ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಾಹ್ಯ ಆತ್ಮವಾಗಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಬಾಹ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಡೇಟಾ ಮತ್ತು "ಸ್ವಯಂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ"

“ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸಿಗ್ನಲರ್ ಇದೆ, ಆಂತರಿಕ ನಾನು,ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಮಗೆ ನಿಕಟ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತದೆ:

ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ ... ನನಗೆ ಬೇಕು ... ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ... ನಾನು ಮಾಡಬಹುದು ... ನಾನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ ... ನಾನು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ...

ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಈ ಒಳಗಿನ ಅನುಷ್ಠಾನ, ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು I.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಇನ್ನೂ ತುಂಬಾ ಇದ್ದಾರೆ ಆರಂಭಿಕ ವಯಸ್ಸುಅವರು ಈ ಆಂತರಿಕ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಭಯಪಡುತ್ತಾರೆ. ನಾವು ಅದನ್ನು ಕೇಳದಿರುವ ಹಂತಕ್ಕೆ ತಲುಪುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡಲು ಹೊರಗಿನಿಂದ ನಮಗೆ ಬರುವ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೇಲೆ ನಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

ಒಬ್ಬರ ಆಂತರಿಕ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅದು ಅಭ್ಯಾಸವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಏನು ಬೇಕು ಎಂದು ಕೇಳಲು ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಗಮನ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ.

ನಿಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನೀವು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಹುದು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಥಿತಿಯು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಿಗ್ನಲರ್ ಏನು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಜನರು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಿಗ್ನಲ್‌ಮ್ಯಾನ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ, ನಿಮಗಾಗಿ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ನೀವು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ನಿಮ್ಮ ನೋಟವನ್ನು ಹೊರಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸಿದಾಗ, ನೀವು ಆ ಮೂಲಕ ನಿಮ್ಮನ್ನು ದ್ರೋಹ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ನಮಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ನಿಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಧ್ವನಿಗೆ ನೀವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂವೇದನಾಶೀಲರಾಗಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಅದು ನೋವಿನಿಂದ ಕಿರುಚುವುದನ್ನು ನೀವು ಕೇಳಬಹುದು. ತಾತ್ತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಇದು ಆಂತರಿಕ Iಒಬ್ಬ ರಕ್ಷಕನಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಈ ರಕ್ಷಕನು ನೀನೇ, ಮತ್ತು ನೀವು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಲು ವಿಫಲವಾದಾಗ, ನೀವು ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತೀರಿ, ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅವನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತೀರಿ ಎಂದರ್ಥ. ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ಭಾವನೆಗಳು, ಖಿನ್ನತೆ, ಅಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಈ ಅನುಭವಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಿಗ್ನಲರ್‌ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದ್ರೋಹದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ಖಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾರ, ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ Iಮಾನವ ಎಂದರೆ ಈ ಮಾನಸಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಡ್ಡುವುದು. ಈ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ: ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ದಮನ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಂತರಿಕ (ವಿಷಯನಿಷ್ಠ) ಗಡಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿಯೂ ವಿವರಿಸಬಹುದು ಸ್ವಯಂ ಸ್ವೀಕಾರಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿರಾಕರಣೆ.ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳು, ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್, ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾರದ ನಡುವಿನ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ವಿಷಯದ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಮುಖ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.

ತಪ್ಪು ಗುರುತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಒಬ್ಬ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ, ಮುಖವಾಡ, ಅದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ವೇಷ. ಅವನು ನಿಜವಾದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಮತ್ತು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ (ಅಥವಾ, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಉಪವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ) ನಡುವೆ ಗುರುತಿನ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿರುದ್ಧ, ನಿಜವಾದ ಸ್ವಯಂ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಾವುದೇ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಯಂ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಸಾರವು ಯಾವುದೇ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶದ ನಿರಂತರ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಹಿಂದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಸ್ವಯಂ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಎಂದರೆ "ನಾನು ಯಾರು?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹುಡುಕುವುದು. ಆಂತರಿಕ ಕೆಲಸಸ್ವಯಂ-ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಉಪವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅಪಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಸಾರ, ಒಳಗಿನ ಶುದ್ಧ, ವಿರೂಪಗೊಳಿಸದ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು I.ತಪ್ಪು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಉಪವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ) ಅಪಾಯಕಾರಿ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ದೋಷಪೂರಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚ, ಅದರ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ (ನಾನು ನಾನು, ನನ್ನ ಅಹಂ), ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾರಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ.

G.I. Gurdjieff ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನ ನಿಜವಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಮುಖ್ಯ ಅಡೆತಡೆಗಳು ಸ್ವಂತ ಗುಣಗಳು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಆ. ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಸ್ವಯಂ ನಷ್ಟವು ಗಮನ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಗಮನವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ರೀತಿಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ "ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆ" - ಇತರ ಜನರ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ. G.I. Gurdjieff ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸೌಜನ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು. ಆಂತರಿಕ ಸೌಜನ್ಯವು ಕೊರತೆಯ ನಿರಂತರ ಭಾವನೆ, ಇತರ ಜನರ ಕಡೆಯಿಂದ ಗಮನ ಮತ್ತು ಇತ್ಯರ್ಥದ ಕೊರತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರಂತರ ಪ್ರಯತ್ನಇತರರ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಈ ಕೊರತೆಯನ್ನು ನೀಗಿಸಿ. ಬಾಹ್ಯ ಸೌಜನ್ಯ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಪ್ರೇರಿತ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ.

ಎರಡನೇ ಅಡಚಣೆ - ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ,ಆ. ನಿಜವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿ. ಸುಳ್ಳು ಎನ್ನುವುದು ಭಾಗಶಃ (ಸತ್ಯವಲ್ಲದ) ಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ನಿಜವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನ. ಸುಳ್ಳುಗಳು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಕಲ್ಪನೆ, ನಿರಂತರ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆ, ಅನಗತ್ಯ ಚಲನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ನಾಯುವಿನ ಒತ್ತಡವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೇವಿಸುವುದು.

ಮೂರನೇ ಅಡಚಣೆ - ಪ್ರೀತಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ.ಈ ಗುಣವು ಆಂತರಿಕ ಸೌಜನ್ಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವನ ವಿಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರೀತಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯು "ಪ್ರೀತಿ" ಯ ನಿರಂತರ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಇತರ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು: ಕೋಪ, ಖಿನ್ನತೆ, ಬೇಸರ, ಕಿರಿಕಿರಿ, ಅನುಮಾನ, ನಿರಾಶಾವಾದ, ಇತ್ಯಾದಿ, ಇದು ಅಕ್ಷರಶಃ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಜೀವನವನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಅಥವಾ ಉದಾಸೀನತೆಯ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಇವೆಲ್ಲ ಆಂತರಿಕ ಅಡೆತಡೆಗಳುವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಮೂಲ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ (ಸತ್ವ) ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ "ಶೆಲ್" ನ ಬಂಧಿತತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಒಂದು ರೀತಿಯ " ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬಲೆ".

G.I. Gurdjieff ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಈ ಮಾನಸಿಕ ಕೊರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾನವ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್: "ಮನುಷ್ಯನು ಒಂದು ಯಂತ್ರ. ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಕಾರ್ಯಗಳು, ಪದಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಸ್ವತಃ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದೇ ಆಲೋಚನೆ ಅಥವಾ ಒಂದೇ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಹೇಳುವ, ಮಾಡುವ, ಯೋಚಿಸುವ, ಅನುಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ - ಇದೆಲ್ಲವೂ ಅವನಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ...ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ, ಬದುಕುತ್ತಾನೆ, ಸಾಯುತ್ತಾನೆ, ಮನೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುತ್ತಾನೆ, ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ ಅವನು ಬಯಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಹೇಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರೀತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ದ್ವೇಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ - ಇದೆಲ್ಲವೂ ಅವನಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ" (ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ).

G.I. Gurdjieff ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿ ವಯಸ್ಕನು ಹಲವಾರು ಹೊಂದಿದೆ ನಾನು,ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ನಾನುಸ್ವಯಂ ವಿವರಣೆಗಳು. ಒಂದು ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಇರುತ್ತದೆ ನಾನು, ಮತ್ತು ಇನ್ಇನ್ನೊಬ್ಬರು - ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಬಹುದು ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು I.ಅದು ಇತರರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು Iಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ನಡುವೆ Iಬಫರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತೂರಲಾಗದ ರಕ್ಷಣೆಗಳಿವೆ. ಸಮೂಹಗಳು # ಸಹಾಯಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಉಪವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ - ಕೆಲವು ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ, ಇತರವು ಕುಟುಂಬಕ್ಕಾಗಿ, ಇತರವು ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಾಗಿ. ಈ ಕ್ಲಸ್ಟರ್‌ಗಳಿಗೆ ಇತರ ಕ್ಲಸ್ಟರ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ ನಾನು,ಅವರು ಸಹಾಯಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಂದ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ. ಒಂದು Iಭರವಸೆ ನೀಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ಇತರ # ಬಫರ್‌ಗಳಿಂದಾಗಿ ಆ ಭರವಸೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲ. ನಾನು,ಇದು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಈ ಕ್ಷಣ, ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತರುವ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ I.ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ Iಅವನು ಏನನ್ನು ಆರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆಯೇ ಅವನು ಇರಬೇಕು Iಅವನು ಇರಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ: ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಮಗೆ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿಲ್ಲ, ನಮಗೆ ಇಲ್ಲ" ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ» .

G.I. Gurdjieff ತನ್ನ ಕೃತಿಯೊಂದರಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೈಜ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ: “ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅತ್ಯಲ್ಪ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಲ್ಪ ಗುರಿಗಳ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಯಾನಕತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಅವರು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ. , ನಂತರ ಅವನು ಕೇವಲ ಒಂದು ವಿಷಯ ಮಾತ್ರ ಅವನಿಗೆ ಗಂಭೀರವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ - ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನು, ಮುಕ್ತವಾಗಿರಲು. ಮರಣದಂಡನೆ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಕೈದಿಗೆ ಏನು ಗಂಭೀರವಾಗಬಹುದು? ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯವಿದೆ - ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹೇಗೆ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಹೇಗೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು: ಬೇರೇನೂ ಗಂಭೀರವಾಗಿಲ್ಲ” (ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ).

ಈ ರೂಪಕವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದಂತೆ, ಜಿ.ಐ. ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ- ನೀವು ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ. ನೀವು ಸಂವೇದನಾಶೀಲರಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ನೀವು ಬಯಸಬಹುದು. ಆದರೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ? ಜೈಲಿನ ಗೋಡೆಯ ಕೆಳಗೆ ಸುರಂಗದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಹತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತು ಜನರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದುಕೊಳ್ಳೋಣ; ಅವರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರೆ, ಅವರು ಸುರಂಗವನ್ನು ಅಗೆದು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಹಿಂದೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡವರ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಯಾರೂ ಜೈಲಿನಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ಮಾತ್ರ ಹೇಳಬಹುದು ಅಥವಾ ಉಪಕರಣಗಳು, ನಕ್ಷೆಗಳು ಅಥವಾ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕಳುಹಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ಖೈದಿ ಮಾತ್ರ ಈ ಜನರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಅಥವಾ ಹೇಗಾದರೂ ಅವರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಂಘಟನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಸಂಘಟನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಏನನ್ನೂ ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ” (ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ).

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ (ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ) ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಾರದ ಜೈಲರ್, ಆದರೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಂಪರ್ಕದ ನಷ್ಟದ ಪ್ರಮುಖ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ (ಲಕ್ಷಣ), ಸುಳ್ಳು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾರದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕನಸು ಮತ್ತು ಅವನ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯಾಗಿದೆ.

ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಸುಳ್ಳು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ವೀಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇತರ ಜನರನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದಿರುವುದು; ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಿಶ್ಚಲತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ನೆರಳಿನ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಧ್ರುವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು (ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ) ನಿಯಮದಂತೆ, ಸ್ಥಾಪಿತ ಸುಳ್ಳು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರಾಕರಣೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅಂತಹ ನಿರಾಕರಣೆಯು ನಿಯಮದಂತೆ, ದಿಗ್ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ಭಯದ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಂತರಿಕ (ಬಹುತೇಕ ಮನೋವಿಕೃತ) ಪ್ಯಾನಿಕ್ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹದಗೆಡುತ್ತದೆ. P.D. ಉಸ್ಪೆನ್ಸ್ಕಿ ಈ ರೀತಿಯ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡಿದರು: “ನನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಭಾವನೆಯು ಭಯವಾಗಿತ್ತು - ನನ್ನನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಭಯ, ಅಜ್ಞಾತವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವ ಭಯ ... ನಾನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನುಡಿಗಟ್ಟು ನೆನಪಿದೆ. ಸಮಯ: "ನಾನು ಈ ಪತ್ರವನ್ನು ನಿಮಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಮುಂದಿನದನ್ನು ಯಾರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಹಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ."

ತಪ್ಪು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ, ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತೀಕರಿಸುವ ಸಂವಹನದ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕ್ರಮೇಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಸಾರವನ್ನು ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ, ಅವನ ಬಾಲ್ಯದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ದೃಢೀಕರಣದಿಂದ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ" ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪುಡಿಮಾಡುತ್ತದೆ.

"ದಿ ಡೆತ್ ಆಫ್ ಇವಾನ್ ಇಲಿಚ್" ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಎನ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ" ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಳವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಅನಾಮಧೇಯ ಲೇಖಕರು "ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ರಹಸ್ಯ ಮಾನಸಿಕ ಸಾವು" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ನಾಟಕದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೋವಿನ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. :"<Иван Ильич Головин, будучи смертельно болен,› стал перебирать в воображении лучшие минуты своей приятной жизни. Но - странное дело - все эти лучшие минуты приятной жизни казались теперь не тем, чем казались они тогда. Все - кроме первых воспоминаний детства.

ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯದಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿ, ವರ್ತಮಾನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾದಂತೆ, ಸಂತೋಷಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅತ್ಯಲ್ಪ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿವೆ. ಮತ್ತು ಈ ಸತ್ತ ಸೇವೆ, ಮತ್ತು ಹಣದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಚಿಂತೆಗಳು, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಒಂದು ವರ್ಷ, ಮತ್ತು ಎರಡು, ಮತ್ತು ಹತ್ತು, ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತು - ಮತ್ತು ಒಂದೇ. ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ಏನು ಸತ್ತಿದೆ. ನಾನು ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಅದೇ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಇಳಿಜಾರಾಗಿ ನಡೆದೆ. ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಆಯಿತು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದೆ, ಮತ್ತು ನನ್ನ ಕೆಳಗೆ ಜೀವನವು ಎಷ್ಟು ದೂರ ಸರಿಯುತ್ತಿದೆ ...

ಅವನ ದೈಹಿಕ ಸಂಕಟಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಯಾನಕವೆಂದರೆ ಅವನ ನೈತಿಕ ಸಂಕಟ, ಮತ್ತು ಇದು ಅವನ ಮುಖ್ಯ ಹಿಂಸೆ.

ಅವನ ನೈತಿಕ ಸಂಕಟವು ಅವನಿಗೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು: ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನನ್ನ ಇಡೀ ಜೀವನ, ನನ್ನ ಜಾಗೃತ ಜೀವನ "ಸರಿಯಾಗಿಲ್ಲ".

ಈ ಹಿಂದೆ ಅವನಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ತಾನು ಇರಬೇಕಾದಂತೆ ಬದುಕಲಿಲ್ಲ, ಅದು ನಿಜವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಅವರ ಸೇವೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬ, ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯ ಈ ಆಸಕ್ತಿಗಳು - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಆಗಿಲ್ಲ.

ಇದು ಎಲ್ಲಾ ತಪ್ಪು, ಇದು ಒಂದು ಭಯಾನಕ ದೊಡ್ಡ ವಂಚನೆ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ನಿಯಮದಂತೆ, ಈ ವಂಚನೆಯು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಡುವಿನ "ಗಡಿರೇಖೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ" ಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಸಮರ್ಪಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರೇರಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಅಹಂಕಾರದ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳು ಕುಸಿಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಈ "ಕೊಳೆತ ಬಟ್ಟೆಗಳ ಮೂಲಕ" "ಅಧಿಕೃತವು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ." ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವ. ಕಬೀರನ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್ ಇಲ್ಲಿದೆ:

ಕೇಳು! - ಕಬೀರ್ ಹೇಳಿದರು, - ವಂಚನೆ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟವು "ನನ್ನದು", "ನನ್ನದು", ನೀವು ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರ ಚಿಂದಿಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದೀರಿ, ಆದರೆ ಸಮಯವು ಚಿಂದಿಗಳನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಚಿಂದಿಗಳಿಂದ ಹರಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ನಿಗದಿತ ಗಂಟೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಆತ್ಮದ ಹೊಳೆಯುವ ವಜ್ರವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಫಲಿತಾಂಶವಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? G.I. Gurdjieff ಪ್ರಕಾರ, "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಅಗತ್ಯ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಾಸಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಕೇಸ್ ಮತ್ತು ಇದೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಸರಾಸರಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅಗತ್ಯ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ತನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅಗತ್ಯವು ಸರಳವಾದ, ಸಹಜ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಅನುಕ್ರಮಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ನಾನು,ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಮೂಲತತ್ವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಬಹುದು. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾರವು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿದೆ: ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ನಮ್ಮ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳು, ವೃತ್ತಿಪರ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ...ಸತ್ವ ನನ್ನದು. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ನನ್ನದಲ್ಲ, ಇದು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಸಂಮೋಹನ, ಔಷಧಗಳು ಅಥವಾ ವಿಶೇಷ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಕೃತಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದಾದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ.

ನಿಜವಾದ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಸುಳ್ಳು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿನಂತಲ್ಲದೆ, ಒಂದು ರಾಜ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರವು ಕ್ರಮೇಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತನ್ನ ಸಾರಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಸಂವಹನದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಧನವಾಗಿ, ಅವನ ಸಾರದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಯಜಮಾನ" ದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ "ಸೇವಕ" ಆಗುತ್ತದೆ.

G.I. Gurdjieff ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸತ್ವಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಬಂಧದ ಹಿಮ್ಮುಖವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ: ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅದರ ಸಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿರಬೇಕು. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಏಕೀಕೃತ ಮಾಡಬಹುದು I.ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಅಂತಹ ಕೆಲಸದ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗವು "ಸತ್ವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸತ್ವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಎರಡೂ ಅಗತ್ಯ. ... ಇಸ್ಲಾಂ ಈ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಯುದ್ಧ (ಜಿಹಾದ್) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತವಾಗಿ ಎದುರಾಳಿ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೀವ್ರತೆ, ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ನಂತರದ ನವೀಕರಣವು ಹೆಚ್ಚು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

J. ಫಾಡಿಮನ್ ಮತ್ತು R. ಫ್ರೇಗರ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಸೂಫಿಸಂನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳಬೇಕು; ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು. ಇದು ಸ್ಥಿರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅದರೊಳಗೆ ಒಂದು "ಸತ್ವ" ಇದೆ. ಇದು ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಕಾಲ್ಪನಿಕತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾರೆಂದು ಯಾರಿಗೂ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

ಅಸಮರ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನೆರಳಿನ ನಡುವೆ (ಹಾಗೆಯೇ ಅಸಮರ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾರದ ನಡುವೆ), ಸಿ. ಜಂಗ್ ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ "ಡೈಯಾಬೊಲಿಕಲ್" (ಡಯಾಬೊಲಿಕ್. - A.O.)(ಅಂದರೆ, ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ) ಪರಿಣಾಮ." ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ-ಮುಖ, ಅಧಿಕೃತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರದ ನಡುವೆ, ನಿಖರವಾದ ವಿರುದ್ಧ ಪರಿಣಾಮವು ನಡೆಯುತ್ತದೆ - ಏಕೀಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ಸಂಯೋಜಿಸುವ (ಸಾಂಕೇತಿಕ) ಪರಿಣಾಮ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಾಸ್ತವದ ಅಂತರ್ವ್ಯಕ್ತೀಯ ಸಮತಲದಿಂದ ವಾಸ್ತವದ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಪ್ಲೇನ್ಗೆ ನಿರ್ಗಮಿಸುವುದು ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ನೆರಳಿನಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, "ಮುಖ" ಎಂದು ಸರಳೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಗಡಿಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ವಸ್ತು ಧ್ರುವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಂದೆ ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಈ ಅಥವಾ ಆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಗ್ರ, ಸಮಗ್ರ ಗ್ರಹಿಕೆ. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಧ್ರುವವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಈ ಅಥವಾ ಅದು ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಆಳದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ "ಸಂದೇಶ" ಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಂತೆ, ಅಂದರೆ. ಸಮಗ್ರ, ಸಮಗ್ರ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಭಾವಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಘರ್ಷಣೆಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ರಂಗ, ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ನೈತಿಕತೆ, ಇತರ ಜನರನ್ನು ಅವರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿಸುವುದು, ಒಂಟಿತನದ ಅಹಂಕಾರಗಳು, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮೂಲವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಮಧ್ಯವರ್ತಿ, ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಕಂಡಕ್ಟರ್ - ಸಂತೋಷ (ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಸಂವಹನದ ವಿಶೇಷ ಅನುಭವ, ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಅಗತ್ಯ ಗುರುತಿನ ಅನುಭವ).

ಯಾರಿಗೆ ಗೊತ್ತು, ಬಹುಶಃ ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾರವನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸುವ ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ: "ನೀವು ಇಬ್ಬರನ್ನು ಒಂದು ಮಾಡಿದಾಗ, ಮತ್ತು ನೀವು ಒಳಗನ್ನು ಹೊರಗಿನಂತೆ ಮತ್ತು ಹೊರಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗಿರುವಾಗ, ಮತ್ತು .. . ನೀವು ಮಾಡಿದಾಗ ... ಚಿತ್ರದ ಬದಲಿಗೆ ಚಿತ್ರವನ್ನು, ನಂತರ ನೀವು ನಮೂದಿಸಿ<в царствие>"(ಥಾಮಸ್ ಸುವಾರ್ತೆ) (ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ).

ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತೀಕರಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳ ಕರಾಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಸ್ಟಾಲಿನ್, ಹಿಟ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ ಅವರ ಸೂಪರ್ ಪರ್ಸನ್/ಸೂಪರ್‌ಶ್ಯಾಡೋ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು.

ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಬುದ್ಧ, ಕ್ರಿಸ್ತ, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಮುಖಗಳು. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ-ಮುಖವು ಸಹಜವಾಗಿ, ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಆದರೆ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿದೆ; ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇದು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ನಿಘಂಟಿನ ಲೇಖಕರು ನಿಖರವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನೋಟ ಅಥವಾ ಅರೆ-ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಂತಿದೆ. .

ಮೇಲಿನದನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳೋಣ. ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸತ್ವದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ನಾಟಕವು ನಿಜವಾದ ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ನಿಬಂಧನೆಗಳೆಂದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನ ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೇಳಿಕೆ (ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಮನುಷ್ಯ, ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ನಾನು,ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾರ); ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ನಿಯಮಾಧೀನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ವಿಶೇಷ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆ; ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ವಯಸ್ಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ನಡುವೆ, ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯದ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವೆ ಅಸಮಂಜಸವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೀತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ನಿರಾಕರಣೆ; ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ಟ್ರಾನ್ಸ್ಪರ್ಸನಲ್ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಕಲ್ಪನೆ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂವಹನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗತಗೊಳಿಸುವುದು: ಚಿಕಿತ್ಸಕ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಕುಟುಂಬ.

ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು

1. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಯಾವುವು?

2. ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾದ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಆದರ್ಶದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಯಾವುವು?

3. ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಜಾಗತೀಕರಣದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವನ್ನು ನೀವು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ?

4. ಕೆ. ರೋಜರ್ಸ್ನ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿ.

5. ಆಧುನಿಕ ಮಾನವತಾವಾದದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ C. ರೋಜರ್ಸ್ ಕೊಡುಗೆ ಏನು?

6. ಮನುಷ್ಯನ ಆನ್ಟೋಸೈಕೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಯಾವುವು?

7. ಆನ್ಟೋಥೆರಪಿಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸಿ.

8. ಪ್ರೇರಕ ಮನೋಭಾವದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿ.

9. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ರಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಮೂಲದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿ.

10. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಯಾವುದು ಮತ್ತು ಯಾವುದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ?

"ಐ-ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್" ನೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಇಮೇಜ್ ಮೇಕರ್ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಆದರೆ ತನ್ನ ಕ್ಲೈಂಟ್ನ ಬಾಹ್ಯ ಡೇಟಾವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಲೈಂಗಿಕ ಗುರುತಿನ ಜೊತೆಗೆ ಒಬ್ಬರ ಆತ್ಮದ ಕಲ್ಪನೆಯ ರಚನೆಗೆ ಇವು ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "I- ಪರಿಕಲ್ಪನೆ" ಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮಾನವ ದೇಹದ ಆದರ್ಶ ಗಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಪಾತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ; ಆದ್ಯತೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, ದೊಡ್ಡ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಬಾಹ್ಯ ನೋಟವನ್ನು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರರ ತೀರ್ಪುಗಳು, ಅವನ "ಐ-ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್" ನ ಸಕಾರಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಹುದು, ಆದರೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಒಟ್ಟಾರೆ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಇಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬರ ದೇಹದ ವಿವಿಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ತೃಪ್ತಿಯ ಮಟ್ಟವು ಒಟ್ಟಾರೆ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಸ್ನಾನ", "ಕೊಬ್ಬು", "ಕನ್ನಡಕ", "ಅವನ ಸಹೋದರನಷ್ಟು ಎತ್ತರವಿಲ್ಲ", "ಅವನ ಸಹೋದರಿಯಂತೆ ಅಂತಹ ಗುಂಗುರು, ಭವ್ಯವಾದ ಕೂದಲನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ" - ಅಂತಹ ತೀರ್ಪುಗಳು, ಅವರು ಸ್ವಯಂ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಮಾಡಬಹುದು ಒಟ್ಟಾರೆ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಮೇಲೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎತ್ತರ, ತೂಕ, ಮೈಕಟ್ಟು, ಆರೋಗ್ಯ, ದೃಷ್ಟಿ, ಮೈಬಣ್ಣ ಇತ್ಯಾದಿ. ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಮನೋಭಾವದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಾಗಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಮೌಲ್ಯ, ಸಮರ್ಪಕತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹತೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು. ದೇಹವು ನಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ಗೋಚರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ನಾವು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ, ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಕೇಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೇಹದಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಶಾಶ್ವತ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿದೆ. ಕನ್ನಡಕವನ್ನು ಧರಿಸಿರುವ ಚಿಕ್ಕ ಮಗು ತನ್ನ ಎತ್ತರದ, ಅಥ್ಲೆಟಿಕ್ ಪ್ರತಿರೂಪಕ್ಕಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ.

ನಾವು ಮೊದಲು ಸಣ್ಣ, ದಪ್ಪ ಮನುಷ್ಯ ಅಥವಾ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉದ್ದ ಮತ್ತು ತೆಳ್ಳಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ ನಾವು ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸ್ವಲ್ಪ ಯೋಚಿಸಿ. ಅವರು ಹಲವಾರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ಕೆಲವು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸುತ್ತೇವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ನಾವು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದೇವೆ. ಆದರೆ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ನಿಮ್ಮ ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಅಮೌಖಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವರ್ತನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ಎರಡೂ ಕಡೆಯ ಕ್ರಮಗಳು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ.

"ಐ-ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್" ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲವಾಗಿ ದೇಹದ ಚಿತ್ರದ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಇಮೇಜ್ ತಯಾರಕನ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ. ಸ್ವಯಂ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಪದಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು: ದೇಹದ ರೇಖಾಚಿತ್ರಮತ್ತು ದೇಹದ ಚಿತ್ರಣ.ದೇಹದ ರೇಖಾಚಿತ್ರವು ಅದರ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭಾಗಗಳ ಸ್ಥಳವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೆರೆಬ್ರಲ್ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ದೇಹದ ಚಿತ್ರಣವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಬ್ಬರ ಭೌತಿಕ ಸ್ವಯಂ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಚಿತ್ರ ತಯಾರಕರು, ಕ್ಲೈಂಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ದೇಹದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ನಂತರ, ನಂತರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು, ಉತ್ತಮ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಅದರ ಆಕಾರ, ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು.

ನಾವೆಲ್ಲರೂ ನಮ್ಮ ನೋಟದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಅದು ಕನ್ನಡಿ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ದೇಹದ ನೈಜ ರಚನೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ದೇಹದ ಚಿತ್ರಣವು ಶಾರೀರಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ದೇಹದ ಚಿತ್ರದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು:

1. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ದೇಹದ ನೈಜ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಗ್ರಹಿಕೆ.

2. ವಿವಿಧ ಜೀವನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಆಂತರಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳು.

3. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳು: ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಇತರರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅವನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ.

4. ಆದರ್ಶ ದೇಹದ ಚಿತ್ರಣ, ಅವನ ದೇಹದ ಕಡೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು, ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ದೈಹಿಕ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೇಹ ಮತ್ತು ನೋಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಈ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಅಂಶಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವನ ಸ್ವಯಂ-ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು.

ವಿಶೇಷ ಏಕವಚನ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿ.ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜೈವಿಕ ಜಾತಿಯ ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಏಕೈಕ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ "ಪರಮಾಣು" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ - ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವನ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದೆ. ವಿಶೇಷ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸೈಕೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಂಘಟನೆಯ ಸಮಗ್ರತೆ, ಪರಿಸರದೊಂದಿಗಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆ, ಚಟುವಟಿಕೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುವ ಮೊದಲ ಷರತ್ತು ಮಾತ್ರ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಗುಣಾತ್ಮಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆ.ಪ್ರಸ್ತುತ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿವೆ: ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ (ಪಾತ್ರ) ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅವನ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಮೊದಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಈ ಅಂಶದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ (ಆಧುನಿಕ ಅನ್ವಯಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ), ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ, ಆಳವಾದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈಜ ಸಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆಳವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅದನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಗತ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ: ಇಲ್ಲಿ ಅದು ಅದರ ನಿಯಂತ್ರಕ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟುವಿಕೆ, ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಕೇಂದ್ರ, ಇಚ್ಛೆಯ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ತಿರುಳು. , ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಉಚಿತ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು "ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಶಕ್ತಿ" ವಿಷಯ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಕಾರ್ಯಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗಮನ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರದ ವಿಷಯ, ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು, ನೈತಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳು.ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳು ಅವನ ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಮಾನವ ದೇಹದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅದರ ಜೈವಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ - ಅದರ ಜೈವಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ: ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಸ್ವಾಭಿಮಾನ, ಪಾತ್ರ, ಸ್ವಯಂ. -ಗೌರವ, ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಜೀವನಶೈಲಿಯ ತತ್ವಗಳು, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಚಿಂತನೆಯ ಶೈಲಿ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪರಿಸರ, ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಪರಿಗಣನೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ವ್ಯಕ್ತಿ" ಮತ್ತು "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಇದನ್ನು ನಾವು ಒಪ್ಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ತನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ಥಾನ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ, ಸಂಬಂಧಿತವಾದವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಸರಪಳಿಯ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ. , ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ವೆಕ್ಟರ್ ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ., ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಕಾರ್ಯಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗಮನ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರದ ವಿಷಯ, ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು, ನೈತಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳು, ಕಾನೂನು ಸೇರಿದಂತೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಎರಡು ಅಂಶಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ: ಅವನ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ ವಿಧಾನದಿಂದ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವಾಗಿದೆ. ಅವನ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಮಾಜದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಶತಮಾನಗಳ ಆಳವನ್ನು ನೋಡೋಣ. ಈ ಪದದ ತಾತ್ವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಯಾವಾಗ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ? ಮನುಷ್ಯನು ಜೈವಿಕ ಪ್ರಭೇದವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವುದರೊಂದಿಗೆ? ಸಂ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗುಂಪಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿದ್ದ ನಮ್ಮ ದೂರದ ಪೂರ್ವಜರು ಇನ್ನೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಗಲೇ ಮನುಷ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಚಾರಿತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ತಳೀಯವಾಗಿಯೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಮಗು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ. ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅವನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ "ಹ್ಯಾಚಿಂಗ್" ಆಗಿದೆ, ಅವನು ಇನ್ನೂ ಒಂದಾಗಬೇಕು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದರೆ ಅಥವಾ ದೇಹದಲ್ಲಿ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು (ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ, ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮತ್ತು ದುರಂತ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಬಲವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಥವಾ ಭಾಗಶಃ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ತತ್ವಗಳ ಫಲಿತಾಂಶದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.ಈ ಯಾವುದೇ ಪದಾರ್ಥಗಳಿಲ್ಲದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ; ಇದಲ್ಲದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಗಳ ಭಾಗಶಃ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಈ ವಿರೂಪತೆಯು ತಕ್ಷಣವೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ದೇಹವು ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ.

ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅದೇ ಅಗತ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಯು ಅದರ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರವಾಗಿದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ದೈಹಿಕ ಅನಾರೋಗ್ಯದಂತೆಯೇ, ವಿರೂಪಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪರಕೀಯತೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅದರ ಭೌತಿಕ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಅದರ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸ್ವಯಂ-ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಮಗ್ರತೆಯಾಗಿದೆ; ಅದರ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಅಂಶಗಳಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಹುಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಎರಡೂ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಿಂದ ನಾವು ಏಕೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಿಮೆಂಟಿಂಗ್ ತತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಜೈವಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕವನ್ನು ಒಂದೇ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಕಿರೀಟಗಳು, ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆರಳಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಈ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ವೈಯಕ್ತಿಕವೋ ಅದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ದೈಹಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.

ಒಬ್ಬ ಬರಹಗಾರ, ಮಾರಾಟಗಾರ, ವೈದ್ಯ, ನೌಕಾಪಡೆ, ಗುಮಾಸ್ತ - ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ ನಾವು ತಿಳಿದಿರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜನರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಯಾವುದು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ? ಜನರಿಗೆ ಮುಚ್ಚಿರುವ, ಆದರೆ ದೇವರಿಗೆ ತೆರೆದಿರುವ ಆ ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೇವಾಲಯ ಯಾವುದು? ಇದು ಎಸ್.ಎನ್. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್. ಇದಕ್ಕೆ ಈ ರೀತಿ ಉತ್ತರಿಸಬಹುದು: ಈ ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಹೇಗೆಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಏನುಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಿಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹೇಗೆ.ಅವನು ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹೇಗೆಅವನ ದೇಗುಲಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೆ ಅವನ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮುಖ್ಯ ತಿರುವುಗಳು, ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಭರವಸೆಗಳ “ವೆಬ್”, ಅವನ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಅವನ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ! ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅದರ ರಚನೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ನೋಟದ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಉತ್ಪಾದಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು, ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಿರಂತರ ತಿದ್ದುಪಡಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಿಮಾನವು ಒಟ್ಟಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ತಿರುಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ "ಮಾದರಿ", ಅದರ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಛಾಯೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕೇವಲ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯಾಗಿದೆ.

ನಾನು ಏನು? ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅದರ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ: ಜೈವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವ (ಪರಿಸರ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ರೂಢಿಗಳು, ನಿಯಮಗಳು) ಮತ್ತು ಅದರ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ತಿರುಳು -ನಾನು. ನಾನು ಏನು? ಈ ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ತಿರುಳು, ಅವನ ನಿಯಂತ್ರಕ ಕೇಂದ್ರ.ಇದು ಆಂತರಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಮನಸ್ಸಿನ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರೇರಣೆಯ ಗೋಳ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬರ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸುವ ವಿಧಾನ, ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಮಟ್ಟ, ನಂಬಿಕೆಗಳ ರಚನೆಗೆ ಆಧಾರ, ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಾವನೆಗಳ ರಚನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ: ಸ್ವಾಭಿಮಾನ, ಕರ್ತವ್ಯ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ತತ್ವಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಭಾವತಃ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಅವನ ದೈಹಿಕತೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಆತ್ಮದ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, W ಪ್ರಕಾರ ಶುದ್ಧ ನಾನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತೇನೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಿಂದ ನಾವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಿಸಿದ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ, ನೈತಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪೂರೈಸಬೇಕಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ಸಮಗ್ರ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬನಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಅವನ ಆಸ್ತಿ ಯಾವುದು ಎಂಬುದು ವೈಯಕ್ತಿಕ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, W. ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ನಡುವೆ ರೇಖೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ತನ್ನದು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದ" ಎಲ್ಲದರ ಮೊತ್ತವಾಗಿದೆ: ಅವನ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನ ಉಡುಗೆ, ಅವನ ಮನೆ, ಹೆಂಡತಿ, ಮಕ್ಕಳು, ಪೂರ್ವಜರು, ಸ್ನೇಹಿತರು, ಅವನ ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಕೆಲಸಗಳು. ಇದಕ್ಕೆ ಒಬ್ಬರು ಸೇರಿಸಬಹುದು: ನಿಮ್ಮ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಹೆಸರು. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಅವನ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಇದೆಲ್ಲವೂ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೆಸರು ಅವನಿಗೆ ಬಾಹ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳೋಣ: ಅದು ಅವನೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಯಂ ರಚನೆಯ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗಡಿಗಳು ಮಾನವ ದೇಹ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಗಡಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಹರಡುವ ವಲಯಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು: ಹತ್ತಿರದ ವಲಯಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಹಣ್ಣುಗಳು, ನಿಕಟ ಜನರು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸ್ತಿ, ಸ್ನೇಹಿತರು (ಅವರು, ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಮ್ಮ ಸಾರದ ಕನ್ನಡಿ). ದೂರಕ್ಕೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವ ವಲಯಗಳು ಸಮಾಜದ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಕಾಸ್ಮೊಸ್ನ ಪ್ರಪಾತಕ್ಕೆ ಹರಿಯುತ್ತವೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅವನ “ನಾನು” ನ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ - ಇದು ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಸ್ತುತ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಹೇಗೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಏನಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಏನಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಬಯಸಿದರೆ ಆಗು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ - ಇತರರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಮೂಲಕ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರರನ್ನು ಹೇಗೆ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಆಲಿಸಿ, ಮತ್ತು ನೀವು ಅವರ ಸ್ವಾಭಿಮಾನವನ್ನು ಕಲಿಯುವಿರಿ: ಇತರರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕನ್ನಡಿಯಾಗಿದೆ. ಸ್ವಯಂ-ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನೈಜ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರೇರಣೆ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ವಯಂ-ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ಫಲಿತಾಂಶದ ಆಸ್ತಿ, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಿರುಳು, ಅದರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸವಲತ್ತನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: ನಾನು ಯಾರು? ನಾನೇಕೆ ಈ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಬಂದೆ? ನನ್ನ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವೇನು, ನನ್ನ ಉದ್ದೇಶವೇನು? ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಜ್ಞೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದೇನೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ? ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು, ತನ್ನ ಸಾರವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸೇತುವೆಯಂತಿದೆ.

ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರವೂ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ತಿರುಳು, ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. "ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಶಾಶ್ವತ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ."

"ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ "ಪಾತ್ರ" ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಅಳತೆ ಎಂದರ್ಥ, ಅಂದರೆ. ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಫಲಿತಾಂಶದ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ. ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ, ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಜನರು ಸಹ ಬಲವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗೌರವಾನ್ವಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಾಯಕರಾಗಿ ತಕ್ಕಮಟ್ಟಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಏನನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಮಹತ್ತರವಾದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಆದರ್ಶಗಳ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ, ಇತರರಿಗೆ ದಾರಿದೀಪವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವವರಿಂದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪಾತ್ರವಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗುರಿಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ಶಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಃ ಯೋಗ್ಯವಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇಚ್ಛೆಯಿಲ್ಲದೆ, ನೈತಿಕತೆ ಅಥವಾ ಪೌರತ್ವ ಎರಡೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೆ, ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ, ಸಣ್ಣ, ಖಾಲಿ ಗುರಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ಅದು ಮೊಂಡುತನಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿರೂಪವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊಂಡುತನವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಂದು ಪಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ವಿಡಂಬನೆಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಮೂಲಕ, ಅದು ವಿಕರ್ಷಣ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿಶೇಷ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅದರ ನೈತಿಕತೆ?! ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ "ಪರೀಕ್ಷೆ" ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ, ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನೈತಿಕ ಅಗತ್ಯತೆ. ಅಂತಹ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕೈಗೊಂಬೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಮಗ್ರತೆಗೆ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜನರು ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಸುತ್ತಿಗೆಯ ಹೊಡೆತಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು "ಚಪ್ಪಟೆಯಾಗಬಹುದು", ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮಾತ್ರ ost ಅನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬರ "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಲ್ಲದ" ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ದುರಂತದ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥ, ಅಂದರೆ. ಆತ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥವು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವದನ್ನು ಮಾಡಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ, ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಮಾತ್ರ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಳತೆಯನ್ನು ಅದರ ನೈತಿಕ ಕಡ್ಡಾಯದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತದ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಅಳತೆಯಾಗಿದೆ:ಆಂತರಿಕ ಸಮಗ್ರತೆ ಇಲ್ಲದೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ.

ಇನ್ನಷ್ಟು. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ನಂತರ ಇತರ ಚಿಂತಕರು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಸಂವೇದನಾ ಚಿತ್ರದ ಕಾರಣವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಈ ಸ್ಥಾನದಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುವ ಪರಿಣಾಮ ಮಾತ್ರ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಾಹ್ಯವನ್ನು ಕಾರಣವೆಂದು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ "ಪ್ರಾರಂಭಕ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ.

"ಬಾಹ್ಯ", ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವಾಗ, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಕೆಲವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ, "ಸರ್ಡಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪರಿಸರವು ವಸ್ತುವನ್ನು (ವಸ್ತು, ಸಸ್ಯ, ಪ್ರಾಣಿ, ವ್ಯಕ್ತಿ) ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅದರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಅದರ ಪರಿಸರದ ನೈಜ, ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದಾದ ಅಸಂಗತತೆಯ ಹೊರಗಿನ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ-ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಲ್ನಿಸ್ಟಿ, ರಿಯಾಲಿಟಿ.

ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ಇರುವುದು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ಇನ್" ಎಂಬ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. -ಬೀಯಿಂಗ್” ಮತ್ತು ಅದರಂತೆ, ತನ್ನ ಚಿಂತನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ-ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿರುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ಜಗತ್ತು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗುತ್ತದೆ (ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಥವಾ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ), ಇದರಲ್ಲಿ ಅದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಇರಿಸಬಹುದು. ವಿಷಯ, "ಜೀವನ ಪ್ರಪಂಚ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಜೀವ ಪ್ರಪಂಚದ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯವು ಕರಗಿ ಮರೆಯಾಗುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ-ವಸ್ತುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಭಾವನೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಇರುವಿಕೆ, ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ವಾಸ್ತವದ ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿದ ಅನುಭವದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಇವುಗಳು ಸಂತೋಷದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದುರಂತದ ಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. , ಒಬ್ಬರ ಮಿತಿ.

ಇದು ನಂತರದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದ್ದು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅದರ ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ "ಬಾಹ್ಯ" ಎಂದು ವಾಸ್ತವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.

"ಆಂತರಿಕ" ಅನ್ನು ಮಾನಸಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ "ಬಾಹ್ಯ" ದೈಹಿಕವಾಗಿರಬಹುದು. "ಆಂತರಿಕ" ಅನ್ನು ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನಿರ್ಣಯದ ಮಟ್ಟಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಆಳವಾದ (ಅಂತರ್ಗತ) ಮತ್ತು ಮಟ್ಟದ (ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ) ಕಾರಣಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಮತ್ತೆ, ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ.

ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆ, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕತೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಬಹುದು ಬಾಹ್ಯ ಎಂದು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆ.

ಅಂತಹ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರಣವಿದೆಯೇ? ಅವರು "ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ" ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಬಿಸಿಯಾದ ಚರ್ಚೆಗಳು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸುತ್ತ ನಿಖರವಾಗಿ ನಡೆದವು ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ.

ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ. SLRubinstein. ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನದ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮವು ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲೆ, ಈ ಕಾರ್ಟ್ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಆಂತರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೂಲಕ ವಕ್ರೀಭವನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ನಡೆಸಿತು ನೋಡಿ. ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನ ಅಥವಾ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಭಾವದ ಫಲಿತಾಂಶವು ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ವಿದ್ಯಮಾನ ಅಥವಾ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ, ಈ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುವ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸ್ವಂತ ಆಂತರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದರರ್ಥ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಕಳೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಇದು ವಸ್ತುಗಳ ಆಂತರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

"ಮಾನಸಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಹಂತ ಹಂತದ ರಚನೆ" ಯಲ್ಲಿ "ಆಂತರಿಕೀಕರಣ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬಾಹ್ಯದಿಂದ ಆಂತರಿಕ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾದರಿಗಳು ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಎಲ್ಎಸ್ವಿಗೋಟ್ಸ್ಕಿ. OMLeontieva. PYA. ಗಾಲ್-ಪೆರಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು.

ಆಂತರಿಕ (ವಿಷಯ), ಫಾರ್. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್, ಬಾಹ್ಯದ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಸ್ವತಃ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ವಿಷಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಶಕ್ತಿ" ಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಶಕ್ತಿಯು ಬಾಹ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಬಾಹ್ಯದಲ್ಲಿಯೇ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಂದ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ: ಅದರ ಕಾಂಕ್ರೀಟೀಕರಣ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಟೀಕರಣ, ಅಂದರೆ. ಅದರ ರೂಪಾಂತರ, ರೂಪಾಂತರದಿಂದ ಮತ್ತು ವಿಷಯ ಸ್ವತಃ, ಅದರ ಧಾರಕ. ಈಗ, ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ವಿಷಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮತ್ತು ವಕ್ರೀಭವನ ಮಾಡುವವನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಸೂತ್ರಗಳು. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್ "ಆಂತರಿಕ ಮೂಲಕ ಬಾಹ್ಯ" ಮತ್ತು. ವಿವಿಧ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅವರ "ಬಾಹ್ಯ ಮೂಲಕ ಆಂತರಿಕ", ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ನಿರಾಕರಿಸುವುದು, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಅವನ ಸೂತ್ರದ ಸಂಕುಚಿತ ಅಥವಾ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು,. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಸ್ವಾಗತದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮೆದುಳಿನ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ವಿಷಯವಾಗಿ.

ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ. OMTkachenko ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು. ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು Leontiev. ಎರಡು ಬದಲಿಗೆ. ನೈತಿಕ ಸೂತ್ರಗಳ ಆಂಟಿಟೆರಾ, ಅವರು ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ತತ್ವದ ಕೆಲಸದ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ: ವಿಷಯದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ನಂತರದ-ವಾಸ್ತವದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಬದಲಿಗೆ ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು "ಜಗತ್ತು" - "ಮ್ಯಾಕ್ರೋಕಾಸ್ಮ್ ಮೋಸು" ಮತ್ತು "ಮೈಕ್ರೋಕಾಸ್ಮ್" ನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಚಲನೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಅದರ ಹಿಂದೆ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಬಾಹ್ಯವು ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆಂತರಿಕಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಆತ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯು "ಒಳಗಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವ" (ರುಬಿನ್‌ಸ್ಟೈನ್) ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಜೀವಂತ "ಆಂತರಿಕ ಕನ್ನಡಿ", ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಜೀವಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಒಂಟೊಲಾಜಿಸೇಶನ್, ಪ್ರಕಾರ. VARomenets, ಇದು ಜಗತ್ತನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಕ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ.

ಬಾಹ್ಯ, ಇನ್ನೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಆಂತರಿಕದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಉತ್ಪನ್ನ, ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಅಥವಾ ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕವನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾದ "ಜಗತ್ತುಗಳು" ಎಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೂಪಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ,. DMUznadze "ಇಂಟ್ರೋಜೆನಿಕ್" ನಡವಳಿಕೆಯ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ESAM, ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು "ಎಕ್ಸ್ಟ್ರಾಜೆನ್ಯು", ಬಾಹ್ಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, SLRubinstein ಮಾನಸಿಕ ಕೇವಲ ಆಂತರಿಕ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಅಂದರೆ ಮನಸ್ಸು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ದೈಹಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣ: ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳು, ಮಾನವನ ನಿರ್ಣಯದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ. ನಡವಳಿಕೆಯು ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸೇರ್ಪಡೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಕೊಬುಲ್ಖಾನೋವಾ-ಸ್ಲಾವ್ಸ್ಕಯಾ. ಆಂತರಿಕವಾಗಿ, ಅವಳು "ಶಾರೀರಿಕ" ಅಥವಾ "ಮಾನಸಿಕ" ಎಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವಭಾವ, ಅದರ ಸ್ವಂತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತನ್ನದೇ ಆದ ತರ್ಕ, ತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇಹ ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಚಲನೆಯ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರ . ಈ ಆಂತರಿಕವು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳ "ವಕ್ರೀಭವನ" ದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಬಾಹ್ಯದಿಂದ ನಾವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ, ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳ ಗುಣಾತ್ಮಕ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು. ITK.

ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾನಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿರುವ "ಬಾಹ್ಯ-ಆಂತರಿಕ" ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹ ಅಂಶಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮಾದರಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮನಸ್ಸಿನ ನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಮುಕ್ತಾಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಅದರ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ಮಾನಸಿಕ ಕಾರಣದ ಸಮಸ್ಯೆ, ಮನಸ್ಸು ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಕ್ರಿಯ, ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿಯೂ ಸಹ. ಪರಿವರ್ತಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ನಡುವಿನ "ಗಡಿ" ಸಾಕಷ್ಟು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಗುರುತು, ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಅಸಂಗತತೆ ಬೇಷರತ್ತಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಜ್ಞಾನದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿ

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವನ್ನು ಬಳಸುವ ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿಮಗೆ ತುಂಬಾ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿರುತ್ತೀರಿ.

ರಂದು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ http:// www. ಎಲ್ಲಾ ಅತ್ಯುತ್ತಮ. ರು

ರಂದು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ http:// www. ಎಲ್ಲಾ ಅತ್ಯುತ್ತಮ. ರು

ಪರಿಚಯ

ಪದ "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ" [ಲ್ಯಾಟ್ ನಿಂದ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ] - ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲತೆ, ಭಾವನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿ, ಅನುಭವಗಳು. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೇರ ವೀಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಹೊರಭಾಗಕ್ಕೆ (ಮತ್ತೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಜನರ ಗುಂಪಿಗೆ) ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವನೆ, ಮನಸ್ಥಿತಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ವರ್ತನೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಟ್ಟ.

ನಮ್ಮ ಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಹುಟ್ಟಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳವರೆಗೆ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಪಾಲುದಾರನ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾಟಕೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾನೆ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ, ಮೊದಲ ಹಂತಗಳಿಂದ, ಸ್ಮೈಲ್ ಹಿಂದೆ ಏನಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿ ಅವನ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಿಹಾರದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಸಂವಹನದಲ್ಲಿನ ತೊಂದರೆಗಳು ಅಥವಾ ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟದ ಭಾವನೆಗಳ ಸಂಭವದ ಮೇಲೆ ನೇರ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ.

"ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹ" ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲದ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಆಸಕ್ತಿಯು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಇದು ತಾತ್ವಿಕ, ನೈತಿಕ, ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಇಂದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಾಗಿಸುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿ ಇದೆ.

1. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಾಹ್ಯ ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಧ್ಯಯನ

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ವಿಮರ್ಶೆಯಿಂದ, ಇದು ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಬ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆಯ ಮೂಲಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಾಹ್ಯ "ನಾನು", ಅದರ ಸಬ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್‌ಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಚಲನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀನೋಟೈಪಿಕ್ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ನಡವಳಿಕೆಯು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಿರೀಕರಣ, ಬಾಹ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಚಲನೆಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸೆಟ್ಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು, ಕೆಲವು ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಚಲನೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸಂವಹನ, ಪ್ರಭಾವ, ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಾಹ್ಯ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಸ್ವಯಂ ರಚನೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಾಹ್ಯ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ "I" ಅನ್ನು ಸ್ಥಿರ (ಭೌತಿಕತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ-ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು), ಮಧ್ಯಮ ಸ್ಥಿರ (ಗೋಚರ ವಿನ್ಯಾಸ: ಕೇಶವಿನ್ಯಾಸ, ಸೌಂದರ್ಯವರ್ಧಕಗಳು, ಆಭರಣಗಳು, ಬಟ್ಟೆ) ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ನಿಯತಾಂಕಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. (ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ನಡವಳಿಕೆ), ಪ್ರಾದೇಶಿಕ - ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯ ಸೈಕೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಘಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಾಹ್ಯ "I" ನಂತೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಅದರ ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಬ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಕೆಳಗಿನ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಬಹುದು:

1) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಸೈಕೋಮೋಟರ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಅಂಶಗಳಾಗಿ, ಅವನ ಮನೋಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ (ಗತಿ, ವೈಶಾಲ್ಯ, ತೀವ್ರತೆ, ಚಲನೆಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯ);

2) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ರಚನೆಯಾಗಿ;

3) ವಿಧಾನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧದ ಸಂಕೇತ;

4) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ;

5) ಸಂವಹನದ ವಿಷಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸೂಚಕವಾಗಿ (ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು, ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು);

6) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಅಂಶಗಳಾಗಿ;

7) ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪು, ಸಮುದಾಯ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಗುರುತಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಧನವಾಗಿ;

8) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಾಹ್ಯ "ನಾನು" ಅನ್ನು ಮರೆಮಾಚಲು "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮುಖವಾಡಗಳು";

9) ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಮತ್ತು ರಚಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ;

10) ಒತ್ತಡದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಸೂಚಕವಾಗಿ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ರೆಪರ್ಟರಿಯ (ಅದರ ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಘಟಕಗಳೆರಡೂ) ಬಳಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಇದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು: 1) ಪಾಲುದಾರರೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಟ್ಟದ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು; 2) ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು; 3) ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡಲು (ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ); 4) ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು."

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ ಘಟಕಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಚಲನೆಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್. ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಚಲನೆಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆಪ್ಟಿಕಲ್ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆಂಗ್ಲೋ-ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಂವಹನದ ದೃಶ್ಯ ವಿಧಾನಗಳು ಚಲನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ - ಇದು ಒಂದು ಪಾಲುದಾರನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಥವಾ ಇಬ್ಬರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಾಗಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಚಲನೆಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯಾಗಿದೆ. ಚಲನಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಶಬ್ದಾರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಕೈ ಚಲನೆಗಳು (ಸನ್ನೆಗಳು), ಕಣ್ಣಿನ ಚಲನೆಗಳು (ಕಣ್ಣಿನ ಸಂಪರ್ಕ), ಮಾನವ ದೇಹದ ಚಲನೆಗಳು (ಭಂಗಿಗಳು) ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

2. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಸಂಗ್ರಹ

ತೀವ್ರತೆ, ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್, ಸಮ್ಮಿತಿ - ಅಸಿಮ್ಮೆಟ್ರಿ, ಸಾಮರಸ್ಯ - ಚಲನೆಗಳ ಅಸಂಗತತೆ, ವಿಶಿಷ್ಟತೆ - ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಸಂಗ್ರಹದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳು, ಅವುಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯ ವೇಗ, ಸಾಮರಸ್ಯ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಪಾಲುದಾರರಿಂದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಪ್ರವೇಶಿಸುವಿಕೆ ವಿಷಯವು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಅನಿಶ್ಚಿತ, ಏಕತಾನತೆಯ ಸಂಗ್ರಹ, ಅನಿಯಮಿತ, ಸೆಳೆತದ ಚಲನೆಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಆತ್ಮದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೊಳಿಸುವ ಭಾಷೆ" ಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ ಅರ್ಥಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಮಸುಕಾದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಚಲನೆಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ: ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು (ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮುಖದ ಚಲನೆಗಳು), ಪ್ಯಾಂಟೊಮಿಮಿಕ್ಸ್ (ಇಡೀ ದೇಹದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಚಲನೆಗಳು - ಭಂಗಿಗಳು, ನಡಿಗೆ, ಸನ್ನೆಗಳು) ಮತ್ತು "ಗಾಯನ ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು" (ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಭಾವನೆಗಳು ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ). ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸನ್ನೆಗಳು, ಭಂಗಿಗಳು, ನಡಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತಃಕರಣಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. (ಎನ್.ವಿ. ತಾರಾಬ್ರಿನಾ).

ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ಮುಖದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ದೇಹದ ಆಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ; ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ~ ಇದು ನೈಜತೆಯ ಯಾವುದೇ ಪ್ರದೇಶದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ರೂಪಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ನೋಟವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಕಲೆ ಗಮನಿಸಿದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು.

ಭಾವನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಆರು ಮೂಲಭೂತ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ (ಸಂತೋಷ, ಕೋಪ, ಭಯ, ಸಂಕಟ, ಅಸಹ್ಯ, ಆಶ್ಚರ್ಯ) ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ "ಮುಖದ ಚಿತ್ರಗಳ" ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ಪ್ರತಿ ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿರುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ರಾಜ್ಯಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ.

ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಆ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮುಖಕ್ಕೆ "ಫ್ರೀಜ್" ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇತರರು ಅವುಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಭಾಗವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮುಖಕ್ಕೆ "ಮೊಹರು" ಮಾಡಿದಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನ ಭಾಗವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಅದರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನದ ಮುಖ್ಯ ತೀರ್ಮಾನವೆಂದರೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮುಖದ ಸ್ನಾಯುಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಚಲನೆಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಮಾನವ ಭಾವನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ, ಈ ಭಾವನೆಗಳ ಆಟವನ್ನು ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಭಾವನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಆರು ಮೂಲಭೂತ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ (ಸಂತೋಷ, ಕೋಪ, ಭಯ, ಸಂಕಟ, ಅಸಹ್ಯ, ಆಶ್ಚರ್ಯ) ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಗನಿರ್ಣಯಕ್ಕಾಗಿ, ಈ "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರ" ತುಂಬಾ ಸರಳವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗುರುತಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಕಡಿಮೆ-ತೀವ್ರತೆಯು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಖದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಅಸಮಂಜಸ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮೂಲಭೂತ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು, ವಿವಿಧ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವೀಕ್ಷಣಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ವಿವಿಧ ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ: ಮುಖದ ಸ್ನಾಯುವಿನ ಸಂಕೋಚನಗಳ ಮೌಖಿಕ ವಿವರಣೆ, ಚಿತ್ರಸಂಕೇತಗಳು, ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು, ಫೋಟೋ-ಫಿಲ್ಮ್-ವಿಡಿಯೋ ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್.

ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಾಗಿವೆ: ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಕಡೆಗೆ ವರ್ತನೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನ, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆ; ಮಾನವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ; ಮಾತಿನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡುವುದು.

ಮುಖಭಾವ: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಾಹ್ಯ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೋಟದೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ಅಳತೆಯಾಗಿ ಮುಖಭಾವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಚಿತ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ತಮ್ಮ ಪಾಲುದಾರರ ಮುಖಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಗಮನವು ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೇಲೆ ಇರಬೇಕು. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಆತ್ಮದ ಕನ್ನಡಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಕಣ್ಣುಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀವು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು. ಕೆಲವು ಕಣ್ಣುಗಳು ದುಃಖದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತವೆ, ಇತರವುಗಳು ಕೋಪದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತವೆ, ಕೆಲವು ಶೀತ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದವುಗಳು, ಇತರರು ಸೌಮ್ಯ ಮತ್ತು ಆಹ್ವಾನಿಸುವವು. "ಕಣ್ಣಿನ ಸಂಪರ್ಕ" ಎಂದರೆ ನೋಟಗಳ ವಿನಿಮಯ, ಪಾಲುದಾರರ ಮೇಲೆ ನೋಟದ ಸ್ಥಿರತೆಯ ಸಮಯ ಮತ್ತು ನೋಟದ ದಿಕ್ಕು. ಕಣ್ಣಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ಪಾಲುದಾರರ ಪರಿಚಯದ ಮಟ್ಟ, ಲಿಂಗ, ವಯಸ್ಸು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಪಾಲುದಾರರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಕಣ್ಣಿನ ಸಂಪರ್ಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಪಾಲುದಾರರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಡೈಯಾಡ್ ಅಥವಾ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮಾನದಂಡಗಳು:

1. ಪರಸ್ಪರ ನೋಡುವ ಸಮಯದ ನಿಯತಾಂಕಗಳು (ಆವರ್ತನ, ಸಂಪರ್ಕದ ಅವಧಿ),

2. ನೋಟದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು (ಕಣ್ಣಿನ ಚಲನೆಯ ದಿಕ್ಕು: ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಕಣ್ಣುಗಳು, ಬದಿಗೆ, ಮೇಲಕ್ಕೆ-ಕೆಳಗೆ, ಬಲ-ಎಡ).

3. ನೋಟದ ತೀವ್ರತೆ (ಹತ್ತಿರವಾಗಿ, "ಒಂದು ಗ್ಲಾನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಎಸೆಯಿರಿ", "ಸ್ಲೈಡ್ ಎ ಗ್ಲಾನ್ಸ್").

ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ವಿಷಯವು ಯಾವ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಅಥವಾ ಇತರರಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲು ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಮುಖವಾಡಗಳ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಯಾವುವು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಮುಖಭಾವವನ್ನು ಮಾನವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ರಾಜ್ಯಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸಂಕೇತ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು, ವಿವಿಧ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ವೀಕ್ಷಣಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ವಿವಿಧ ಸ್ಥಿರೀಕರಣ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ, ಮುಖದ ಸ್ನಾಯುಗಳ ಸಂಕೋಚನದ ಮೌಖಿಕ ವಿವರಣೆ, ಚಿತ್ರಸಂಕೇತಗಳು, ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಫೋಟೋ ಮತ್ತು ವೀಡಿಯೊ ರೆಕಾರ್ಡಿಂಗ್. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ನಡವಳಿಕೆ, ಮೌಖಿಕ, ಗ್ರಾಫಿಕ್, ಡಿಜಿಟಲ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸಂಕೇತಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ಕೋಡಿಂಗ್ ವಿಧಾನಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸಂಶೋಧಕರ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕೆಲಸದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ.

ಭಂಗಿಯು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ದೇಹದ ಭಾಗಗಳ (ತಲೆ, ಭುಜಗಳು, ಮುಂಡ, ತೋಳುಗಳು, ಕಾಲುಗಳು) ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ಭಂಗಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಮುಖಭಾವ, ಸನ್ನೆಗಳು, ದಿಕ್ಕು ಮತ್ತು ನೋಟದ ಗುಣಮಟ್ಟ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಒಬ್ಬರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮತ್ತು ಇತರರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವಲ್ಲಿ ಭಂಗಿಯು ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ("ವಿಜೇತ" ಭಂಗಿ, "ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಮಗುವಿನ" ಭಂಗಿ, "ಸೊಕ್ಕಿನ ಭಂಗಿ" ವ್ಯಕ್ತಿ").

ರೋಗನಿರ್ಣಯ ಮಾಡಲು ಭಂಗಿಗಳು ನಿಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ:

1. ಸಂವಹನದ ಹಂತಗಳು (ಸಂಪರ್ಕದ ಪ್ರಾರಂಭ (ಸಂವಹನದ ಇತ್ಯರ್ಥ) ತಲೆಯ ತಿರುಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಓರೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪಾಲುದಾರನ ಕಡೆಗೆ ಕಾಲುಗಳು (ಕಾಲ್ಬೆರಳುಗಳು) ಸೇರಿದಂತೆ ಇಡೀ ದೇಹ; ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಕಾಲುಗಳ ಕಾಲ್ಬೆರಳುಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ದೇಹದ ತಿರುಗುವಿಕೆಯಿಂದ, ತದನಂತರ ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿ);

2. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಒತ್ತಡದ ಮಟ್ಟ (ಉದ್ವೇಗದ ಭಂಗಿಗಳು - ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ, ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದ, ಮುಂದಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಬಾಗಿರುತ್ತದೆ);

3. ಸಂವಹನ ಪಾಲುದಾರರ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ (ಸಂವಹನ ದೂರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು, ದೇಹವನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಓರೆಯಾಗಿಸುವುದು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉದ್ವಿಗ್ನ ನಿಲುವು).

ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಭಂಗಿಯ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ, ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ: ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು; ವಯಸ್ಸಿನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು; ಕೆಲವು ಸ್ಥಾನಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು.

ಅಂತರವು ಜನರ ನಡುವಿನ ಅಂತರದ ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿದೆ, ಅವರ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ದೂರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ವಿಕಸನೀಯವಾಗಿ ಆವಾಸಸ್ಥಾನ, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ.

ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಜನರ ನಡುವಿನ ಭೌತಿಕ ಅಂತರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಕೆಳಗಿನ ಸಂವಹನ ಅಂತರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ:

1. ನಿಕಟ, ನಿಕಟ (40 cm ಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ) - ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ;

2. ವೈಯಕ್ತಿಕ (50-120 ಸೆಂ) - ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಜನರಿಗೆ, ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ;

3. ವ್ಯಾಪಾರ (120 ಸೆಂ) - ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಜನರಿಗೆ, ವ್ಯಾಪಾರ ಪಾಲುದಾರರಿಗೆ;

4. ಸಾರ್ವಜನಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ (120 cm ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು) - ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ, ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಜನರಿಗೆ.

ದೂರದ ಆಯಾಮಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಾಸಿಸುವ, ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕತೆ, ಸಂಪರ್ಕ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಮನೋಧರ್ಮವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ: ತೀವ್ರತೆ, ವೇಗ, ಗತಿ, ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಲಯ.

ಮನೋಧರ್ಮದ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಗಳು:

ಸಾಂಗೈನ್ ಬಲವಾದ, ಸಮತೋಲಿತ, NS ನ ಮೊಬೈಲ್ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ.

ಫ್ಲೆಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ - ಬಲವಾದ, ಸಮತೋಲಿತ, ಜಡ.

ಕೋಲೆರಿಕ್ ಬಲವಾದ, ಅಸಮತೋಲಿತ, ಮೊಬೈಲ್ ಆಗಿದೆ.

ವಿಷಣ್ಣತೆ - ದುರ್ಬಲ, ಅಸಮತೋಲಿತ, ಜಡ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನೋಧರ್ಮವು ಪಾತ್ರದ ರಚನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ (ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು) ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪಾತ್ರದ ರಚನೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆ ಮೊದಲು ಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮನೋಧರ್ಮದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು.

ನಡಿಗೆ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇತರ ಅಂಶಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಾವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರ ಸೈಕೋಮೋಟರ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ (ಅಂದರೆ, ಮನೋಧರ್ಮದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ) ಮಾತನಾಡಬಹುದು.

ಸನ್ನೆಗಳು ತೋಳುಗಳು ಮತ್ತು ಕೈಗಳ ಚಲನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಅಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ರವಾನಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅವರು ರೋಗನಿರ್ಣಯ, ಸಂವಹನ, ನಿಯಂತ್ರಕ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಯಕೆ, ಅವನ ಸ್ಥಿತಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನುಭವದ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಗೆಸ್ಚರ್ ಹೇಳಬಹುದು.

ಸನ್ನೆಗಳ ವಿಶಾಲ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಅವುಗಳನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ:

1. ನೈಸರ್ಗಿಕ,

2. ಕೃತಕ ಸಂಕೇತ ಭಾಷೆಗಳು (ಕಿವುಡ ಮತ್ತು ಮೂಕರ ಭಾಷೆ, ಕಂಡಕ್ಟರ್ ಸನ್ನೆಗಳು, ಸ್ಟಾಕ್ ಬ್ರೋಕರ್‌ಗಳ "ಹಸ್ತಚಾಲಿತ ಭಾಷೆ").

ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಸನ್ನೆಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ:

1. ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಸಂವಹನ ಸನ್ನೆಗಳು - ಶುಭಾಶಯ, ವಿದಾಯ, ಬೆದರಿಕೆ, ಗಮನ ಸೆಳೆಯುವುದು, ಆಹ್ವಾನ, ನಿಷೇಧ, ಅವಮಾನ, ದೃಢೀಕರಣ, ನಿರಾಕರಣೆ, ಪ್ರಶ್ನೆ, ಕೃತಜ್ಞತೆ, ಸಮನ್ವಯ. ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಗೆಸ್ಚರ್‌ಗಳು ಮಾತಿನ ಸಂದರ್ಭವಿಲ್ಲದೆ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹವು ಮತ್ತು ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

2. ವಿವರಣಾತ್ಮಕ-ಸಾಂಕೇತಿಕ, ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು - ಮಾತಿನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ಸಂದರ್ಭದ ಹೊರಗೆ ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

3. ಮಾದರಿ ಸನ್ನೆಗಳು - ಎಕ್ಸ್ಪ್ರೆಸ್ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ, ವಸ್ತುಗಳು, ಜನರು, ಪರಿಸರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಡೆಗೆ ವರ್ತನೆ: ಅನುಮೋದನೆಯ ಸನ್ನೆಗಳು, ಅಸಮಾಧಾನ, ವ್ಯಂಗ್ಯ, ಅಪನಂಬಿಕೆ, ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ, ಅಜ್ಞಾನ, ಸಂಕಟ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸನ್ನೆಗಳು ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳು ಅನುಭವಗಳ ತೀವ್ರತೆ, ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಧಾನ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಗುಂಪು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಸನ್ನೆಗಳು, ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಂತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಾಗಿಸಬಹುದು, ಅವನ ಮಾತು ಅಥವಾ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಇತರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ. ಸನ್ನೆಗಳು, ಮಾನವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇತರ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ಚೈತನ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.

3. ಬಾಹ್ಯ ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ

ನಿಯಮದಂತೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತೆಯು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತೋರಿಕೆಯ ಮುಖಭಾವವು ಅಸಂಗತವಾಗಿದೆ. ಮುಖದ ಚಲನೆಗಳ ಅಸಾಮರಸ್ಯ (ಮುಖದ ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗಗಳು - ಅಸಂಗತ "ಮುಖವಾಡ") ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಗಳ ಅಪ್ರಬುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ "ಅಸಂಗತ ಮುಖವಾಡ" ಬಹಳ ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಿಂಕ್ರೊನಿಟಿಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ನಿಜವಾದ ಮನೋಭಾವದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ದೃಶ್ಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವು; ಅವರು ಕೇವಲ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಅನುಭವಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಒಂದೇ ಭಾವನೆ, ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.

ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಾಹ್ಯ ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ. ಅಂತಹ ತಂತ್ರಗಳು "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮುಖವಾಡಗಳ" ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ, ಯಶಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ಮಾಡುವ ಚಳುವಳಿಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೃಷಿ" ಎನ್ನುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಯಂತ್ರಣದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ. ಅಮೌಖಿಕ ಸಂವಹನಗಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಎ. ಶೆಫ್ಲೆನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು, ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಂಶ (ಭಂಗಿಯಿಂದ ಕಣ್ಣಿನ ಸಂಪರ್ಕದವರೆಗೆ) ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಸಕ್ತ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕಾದ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಅದನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ, "ನಿಜವಾದ" ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ದೊಡ್ಡ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ದೊಡ್ಡ ಕೈಗಳು, ವಿಶಾಲವಾದ ಭುಜಗಳು, ಬೃಹತ್ ಆಕೃತಿ, ಬಿಳಿ-ಹಲ್ಲಿನ ನಗು, ನೇರ ನೋಟ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗೆಸ್ಚರ್ ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸರಳವಾದ ಮುಖವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ದಕ್ಷತೆ, ಪರಿಶ್ರಮ, ಪರಿಶ್ರಮ, ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಅಥವಾ ಪಾಲನೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದಾಗಿ, ಈ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಎಲ್ಲರೂ "ಕೊಳೆತ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು" ಎಂದು ಬ್ರಾಂಡ್ ಆಗುವ ಅಪಾಯವಿದೆ.

ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಿಷಯವು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವನ ನಿಜವಾದ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚಲು ಸಹ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಾಹ್ಯ ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ವಿಷಯ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಬಾಹ್ಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ಟೇಜ್‌ಕ್ರಾಫ್ಟ್‌ನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಈ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಪ್ರತಿಭೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಆತ್ಮವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಒಬ್ಬರ ಬಾಹ್ಯ ಆತ್ಮವನ್ನು "ನಿರ್ಮಿಸಲು", "ಆಂತರಿಕವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ" ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಸ್ವಯಂ" ಬಾಹ್ಯ ಸ್ವಯಂ ಮೂಲಕ." "ನಿರ್ಮಾಣ" ದ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅರಿವಿನ-ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವು ಒಬ್ಬರ ಬಾಹ್ಯ ಸ್ವಯಂ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈಜ, ನಿಜವಾದ ಸ್ವಯಂಗೆ ಅದರ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮಾನಸಿಕ ಅಸಂಗತತೆ

ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಜೈವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇವೆ, ಇದು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಗುಂಪು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅನುಭವದಿಂದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ

1. ಬೊಡಾಲೆವ್ ಎ.ಎ. ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆ. ಎಂ., 1982. ಪಿ.5-16.

2. ಲಬುನ್ಸ್ಕಯಾ ವಿ.ಎ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. M.1989. P.5-20.

3. Labunskaya V. A. ಮಾನವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ: ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅರಿವಿನ. - ರೋಸ್ಟೊವ್ ಎನ್ / ಡಿ: ಫೀನಿಕ್ಸ್, 1999. - 608 ಪು.

4. ರೂಬಿನ್‌ಸ್ಟೀನ್ ಎಸ್.ಎಲ್. ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು. M. 1989. P.157-164.

Allbest.ru ನಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ

ಇದೇ ದಾಖಲೆಗಳು

ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ ಸಂವಹನ. ನೃತ್ಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪಾತ್ರ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೃತ್ಯ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸಂಗ್ರಹದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಗುಂಪಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿಶೇಷ ರೂಪವಾಗಿ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಲೇಖನ, 09/14/2013 ರಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚದ ರಚನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಸಂಗತತೆಯ ಆಳ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಗುರಿಗಳಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು. ಆರೋಗ್ಯವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಮಾಣಾನುಗುಣವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವ.

ಅಮೂರ್ತ, 05/13/2015 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಧಾನಗಳು. ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ಉಚ್ಚಾರಣೆಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರ್ಧಾರಕಗಳಾಗಿ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿನ ಅಸಂಗತತೆಯ ಅಧ್ಯಯನ. ಮಾನವ ಮನೋಧರ್ಮದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವಿಮರ್ಶೆ.

ಕೋರ್ಸ್ ಕೆಲಸ, 02/28/2016 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿರ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳ ಸೆಟ್ ಅವನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಜೈವಿಕ, ತಳೀಯವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಆದ್ಯತೆಗಳು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಸೈಕೋಫಿಸಿಕಲ್ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್.

ಪ್ರಸ್ತುತಿ, 12/10/2012 ರಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ವೃತ್ತಿಪರತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ. ಜನರ ವೃತ್ತಿಪರ ಸೂಕ್ತತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ, ವೃತ್ತಿಪರತೆಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಬಂಧ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳು.

ಕೋರ್ಸ್ ಕೆಲಸ, 08/14/2010 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ರಚನೆ, ಅವನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಾರೀರಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಶಿಕ್ಷಣದ ಯಶಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು. ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಅನುಕೂಲಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು.

ಪರೀಕ್ಷೆ, 01/18/2010 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅವನ ಪಾತ್ರ, ಮನೋಧರ್ಮ, ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳು.

ಪ್ರಸ್ತುತಿ, 06/28/2014 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ರಚನೆ, ಅದರ ಆನುವಂಶಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ನಿರ್ಧಾರಕಗಳು. ಮಾನವ ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಅವಧಿಗಳು. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಗಳು. ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಧ್ಯಯನ.

ಕೋರ್ಸ್ ಕೆಲಸ, 10/31/2013 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅವಧಿಯ ಮೂಲ ನಿಬಂಧನೆಗಳು. ವಿವಿಧ ವಯಸ್ಸಿನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳು, ವೇಗ, ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ವಯಸ್ಸಿನ ಅವಧಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು.

ಕೋರ್ಸ್ ಕೆಲಸ, 07/30/2012 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೂಲ ವಿಧಾನಗಳು. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ಕ್ರೀಡಾಪಟು-ಬಾಕ್ಸರ್ನ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್, ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ಪಾತ್ರ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರೀಡಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪಾತ್ರ.