставува програмадејствија развиени земајќи ги предвид наведените мотиви. Во наједноставниот случај, целта е потреба (идеја за ставка на потрошувачка), која служи како мотив за активност. Во покомплексен случај, целта станува идејата за среден резултат на активност што води до одредена потреба. На пример, мотивот може да биде идејата за заштита од дожд и програмата за користење на чадор во толпата што брзо се појави во умот и однесувањето на личноста.
Така, потребата, интересот, вредноста, целта се различни социо-психолошки знаења и механизми на различни фази на дејствување: конзумирање на нешто, негово добивање, земајќи ги предвид потребите на другите луѓе итн. Потребата е длабок психолошки нагон, ориентација за акција. Интересот е помалку длабока психолошка и повеќе информативна, рационална мотивација, акциона ориентација. Вредноста е уште помалку длабок психолошки нагон, ориентација за акција. А најнеемоционалниот мотив е едноставно целта на акцијата, идејата за некаков резултат.
Внатрешни, субјективни фактори (потреби, интереси, вредности, цели итн. мотиви), како и дејствија за нивно препознавање, оценување, избор и сл., формираат личност механизам за мотивацијаакции. Надворешни, објективни фактори (предмети, алатки, други луѓе, итн. стимулации)форма механизам за поттикнувањеакции. Човечкото дејствување се определува со дијалектиката на мотиви и стимулации и вклучува:
- потребата или интересот е извор на човековата активност;
- ажурирање на мемориските вредности и норми на однесување;
- формирање на цели и акциони програми во сегашната ситуација;
- адаптација до целтаво умот на расположливите физички и материјални ресурси на ситуацијата;
- имплементација на цел заснована на повратни информации за време на акција во одредена ситуација;
- менување на ситуацијата и постигнување (или неостварување) на предметот на потреба, а со тоа и задоволство (или незадоволство).
Во најопшта смисла модел на социјална акцијаги вклучува следните главни делови. Прво, може да се нарече светоглед, менталитет и мотивација на една личност оригинален(субјективен) дел, кој содржи акумулирано искуство, потреби, интереси, вредности, цели на субјектот. Второ, ситуацијата на дејствување, вклучувајќи предмет, алатки, други луѓе итн., која служи како предуслов за формирање и задоволување на потребата. Ситуацијата може да се нарече помошендел од општественото дејствување. Трето, може да се нарече редоследот на практични операции основнидел од општественото дејствување, бидејќи го претставува единството на изворното и помошното, објективното и субјективното и води кон производство на потрошувачки добра и задоволување на потребите.
Овој модел на општествено дејствување во иднина ќе го применуваме на сите структурни елементи на општеството: општествени системи, формации, цивилизации. Тоа е поврзано со концептот на самоуправен систем. Овој методолошки пристап ќе ни овозможи да видиме во активностите на луѓето, општествените системи, формациите, цивилизациите и видовите општества одредена непроменлива што помага да се разберат овие сложени, развојни и меѓусебно поврзани системи.
Мотивациски механизам
Општествените потреби, интереси, цели се делат на индивидуални, групни, јавни (институционални) во зависност од општествениот субјект кој дејствува како нивен носител. Индивидуаленсе демосоцијални, економски, политички, духовни потреби, интереси, цели својствени на дадена индивидуа. Масивенсе типичните и карактеристичните потреби, интереси, цели на дадена општествена група (образовна, воена и сл.), социјална класа, етничка група итн. Јавносе потребите, интересите, целите на даден општествен систем, формирање, цивилизација, регулирани од соодветната општествена институција: семејство, банка, пазар, држава итн. Тие ги вклучуваат потребите на оваа институција како општествена целина во рамките на социјална поделба на трудот. На пример, потребата на армијата како општествен систем и институција е дисциплина, воена моќ, победа итн.
Едно лице ги комбинира индивидуалните потреби и јавните интереси, кои се манифестираат во него како општествени вредности. На пример, во советското општество, фокусот на практично бесплатна работа (номинална социјална вредност) дојде во конфликт со демосоцијалните потреби за храна, облека итн. Индивидуалните потреби и општествените вредности се тесно поврзани меѓусебно, формирајќи ментално механизам, контролирајќи ја човечката акција. Често се јавуваат конфликти помеѓу потребите и вредностите на луѓето. Тој ги извршува наједноставните видови дејства (миење, патување во јавен превоз и сл.) речиси автоматски, но во сложените дејства (брак, работа итн.) потребите и вредностите обично стануваат предмет на независна ментална анализа и барања за нивна координација. .
Потребите на луѓето имаат главно психолошка основа, додека нивните вредности имаат духовна основа и претставуваат некаква културна традиција (во Русија, на пример, ориентација кон социјална еднаквост). Социјалната вредност ја поврзува личноста со некоја заедница. Тоа генерира јавен интерес, претставувајќи когнитивно-евалуативно-морален механизам за регулирање на постапките на луѓето, заснован на економски, политички, духовни вредностикои постојат во дадено општество. Овој интерес претставува предуслов за остварување на економските, политичките, духовните потреби што ги претставуваат механизми на активност на општествени системи, формации, цивилизации, што ќе го разгледаме подолу.
Придобивките и вредностите служат како насоки во светот околу нас, помагајќи да се избегне штетното, злото, грдото и лажното. Тие се од општествено-класен карактер и се разликуваат меѓу различни општествени заедници: етничка, професионална, економска, територијална, старосна итн. На пример, многу од она што е добро и вредно за младите луѓе не ги интересира старите луѓе. Во светот се формулирани некои универзални човечки придобивки и вредности: живот, слобода, правда, креативност итн. Во демократските, правните, социјалните држави тие имаат форма на правни норми.
Тој идентификуваше систем на основни социјални и индивидуални потреби (и интереси) - ориентации што субјектот ги користи во процесот на избор на опција за акција. Тие претставуваат парови - можности за избор, особено, помеѓу:
- фокусирајќи се само на сопствените потреби илипотребата да се земат предвид интересите на колективот во своето однесување („самоориентација – колективна ориентација“);
- фокусирајте се на задоволување на непосредните, моментални потреби илида ги напуштат заради ветувачки и важни потреби;
- ориентација кон социјалните карактеристики на друга индивидуа (позиција, богатство, образование, итн.) илина својствени квалитети (пол, возраст, изглед);
- ориентација кон некое општо правило (несебичност, комерцијализам итн.) илиза спецификите на ситуацијата (грабеж, помагање на слабите и сл.).
Борбата на потребите (и интересите) кај една личност е акутна и најчесто невидлива страна од неговиот живот за другите. Тоа се случува на различни нивоа на неговата психа: несвесно, свесно, духовно. Важно е да се обрне внимание на различните опции во кои се формираат мотивацијата и интересот на субјектот. Изборот на мотивот за однесување на една личност е под влијание на голем број општи околности: ситуацијата, моралната култура, системот на вредности прифатени во општеството (духовна култура). Невозможно е да се развие каква било формула за избор на мотив за дадена личност во одредена ситуација.
Духовната култура на едно општество, класа, социјален круг итн. се разликува и тие влијаат на мотивацијата и интересите на една личност на различни начини: на пример, муслиманска и православна култура, рурална и урбана, работничка и интелектуална. Тие во голема мера одредуваат типиченза дадено општество, општествен слој, група, индивидуален избор. Во текот на историскиот развој на различните култури, социјалната селекција (селекција), екстремните варијанти на ориентации „кон себе“ (капитализам) и „кон колективот“ (социјализам) беа отфрлени. Тие доведоа или до хаос или до тоталитаризам во општеството.
Во зависност од нивните вредности, постапките на луѓето можат да се поделат на (1) неутрални; (2) социјални; (3) асоцијални (девијантни). Неутралене такво човечко однесување кое не е мотивирано од ориентација кон другите, односно кон јавните интереси. На пример, одите низ поле; Дожд доаѓа; го отворивте чадорот и се заштитивте да не се навлажни.
Социјалние друго ориентирано однесување кое ги зема предвид социјалните потреби. Изразот на таквите потреби се религиозни, морални и правни норми, обичаи, традиции. Тие го запишуваат искуството на човештвото, а личноста, навикната да ги набљудува, ги следи без да размислува за нивното значење. На пример, шетате во толпа; Дожд доаѓа; погледнавте наоколу и внимателно го отворивте чадорот за да не им наштетите на другите. Ориентацијата кон другите, исполнувањето на очекувањата и обврските е еден вид плаќање што луѓето го плаќаат за мирни, сигурни услови за задоволување на нивните потреби.
Асоцијални(девијантно) е акција во која свесно или ненамерно ги игнорирате и поткопувате потребите на друго лице како резултат на вашето однесување. На пример, шетате во толпа; Дожд доаѓа; Без да погледнете наназад, го отворивте чадорот и го повредивте човекот што оди до вас.
Видови социјални акции
Во состојба на потреба, човекот има систем очекувања,кои се однесуваат на сегашната ситуација и нејзините објекти. Овие очекувања се организирани по потреба, когнитивна, евалуативна мотивација во однос на ситуацијата. На пример, потребата да се заштитите од дожд зависи од локацијата на личноста, присуството на чадор, итн. Елементите на ситуацијата имаат значења (знаци) на очекувања за луѓето, кои влијаат на нашите постапки.
Во општеството и кај луѓето се разликуваат следните мотиви на однесување и ориентација: 1) когнитивни(когнитивно), што подразбира добивање на разновидни знаења во процесот на учење; 2) сиромашни -ориентации во ситуации кои се јавуваат во процесот на социјализација (демосоцијални, економски, политички, духовни потреби); 3) оценувачки,која ги координира потребата и когнитивните мотиви на личноста во конкретна ситуација - на пример, координација на знаењето за добивање работа и потребата за работа во професијата стекната на универзитетот врз основа на критериумите за плата, престиж, професионално знаење, итн.
Дејствата на луѓето можат да се разликуваат во зависност од односот на когнитивните, потребите и евалуативните компоненти во нив. Како прво, можете да се откажете од непосредните потреби за идните. На пример, личноста која е фокусирана на дипломирање на универзитет ги напушта другите цели, интереси и потреби. Понатаму, при поставување на цел, едно лице може да даде предност на изборот на услови за нејзино спроведување, привремено одвлекувајќи го вниманието од можноста за нејзино задоволување. Овде преовладуваат когнитивните и евалуативните интереси. Човек исто така може да се концентрира на нарачката - давајќи им приоритет на неговите мотиви. Во овој случај, тој учи и оценува не ситуацијата, туку неговите потреби и интереси. Резултатот од таквата самоанализа е подредување на сопствените потреби и интереси во времето и просторот. И конечно, човек може да се концентрира на моралните мотиви, тогаш критериумот за оценување станува добро и зло, чест и совест, должност и одговорност итн. вредности.
Вебер идентификуваше цел-рационален, вредносно-рационален, афективен и традиционални типови на дејствување. Тие се разликуваат во содржината и корелацијата на субјективните елементи на однесување - тие беа дискутирани погоре. Кога ги анализираме овие видови дејствија, ние се апстрахираме од ситуацијата во која поединецот дејствува: се чини дека „останува зад сцената“ или се зема предвид во најопштата форма.
„НамерноПоединецот дејствува, пишува М. Вебер, чие однесување е насочено кон целта, средствата и споредните резултати од неговото дејствување, кој е рационален размислуваодносот на средствата со целите според нуспроизводите, односно, тој дејствува, во секој случај, не афективно (првенствено не емотивно) и не традиционално“, односно не врз основа на една или друга традиција или навика. Оваа акција се карактеризира јасноразбирање, прво, целта: на пример, студентот сака да стекне менаџерска професија во текот на студирањето. Второ, се карактеризира со избор на начини и средства, адекватенпостави цел. Ако студентот не посетува предавања и не се подготвува за семинари, туку спортува или заработува дополнителни пари, тогаш таквата акција не е намерна. Трето, тука е важно ценадобиениот резултат, можен негативенпоследиците. Ако професијата менаџер го чини студентот губење на здравјето, тогаш таквата акција не може да се смета за целисходна. Во овој поглед, огромната цена платена за победата (Пироската победа) ја намалува намерната рационалност на вториот.
Така, во наменскиВо акциите, целта, нејзините средства и очекуваните резултати (позитивни и негативни) се пресметуваат (ментално моделирани). Нема афект, приврзаност кон традицијата и слично, но има слобода на размислување и однесување. Затоа протестантската етика, а не приватната сопственост, според М. Вебер, го создала капитализмот: на почетокот се појавило однесување насочено кон целта; потоа се здоби со водечка позиција во формирањето на аграрниот пазар; конечно, се појави капиталистичка акција, ориентирана кон профит и акумулација на капитал. Имаше многу луѓе насочени кон целта насекаде, но само во Западна Европа добија можност за самоизразување и развој како резултат на спојувањето на многу предности.
Цените лелекаат ирационалниакциите ги спроведуваат верувањата и убедувањата на луѓето, без оглед на штетата што ја предизвикуваат. Оваа акција не е бесплатна во однос на верувањата, традициите и обичаите, а со тоа и на ситуацијата во која се наоѓа актерот. Поради голем број природни (големина на територија и клима), историски (деспотизам, итн.) и социјални (доминација на заедницата) околности, токму овој тип на општествено дејствување стана доминантен во Русија. Заедно со нив се појави и еден вид патријархално-авторитарен систем и почна да се репродуцира. менталитет,вклучувајќи одредени верувања - верувања, вредности, видови размислување. Овој тип на менталитет и однесување настана во полека променливи (и постојано репродуцирани) природни и општествени услови.
Вредносно-рационалното дејство е предмет на (регулирано) од одредени барања (вредности) прифатени во дадено општество: верска норма, морална должност, естетски принцип итн. За поединецот во овој случај не постои рационална цел. Тој е строго фокусиран на неговите верувања за должност, достоинство и убавина. Вредносно-рационалното дејствување, според Вебер, секогаш е подредено на „заповедите“ или „барањата“, во послушност кон кои дадената личност ја гледа својата должност. На пример, муслиман треба да се ожени само за муслиманка, болшевиците главно ги сметаа пролетерите за вистински луѓе, итн. Во овој случај, свеста на активистот не е целосно ослободена; Кога донесува одлуки, тој се води од вредностите прифатени во општеството.
ВО традиционална акцијаактерот се фокусира на другите во форма на обичај, традиција, ритуал што постои во дадена социјална средина и општество. На пример, една девојка се мажи затоа што наполнила одредена возраст. Во советско време, субботниците, состаноците на Комсомол итн. беа традиционални. Луѓето не размислуваат за такви постапки, зошто ги прават, тие се изведуваат од навика.
Афективендејството е предизвикано од чисто емоционална состојба, спроведена во состојба на страст. Се карактеризира со минимални вредности на одраз на свеста, се одликува со желба за итно задоволување на потребите, жед за одмазда и привлечност. Примери за такви дејствија се злосторствата од страст.
Во реалниот живот се случуваат сите наведени видови општествени дејства. Што се однесува до поединецот, во неговиот живот има место и за страст и за строга пресметка, како и за вообичаената ориентација кон должноста кон другарите, родителите и татковината. И покрај сета привлечност, па дури и донекаде романтична возвишеност на акција насочена кон целта, таа никогаш не може и не треба да стане премногу распространета - инаку шармот и различноста, сензуалната полнота на општествениот живот во голема мера ќе бидат изгубени. Но, колку почесто човекот е ориентиран кон целта и рационален кога решава сложени животни проблеми, толку е поголема веројатноста тој самиот и општеството ефикасно да се развијат.
Го дефиниравме како проучување на однесувањето на луѓето во одредена природна и социјална средина. Светоглед, менталитет, мотивација на една личност во единство со условите (средината) на неговиот живот формираат начин на живот на една личност,како директен предмет на социолошка анализа. Претставува збир на видови човечка активност во одредена природна и општествена средина, откривајќи какви дејствија и дела вршат луѓето, како се поврзани и во име на она што се вршат. Животниот стил на една личност вклучува: 1) светоглед, менталитет, мотивациски механизам што го мотивира и ориентира во светот (помошен систем); 2) систем на статуси и улоги (основен); 3) збир на различни форми на животна активност типични за дадено општество (демосоцијално, стручно, образовно, политичко, научно, итн.), меѓу нив некои заземаат водечко место (како почетен систем). Така, светогледот, менталитетот, мотивацијата, начинот на живот се најважните концепти на социологијата.
Општественото дејствување е систем на меѓусебно поврзани дејства и однесување фокусирани на минатото, сегашното или очекуваното идно однесување на другите луѓе и влијание врз нив.
Во најопштата форма, структурата на човековата активност (види.
Активност) може да се подели на единечни чинови, повторени чинови (дејства) и самите дејства (креативно спроведување на поединечни акти и дејства насочени во одредена насока). Така, човечките постапки содржат компоненти (на пример, донесување одлука, спроведување на акција, следење на нејзиното спроведување), кои се комбинираат во свесен процес.
Човечките дејства се: 1)
намерно, т.е. секогаш имаат одредено значење за оној што ги репродуцира; 2) во зависност од претходно поставените задачи; 3) во зависност од ресурсите со кои располага субјектот. Присуството на таква внатрешна логика значи дека дејствата и постапките на луѓето се подложни и на обично толкување и на научно истражување, вклучително и во рамките на социолошката наука.
Потребата да се истакне концептот на „социјална акција“ може да се објасни на следниов начин. Бидејќи многу човечки дејства стануваат предмет на социолошка анализа, може да се појави илузија дека сите човечки дејства се општествени дејства. Сепак, тоа не е. Ако дејствијата на поединецот се предизвикани од потреби поврзани со какви било неживи предмети или природни феномени, или со потреби, чие спроведување не подразбира никакво учество на други луѓе, тогаш тоа не може да се нарече општествена акција. Дејствата на луѓето стануваат социјални само кога се во врска со постапките на другите луѓе и можат да бидат под влијание на однесувањето на другите. Тоа подразбира дека за овие дејствија е можно да се идентификува одредена мотивација на поединец или група, т.е. социјалното дејствување е свесно од страна на актерот и неговото спроведување е предизвикано од одредени потреби и интереси. Така, субјектот на општественото дејствување е активниот субјект (актер), а предмет на општественото дејствување е оној кон кого е насочена активноста.
Концептот на „социјална акција“ е директно поврзан со концептите на мотивација, потреби, вредносни ориентации (како регулатори на акции), норми и социјална контрола.
Овој концепт беше воведен во научната циркулација од М. Вебер (1864-1920) за да ги означи постапките на поединецот насочени кон решавање на животни проблеми и свесно ориентирани кон други луѓе.
Во своето „разбирање“ на социологијата, тој вели дека предмет на социолошко истражување треба да биде дејство поврзано со субјективно имплицирано значење и ориентирана кон други луѓе. Во исто време, социјалните институции и општествените групи можат да се сметаат само како начини на организирање на дејствијата на поединечни поединци, но не и како субјекти на дејствување, бидејќи само мотивите и ставовите на поединецот можат недвосмислено да се толкуваат.
М. Вебер идентификуваше четири идеални типови на општествени дејства: целно-рационално, вредносно-рационално, афективно и традиционални.
Намерното рационално дејствување подразбира висок степен на јасност и свесност за својата цел од страна на актерот; во исто време, средствата за постигнување на целта се избираат рационално, од гледна точка на целесообразност и ориентација кон успех, како и земајќи го предвид односот на општеството кон овој вид на активност. Ова, според Вебер, е најважниот вид општествено дејствување, бидејќи служи како модел со кој сите негови други дејства се во корелација. Од методолошка гледна точка, дејствувањето насочено кон целта е најразбирливо, најлесно се толкува, неговите мотиви се најочигледни. Како што се намалува рационалноста, дејството станува сè помалку разбирливо, неговата непосредна очигледност станува се помалку и помалку.
Вредносно-рационалното дејство подразбира дека субјектот што дејствува не се води од можните последици, туку првенствено од неговите свесни верувања и го прави она што, како што му се чини, од него бараат неговите вредности: етички, естетски, религиозни. Со други зборови, вредносно-рационално дејство можеби не е ориентирана кон успехот, но секогаш се спроведува во согласност со нормите или барањата што актерот смета дека се наметнати на самиот себе. Односно, целта и резултатот на таквата акција е самата акција, што подразбира исполнување на „заповедите“.
Афективното дејство подразбира дека актерот се води од чувствата и афективната перцепција на реалноста. Бидејќи таквите постапки се исполнети со значење преку емоции, тешко е да се открие рационална пресметка во таквата акција.
Традиционалното дејствување значи фокусирање на почитување на утврдените норми, правила, навики, т.е. актерот можеби не размислува за неговото значење. Традиционалните активности може да немаат непосредна практичност. Целта на овој вид општествено дејствување е да симболизира одредени општествени односи, да послужи како форма на нивно визуелно изразување и консолидација.
Ф. Знаниецки (1882-1958), развивајќи ги идеите на М. Вебер, се сврте кон развивање на структурата на општественото дејствување. Според Знањецки, во општественото дејствување, самосвесните и свесно дејствуваат поединци или групи на луѓе дејствуваат како објекти и субјекти. Во исто време, општествените дејства се поделени на адаптација (промените се случуваат без закани и употреба на насилство) и спротивставување (промените се случуваат под влијание на закани и репресија).
Знањецки, исто така, дошол до заклучок дека основата за формирање и вреднување на општествените дејства се вредностите, но предвидува дека тоа важи само за стабилен општествен систем.
Т. Парсонс (1902-1979), работејќи на типологијата на општествените системи, се осврна и на проблемите на класификација на општествените дејства и на понатамошниот развој на нивната структура. Парсонс идентификуваше три почетни потсистеми на дејствување, културен, личен и социјален, и го воведе концептот на елементарно дејство. Елементарното дејство е основна единица на акциониот систем и ги вклучува следните компоненти: актер, цел, ситуација и нормативна ориентација. Во Парсонсовата теорија за општествено дејство, дејството се смета онака како што му се чини на самиот актер, т.е. субјективно. Дејството се врши под одредени услови; Покрај тоа, како и во концептот на М. Вебер, тој може да се разликува во видот на поставување цели: целите на општественото дејствување може да бидат произволни, случајни или избрани врз основа на одредено знаење.
Американскиот социолог J. Alexander, разгледувајќи го општественото делување на макро ниво, доаѓа до заклучок дека тоа зависи од три клучни компоненти: култура, индивидуалност и социјален систем. Ова ги повторува идеите на Т. Парсонс.
Голем број автори, вклучително и самиот М. Вебер, ја одделуваат социјалната акција и социјалната интеракција. Социјалната интеракција може да се дефинира како размена на дејства помеѓу два или повеќе актери, додека општествената акција, иако ориентирана кон надворешната средина, во некои случаи може да остане еднострана. Така, социјалната интеракција се состои од индивидуални општествени дејства насочени едни кон други.
Освен тоа, самата социјална структура, општествените односи и општествените институции се резултат на различни видови и форми на социјална интеракција. Така, според П.Сорокин, социјалната интеракција е социокултурен процес, т.е. таква меѓусебна размена на колективно искуство и знаење, чијшто највисок резултат е појавата на културата.
Теоријата на социјалната акција и социјалната интеракција доби најголем развој во рамките на таквите пристапи како што се концептот на социјална размена (J. Homane), симболичниот интеракционизам (J. Mead), феноменологијата (A Schügz), етнометодологијата (G. Garfinkel ).
Во концептот на социјална размена, социјалната интеракција се гледа како ситуација во која секоја страна се обидува да добие максимални можни награди за своите постапки и да ги минимизира трошоците. За претставниците на симболичниот интеракционизам во интеракцијата, не е толку самото дејство кое добива посебно значење, туку неговата интерпретација преку симболите поврзани со оваа акција. Во рамките на феноменолошкиот пристап, свртувањето кон значењето на дејството е директно поврзано со проучувањето на животниот свет на актерот и, следствено, со субјективната мотивација на одредени дејства. За етнометодолозите од особено значење е откривањето на „вистинските значења“ на одредени општествени дејства.
Меѓу современите концепти за анализа на општествените дејства, од особен интерес е концептот на хабитус развиен од П. Бурдје. Според овој концепт, хабитусот е социјална предиспозиција на агентите (активни субјекти) да дејствуваат на одреден начин. Ова е еден вид „шема на одговор“ на животни настани, што се формира како резултат на претходни животни искуства. Така, општествената акција се наоѓа во локалниот координатен систем на хабитусот. Бурдје вели дека хабитусот е стабилна структура и се штити од кризи, т.е. тој ги негира тие нови информации кои можат да фрлат сомнеж на веќе насобраното. Следствено, едно лице избира места, луѓе и настани кои ја поддржуваат стабилната средина на која е прилагоден хабитусот. Човек, кој врши општествено дејство, има одредени потреби. И тој избира кои општествени институции од целата разновидност на оние кои работат во сферата на задоволување на оваа потреба се соодветни во рамките на неговиот хабитус, т.е. се активира процесот на „социјално препознавање“. Чувствуваме како нешто ни дозволува да воспоставиме контакт или мешаме, ни дава можност да вршиме еднократна социјална интеракција или редовно да учествуваме во неа, како и да се позиционираме во една или друга улога.
Во модерната ера, за формирање и оценување на општествените дејствија, вредносните ориентации и ставови, како што веруваше Знањецки, не се доволни - во општество кое постојано се менува, таквата основа не може да се смета за стабилна. Примените текови на информации бараат флексибилен и динамичен одговор, фокусирајќи се на директно искуство „овде и сега“. Затоа, од позиција на современата социолошка теорија, заедно со вредносните ориентации и традиционалните регулатори на општествените дејствија, произлегуваат општествените практики - програми во услови на неизвесност, флексибилни сценарија на договорени дејствија и акции.
Овде е соодветно да се сврти вниманието на теоријата на структурација на Е. Гиденс, која ја негира интерпретацијата на акцијата на Парсон. Тој предлага да се користи концептот на „агенција“, кој е близок до идеите на западноевропските марксисти од 1970-тите, според кои човекот е секогаш субјект и тој е слободен да дејствува на овој или оној начин или воопшто да не дејствува. . Според Гиденс, агенцијата не е низа од дискретни дејствија споени заедно, туку континуиран тек на однесување, „струја на вистински или наменети интервенции од телесни суштества во тековниот процес на настани во светот“. Агенција е свесен, наменски процес, придружен со „следење“ на субјектот на дејствување на неговото однесување, ситуација итн. (Е. Гиденс, 1979).
Општественото дејствување е еден од основните социолошки концепти. Специфичноста на социолошкиот пристап кон употребата на овој концепт лежи во начините на класификација на човековите постапки, како и во начините. тресне нивната операционализација.
Оперативната дефиниција за општествено делување се состои од опис на насочениот процес (Кон што е насочено? Од кого е насочено? Под кои услови е насочено? Каков е изборот на програма за дејствување? Како се спроведува акцијата? Како дали се следат резултатите?).
Следствено, класификацијата на човековите дејствија во социологијата може да се направи по следните основи: начин на функционирање (доброволно и неволно); степен на вклученост на емоционално-волни компоненти (волни, импулсивни); прагматична основа (контроларна, мнемоничка, извршна, утилитарно-адаптивна, перцептивна, ментална, комуникативна); степени на рационалност (целно-рационална, вредносно-рационална, афективна, традиционална).
Разновидноста на општествени дејства може да се сведе на четири главни групи: 1)
акција насочена кон стабилизација (нормативно однесување); 2)
намерно дејство поврзано со промена на даден општествен систем или услови на работа (иновација); 3)
акција која ја следи целта на прилагодување кон даден општествен систем и услови на работа (социјална адаптација); 4)
девијантно дејство кое вклучува исклучување на поединец, група или која било друга заедница од нормативно одобрените норми на правото и моралот (социјално отстапување).
Така, модерното толкување на општественото дејствување ги збогатува и ги надминува идеите и аргументацијата на Т. Парсонс и Џ. Добивајќи го својот развој од модерна перспектива, теоријата на општествено дејствување создава нови модели кои сè повеќе гравитираат кон индивидуалистичко толкување на дејството како процес, наспроти нејзиниот холистички пристап од еден ред.
Главна литература
Weber M. Основни социолошки концепти // Izb. прод. М., 1990. стр. 613-630
Давидов Ју.Н. Дејството е социјално. Акцијата е намерна. Дејството е вредносно-рационално // Енциклопедиски социолошки речник. М., 1995 година.
Давидов Ју.Н. Социјална акција // Социолошка енциклопедија. T. 1. M., 2003. P. 255-257.
Акција // Голема психолошка енциклопедија. М., 2007. Стр. 128.
дополнителна литература
Бергер П.Л. Покана за социологија. М., 1996 година.
Bourdieu L. Почетоци. М.: Aspect Press, 1995. Вебер М. Омилени. Сликата на општеството. М., 1994. Волков В.В. За концептите на практика(и) во општествените науки // SOCIS. 1997. бр.6.
Јонија Л.Г. Социологија на културата: Учебник. 2-ри изд. М.: Логос, 1998 година.
Каген М.С. Човечка активност. Искуство во системска анализа. М., 1974 година.
Parsons T. За структурата на општественото дејствување. М.: Академски проект, 2002 година.
Смелсер Н.Д. Социологија // SOCIS. 1991. бр. 8. стр. 89-98.
Сорокин П.А. Човечки. Цивилизација. Општество. М., 1992. А.
Во структурата на општествената дејност, општественото делување се истакнува како еден од условите за негово спроведување. Според М. Вебер, општествената акција се спроведува благодарение на поединците и нивните интеракции со другите луѓе (основниот принцип на „разбирање на социологијата“ на М. Вебер). „Разбирање на социологијата“ се обидува да го разбере општественото однесување врз основа на типичните мотиви и нивното типично разбирање што ја водат поединецот кој дејствува. Социјална акција- акција што е во корелација со постапките на другите луѓе и е насочена кон нив во согласност со потребните средства за постигнување на нивните цели. Дејството станува социјално ако исполнува три критериуми: 1) е значајно, т.е. насочени кон постигнување на цели реализирани од поединецот; 2) тоа е свесно мотивирано и одредено семантичко единство делува како мотив, што на човекот му се чини дека е причина за дејство, 3) е социјално значајно и општествено ориентирана кон интеракција со други луѓе. Во согласност со овие критериуми, М. Вебер идентификува видови на општествено дејствување кои се разликуваат по степенот на рационалност и мотивација.
Мотивација– збир на мотивации кои предизвикуваат општествена активност и ја одредуваат нејзината насока. Суштинско место во одредувањето на човековите постапки заземаат мотив(лат. мотив - причина за акција) е внатрешна причина за однесувањето и постапките на една личност. За разлика од мотивацијата, мотивот не е директно причина за општествено дејствување, затоа, во однос на него, не треба да се зборува за мотив, туку за мотивација. Во текот на општественото дејствување, општествено условените ставови и внатрешните мотивации се пренесуваат едни на други. M. Вебер нагласува четири типа на општествено дејствување:
намерно дејствување– однесување насочено кон постигнување на рационално избрана цел. Го разбира односот на средствата со целите и нуспроизводите на дејството, а исто така го разбира и односот на различни цели едни со други. Неговата мотивација е да постигне цел и да ги идентификува реакциите на луѓето околу него;
вредносно-рационално дејство- ориентација на однесување, чија насока се заснова на личните убедувања на поединецот за должност, совест, достоинство, убавина, добрина и други вредности. Таа е мотивирана од општествено детерминирани и индивидуално преиспитани вредности:
традиционална акција– однесување засновано на навика и изведено од поединци без размислување. Неговата мотивација се навиките, традициите, обичаите. Нивното значење не секогаш се реализира или се губи;
афективно дејство- однесување предизвикано и водено од несвесните страсти и чувства на поединецот. Мотивацијата за таква акција се емоциите, чувствата и желбите на една личност.
Последните два вида на дејствување не се социјални во строга смисла на зборот: немаат свесно значење. Социјални се само целисходните и вредносно-рационални дејствија, бидејќи имаат одредено значење во развојот на човекот и општеството.
Социјална акција е секоја манифестација на општествена активност (активност, однесување, реакција, позиција итн.) насочена кон други луѓе. Ова е наједноставната единица (еден чин) на општествената активност, претпоставувајќи (земајќи ги предвид) одредени очекувања и реакции на другите луѓе.
Во класичната социологија, истражувачите идентификуваат два главни пристапи, две гледишта за мотивацијата на општественото дејствување.
Така, според Е. Диркем, човековата активност и однесување се строго определени од надворешни објективни фактори (општествена структура, општествени односи, култура итн.). М. Вебер, напротив, му даде субјективно значење на општественото дејствување. Тој веруваше дека во какви било општествени услови човекот1 има одредена можност да ја изрази својата индивидуалност.
Концептот на „социјална акција“ беше воведен во социологијата од М. Вебер за да го означи дејството на поединецот.(одделни изолирани поединци), насочени кон решавање на животни проблеми и свесно ориентирани кон други луѓе. Главните карактеристики на општественото дејствување (според М. Вебер) се свесната мотивација и ориентација кон другите. М. Вебер идентификува четири типа на општествено дејствување:
- 1) целно-ориентирана акција - свесна акција насочена кон постигнување на одредена цел. Во оваа акција, целта е главниот мотив;
- 2) вредносно-рационално дејство - дејство засновано на верување дека дејството што се врши има одредена вредност. Следствено, во овој тип на општествено дејствување главен мотив е вредносен (етички, верски, идеолошки, културен и сл.);
- 3) традиционална акција - акција извршена поради навика, традиција, како автоматски, на пример, да одиме по улица и да не размислуваме како треба да ги движиме нозете. Размислувањето „се поврзува“ само кога ќе се појават какви било тешкотии во движењето. Според М. Вебер, традиционалното дејство се изведува потсвесно и поради оваа причина е предмет на истражување во психологијата, етнологијата и другите науки, но не и во социологијата;
- 4) афективно дејство - дејство определено од емоции и поради оваа причина, исто така, не е свесно, односно не е предмет на социолошка анализа.
Т. Парсонс го предложи својот општ систем на човечко дејствување, кој вклучува социјален систем, систем на личност, културен систем. Секој од наведените системи (потсистеми) има свое функционално значење во севкупниот систем на општествено делување. Општествениот систем ги решава проблемите на социјалната интеракција и интеграцијата на општеството; културен систем - зачувување и репродукција на слики; личен систем - исполнување на функции за постигнување цел.
Структурно-функционалната теорија на општественото дејствување предложена од Т. Парсонс во голема мера ја „ограничува“ (предодредува) активноста на поединецот од постојниот институционален систем, за што таа (теоријата) постојано беше подложена на аргументирана критика.
Теоријата на општествено дејствување беше дополнително развиена во делата на таквите социолози како што се А. Турен, Ф. Знаниецки, Ј. Хабермас, Ј. Александар, П. Л. Бергер и други. субјективните мотиви на општествените дејствија, како и најновите научни и технолошки достигнувања и промени што се случија во последните години во граѓанското општество, во светските култури и цивилизации. Во овој случај, приоритет се дава на мотивациската и активна компонента на социјалната акција.
Така, активен поддржувач на концептот на пост-индустриско општество, францускиот социолог А. Турен го воведува концептот „ социјален субјект“, со што на општествено ниво мисли на општествените движења. П. Л. Бергер верува дека во суштина нема противречност помеѓу објективното определување на Диркем за општествената акција и субјективната мотивација на општествената акција на Вебер. Едноставно и двата од овие појави постојат истовремено, условувајќи се и објаснувајќи се: „општеството нè одредува нас, а ние, пак, го одредуваме општеството“. Според J. Alexander, општествената акција е одредена од три главни компоненти: култура, индивидуалност и социјален систем.
ЈАВНОТО МИСЛЕЊЕ КАКО ИНСТИТУЦИЈА НА ГРАЃАНСКОТО ОПШТЕСТВО.
КОЛЕКТИВНО ОДНЕСУВАЊЕ.
ПОИМ И СУШТИНА НА СОЦИЈАЛНОТО ДЕЈСТВО.
СОЦИЈАЛНА ИНТЕРАКЦИЈА И СОЦИЈАЛНИ ОДНОСИ
ТЕМА НА ПРЕДАВАЊЕТО
„Социологијата... е наука која се стреми
толкување, разбирање социјални
дејство и со тоа каузално
објаснете го неговиот процес и ефекти“.
Макс Вебер
Концептот на „социјална акција“ е еден од основните концепти на социологијата. Социјалното дејствување е наједноставниот елемент на секој вид општествена активност на луѓето. Првично, тој ги содржи сите главни карактеристики, противречности и движечки сили својствени за општествените процеси. Не случајно многу познати социолози (М. Вебер, Т. Парсонс) ја истакнуваат социјалната акција како темелна основа на општествениот живот.
Концептот на „општествена акција“ првпат беше научно поткрепен од Макс Вебер.
Според Вебер, општествената акција е акција која, Прво,свесен, има мотив и цел и, Второ, фокусирани на однесувањето на другите луѓе (минато, сегашност или иднина). Ако некое дејство не исполнува барем еден од овие услови, тоа не е социјално.
Така, социјална акција е секоја манифестација на социјална активност насочена кон други луѓе.
Вебер идентификуваше четири типа на дејства:
1) наменски– свесно дејствување насочено кон постигнување на одредена цел;
2) вредносно-рационален– дејствие засновано на верување дека делото што се врши има одредена цел, а главниот мотив е вредноста;
3) традиционален- дејство извршено поради навика, традиција;
4) афективен– дејство определено од емоции.
Вебер сметаше дека само првите два вида на дејствување се социјални.
Талкот Парсонс, во своето дело „Структура на општественото дејство“ (1937), разви општа теорија на дејствување, верувајќи дека таа треба да стане универзална теорија за сите општествени науки.
Социјалното дејствување е елементарна единица на општествената реалност и има голем број карактеристики:
· присуство на друг актер;
· меѓусебна ориентација на актерите;
· интеграција заснована на заеднички вредности;
· присуство на ситуација, цел, нормативна ориентација.
Во поедноставена форма, структурата на општественото дејствување може да се претстави на следниов начин: индивидуална потреба – формирање мотивација и интерес – социјално дејствување – постигнување цел.
Почетната точка на општественото дејствување е појавата на потреба кај поединецот. Тоа може да се потреби за сигурност, комуникација, самопотврдување, постигнување висока позиција во општеството итн. Фундаментална теорија признаена од експерти ширум светот е теоријата на Абрахам Маслоу за хиерархија на потребите, понекогаш наречена „пирамида“ или „скала“ на Маслоу. Во својата теорија, Маслоу ги подели човечките потреби на пет главни нивоа според хиерархиски принцип, што значи дека при задоволување на неговите потреби, човекот се движи како скала, движејќи се од ниско ниво на повисоко (сл. 4).
Ориз. 4.Хиерархија на потреби (пирамида на Маслоу)
Потребата е во корелација од поединецот со условите на надворешното опкружување, ажурирајќи ги строго дефинираните мотиви. Општествениот објект во комбинација со актуелизиран мотив буди интерес. Постепениот развој на интересот доведува до појава на цели кај поединецот во однос на конкретни општествени објекти. Моментот кога се појавува целта значи свесност на поединецот за ситуацијата и можност за понатамошен развој на активноста, што доведува до формирање на мотивациски став, што значи подготвеност за преземање социјално дејствување.
Социјалните акции кои ја изразуваат зависноста на луѓето формираат социјална врска. Во структурата на социјалната комуникација може да се разликуваат следниве елементи:
· субјекти на социјална поврзаност (може да биде кој било број на луѓе);
· предметот на социјалната врска (т.е. за што се работи поврзаноста);
· механизам за регулирање на социјалната поврзаност („правила на игра“).
Социјалната врска може да биде и во форма на социјален контакт и социјална интеракција. Социјалните контакти се, како и обично, надворешни, површни, плитки врски меѓу луѓето. Многу поважна улога играат социјалните интеракции, кои ја одредуваат главната содржина на општествениот живот.
2. СОЦИЈАЛНА ИНТЕРАКЦИЈА И СОЦИЈАЛНИ ОДНОСИ.
Општественото дејствување во практиката ретко се јавува како единствен чин. Во реалноста, се соочуваме со цела низа меѓузависни општествени дејства поврзани со причинско-последична врска.
Социјална интеракцијае процес на директно или индиректно влијание на општествените субјекти (актери) еден врз друг.
Сите општествени појави, процеси, односи произлегуваат како резултат на интеракцијата. Во процесот на интеракција се разменуваат информации, знаење, искуство, материјални, духовни и други вредности; поединецот ја одредува својата позиција во однос на другите луѓе, неговото место во социјалната структура. Според П.А. Сорокин, социјалната интеракција е взаемна размена на колективно искуство, знаење, концепти, чиј највисок резултат е појавата на културата.
Најважната компонента на социјалната интеракција е предвидливост на меѓусебните очекувања. Значително влијание врз разбирањето на суштината на социјалната интеракција имаше теорија на размена на Џорџ Хоманс.Според оваа теорија, секоја од страните во размената се стреми да добие максимални можни награди за своите постапки и да ги минимизира трошоците.
Размената, според Хоманс, се определува со четири основни принципи:
· принцип на успех: колку почесто се наградува даден тип на дејство, толку е поголема веројатноста за негово повторување;
· принцип на поттик: ако стимулот доведе до успешна акција, тогаш ако овој стимул се повтори, овој тип на дејство ќе се репродуцира;
· принцип на вредност: колку е поголема вредноста на веројатниот резултат, толку повеќе се вложуваат напори за негово постигнување;
· принципот „заситеност“.: Кога потребите се блиску до заситеност, се вложуваат помалку напори за нивно задоволување.
Хоманс го наведува општественото одобрување како една од најважните награди. Заемно наградените интеракции имаат тенденција да станат редовни и да се развијат во интеракции засновани на меѓусебни очекувања. Ако очекувањата не се потврдат, тогаш мотивацијата за интеракција и размена ќе се намали. Но, не постои правопропорционална врска помеѓу наградувањето и трошоците, бидејќи покрај економските и другите придобивки, постапките на луѓето се детерминирани (условени) од многу други фактори. На пример, желбата да се добие максимална можна награда без потребните трошоци; или, напротив, желбата да се направи добро без да се очекува награда.
Еден од научните насоки во проучувањето на социјалната интеракција е симболичен интеракционизам(од интеракција- интеракција). Според Џорџ Херберт Мид (1863-1931), најважната улога во интеракцијата не е оваа или онаа акција, туку нејзиното толкување. Со други зборови, како се перцепира ова дејство, какво значење (симбол) и се дава. На пример, таков помал гест (акција) како намигнување во една ситуација може да се смета за флерт или додворување, во друга - како поддршка, одобрување итн.
Социјалната интеракција е поделена на три вида: физичко влијание(ракување, предавање белешки за предавање); вербална(вербална); невербална(гестови, изрази на лицето, движења на телото).
Врз основа на идентификацијата на сферите на општеството, се разликува интеракцијата економски, политички, верски, семејнии така натаму.
Интеракцијата може да биде директноИ индиректно. Првите се појавуваат во текот на меѓучовечката комуникација; вториот - како резултат на заедничкото учество на луѓето во сложени системи.
Исто така, постојат три главни форми на интеракција: соработка(соработка), конкуренција(ривалство) и конфликт(судир). Соработката претпоставува постоење на заеднички, заеднички цели. Тоа се манифестира во многу специфични односи меѓу луѓето (деловно партнерство, политички сојуз, трговски сојуз, движење за солидарност итн.). Ривалството претпоставува присуство на единствен неделив предмет на побарувања на субјектите на интеракција (гласачи, територија, овластувања итн.). Се карактеризира со желба да се понапреди, отстрани, потчини или уништи противникот.
Различните врски што се јавуваат меѓу луѓето во процесот на интеракција се нарекуваат јавни (социјални) односи.
Социјални врскае стабилен систем на социјални интеракции кој претпоставува одредени меѓусебни обврски на партнерите.
Општествените односи се одликуваат по нивното времетраење, систематичност и самообновувачка природа. Социјалните односи се исклучително разновидни по содржина. Видови општествени односи: економски, политички, национални, класни, духовни итн.
Меѓу општествените односи, односите на зависност заземаат посебно место, бидејќи тие се проникнуваат во сите системи на општествени врски и односи. Социјална зависностможе да има форми на структурна и латентна (скриена) зависност. Првиот е поврзан со разликата во статусот во група или организација. Второто произлегува од поседувањето општествено значајни вредности, без оглед на службениот статус.
3. КОЛЕКТИВНО ОДНЕСУВАЊЕ.
Некои форми на групно однесување не можат да се наречат организирани од гледна точка на постоечките норми. Ова првенствено се однесува колективно однесување - начин на размислување, чувство и дејствување што се развива кај голем број луѓе, кој останува релативно спонтан и неорганизиран. Од античко време, луѓето се впуштаат во широк спектар на колективно однесување, вклучувајќи социјални немири, немири, психози, комунални лудости, паники, масакри, линчови, верски оргии и немири. Овие однесувања се со поголема веројатност да се појават во периоди на драматични општествени промени.
Колективното однесување може да се изрази во огромна разновидност на форми. Да разгледаме подетално некои манифестации на колективно однесување.
Озборувањае информација која е тешко да се провери и релативно брзо се пренесува од луѓето едни на други. Гласините делуваат како замена за официјалните вести; тие се колективен обид на луѓето да добијат информации за настани што им се важни, но за кои не знаат ништо.
Во современата социјална психологија вообичаено е да се прави разлика два фундаментални услови за појава на слух. Првиот е интересот на значителен дел од општеството за одреден проблем. Вториот е недостатокот на веродостојни информации. Дополнителен услов кој придонесува за побрзо ширење на гласините е состојба на емоционална напнатост, изразена во состојба на постојано вознемирено исчекување на негативни вести и бара некакво емоционално ослободување.
Според видот на предизвиканата реакција, се разликуваат гласините:
Кога пренесуваме гласини, можеме да го набљудуваме ефектот на таканаречениот „оштетен телефон“. Искривувањето на информациите се јавува во насока на измазнување или изострување. И двата механизми ја одразуваат општата тенденција што функционира во услови на меѓучовечка комуникација - тенденцијата за прилагодување, т.е. адаптација на содржината на слухот на доминантната слика на светот во општеството.
Мода и хоби.Модата е претежно афективна и бесмислена форма на регулација. Модата се обичаи и преференции кои траат кратко и стануваат широко распространети во општеството.Модата ги одразува доминантните интереси и мотиви кои постојат во општеството во одредено време. Модата настанува, се развива и се шири благодарение на нејзиното влијание врз несвесното.
Модата обично се шири од врвот надолу. Уште во раните денови на развојот на социолошката наука, Г. Спенсер, врз основа на анализа на голем етнографски и културно-историски материјал, идентификуваше два вида имитативни дејства: (1) мотивирани од желбата да се изрази почит кон лицата со повисок статус и (2) поттикнати од желбата да се нагласи еднаквоста со нив . Овие мотиви се основа за појавата на модата. Г. Модата, значи, едуцира и формира заедница, стандард на перцепција и вкус.
Хоби се морал или преференции кои опстојуваат кратко време и стануваат широко распространети само кај одреден дел од општеството.Често се забележуваат хоби на полето на забава, нови игри, популарни мелодии, третмани, сребрени идоли и сленг. Тинејџерите се најподложни на нови хоби. Хобијата стануваат мотор со кој младите се идентификуваат себеси со одредена заедница, а атрибутите на облека и моделите на однесување служат како знаци на припадност на сродна или вонземска група. Најчесто, хобиите имаат само повремено влијание врз животите на луѓето, но понекогаш се претвораат во страст што одзема се.
Масовна хистерија поврзани со брзото ширење на моделите на однесување кои се карактеризираат со пренесени чувства на анксиозност. Примери, средновековни „лов на вештерки“; епидемиите на „синдром на транспортна линија“ се масовно заболување од психогено потекло.
Паника – тоа се ирационални и неконтролирани колективни дејствија на луѓето предизвикани од присуството на некоја непосредна страшна закана.Паниката е колективна бидејќи социјалната интеракција го зголемува чувството на страв.
Толпата – е привремен, релативно неорганизиран собир на луѓе во близок физички контакт едни со други,еден од најпознатите форми на колективно однесување.
Првиот истражувач на феноменот на толпата беше француски социолог и социјален психолог Густав Ле Бон(1844-1931). Неговото главно дело „Психологија на масите“ е најкомплетното проучување на психолошките обрасци на масовната свест и однесување. Во модерната наука, најинтересните студии за феноменот на толпата му припаѓаат на францускиот научник Серју Московичи(дело „Доба на толпата“).
Најважните механизми кои придонесуваат за појавата и развојот на однесувањето на толпата се:
· механизам на сугестија;
механизам на емоционална зараза;
· механизам за имитација.
Серж Московичи забележува дека „луѓето кои ја сочинуваат толпата се водени од безгранична имагинација, возбудени од силни емоции кои немаат врска со јасна цел. Тие имаат неверојатна предиспозиција да веруваат во она што им се кажува. Единствениот јазик што го разбираат е јазик што го заобиколува разумот и се претвора во чувство“.
Врз основа на природата на однесувањето и видот на доминантните емоции, толпата може да се подели на неколку видови.
Видови на пасивна толпа:
· случајна толпа- толпа што се појавува во врска со некој неочекуван настан;
· конвенционална толпа- собир на толпа по повод однапред најавен настан, поттикнат од истите интереси и подготвен да се усогласи со нормите на однесување и изразување на емоции прифатени во такви ситуации;
· експресивна толпа- толпата формирана, по правило, врз основа на случајна или конвенционална, кога учесниците во толпата заеднички го изразуваат својот став кон она што се случува.
Видови на активна толпа:
· агресивна толпа- толпа водена од омраза, манифестирана во уништување, уништување, убиство;
· панична толпа- толпа водена од страв, желба да се избегне реална или замислена опасност;
· толпата која собира пари- толпа водена од желбата за поседување одредени предмети, чии учесници доаѓаат во конфликт меѓу себе.
Заеднички карактеристики на сите толпи се:
сугестибилност;
· деиндивидуација;
· неповредливост.
4. ЈАВНОТО МИСЛЕЊЕ КАКО ИНСТИТУТ НА ГРАЃАНСКИ ОПШТЕСТВО.
Се верува дека терминот „јавно мислење“ бил воведен во политичка употреба од англискиот писател и јавна личност Џ. Салисбери. Авторот апелираше до јавното мислење како доказ за одобрувањето на населението за активностите на парламентот. Категоријата „јавно мислење“ во неговото современо значење е поткрепена во работата на францускиот социолог Жан Габриел Тард (1843-1904) „Јавното мислење и толпата“. Во ова дело, Тарде го истражувал влијанието на дневните и неделните весници на масовниот пазар.
Јавно мислење– ова е колективно вредносно расудување на општествен субјект во однос на објект од јавен интерес; состојба на општествена свест која содржи став (скриен или експлицитен) на различни групи луѓе кон настани и факти од општествената реалност.
Формирањето на јавното мислење се карактеризира со интензивна размена на индивидуални и групни мислења, при што се развива колективно мислење, кое потоа делува како расудување на мнозинството. Структурните компоненти на јавното мислење се јавна пресудаИ јавна волја. Јавното мислење влијае на проценките на општествената реалност од страна на одредени поединци. Тоа влијае и на формирањето на нивните општествени квалитети, всадувајќи ги во нив нормите и правилата на постоење во општеството. Јавното мислење може да дејствува како еден од механизмите за пренесување норми, вредности, традиции, ритуали и други компоненти на културата од генерација на генерација. Јавното мислење има формативно влијание врз општествените чинители.Во својата регулаторна функција јавното мислење обезбедува имплементација на одредени (развиени независно или воведени однадвор) норми на општествените односи. Не случајно Ј. Стјуарт Мил го сметаше преовладувачкото мислење во општеството како „морално насилство“ врз личноста, поединецот.
Експертите ги идентификуваат следните неопходни и доволни услови за појава и функционирање на јавното мислење:
· општествено значење, витална релевантност на проблемот (прашање, тема, настан);
· дискутабилност на мислењата и оценките;
· потребно ниво на компетентност(достапност на свесност за содржината на проблемот, темата, прашањето за кое се дискутира).
Можеме да се согласиме со гледиштето на познатиот германски истражувач на јавното мислење Елизабет Ноел-Нојманза присуството на два главни извори кои генерираат јавно мислење. Прво- ова е директно набљудување на други, одобрување или оценување на одредени постапки, одлуки или изјави. Второизворот се медиумите кои го генерираат таканаречениот „дух на времето“.
Јавното мислење е општествена институција која има одредена структура и врши одредени функции во општеството и е одредена општествена сила. Централното прашање во функционирањето на јавното мислење е проблемот на неговата ефикасност. Постојат три главни функции на јавното мислење:
· експресивен– изразување на јавното расположение;
· советодавна– изразување на општествено одобрени начини за решавање на проблемите;
· директива- делува како израз на волјата на народот.
Важноста на јавното мислење како институција на граѓанското општество е особено видливо во условите на современа Русија. Во моментов, во земјата работат повеќе од дваесетина центри за истражување на јавното мислење. Најпознати меѓу нив се Серускиот центар за проучување на јавното мислење (ВТСИОМ), Фондацијата за јавно мислење (ФОМ), Руското јавно мислење и истражување на пазарот (РОМИР), Центарот Левада итн.