ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಬಹಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರ ಕೆಲಸದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಕವಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕ ಬುಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಟಾಮ್‌ಬಾಯ್ ಅಥವಾ ಆಳವಾದ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕವಿಯ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಯೆಸೆನಿನ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಫಾದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್, ಅವನ ಸಣ್ಣ ತಾಯ್ನಾಡು ಮತ್ತು ಅವನ ಹಣೆಬರಹದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕವಿಗೆ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಹಣೆಬರಹವು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ತನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಯೆಸೆನಿನ್ ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ದಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಗ್ರೋವ್ ಡಿಸ್ಸುಡೆಡ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನ ಹಿಂದಿನ ಯೌವನದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ:

ನಾನು ಬೆತ್ತಲೆ ಬಯಲಿನ ನಡುವೆ ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತೇನೆ,

ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯು ಕ್ರೇನ್‌ಗಳನ್ನು ದೂರಕ್ಕೆ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ,

ನನ್ನ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಯೌವನದ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದೇನೆ,

ಆದರೆ ನಾನು ಹಿಂದೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ...

ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸಮಯದ ದುಃಖದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ನಾಯಕನು ನಿರಾಶೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಸಮಯವನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲು, ಏನನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ:

ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ವ್ಯರ್ಥವಾದ ವರ್ಷಗಳಿಗಾಗಿ ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ,

ನೀಲಕ ಹೂವಿನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕೆಂಪು ರೋವಾನ್‌ನ ಬೆಂಕಿ ಉರಿಯುತ್ತಿದೆ,

ಆದರೆ ಅವನು ಯಾರನ್ನೂ ಬೆಚ್ಚಗಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯದ ಕೆಲಸವು "ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಅಳುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಾಗಿದೆ. ಸಮಯದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ರೂಪಾಂತರದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ವಿಷಯವು ಇಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ:

ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಕರೆ ಮಾಡಬೇಡ, ಅಳಬೇಡ,

ಬಿಳಿ ಸೇಬು ಮರಗಳಿಂದ ಹೊಗೆಯಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ.

ಚಿನ್ನದ ಹೊದಿಕೆಯಿಂದ ಒಣಗಿ,

ನಾನು ಇನ್ನು ಚಿಕ್ಕವನಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾಯಕನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಆಗುತ್ತಿರುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು ಈಗ ನನ್ನ ಆಸೆಗಳಲ್ಲಿ ಜಿಪುಣನಾಗಿದ್ದೇನೆ ...". ಆದರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಿಯಮಗಳು, ಅವುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋಗುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಯೆಸೆನಿನ್ ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಯೌವನವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತ ಸಮಯ ಎಂದು ಗೌರವದಿಂದ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಗ ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ, ಅವನ ಜೀವನದ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಕವಿಯು ಸಮಯದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಜೀವನ ನಿಯಮವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ:

ನೀವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲಿ,

ಏನು ಅರಳಲು ಮತ್ತು ಸಾಯಲು ಬಂದಿದೆ.

ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು UDC 81 ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು DOI: 10.17748/2075-9908.2015.7.4.148-152 KELBEKHANOVA ಮದೀನ ರಾಗಿಮ್‌ಖಾನೋವ್ನಾ, ಫಿಲೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ, ಕ್ಯಾಂಡಿನಾವ್‌ನ ಅಸೋಸಿಯೇಟ್ ಪ್ರೊ. ಐಲಾಜಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್, ಅಸೋಸಿಯೇಟ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ದಿ ಟಾಪಿಕ್ ಆಫ್ ಲೈಫ್ ಮತ್ತು ಡೆತ್ ಇನ್ ಲಿರಿ ಕೆ ಎಸ್ ಎಸೆನಿನ್ ಲೇಖನವು ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ “ಸೊರೊಕೌಸ್ಟ್”, “ನಾನು ಹಳ್ಳಿಯ ಕೊನೆಯ ಕವಿ”, “ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಅಳುವುದಿಲ್ಲ”, “ಈಗ ನಾವು ಹೊರಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ", "ಚಿನ್ನದ ತೋಪು ನಿರಾಕರಿಸಿತು", "ಈ ದುಃಖವನ್ನು ಈಗ ಚದುರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಅವರು ಎರಡು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೇಖಕರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾಯಕನು ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಸಾವು ತನಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಯಾರು ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಮುಖ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ತಂತ್ರವೆಂದರೆ ವಿರೋಧ. ಕವಿಯ ನೆಚ್ಚಿನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವು ರೂಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲೇಖನವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಸಮಸ್ಯೆ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ "ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಾನು ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸುವುದಿಲ್ಲ", "ಗೋಲ್ಡನ್ ಬರ್ಚ್-ಟ್ರೀ ಗ್ರೋವ್ ಮೌನವಾಗಿ ಬಿದ್ದಿದೆ", "ನಾವು' ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ll ಈ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತೇನೆ, ಖಂಡಿತ”, “ಈಗ ನನ್ನ ದುಃಖವು ರಿಂಗಿಂಗ್‌ನಿಂದ ವಿಭಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ”, “ನಾನು ಹಳ್ಳಿಯ ಕೊನೆಯ ಕವಿ”, “ಸತ್ತವರಿಗಾಗಿ ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ”. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪದ್ಯಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಮೋಹಕ್ಕೊಳಗಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆದರೆ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ದುಃಖವು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುತ್ತದೆ. ಕವಿಯು ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮತ್ತು ರೂಪಕವನ್ನು ಮಾತಿನ ಆಕೃತಿಯಾಗಿ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಕೀವರ್ಡ್ಗಳು: ಕವಿ, ಯೆಸೆನಿನ್, ಪದ್ಯ, ಹೃದಯ, ಆತ್ಮ, ಕೀವರ್ಡ್ಗಳು: ಕವಿ, ಯೆಸೆನಿನ್, ಪದ್ಯ, ಹೃದಯ, ಆತ್ಮ, ಜೀವನ, ಸಾವು, ಜೀವನ, ಸಾವು, ಪ್ರಕೃತಿ, ದುಃಖ, ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ರೂಪಕ. ಪ್ರಕೃತಿ, ದುಃಖ, ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ರೂಪಕ. ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ವಿಷಯವು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ. ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ಕಾರಣಕ್ಕೆ, ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ತೋರದ ಕವಿ ಅಥವಾ ಬರಹಗಾರ ಇಲ್ಲ. ಈ ವಿಷಯವು ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1917 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು. ಅದರ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುವ ಬಯಕೆಯೇ ಅಥವಾ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕವಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಸಾವಿನ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಇದೆಯೇ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. 15-17 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಲೇಖಕರು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, "ಒಂದು ಹಾಡಿನ ಅನುಕರಣೆ," "ಡೆಡ್ ಮ್ಯಾನ್," ಮತ್ತು "ಪ್ರೀತಿಯ ಭೂಮಿ! ನನ್ನ ಹೃದಯದ ಕನಸುಗಳು...", "ಬೇಗನೆ ಬಿಡಲು ನಾನು ಈ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದೆ", "ಓ ಮಗುವೇ, ನಿನ್ನ ಅದೃಷ್ಟಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಅಳುತ್ತಿದ್ದೆ", "ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ", "ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹಳದಿ ನೆಟಲ್ಸ್", "ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ದಣಿದಿದ್ದೇನೆ." ಸೋವಿಯತ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ಎಲಿಜಿ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅದ್ಭುತ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು; ಅವರ ವಿಷಯವು ಅಕ್ಟೋಬರ್-ಪೂರ್ವ ಅವಧಿಯ ಕೆಲಸಗಳಂತೆ ಸಾವು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜೀವನವೂ ಆಗಿದೆ; ಅವು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, 1920 ರಲ್ಲಿ "ಯುದ್ಧ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ" ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ "ನಾನು ಹಳ್ಳಿಯ ಕೊನೆಯ ಕವಿ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು [ಯುದ್ಧ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ, ನೋಡಿ: 1, ಪು. 238–239] ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣದ ಅನಿಸಿಕೆ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ನಾವು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿರುವ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದು “ಪ್ರೀತಿಯ ಭೂಮಿ! ಹೃದಯದ ಕನಸುಗಳು." ಅವರ ಮೊದಲ ಚರಣವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ: ಪ್ರೀತಿಯ ಭೂಮಿ! ಹೃದಯವು ಎದೆಯ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನ ರಾಶಿಗಳ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಿದೆ. ನಿನ್ನ ನೂರು ಹೊಟ್ಟೆಯ ಹಸಿರೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಈ ಚರಣದಲ್ಲಿ ನೀವು ರೂಪಕಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡಬೇಕು. ಅವರು ಕವಿತೆಯನ್ನು ನಿಜವಾದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೇರುಕೃತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ: "ಸೂರ್ಯನ ರಾಶಿಗಳು", "ಎದೆಯ ನೀರು", "ನೂರು ಉಂಗುರಗಳ ಹಸಿರು". ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾಯಕ ನಿಸರ್ಗದ ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾರುಹೋದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವನು ಹಸಿರಿನಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಕವಿತೆಯ ಕೊನೆಯ ಚರಣವು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ: ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ನನಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ, ನಾನು ಈ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬೇಗ ಅದನ್ನು ಬಿಡಲು. ಇಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಕೀಲಿಯಲ್ಲಿವೆ, ಕವಿಯ ಜೀವನದ ಮೇಲಿನ ಅಪಾರ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಸಾವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ... ಕೆಲವು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು S. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, 1921 ಅನ್ನು ಕವಿತೆಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ವರ್ಷವೆಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.ಇದು ತಪ್ಪು. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು 1920 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ "ಟ್ರೆರಿಯಾಡ್ನಿಟ್ಸಾ" ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕವಿಯು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆತಿದ್ದಾನೆ. 1 - 148 - ISSN 2075-9908 ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಿಂತನೆ. ಸಂಪುಟ 7 ಸಂಖ್ಯೆ. 4, 2015 ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಸಂಪುಟ 7 #4, 2015 ಶತಮಾನವು ಮರ್ತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಅವಧಿಯ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಈ ಉದ್ದೇಶವು ನಮ್ಮನ್ನು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ: ಇದೆಲ್ಲವೂ ಏಕೆ ಒಂದೇ? "ಓ ಮಗುವೇ, ನಿನ್ನ ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಅಳುತ್ತಿದ್ದೆ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ನಾಯಕನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಗುವಿಗೆ ("ಮಗು") ವಿಳಾಸದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವರ ಅದೃಷ್ಟದ ಮೇಲೆ ಅವನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಅಳುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡನೇ ದ್ವಿಪದಿಯಲ್ಲಿ ದುರಂತವನ್ನು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನು ಅವನ ಸಾವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ: ನನಗೆ ಗೊತ್ತು, ನನಗೆ ಗೊತ್ತು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ... ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಸಮಾಧಿ ಹಾಡುವ ಮೂಲಕ ನನ್ನನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತಾರೆ ... ನೀವು ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ನನ್ನ ಬಿಳಿ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯವು ಮೂಕ ವಿಷಣ್ಣತೆಯಿಂದ ಹಿಂಡುತ್ತದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಪದ್ಯಗಳು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ: "ಮಗು" ಎಂಬ ವಿಳಾಸವು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅದು ಅವನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆಯೇ? ಈ ಜೋಡಿಯಲ್ಲಿ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸುವ "ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಪದಗಳ ರಹಸ್ಯ" ಮತ್ತು "ಮುತ್ತುಗಳ ಮಣಿಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಕಣ್ಣೀರು" ರೂಪಕಗಳಿಗೆ ಗಮನ ನೀಡಬೇಕು. ಮತ್ತು ಕವಿತೆ "ಮಗುವಿಗೆ" ಮನವಿಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಮತ್ತು ನಾನು ಅವರಿಂದ ನಿಮಗೆ ಹಾರವನ್ನು ಹೆಣೆದಿದ್ದೇನೆ, ನನ್ನ ದಿನಗಳ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ನೀವು ಅದನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ಹಾಕಿದ್ದೀರಿ. E.I ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಲಿವ್ಶಿಟ್ಸ್ (ಆಗಸ್ಟ್ 1920) ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ನನ್ನನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದ್ದೇನೆ ... ಹಾದುಹೋಗುವ ದುಃಖ, ಪ್ರಿಯ, ಪ್ರಿಯ, ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ಅಚಲ ಶಕ್ತಿ, ಯಾಂತ್ರಿಕ. ಇದಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆ ಇಲ್ಲಿದೆ. ನಾವು ಟಿಖೋರೆಟ್ಸ್ಕಾಯಾದಿಂದ ಪಯಾಟಿಗೋರ್ಸ್ಕ್ಗೆ ಚಾಲನೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೆವು, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಾವು ಕಿರುಚಾಟವನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ, ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ನೋಡಿದೆವು ಮತ್ತು ಏನು? ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ: ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಫೋಲ್ ಲೊಕೊಮೊಟಿವ್ ಹಿಂದೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವೇಗವಾಗಿ ಓಡುತ್ತದೆ. ಅವನು ತುಂಬಾ ಓಡುತ್ತಾನೆ, ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅವನು ಅವನನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು ಎಂಬುದು ನಮಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಅವನು ಬಹಳ ಸಮಯ ಓಡಿದನು, ಆದರೆ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಸುಸ್ತಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ನಿಲ್ದಾಣದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದನು. ಒಂದು ಸಂಚಿಕೆಯು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ನನಗೆ ಅದು ಬಹಳಷ್ಟು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಉಕ್ಕಿನ ಕುದುರೆ ಜೀವಂತ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಸೋಲಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಈ ಪುಟ್ಟ ಫೋಲ್ ನನಗೆ ಹಳ್ಳಿಯ ದೃಶ್ಯ, ಪ್ರಿಯ, ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಮಖ್ನೋನ ಮುಖವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಅವಳು ಮತ್ತು ಅವನು ಕಬ್ಬಿಣದ ಮೇಲೆ ಜೀವಂತ ಶಕ್ತಿಯ ಸೆಳೆತದೊಂದಿಗೆ ಈ ಫೋಲ್‌ನಂತೆ ಭಯಂಕರವಾಗಿ ಇದ್ದಾರೆ. ಹಳ್ಳಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕವಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು M. ಬಾಬೆಂಚಿಕೋವ್ ಅವರ "ಯೆಸೆನಿನ್" ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ: "ಚಳಿಗಾಲ 1922. ಮಾಸ್ಕೋ, ಪ್ರಿಚಿಸ್ಟೆಂಕಾ, 20. ಸುಡುವ ಇಟ್ಟಿಗೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಗುಡಿಸಲಿನ ಕೆಂಪು ಪ್ರತಿಫಲನಗಳಲ್ಲಿ ನೋವಿನ ಮುಖಭಾವದಿಂದ ವಿರೂಪಗೊಂಡ ಮುಖ. ಪದಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು, ನೆನಪುಗಳ ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ: "ನಾನು ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿದ್ದೆ ... ಎಲ್ಲವೂ ಕುಸಿಯುತ್ತಿದೆ ... ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನೀವು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇರಬೇಕು ... ಎಲ್ಲದರ ಅಂತ್ಯ ... " 1922 ರಲ್ಲಿ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸೊಗಸಾದ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬರೆದರು, "ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಅಳುವುದಿಲ್ಲ." S. ಟೋಲ್ಸ್ಟಾಯಾ-ಯೆಸೆನಿನಾ ಬರೆದಂತೆ ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಇತಿಹಾಸವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ. "ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಡೆಡ್ ಸೋಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯೆಸೆನಿನ್ ಹೇಳಿದರು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಅರ್ಧ ತಮಾಷೆಯಾಗಿ ಸೇರಿಸಿದರು: "ಈ ಕವಿತೆಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದು ನಾನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗೊಗೊಲ್ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ." ಯೆಸೆನಿನ್ ಮಾತನಾಡಿದ “ಡೆಡ್ ಸೋಲ್ಸ್” ನಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳವು ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪರಿಚಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಈ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: “... ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ, ನಗು ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಚಲನೆಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಈಗ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಸಡ್ಡೆ ಮೌನವು ನನ್ನ ಚಲನರಹಿತ ತುಟಿಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ. ಓ ನನ್ನ ಯೌವನ! ಓ ನನ್ನ ತಾಜಾತನ!" ಎಲ್.ಎಲ್. ಬೆಲ್ಸ್ಕಯಾ ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ "ಡೆಡ್ ಸೋಲ್ಸ್" ನಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಲ್ಲ. ಯೌವನಕ್ಕೆ ವಿದಾಯ ಹೇಳುವ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಕ್ಷಣಿಕ ಸಮಯದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಮತ್ತು ವಸಂತ-ಯೌವನ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದ ಚಿತ್ರಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲದ ಮತ್ತು ಜನರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಜೀವನವನ್ನು ಉಸಿರಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹೊಸತನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕವಿತೆಯ ಮೊದಲ ಸಾಲುಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡೋಣ: ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಅಳುವುದಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವೂ ಬಿಳಿ ಸೇಬು ಮರಗಳಿಂದ ಹೊಗೆಯಂತೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪದ್ಯಗಳು ಶ್ರೇಣೀಕರಣದ ತತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ಕವಿ ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಬಿಳಿ ಸೇಬಿನ ಮರಗಳಿಂದ ಹೊಗೆಯಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಅದ್ಭುತ ಹೋಲಿಕೆಯ ವಿಷಯವೂ ಇದಾಗಿದೆ. ಈ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳು ಪಠ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಂದಿನ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಯಶಸ್ವಿ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಕ್ರಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: - 149 - ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಕಳೆಗುಂದಿದ, ನಾನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕವಿತೆಗಳು (ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕವಿತೆ) ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದ ವಿರೋಧದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಈಗ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ: ಯುವಕರು ಕಳೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದು ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅದ್ಭುತ ರೂಪಕದ ಸಹಾಯದಿಂದ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಒಣಗಿಹೋಗಿದೆ, ನಾನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ." ಎಲ್ಲಾ ನಂತರದ ಚರಣಗಳು ಅದರ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ, ಇದರಲ್ಲಿ ರೂಪಕವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅರ್ಥವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸೋಣ. ಎರಡನೇ ಚರಣದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಈಗ ನೀವು ತುಂಬಾ ಸೋಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯವು ತಣ್ಣಗಾಗಬಹುದು, ಮತ್ತು ಬರ್ಚ್ ಚಿಂಟ್ಜ್ ದೇಶವು ಬರಿಗಾಲಿನಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕವಿತೆಯ ಮೊದಲ ಆಲೋಚನೆ: "ಚಿಲ್ನಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ" ಹೃದಯವು ಸನ್ನಿಹಿತ ಸಾವಿನ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಆಲೋಚನೆ: ಯೌವನವು ಹಾದುಹೋಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಇದು ಬರಿಗಾಲಿನ ಸುತ್ತಲೂ ಅಲೆದಾಡಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ," ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಹಿಂದಿನ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಾಲುಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾಯಕನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಎರಡು ಯೋಜನೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ - ಮಾನವ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ. ಮೂರನೆಯ ಚರಣವು ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ: ಅಲೆದಾಡುವ ಚೈತನ್ಯ, ನಿಮ್ಮ ತುಟಿಗಳ ಜ್ವಾಲೆಯನ್ನು ನೀವು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಬೆರೆಸುತ್ತೀರಿ. ಓಹ್, ನನ್ನ ಕಳೆದುಹೋದ ತಾಜಾತನ, ಕಣ್ಣುಗಳ ಗಲಭೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರವಾಹ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕವಿ, ಹಿಂದಿನ ಚರಣಗಳಂತೆ, "ಕಳೆದುಹೋದ ಯೌವನ" ಮತ್ತು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಭಾವನೆಗಳ ದುರ್ಬಲತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಿಮ ಚರಣವು ಜೀವನದ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆ: "ನನ್ನ ಜೀವನ, ನಾನು ನಿನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಕನಸು ಕಂಡೆನಾ?" ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುವ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಯೌವನ, ಮತ್ತು ಎಲಿಜಿಯ ಅಂತಿಮ ಪದ್ಯಗಳು: ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ವಸಂತಕಾಲದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಾನು ಗುಲಾಬಿ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡಿದಂತೆ. "ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ ಅರ್ಲಿ" ಯೌವನದ ಆರಂಭಿಕ ಸಮಯ, ಜೀವನದ ಆರಂಭ ಎಂದು ನೀವು ಹೇಳಬಹುದು. ಮತ್ತು "ಗುಲಾಬಿ ಕುದುರೆ" ದೂರ ಹೋಗುವುದು ಪ್ರಣಯ ಭರವಸೆಗಳು, ಹಿಂದೆ ಉಳಿದಿರುವ ಕನಸುಗಳು. ಅಂತಿಮ ಚರಣವು ಒಂದೆಡೆ, ಅಮರತ್ವವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅದು "ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಾಯಲು ಬಂದ" ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಜನರಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ - ಅನೇಕ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಸ್ಥಾನದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಯೆಸೆನಿನ್ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸೊಗಸಾದ ಪ್ರಕಾರದ ಮೇರುಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, “ನಾವು ಈಗ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೊರಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ...” ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇದು ಕವಿ ಎ.ವಿ. ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್, ಯೆಸೆನಿನ್ (ಮೇ 15, 1924) ಅವರ ಆಪ್ತ ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ನಂತರ "ಕ್ರಾಸ್ನಾಯಾ ನವೆಂಬರ್" ನಿಯತಕಾಲಿಕದಲ್ಲಿ "ಇನ್ ಮೆಮೊರಿ ಆಫ್ ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್" ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಎಸ್.ಡಿ. ಫೋಮಿನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್ ಸಾವಿನಿಂದ ಯೆಸೆನಿನ್ ಹೇಗೆ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡರು ಎಂದು ನನಗೆ ನೆನಪಿದೆ. ಆ ದಿನ ವಾಗಂಕೋವ್ಸ್ಕೊಯ್ ಸ್ಮಶಾನದಿಂದ ಹೆರ್ಜೆನ್ ಹೌಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್ ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅಳುವ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅನ್ನು ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್ "ಮುಝಿಕೋಸ್ಲೋವ್" ಅನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಓದಿದರು. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಚರಣದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬರುವವರು ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಬಹುಶಃ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಾನು ನನ್ನ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ರಸ್ತೆಗಾಗಿ ಪ್ಯಾಕ್ ಮಾಡಬೇಕಾಗಬಹುದು. ತನ್ನ ಗೆಳೆಯ ಹೋದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ತಾನು ಬೇಗ ಹೋಗುವ ಸಮಯ ಬರಬಹುದೆಂಬ ಕವಿಯ ಊಹೆ ಚೆನ್ನಾಗಿಯೇ ಇತ್ತು. "ನಾನು ಹಳ್ಳಿಯ ಕೊನೆಯ ಕವಿ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯ ಚರಣವು ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕಿಂತ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕವಿ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರೀತಿಯ ಈ ದೃಢೀಕರಣವು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕವಿಯು ಹೇಗೆ ಜನರು (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸ್ನೇಹಿತರು) - 150 - ISSN 2075-9908 ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಪುಟ 7 ಸಂಖ್ಯೆ. 4, 2015 ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಸಂಪುಟ 7 #4, 2015 ಜಗತ್ತನ್ನು ದೂರ ಎಸೆಯುತ್ತಿವೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಅವನ ಮೇಲೆ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದು ಅವನ ವಿಷಣ್ಣತೆಯನ್ನು "ಮರೆಮಾಡಲು" ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ಚರಣವು ಮೊದಲಿನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. ಕವಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ "ಆತ್ಮವನ್ನು ಮಾಂಸಕ್ಕೆ ಹಾಕುವ" ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ತನ್ನ ಮಹಾನ್ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಈ ಆಲೋಚನೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಜನರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು. ಕವಿಯ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಜನರು ಏಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಏಕತೆಯ ಹೊರಗೆ ಕವಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾರ. ಚರಣವು ಕವಿತೆಯನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ "ಜೀವನವು ಸಂತೋಷ" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯು ಮುಖ್ಯವಾದುದು: "... ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಸಂತೋಷವಾಗಿದ್ದೇನೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಉಸಿರಾಡುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಬದುಕಿದ್ದೇನೆ." ಮುಂದಿನ ಚರಣವು ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಐಹಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕವಿಯ ಐಹಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಕವಿಗೆ ಸೌಂದರ್ಯವೆಂದರೆ ಜನರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕವಿ ಎಂದಿಗೂ ಅಸಡ್ಡೆ ತೋರದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ನಮ್ಮ “ಸಣ್ಣ ಸಹೋದರರು”. ಮತ್ತು ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕವಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಚಿಕ್ಕ ಸಹೋದರರಂತೆ ನಾನು ಹೆಂಗಸರನ್ನು ಚುಂಬಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಹೂವುಗಳನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡಿದೆ, ಹುಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಎಂದಿಗೂ ಹೊಡೆಯಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕವಿ ಜೀವನದ ಸಾರವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಏನು ಬದುಕಬೇಕು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ. ಮುಂದಿನದು ಸಂಯೋಜನೆಯ ತಿರುವು: ಎರಡನೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಐದನೇ ಚರಣದ ರೋಲ್ ಕಾಲ್. ಎರಡನೆಯ ಚರಣದಲ್ಲಿ, ವಿಷಣ್ಣತೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ; ಐದನೆಯದಾಗಿ, ಕವಿ "ನಿರ್ಗಮಿಸುವ ಹೋಸ್ಟ್" ಯ ಮುಂದೆ ನಡುಗುತ್ತಾನೆ; ಈ ಭಾವನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ: ಗಿಡಗಂಟಿಗಳು ಅಲ್ಲಿ ಅರಳುವುದಿಲ್ಲ, ರೈ ರಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಹಂಸದ ಕುತ್ತಿಗೆಯಿಂದ, ಆದ್ದರಿಂದಲೇ, ಹೊರಡುವ ಆತಿಥೇಯರ ಮೊದಲು, ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಡುಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಮೇಲಿನ ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳು ಕವಿತೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಮೊದಲ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ತೀವ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಚಿಂತನೆಯ ತೂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಕವಿತೆ ಕಹಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಕವಿಯ ಕೌಶಲ್ಯವು ಅವನ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಪದವನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಮಗ್ರತೆಯು ಅದರ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಗಾರವಾದ ಈ ಜಾಗ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ಗೊತ್ತು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಜನರು ನನಗೆ ಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಕವಿತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾವಯವವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಕೊನೆಯ ಚರಣವು ಪಠ್ಯವನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಬೈಬ್ಲಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕಲ್ ಲಿಂಕ್ಸ್ 1. 2. 3. 4. 5. 6. ಸೋವಿಯತ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ. – ಎಂ., 1980. ಪಿ. 238–239. ಯೆಸೆನಿನ್ ಎಸ್. ಐದು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. T. 5. ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು, ಲೇಖನಗಳು, ಪತ್ರಗಳು. - ಎಂ., 1962. ಬೆಲೌಸೊವ್ ವಿ. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್. ಸಾಹಿತ್ಯ ಚರಿತ್ರೆ. ಭಾಗ 2. - ಎಂ., 1970. ಯೆಸೆನಿನ್ ಸೆರ್ಗೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಚರಿತ್ರೆ. - ಎಂ., 1970. ಬೆಲ್ಸ್ಕಯಾ ಎಲ್.ಎಲ್. ಹಾಡಿನ ಪದ. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯ. - ಎಂ., 1990. ಫೋಮಿನ್ ಎಸ್.ಡಿ. ನೆನಪುಗಳಿಂದ / ಯೆಸೆನಿನ್ ನೆನಪಿಗಾಗಿ. – ಎಂ., 1926. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 1. 2. 3. ಸೋವಿಯತ್ ಎನ್‌ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಡಿಕ್ಷನರಿ. ಮಾಸ್ಕೋ, 1980 ಪುಟಗಳು. 238–238 (ರುಸ್ ನಲ್ಲಿ). ಎಸೆನಿನ್ ಸೆರ್ಗೆ. ಐದು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ವಿ.5. ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು, ಲೇಖನಗಳು, ಪತ್ರಗಳು. ಮಾಸ್ಕ್ವಾ, 1962 (ರುಸ್ ನಲ್ಲಿ). ಬೆಲೌಸೊವ್ ವಿ. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಎಸೆನಿನ್. ಸಾಹಿತ್ಯ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು. ಭಾಗ 2. ಮಾಸ್ಕೋ, 1970 (ರುಸ್ ನಲ್ಲಿ). - 151 - ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು 4. 5. 6. ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಎಸೆನಿನ್ ಸೆರ್ಗೆ. ಐದು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ವಿ. 2. (ಪ್ರಿಮೆಚಾನಿಯಾ ವಿ.ಎಫ್. ಜೆಮ್ಸ್ಕೋವಾ) ಮೊಸ್ಕ್ವಾ, 1961 (ರುಸ್ನಲ್ಲಿ). ಬೆಲ್ಸ್ಕಯಾ ಎಲ್.ಎಲ್. ಹಾಡುಗಳ ಮಾತು. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಎಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯ. ಮಾಸ್ಕೋ, 1990 (ರುಸ್ ನಲ್ಲಿ). ಫೋಮಿನ್ ಎಸ್.ಡಿ. ಎಸೆನಿನ್ ನೆನಪಿಸುವ ನೆನಪುಗಳು. ಮಾಸ್ಕ್ವಾ, 1926 (ರುಸ್ನಲ್ಲಿ). ಲೇಖಕರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ ಕೆಲ್ಬೆಖನೋವಾ ಮದೀನಾ ರಾಗಿಮ್ಖಾನೋವ್ನಾ, ಫಿಲೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಭಾಗದ ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ, ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ, ಮಖಚ್ಕಲಾ (ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್) ರಶಿಯಾ ನುರಾಲಿವಕಟಿಬಾ @yandex.ru ಕೆಲ್ಬೆಖಾನೋವಾ ಮದೀನಾ ರಾಗಿಮ್ಹಾನೋವ್ನ ಪ್ರೊ. ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ, ಮಖಚ್ಕಲಾ ನಗರ, (ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್), ರಷ್ಯನ್ ಫೆಡರೇಶನ್ nuralievakatiba @yandex.ru ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ: 04/11/2015 ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ: 04/11/2015 - 152 -

DOI: 10.17748/2075-9908.2015.7.4.148-152

ಕೆಲ್ಬೆಖನೋವಾ ಮದೀನಾ ರಾಗಿಮ್ಖಾನೋವ್ನಾ, ಭಾಷಾ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ, ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ

ಎಸ್. ಎಸೆನಿನಾ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ವಿಷಯ

ಲೇಖನವು ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ “ಸೊರೊಕೌಸ್ಟ್”, “ನಾನು ಹಳ್ಳಿಯ ಕೊನೆಯ ಕವಿ”, “ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಅಳುವುದಿಲ್ಲ”, “ಈಗ ನಾವು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇವೆ”, “ಕವನಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಚಿನ್ನದ ತೋಪು ನಿರಾಕರಿಸಿತು", "ಈ ದುಃಖವನ್ನು ಈಗ ಚದುರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ." ಅವರು ಎರಡು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೇಖಕರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾಯಕನು ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಸಾವು ತನಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಯಾರು ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲ.

ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಮುಖ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ತಂತ್ರವೆಂದರೆ ವಿರೋಧ. ಕವಿಯ ನೆಚ್ಚಿನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವು ರೂಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲೇಖನವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರಮುಖ ಪದಗಳು: ಕವಿ, ಯೆಸೆನಿನ್, ಪದ್ಯ, ಹೃದಯ, ಆತ್ಮ, ಜೀವನ, ಸಾವು, ಪ್ರಕೃತಿ, ದುಃಖ, ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ರೂಪಕ.

ಕೆಲ್ಬೆಖನೋವಾ ಮದೀನಾ ರಾಗಿಮ್ಹನೋವ್ನಾ, ಫಿಲೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ, ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ

ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಸಮಸ್ಯೆ

ಲೇಖನವು ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ “ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಾನು ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸುವುದಿಲ್ಲ”, “ಗೋಲ್ಡನ್ ಬರ್ಚ್-ಟ್ರೀ ಗ್ರೋವ್ ಮೌನವಾಗಿ ಬಿದ್ದಿದೆ”, “ನಾವು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತೇವೆ, ಖಂಡಿತ” , “ಈಗ ನನ್ನ ದುಃಖವು ರಿಂಗಿಂಗ್‌ನಿಂದ ವಿಭಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ”, “ನಾನು ಹಳ್ಳಿಯ ಕೊನೆಯ ಕವಿ”, “ಸತ್ತಿಗಾಗಿ ನಲವತ್ತು ದಿನಗಳ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು”.

ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪದ್ಯಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಮೋಹಕ್ಕೊಳಗಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆದರೆ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ದುಃಖವು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸುತ್ತದೆ. ಕವಿಯು ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮತ್ತು ರೂಪಕವನ್ನು ಮಾತಿನ ಆಕೃತಿಯಾಗಿ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ.

ಕೀವರ್ಡ್ಗಳು: ಕವಿ, ಯೆಸೆನಿನ್, ಪದ್ಯ, ಹೃದಯ, ಆತ್ಮ, ಜೀವನ, ಸಾವು, ಪ್ರಕೃತಿ, ದುಃಖ, ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ರೂಪಕ.

ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ವಿಷಯವು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ. ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ಕಾರಣಕ್ಕೆ, ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ತೋರದ ಕವಿ ಅಥವಾ ಬರಹಗಾರ ಇಲ್ಲ. ಈ ವಿಷಯವು ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1917 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು. ಅದರ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುವ ಬಯಕೆಯೇ ಅಥವಾ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕವಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಸಾವಿನ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಇದೆಯೇ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ.

15-17 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಲೇಖಕರು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, "ಒಂದು ಹಾಡಿನ ಅನುಕರಣೆ", "ಡೆಡ್ ಮ್ಯಾನ್", "ಪ್ರೀತಿಯ ಭೂಮಿ! ನನ್ನ ಹೃದಯದ ಕನಸುಗಳು...", "ಬೇಗನೆ ಬಿಡಲು ನಾನು ಈ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದೆ", "ಓ ಮಗುವೇ, ನಿನ್ನ ಅದೃಷ್ಟಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಅಳುತ್ತಿದ್ದೆ", "ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯು ನಶಿಸಲಿಲ್ಲ", "ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹಳದಿ ನೆಟಲ್ಸ್", "ನನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ನಾನು ಆಯಾಸಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ."

ಸೋವಿಯತ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ಎಲಿಜಿ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅದ್ಭುತ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು; ಅವರ ವಿಷಯವು ಅಕ್ಟೋಬರ್-ಪೂರ್ವ ಅವಧಿಯ ಕೆಲಸಗಳಂತೆ ಸಾವು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜೀವನವೂ ಆಗಿದೆ; ಅವು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, 19201 ರಲ್ಲಿ "ಯುದ್ಧ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ" ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ "ನಾನು ಹಳ್ಳಿಯ ಕೊನೆಯ ಕವಿ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು [ಯುದ್ಧ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ, ನೋಡಿ: 1, ಪು. 238-239] ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣದ ಅನಿಸಿಕೆ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ.

ನಾವು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿರುವ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದು “ಪ್ರೀತಿಯ ಭೂಮಿ! ಹೃದಯದ ಕನಸುಗಳು." ಅವರ ಮೊದಲ ಚರಣವನ್ನು ನೋಡೋಣ:

ನೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರದೇಶ! ಹೃದಯವು ಎದೆಯ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನ ರಾಶಿಗಳ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಿದೆ. ನಿನ್ನ ನೂರು ಹೊಟ್ಟೆಯ ಹಸಿರೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ.

ಈ ಚರಣದಲ್ಲಿ ನೀವು ರೂಪಕಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡಬೇಕು. ಅವರು ಕವಿತೆಯನ್ನು ನಿಜವಾದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೇರುಕೃತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ: "ಸೂರ್ಯನ ರಾಶಿಗಳು", "ಎದೆಯ ನೀರು", "ಹಸಿರು ರಿಂಗಿಂಗ್". ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾಯಕ ನಿಸರ್ಗದ ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕೆ ಮಾರುಹೋದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವನು ಹಸಿರಿನಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಕವಿತೆಯ ಕೊನೆಯ ಚರಣವು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ:

ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ,

ನನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ,

ನಾನು ಈ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದೆ

ಅವಳನ್ನು ಬೇಗನೆ ಬಿಡಲು.

ಇಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಕೀಲಿಯಲ್ಲಿವೆ, ಕವಿಯ ಜೀವನದ ಮೇಲಿನ ಅಪಾರ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಸಾವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿ

1 ಕೆಲವು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು S. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, 1921 ಅನ್ನು ಕವಿತೆಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ವರ್ಷವೆಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ತಪ್ಪು. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು 1920 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ "ಟ್ರೆರಿಯಾಡ್ನಿಟ್ಸಾ" ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕವಿಯು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆತಿದ್ದಾನೆ.

ವಯಸ್ಸು ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಅವಧಿಯ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಈ ಉದ್ದೇಶವು ನಮ್ಮನ್ನು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ: ಇದೆಲ್ಲವೂ ಏಕೆ ಒಂದೇ?

"ಓ ಮಗುವೇ, ನಿನ್ನ ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಅಳುತ್ತಿದ್ದೆ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ನಾಯಕನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಗುವಿಗೆ ("ಮಗು") ವಿಳಾಸದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವರ ಅದೃಷ್ಟದ ಮೇಲೆ ಅವನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಅಳುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡನೆಯ ದ್ವಿಪದಿಯಲ್ಲಿ ದುರಂತವನ್ನು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನು ಅವನ ಸಾವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ:

ನನಗೆ ಗೊತ್ತು, ನನಗೆ ಗೊತ್ತು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ...

ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಸಮಾಧಿ ಹಾಡುವ ಮೂಲಕ ನನ್ನನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತಾರೆ ...

ನೀವು ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ನನ್ನ ಬಿಳಿ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತೀರಿ,

ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯವು ಮೂಕ ವಿಷಣ್ಣತೆಯಿಂದ ಕುಗ್ಗುತ್ತದೆ.

ಕೆಳಗಿನ ಪದ್ಯಗಳು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ: "ಮಗು" ಎಂಬ ವಿಳಾಸವು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅದು ಅವನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆಯೇ? ಈ ಜೋಡಿಯಲ್ಲಿ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸುವ "ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಪದಗಳ ರಹಸ್ಯ" ಮತ್ತು "ಮುತ್ತುಗಳ ಮಣಿಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಕಣ್ಣೀರು" ರೂಪಕಗಳಿಗೆ ಗಮನ ನೀಡಬೇಕು. ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯು "ಮಗುವಿಗೆ" ಮನವಿಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ:

ಮತ್ತು ನಾನು ಅವರಿಂದ ನಿಮಗೆ ಹಾರವನ್ನು ಹೆಣೆದಿದ್ದೇನೆ,

ನನ್ನ ದಿನಗಳ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ನೀನು ಅದನ್ನು ನಿನ್ನ ಕೊರಳಿಗೆ ಹಾಕಿಕೊಂಡೆ.

E.I ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಲಿವ್ಶಿಟ್ಸ್ (ಆಗಸ್ಟ್ 1920) ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ನನ್ನನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದ್ದೇನೆ ... ಹಾದುಹೋಗುವ ದುಃಖ, ಪ್ರಿಯ, ಪ್ರಿಯ, ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ಅಚಲ ಶಕ್ತಿ, ಯಾಂತ್ರಿಕ. ಇದಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆ ಇಲ್ಲಿದೆ.

ನಾವು ಟಿಖೋರೆಟ್ಸ್ಕಾಯಾದಿಂದ ಪಯಾಟಿಗೋರ್ಸ್ಕ್ಗೆ ಚಾಲನೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೆವು, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಾವು ಕಿರುಚಾಟವನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ, ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ನೋಡಿದೆವು ಮತ್ತು ಏನು? ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ: ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಫೋಲ್ ಲೊಕೊಮೊಟಿವ್ ಹಿಂದೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವೇಗವಾಗಿ ಓಡುತ್ತದೆ. ಅವನು ತುಂಬಾ ಓಡುತ್ತಾನೆ, ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಅವನು ಅವನನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು ಎಂಬುದು ನಮಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಅವನು ಬಹಳ ಸಮಯ ಓಡಿದನು, ಆದರೆ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಸುಸ್ತಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ನಿಲ್ದಾಣದಲ್ಲಿ ಅವನು ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದನು. ಒಂದು ಸಂಚಿಕೆಯು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ನನಗೆ ಅದು ಬಹಳಷ್ಟು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಉಕ್ಕಿನ ಕುದುರೆ ಜೀವಂತ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಸೋಲಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಈ ಪುಟ್ಟ ಫೋಲ್ ನನಗೆ ಹಳ್ಳಿಯ ದೃಶ್ಯ, ಪ್ರಿಯ, ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಮಖ್ನೋನ ಮುಖವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಅವಳು ಮತ್ತು ಅವನು ಕಬ್ಬಿಣದ ಮೇಲೆ ಜೀವಂತ ಶಕ್ತಿಯ ಸೆಳೆತದೊಂದಿಗೆ ಈ ಫೋಲ್‌ನಂತೆ ಭಯಂಕರವಾಗಿ ಇದ್ದಾರೆ.

ಹಳ್ಳಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕವಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು M. ಬಾಬೆಂಚಿಕೋವ್ ಅವರ "ಯೆಸೆನಿನ್" ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ: "ಚಳಿಗಾಲ 1922. ಮಾಸ್ಕೋ, ಪ್ರಿಚಿಸ್ಟೆಂಕಾ, 20. ಸುಡುವ ಇಟ್ಟಿಗೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಗುಡಿಸಲಿನ ಕೆಂಪು ಪ್ರತಿಫಲನಗಳಲ್ಲಿ ನೋವಿನ ಮುಖಭಾವದಿಂದ ವಿರೂಪಗೊಂಡ ಮುಖ. ಪದಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು, ನೆನಪುಗಳ ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ: "ನಾನು ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿದ್ದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಕುಸಿಯುತ್ತಿದೆ. ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನೀವು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇರಬೇಕು ... ಎಲ್ಲದರ ಅಂತ್ಯ."

1922 ರಲ್ಲಿ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸೊಗಸಾದ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬರೆದರು, "ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಅಳುವುದಿಲ್ಲ." S. ಟೋಲ್ಸ್ಟಾಯಾ-ಯೆಸೆನಿನಾ ಬರೆದಂತೆ ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಇತಿಹಾಸವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿರುತ್ತದೆ. "ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಡೆಡ್ ಸೋಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯೆಸೆನಿನ್ ಹೇಳಿದರು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಅರ್ಧ ತಮಾಷೆಯಾಗಿ ಸೇರಿಸಿದರು: "ಈ ಕವಿತೆಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದು ನಾನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗೊಗೊಲ್ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ." ಯೆಸೆನಿನ್ ಮಾತನಾಡಿದ "ಡೆಡ್ ಸೋಲ್ಸ್" ನಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳವು ಆರನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪರಿಚಯವಾಗಿದೆ, ಅದು ಈ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: "... ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಚಲನೆ, ನಗು ಮತ್ತು ಮೌನವಲ್ಲದ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಈಗ ಏನು ಜಾಗೃತವಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಸಡ್ಡೆ ಮೌನವು ನನ್ನ ಚಲನರಹಿತ ತುಟಿಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ. ಓ ನನ್ನ ಯೌವನ! ಓ ನನ್ನ ತಾಜಾತನ!"

ಎಲ್.ಎಲ್. ಬೆಲ್ಸ್ಕಯಾ ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ "ಡೆಡ್ ಸೋಲ್ಸ್" ನಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಲ್ಲ. ಯೌವನಕ್ಕೆ ವಿದಾಯ ಹೇಳುವ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಕ್ಷಣಿಕ ಸಮಯದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಮತ್ತು ವಸಂತ-ಯೌವನ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲ-ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದ ಚಿತ್ರಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲದ ಮತ್ತು ಜನರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ."

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಜೀವನವನ್ನು ಉಸಿರಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹೊಸತನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕವಿತೆಯ ಮೊದಲ ಸಾಲುಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡೋಣ:

ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಕರೆ ಮಾಡಬೇಡ, ಅಳಬೇಡ,

ಬಿಳಿ ಸೇಬು ಮರಗಳಿಂದ ಹೊಗೆಯಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಪದ್ಯಗಳು ಶ್ರೇಣೀಕರಣದ ತತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ, ಕವಿ ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಬಿಳಿ ಸೇಬಿನ ಮರಗಳಿಂದ ಹೊಗೆಯಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಅದ್ಭುತ ಹೋಲಿಕೆಯ ವಿಷಯವೂ ಇದಾಗಿದೆ. ಈ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳು ಯಶಸ್ವಿ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಕ್ರಮವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಪಠ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಂದಿನ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ:

ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನ

ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನ

ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಒಣಗಿ,

ನಾನು ಇನ್ನು ಚಿಕ್ಕವನಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಈ ಕವಿತೆಗಳು (ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕವಿತೆ) ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದ ವಿರೋಧದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಈಗ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ: ಯುವಕರು ಕಳೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದು ಹಿಂತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅದ್ಭುತ ರೂಪಕದ ಸಹಾಯದಿಂದ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಒಣಗಿಹೋಗಿದೆ, ನಾನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ." ಎಲ್ಲಾ ನಂತರದ ಚರಣಗಳು ಅದರ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ, ಇದರಲ್ಲಿ ರೂಪಕವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅರ್ಥವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಅನುಸರಿಸೋಣ. ಎರಡನೇ ಚರಣದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ:

ಈಗ ನೀವು ತುಂಬಾ ಜಗಳವಾಡುವುದಿಲ್ಲ,

ಚಳಿಯಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದ ಹೃದಯ,

ಮತ್ತು ಬರ್ಚ್ ಚಿಂಟ್ಜ್ ದೇಶವು ಬರಿಗಾಲಿನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಾಡಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಕವಿತೆಯ ಮೊದಲ ಆಲೋಚನೆ: "ಚಿಲ್ನಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ" ಹೃದಯವು ಸನ್ನಿಹಿತ ಸಾವಿನ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಆಲೋಚನೆ: ಯೌವನವು ಹಾದುಹೋಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಇದು ಬರಿಗಾಲಿನ ಸುತ್ತಲೂ ಅಲೆದಾಡಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ," ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಹಿಂದಿನ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಾಲುಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾಯಕನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಎರಡು ಯೋಜನೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ - ಮಾನವ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ.

ಮೂರನೆಯ ಚರಣವು ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ:

ಅಲೆದಾಡುವ ಚೈತನ್ಯ, ನಿಮ್ಮ ತುಟಿಗಳ ಜ್ವಾಲೆಯನ್ನು ನೀವು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಬೆರೆಸುತ್ತೀರಿ.

ಓಹ್ ನನ್ನ ಕಳೆದುಹೋದ ತಾಜಾತನ

ಕಣ್ಣುಗಳ ಗಲಭೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರವಾಹ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕವಿ, ಹಿಂದಿನ ಚರಣಗಳಂತೆ, "ಕಳೆದುಹೋದ ಯೌವನ" ಮತ್ತು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಭಾವನೆಗಳ ದುರ್ಬಲತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಿಮ ಚರಣವು ಜೀವನದ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆ: "ನನ್ನ ಜೀವನ, ನಾನು ನಿನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಕನಸು ಕಂಡೆನಾ?" ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸಾಗಿದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಯೌವನ, ಮತ್ತು ಎಲಿಜಿಯ ಅಂತಿಮ ಪದ್ಯಗಳು:

ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ವಸಂತಕಾಲದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಾನು ಗುಲಾಬಿ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡಿದಂತೆ.

"ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ ಅರ್ಲಿ" ಯೌವನದ ಆರಂಭಿಕ ಸಮಯ, ಜೀವನದ ಆರಂಭ ಎಂದು ನೀವು ಹೇಳಬಹುದು. ಮತ್ತು "ಗುಲಾಬಿ ಕುದುರೆ" ದೂರ ಹೋಗುವುದು ಪ್ರಣಯ ಭರವಸೆಗಳು, ಹಿಂದೆ ಉಳಿದಿರುವ ಕನಸುಗಳು. ಅಂತಿಮ ಚರಣವು ಒಂದೆಡೆ, ಅಮರತ್ವವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅದು "ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಾಯಲು ಬಂದ" ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಜನರಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ - ಅನೇಕ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಸ್ಥಾನದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಯೆಸೆನಿನ್ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸೊಗಸಾದ ಪ್ರಕಾರದ ಮೇರುಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, “ನಾವು ಈಗ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೊರಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ...” ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇದು ಕವಿ ಎ.ವಿ. ಯೆಸೆನಿನ್ (ಮೇ 15, 1924) ಅವರ ಆಪ್ತ ಸ್ನೇಹಿತ ಶಿರಿಯಾವ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ನಂತರ "ಕ್ರಾಸ್ನಾಯಾ ನವೆಂಬರ್" ನಿಯತಕಾಲಿಕದಲ್ಲಿ "ಇನ್ ಮೆಮೊರಿ ಆಫ್ ಶಿರಿಯಾವ್ಟ್ಸ್" ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು.

ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಎಸ್.ಡಿ. ಫೋಮಿನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್ ಸಾವಿನಿಂದ ಯೆಸೆನಿನ್ ಹೇಗೆ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡರು ಎಂದು ನನಗೆ ನೆನಪಿದೆ. ಆ ದಿನ ವಾಗಂಕೋವ್ಸ್ಕೊಯ್ ಸ್ಮಶಾನದಿಂದ ಹೆರ್ಜೆನ್ ಹೌಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್ ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅಳುವ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅನ್ನು ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಿರಿಯಾವೆಟ್ಸ್ "ಮುಝಿಕೋಸ್ಲೋವ್" ಅನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಓದಿದರು.

ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಚರಣದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬರುವವರು ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ.

ಬಹುಶಃ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಾನು ನನ್ನ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ರಸ್ತೆಗಾಗಿ ಪ್ಯಾಕ್ ಮಾಡಬೇಕಾಗಬಹುದು.

ತನ್ನ ಗೆಳೆಯ ಹೋದ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ತಾನು ಬೇಗ ಹೋಗುವ ಸಮಯ ಬರಬಹುದೆಂಬ ಕವಿಯ ಊಹೆ ಚೆನ್ನಾಗಿಯೇ ಇತ್ತು. "ನಾನು ಹಳ್ಳಿಯ ಕೊನೆಯ ಕವಿ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಎರಡನೆಯ ಚರಣವು ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕಿಂತ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕವಿ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರೀತಿಯ ಈ ದೃಢೀಕರಣವು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಜನರು (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸ್ನೇಹಿತರು) ಹೇಗೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಕವಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ISSN 2075-9908 ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಿಂತನೆ. ಸಂಪುಟ 7 ಸಂಖ್ಯೆ. 4, 2015 ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಸಂಪುಟ 7 #4, 2015______________________________

ಜಗತ್ತನ್ನು ಎಸೆಯಿರಿ. ಮತ್ತು ಇದು ಅವನ ಮೇಲೆ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದು ಅವನ ವಿಷಣ್ಣತೆಯನ್ನು "ಮರೆಮಾಡಲು" ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮುಂದಿನ ಚರಣವು ಮೊದಲಿನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. ಕವಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ "ಆತ್ಮವನ್ನು ಮಾಂಸಕ್ಕೆ ಹಾಕುವ" ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ತನ್ನ ಮಹಾನ್ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಈ ಆಲೋಚನೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಜನರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು. ಕವಿಯ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಜನರು ಏಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಏಕತೆಯ ಹೊರಗೆ ಕವಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾರ.

ಚರಣವು ಕವಿತೆಯನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ "ಜೀವನವು ಸಂತೋಷ" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯು ಮುಖ್ಯವಾದುದು: "... ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಸಂತೋಷವಾಗಿದ್ದೇನೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಉಸಿರಾಡುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಬದುಕಿದ್ದೇನೆ."

ಮುಂದಿನ ಚರಣವು ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಐಹಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕವಿಯ ಐಹಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಕವಿಗೆ ಸೌಂದರ್ಯವೆಂದರೆ ಜನರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕವಿ ಎಂದಿಗೂ ಅಸಡ್ಡೆ ತೋರದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ನಮ್ಮ “ಸಣ್ಣ ಸಹೋದರರು”. ಮತ್ತು ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕವಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ.

ನಾನು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಚುಂಬಿಸಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ,

ಪುಡಿಮಾಡಿದ ಹೂವುಗಳು, ಹುಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಇಡುತ್ತವೆ,

ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ನಮ್ಮ ಚಿಕ್ಕ ಸಹೋದರರಂತೆ,

ಯಾವತ್ತೂ ನನ್ನ ತಲೆಗೆ ಹೊಡೆಯಲಿಲ್ಲ.

ಈ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕವಿ ಜೀವನದ ಸಾರವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನು ಬದುಕಬೇಕು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ

ಮುಂದಿನದು ಸಂಯೋಜನೆಯ ತಿರುವು: ಎರಡನೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಐದನೇ ಚರಣದ ರೋಲ್ ಕಾಲ್. ಎರಡನೆಯ ಚರಣದಲ್ಲಿ, ವಿಷಣ್ಣತೆಯು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ; ಐದನೆಯದಾಗಿ, ಕವಿ "ನಿರ್ಗಮಿಸುವ ಹೋಸ್ಟ್" ಯ ಮೊದಲು ನಡುಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಈ ಭಾವನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ:

ಪೊದೆಗಳು ಅಲ್ಲಿ ಅರಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ,

ಹಂಸದ ಕುತ್ತಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ರೈ ರಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ,

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿರ್ಗಮಿಸುವವರ ಆತಿಥೇಯರ ಮುಂದೆ,

ನನಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ನಡುಕ ಬರುತ್ತದೆ.

ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳು ಕವಿತೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದ ಮೊದಲ ಎರಡು ಪದ್ಯಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ತೀವ್ರತೆ, ಚಿಂತನೆಯ ತೂಕದೊಂದಿಗೆ.

ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಕವಿತೆ ಕಹಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಕವಿಯ ಕೌಶಲ್ಯವು ಅವನ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಪದವನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಮಗ್ರತೆಯು ಅದರ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.

ಆ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಂಗಾರವಾದ ಈ ಜಾಗ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ಗೊತ್ತು.

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಜನರು ನನಗೆ ಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ,

ಅವರು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು.

ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಕವಿತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾವಯವವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಕೊನೆಯ ಚರಣವು ಪಠ್ಯವನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

1. ಸೋವಿಯತ್ ವಿಶ್ವಕೋಶ ನಿಘಂಟು. - ಎಂ., 1980. ಎಸ್. 238-239.

2. ಯೆಸೆನಿನ್ ಎಸ್. ಐದು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳು. T. 5. ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು, ಲೇಖನಗಳು, ಪತ್ರಗಳು. - ಎಂ., 1962.

3. ಬೆಲೌಸೊವ್ ವಿ. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್. ಸಾಹಿತ್ಯ ಚರಿತ್ರೆ. ಭಾಗ 2. - ಎಂ., 1970.

4. ಯೆಸೆನಿನ್ ಸೆರ್ಗೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಚರಿತ್ರೆ. - ಎಂ., 1970.

5. ಬೆಲ್ಸ್ಕಯಾ ಎಲ್.ಎಲ್. ಹಾಡಿನ ಪದ. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯ. - ಎಂ., 1990.

6. ಫೋಮಿನ್ ಎಸ್.ಡಿ. ನೆನಪುಗಳಿಂದ / ಯೆಸೆನಿನ್ ನೆನಪಿಗಾಗಿ. - ಎಂ., 1926.

1. ಸೋವಿಯತ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ನಿಘಂಟು. ಮಾಸ್ಕೋ, 1980 ಪುಟಗಳು. 238-238 (ರುಸ್ ನಲ್ಲಿ).

2. ಎಸೆನಿನ್ ಸೆರ್ಗೆ. ಐದು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ವಿ.5. ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು, ಲೇಖನಗಳು, ಪತ್ರಗಳು. ಮಾಸ್ಕ್ವಾ, 1962 (ರುಸ್ ನಲ್ಲಿ).

3. ಬೆಲೌಸೊವ್ ವಿ. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಎಸೆನಿನ್. ಸಾಹಿತ್ಯ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು. ಭಾಗ 2. ಮಾಸ್ಕೋ, 1970 (ರುಸ್ ನಲ್ಲಿ).

ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನ

ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಜ್ಞಾನ

4. ಎಸೆನಿನ್ ಸೆರ್ಗೆ. ಐದು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹ. ವಿ. 2. (ಪ್ರಿಮೆಚಾನಿಯಾ ವಿ.ಎಫ್. ಜೆಮ್ಸ್ಕೋವಾ) ಮೊಸ್ಕ್ವಾ, 1961 (ರುಸ್ನಲ್ಲಿ).

5. ಬೆಲ್ಸ್ಕಯಾ ಎಲ್.ಎಲ್. ಹಾಡುಗಳ ಮಾತು. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಎಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯ. ಮಾಸ್ಕೋ, 1990 (ರುಸ್ ನಲ್ಲಿ).

6. ಫೋಮಿನ್ ಎಸ್.ಡಿ. ಎಸೆನಿನ್ ನೆನಪಿಸುವ ನೆನಪುಗಳು. ಮಾಸ್ಕ್ವಾ, 1926 (ರುಸ್ನಲ್ಲಿ).

ಕೆಲ್ಬೆಖನೋವಾ ಮದೀನಾ ರಾಗಿಮ್ಖಾನೋವ್ನಾ, ಫಿಲೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ, ಫಿಲೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ವಿಭಾಗದ ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು, ಅಸೋಸಿಯೇಟ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್- ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ, ಮಖಚ್ಕಲಾ ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ, ಮಖಚ್ಕಲಾ ನಗರ,

ರೇಟಿಂಗ್: / 1

ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಕುವೆಂಪು

V. A. ಸುಖೋವ್(ಪೆನ್ಜಾ)

M. YU. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಮತ್ತು S. A. ಎಸೆನಿನಾ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾವಿನಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಪ್ರೇರಣೆ

M. Yu. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಮತ್ತು S. A. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮರಣವನ್ನು ಊಹಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಬಹುದು, ಇದು ಅದನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. M. Yu. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, "ಮರಣವು ಐಹಿಕ ಪ್ರಯಾಣದ ಅಂತಿಮ ಹಂತವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ಗಮನಿಸಿದರು, ಆದರೆ "ಸಾವಿನ ಅಥವಾ ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಮರಣದ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಶಿಯಲ್ ಭಾವನೆ" ಎಂದು. 1 . ಈ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, "ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್" (1840) ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಕಾಕಸಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡ ಅಧಿಕಾರಿಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಸರಳ ಮನುಷ್ಯನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅದ್ಭುತವಾದ ದೃಢೀಕರಣದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಸ್ವಗತವು ಅದರ ಸ್ವಗತ ಮತ್ತು ಶಾಂತತೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ: “... ನಾನು ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಗಾಯಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿ / ನಾನು ಗುಂಡಿನಿಂದ ಗಾಯಗೊಂಡಿದ್ದೇನೆ; / ನಾನು ರಾಜನಿಗೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಸತ್ತಿದ್ದೇನೆ / ಅವರು ನಮ್ಮ ವೈದ್ಯರು ಕೆಟ್ಟವರು / ಮತ್ತು ನಾನು ನನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಗೆ ನನ್ನ ಬಿಲ್ಲು ಕಳುಹಿಸುತ್ತೇನೆ" (1, 458) 2 . ಇಲ್ಲಿ ಕವಿಯ ಮಾನವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ದುರಂತ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವ ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿ. ರೋಜ್ಡೆಸ್ಟ್ವೆನ್ಸ್ಕಿಯ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಯೆಸೆನಿನ್ "ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಕೆಲವು ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಳಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ "ಒಡಂಬಡಿಕೆ" ಯನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕೆಲವು ರಾಗಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಡಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. 3 . ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ದುರಂತ ಫಲಿತಾಂಶದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಯೆಸೆನಿನ್, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಚುಚ್ಚುವ ಸಾಲುಗಳಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ: “ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ, ಸಹೋದರ, / ನಾನು ಇರಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ: / ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಇಲ್ಲ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, / ನನಗೆ ಬದುಕಲು ಏನೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ ... ನೀನು ಅವಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳು, / ಖಾಲಿ ಹೃದಯಕ್ಕಾಗಿ ವಿಷಾದಿಸಬೇಡ / ಅವಳು ಅಳಲು ಬಿಡಿ ... / ಇದು ಅವಳಿಗೆ ಏನೂ ಅರ್ಥವಲ್ಲ !" (1, 458) 4 . ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಅಂತಿಮ ಜೋಡಿಯು ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಎರಡನೇ ಜೀವನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡದ್ದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ: (1925): "ಅವಳು ಕೇಳಲಿ, ಅಳಲಿ. / ಬೇರೊಬ್ಬರ ಯೌವನವು ಅವಳಿಗೆ ಏನೂ ಅರ್ಥವಲ್ಲ" (1, 241).
"ಪುಟ್ಟ ಕವಿತೆ" (1924) ನಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ನಂತರ, ಯೆಸೆನಿನ್ ತನ್ನ ಮಹಾನ್ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಸಮಾನಾಂತರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾ, ತನ್ನ ಬಂಡಾಯದ ಪಾತ್ರದಿಂದ ಕವಿಯ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಅವನ ಮುಖದಲ್ಲಿನ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಪಿತ್ತರಸಕ್ಕೆ / ಅವನು ಹಳದಿ ನದಿಗಳ ಕುದಿಯಲು ಯೋಗ್ಯನು,/ ಅವನು ಕವಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ, / ಸ್ನೇಹಿತನ ಗುಂಡಿನಿಂದ ಶಾಂತವಾಯಿತು” (2, 108). ಯೆಸೆನಿನ್ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಕವಿಗಳ "ಸ್ಥಳೀಯ ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು" "ಶೋಕಿಸಲು" ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಅವನ ಸಾವಿನ ಗಂಟೆಯ ಮೇಲೆ ಕಣ್ಣಿಡಲು" ಕಾಕಸಸ್ಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು (2, 108). ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರ ಸಾವಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಮತ್ತು ಯೆಸೆನಿನ್ ಪ್ರವಾದಿಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾವಿನ ಲಕ್ಷಣವು ಕನಸುಗಳ ಲಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ - ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು. "ಡ್ರೀಮ್" (1841) ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನು "ಡಾಗೆಸ್ತಾನ್ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ" ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಾವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪರ್ವತಾರೋಹಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಭೀಕರ ಯುದ್ಧಗಳು ನಡೆದವು: "ನಾನು ಕಣಿವೆಯ ಮರಳಿನ ಮೇಲೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಮಲಗಿದ್ದೇನೆ," "ಸೂರ್ಯ ... ನನ್ನನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ - ಆದರೆ ನಾನು ಸತ್ತ ನಿದ್ರೆಯಂತೆ ಮಲಗಿದ್ದೆ" (1, 477). ಈ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಉಡುಗೊರೆ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿ. ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ಅವರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಸಾವಿನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಲ್ಲದೆ, ಅದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನೋಡಿದರು." 5 . ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಶಾಶ್ವತ ರಹಸ್ಯಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ತೀವ್ರವಾದ ಹುಡುಕಾಟದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕನಸಿನ ಲಕ್ಷಣವು ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ "ಪುಟ್ಟ ಕವಿತೆ" ಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಸಾವನ್ನು ಮುಂಗಾಣುವುದು - ಹೊರಗಿನಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೋಡುವುದು - ಸತ್ತರು - ಇದೆಲ್ಲವೂ ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ “ಕನಸು” ವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೃಷ್ಟದ ಕಾಕತಾಳೀಯವಾಗಿ, "ಬ್ಲಿಝಾರ್ಡ್" ಕವಿತೆಯನ್ನು ಕವಿಯು ಡಿಸೆಂಬರ್ 1924 ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಾವಿಗೆ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಮೊದಲು ರಚಿಸಿದನು. ಕವಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ "ಮೃತ / ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ" ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು ನನ್ನ ಕಣ್ಣುರೆಪ್ಪೆಗಳನ್ನು ನನ್ನ ಸತ್ತ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಇಳಿಸುತ್ತೇನೆ ..." (2, 151). ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಮತ್ತು ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ "ಸಾವಿನ ಕನಸುಗಳು" ಅನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಕವಿಗಳು ಮತ್ತೊಂದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅವರು ನಿರ್ಗಮಿಸುವ ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಎಂದು ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಿ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ಅವರಿಗೆ ದುರಂತವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಯೆಸೆನಿನ್ ಹೊರಗಿಡಲಿಲ್ಲ. ಕಹಿ ವ್ಯಂಗ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಕವಿ ಘೋಷಿಸಿದರು: "ಮತ್ತು ಮೊದಲು ನನ್ನನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಬೇಕು, / ನನ್ನ ಕೈಗಳನ್ನು ನನ್ನ ಬೆನ್ನಿನ ಹಿಂದೆ ದಾಟಿಸಿ" (2, 149). ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರು ಕವಿತೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಹತಾಶತೆಯ ದುರಂತ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಅದರ ಮೂಲ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ - "ಪುಟ್ಟ ಕವಿತೆ" (ಡಿಸೆಂಬರ್ 1924), ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮರಣವನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಹೊರಬರುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಗೋಚರವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನ ತುಟಿಗಳ ಮೂಲಕ, ಕವಿ ಆಶಾವಾದಿಯಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಹೊಂದಿಕೆಯು ಮುಗಿದಿದೆ. / ದುಃಖವು ಅವಮಾನದಲ್ಲಿದೆ. / ನಾನು ಜೀವನವನ್ನು ಮೊದಲ ಕನಸಿನಂತೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ" (2, 153).
ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ವೀರರಾದ ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಮತ್ತು ಯೆಸೆನಿನ್‌ಗೆ, ಸನ್ನಿಹಿತ ಸಾವಿನ ಅರಿವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಮತ್ತು ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಎಲಿಜಿ "ಐ ಗೋ ಔಟ್ ಅಲೋನ್ ಆನ್ ದಿ ರೋಡ್" (1841) ಮತ್ತು (1924) ಅನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕವಿಗಳ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿನ ಈ ಹೋಲಿಕೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರವಾದಿಯ "ಹಂಬಲ" ಇಬ್ಬರು ಕವಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಸಾವಿನ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಅವನ ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಗೊಂದಲವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ: "ಇದು ನನಗೆ ಏಕೆ ತುಂಬಾ ನೋವಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ? /ನಾನು ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ? ನಾನು ಏನಾದರೂ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತೇನೆಯೇ? (1, 488) ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕ ಕೂಡ ತಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ನಿಕಟ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ "ನಡುಗುವಿಕೆಯನ್ನು" ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಮರೆಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಪ್ರಣಯ ನಾಯಕ ಹೀಗೆ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು ಜೀವನದಿಂದ ಏನನ್ನೂ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, / ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನದಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ" (1, 488). ಈ ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವಿಯನ್ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಸಂತೋಷಗಳೊಂದಿಗೆ "ಐಹಿಕ" ಸಂತೋಷದ ಅರಿವು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ: "... ಮತ್ತು ಈ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ / ನಾನು ಉಸಿರಾಡಿದ ಮತ್ತು ಬದುಕಿದ ಸಂತೋಷ ..." (1, 201). ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕ ಹೀಗೆ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ: “ನಾನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದೇನೆ! /ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಮರೆತು ನಿದ್ರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ!" (1, 488) "ಸಮಾಧಿಯ ಶೀತ ನಿದ್ರೆ" ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾವಿನ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಕವಿ ಗಡಿರೇಖೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ಸಾವಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿಜಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು: "ನಾನು ಈ ರೀತಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮಲಗಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, / ​​ಆದ್ದರಿಂದ ಜೀವನದ ಶಕ್ತಿ ನನ್ನ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ನಿದ್ರಿಸುವುದು / ಆದ್ದರಿಂದ ನನ್ನ ಎದೆಯು ಉಸಿರಾಡುವಾಗ ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಉಬ್ಬಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ "(1, 488). ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಎಲಿಜಿಯಲ್ಲಿ “ನಾವು ಈಗ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೊರಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ”, ಸಾವನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನ ಕಠಿಣವಾದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ “ಮತ್ತು ಈ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ / ನಾನು ಉಸಿರಾಡಿದ ಮತ್ತು ಬದುಕಿದ ಸಂತೋಷ” (1, 201). ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಮತ್ತು ಯೆಸೆನಿನ್ ಇಬ್ಬರೂ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಉಸಿರಾಟದೊಂದಿಗೆ, ಅಂದರೆ ಆತ್ಮದ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕ ನಿದ್ರೆಗೆ ಬೀಳುವ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ "ಸಾವಿನ ನಿದ್ರೆ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಜೀವನದ ನಿದ್ರೆ". ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಬ್ಬರು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಮತ್ತು ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕರು ತಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಮಹಿಳೆಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನದ ಸಂಕೇತವಾದ ಮರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ಸ್ ಓಕ್ ಮತ್ತು ಯೆಸೆನಿನ್ ಮೇಪಲ್ ಅಮರತ್ವದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ, ಸಾವಿನ ಮೇಲೆ ಜೀವನದ ವಿಜಯದ ಕವಿಗಳ ಕನಸನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನು "ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ" ಅವನಿಗೆ "ಸಿಹಿ ಧ್ವನಿ" ಹಾಡಬೇಕೆಂದು ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೀತಿಯ ಹಾಡು ಓಕ್ ಮರದ ಶಬ್ದದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಬೇಕು - "ಜೀವನದ ಮರ" ದ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿತ್ರ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪುರಾಣದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೇಲಿನ ಅವಲಂಬನೆಯು ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಮತ್ತು ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಹಾದಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು - ರಸ್ತೆಯನ್ನು - ಜೀವನದ ಮರದ ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಮರವು ರಸ್ತೆಯ ರೂಪಕವಾಗಿ, ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ತಲುಪುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ..." 6 . ಆದ್ದರಿಂದ, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಎಲಿಜಿಯ ಪ್ರಾರಂಭವು "ನಾನು ರಸ್ತೆಯ ಮೇಲೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ" ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ, ಸಂಯೋಜನೆಯ ರಿಂಗ್ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ, ಮರದ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮನವಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು: "ನನ್ನ ಮೇಲೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಹಸಿರು / ಡಾರ್ಕ್ ಓಕ್ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ಶಬ್ದಮಾಡಿದರು” (1, 488).
"ನೀವು ನನ್ನ ಬಿದ್ದ ಮೇಪಲ್, ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ಮೇಪಲ್" (ನವೆಂಬರ್ 28, 1925) ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಯೆಸೆನಿನ್ ಸಾವನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಈ ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಮೋಟಿಫ್ ಅನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ತನ್ನ “ಮರದ ಕಾದಂಬರಿ” (ಎಂ. ಎಪ್ಸ್ಟೀನ್) ಅನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಕವಿ ತನ್ನ “ರಸ್ತೆಯ ರೂಪಕ” ವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ - ಮೇಪಲ್ ಮರದ ಚಿತ್ರ. ಯೆಸೆನಿನ್ ಮೇಪಲ್, "ಕುಡಿತದ ಕಾವಲುಗಾರನಂತೆ, ರಸ್ತೆಗೆ ಹೊರಟುಹೋದನು, / ಹಿಮಪಾತದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ ಅವನ ಕಾಲು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿತು" (4, 233). "ನಾನು ನನ್ನ ಮನೆಯನ್ನು ತೊರೆದಿದ್ದೇನೆ" (1918) ಕವಿತೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಈ ರೂಪಕವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕವಿ ಹಳೆಯ ಕಾವಲುಗಾರನನ್ನು ಸಹ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ಕಾವಲು ನೀಲಿ ರುಸ್' / ಒಂದು ಕಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಹಳೆಯ ಮೇಪಲ್ ಮರ" (1, 143) ಸಾವಿನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಯೆಸೆನಿನ್, ತನ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಜೀವನ ಪ್ರೀತಿಯೊಂದಿಗೆ ಉದ್ಗರಿಸುತ್ತಾರೆ: “ನಾನು ಅದೇ ಮೇಪಲ್ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದ್ದೆ, / ಬಿದ್ದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಸಿರು. / ಮತ್ತು, ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು, ಬೋರ್ಡ್‌ಗೆ ಮೂರ್ಖನಾಗಿ ಹೋಗಿದ್ದೇನೆ, / ಬೇರೊಬ್ಬರ ಹೆಂಡತಿಯಂತೆ, ನಾನು ಬರ್ಚ್ ಮರವನ್ನು ತಬ್ಬಿಕೊಂಡೆ” (4 , 233).
ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲದರಿಂದ, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಮತ್ತು ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ದುರಂತ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಜೀವನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಸಾವು ಹತ್ತಿರವಾದಷ್ಟೂ ಅವರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕರ ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಬಾಯಾರಿಕೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ಅದ್ಭುತ ಕವಿಗಳ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಸ್ವಭಾವಗಳ ಪ್ರಬಲ ಒತ್ತಡದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ "ಸಮಾಧಿಯ ತಂಪಾದ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ನಿದ್ರಿಸಲು" ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಒಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ (1922) ಯೆಸೆನಿನ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ, ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ." ಆದ್ದರಿಂದ, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಮತ್ತು ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸನ್ನಿಹಿತ ಸಾವಿನ "ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಶಿಯಲ್ ಭಾವನೆ" ಜೀವನದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಎಲ್ಲಾ-ವಿಜಯಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ. "ಲೈವ್" ಎಂಬ ಪದದ ನಂತರ "ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಜೀವನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಆಶ್ಚರ್ಯಸೂಚಕ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಯೆಸೆನಿನ್ ತನ್ನ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ “ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್” ನ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ: “ವಿದಾಯ, ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ, ವಿದಾಯ / ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ, ನೀವು ನನ್ನ ಎದೆಯಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ / ಉದ್ದೇಶಿತ ವಿಭಜನೆ / ಮುಂದೆ ಸಭೆಯ ಭರವಸೆ” (1, 153)

ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು
1. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ. ಎಂ., 1981. ಪಿ. 310.
2. ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ: M. Yu. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್. ಸಂಗ್ರಹ ಆಪ್. 4 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್. 1979. ಸಂಪುಟ ಮತ್ತು ಪುಟವನ್ನು ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
3. ರೋಜ್ಡೆಸ್ಟ್ವೆನ್ಸ್ಕಿ ವಿ. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಯೆಸೆನಿನ್ // ಯೆಸೆನಿನ್ ಬಗ್ಗೆ. ಕವಿಯ ಸಮಕಾಲೀನರ ಬರಹಗಾರರ ಕವನಗಳು ಮತ್ತು ಗದ್ಯಗಳು. ಎಂ., 1990. ಪಿ. 316.
4. ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ: S. A. ಯೆಸೆನಿನ್ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹ. ಆಪ್. 7 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋ 1995 - 2001. ಪರಿಮಾಣ ಮತ್ತು ಪುಟವನ್ನು ಬ್ರಾಕೆಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
5. ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ಸೊಲೊವಿವ್ ವಿ. ಎಂ., 1990. P. 274.
6. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪುರಾಣ. ಎಂ., 1995. ಪಿ. 225.

ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಭೂದೃಶ್ಯದಿಂದ ನಿಜವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯ. ತಾತ್ವಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಅವನ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಣ್ಣಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯ ಉದ್ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ, ಅವನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಮೆಚ್ಚುವ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಜಗತ್ತನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಮನುಷ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದೇ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ - ಮತ್ತು ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಮೂರ್ತ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ - ಇದು ಒಳನೋಟ, ಭಾವನೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಬಂಧದ ತೀವ್ರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.
ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚವು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಅಥವಾ ಸಂಘರ್ಷವಿಲ್ಲ. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ತಾಯ್ನಾಡು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತೊಟ್ಟಿಲಿನಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಜಗತ್ತು. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಎಲ್ಲವೂ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಶ್ರೀಮಂತ ಚಿತ್ರಣದ ಮೂಲ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಕಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಪರಸ್ಪರ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು: ಸಾವಯವ ಮತ್ತು ಅಜೈವಿಕ, ಸಸ್ಯ, ಪ್ರಾಣಿ, ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಮಾನವ. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಮೊದಲ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಕವಿತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಕಾಣಬಹುದು:

ಎಲೆಕೋಸು ಹಾಸಿಗೆಗಳು ಎಲ್ಲಿವೆ
ಸೂರ್ಯೋದಯವು ಕೆಂಪು ನೀರನ್ನು ಸುರಿಯುತ್ತದೆ,
ಗರ್ಭಾಶಯಕ್ಕೆ ಪುಟ್ಟ ಮೇಪಲ್ ಬೇಬಿ
ಹಸಿರು ಕೆಚ್ಚಲು ಹೀರುತ್ತದೆ.

ಈ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್ನಲ್ಲಿ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ವವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ರೂಪಕಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ "ಹರಿಯುತ್ತವೆ": ಮುಂಜಾನೆಯ ಬೆಳಕು "ಕೆಂಪು ನೀರು" ಆಗುತ್ತದೆ, ಎಲೆಗಳು "ಹಸಿರು ಕೆಚ್ಚಲು" ಆಗುತ್ತದೆ. ದಪ್ಪ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಮತ್ತು ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ: ಅವು ಸೂರ್ಯೋದಯವನ್ನು ಎಲೆಕೋಸು ಹಾಸಿಗೆಗಳಿಗೆ ನೀರುಹಾಕುವ “ತೋಟಗಾರ” ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಎರಡು ಮರಗಳನ್ನು - ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ - ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಾಯಶಃ ಹಸು ಮತ್ತು ಕರುವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ಜೀವನ ನೀಡುವ ತತ್ವದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.
ಈ ಏಕತೆಯ ಭಾವನೆಯು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ಯಾಂಥೀಸಂಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ (ರೈತರ ಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಸಂಪ್ರದಾಯ). ಪ್ರಕೃತಿ ಒಂದು ದೇವಾಲಯ, ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಯಾತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಅಲೆದಾಡುವವನು. ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ (“ನಾನು ಕಡುಗೆಂಪು ಮುಂಜಾನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇನೆ, / ​​ನಾನು ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಮೂಲಕ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ”) ಮತ್ತು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ, “ಶರತ್ಕಾಲ” ಸೃಜನಶೀಲ ಸಮಯದವರೆಗೆ (“ಆಟ್ ದಿ ವಿದಾಯ ಸಮೂಹ / ಬರ್ಚ್‌ಗಳ ಧೂಪದ್ರವ್ಯ ಎಲೆಗಳು”) . ಈ ವರ್ಷಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಜೀವನದ ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನ, ಅದರ ಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಭಾವನೆ, ಅದರ ವಿವಿಧ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಜೀವಂತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆ:

ನಾನು ಕುರುಬನು; ನನ್ನ ಮಹಲುಗಳು -
ಮೃದುವಾದ ಹಸಿರು ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ.
ಹಸುಗಳು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ
ತಲೆದೂಗುವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ.
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಓಕ್ ಮರಗಳು
ಅವರು ನದಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಂಬೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

"ನಾನು ಕುರುಬನಾಗಿದ್ದೇನೆ, ನನ್ನ ಕೋಣೆಗಳು ...", 1914

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರ-ಹೋರಾಟದ, ಬಂಡಾಯದ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿನಮ್ರ ಸ್ವೀಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ, ಅಕ್ಷರಶಃ ಅದನ್ನು ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುವ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕವಿಯು ಫೆಬ್ರವರಿ ಮತ್ತು ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದನು ಎಂಬುದು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ - ಆದ್ದರಿಂದ ಕೇಳಿದ ಸಾಲುಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಇನೋನಿಯಾ" (1918) ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ:

ನಾನು ಐಕಾನ್‌ಗಳನ್ನು ನನ್ನ ನಾಲಿಗೆಯಿಂದ ನೆಕ್ಕುತ್ತೇನೆ
ಹುತಾತ್ಮರು ಮತ್ತು ಸಂತರ ಮುಖಗಳು.
ನಾನು ನಿಮಗೆ ಇನೋನಿಯಾ ನಗರವನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತೇನೆ,
ಜೀವಂತ ದೇವತೆ ಎಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ?

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ದೇವರಿಲ್ಲದ ಆತ್ಮವು ಬಹುತೇಕ ಕವಿತೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಈಗಾಗಲೇ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆಯ ಲಕ್ಷಣವು ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಅಲೆದಾಡುವವನು ಮತ್ತು ಅತಿಥಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ಯಾತ್ರಿಕ-ಪೇಗನ್ ಆಗಿರಬಹುದು, ಅಲೆಮಾರಿಯಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಬಹುದು. "ನಾನು ಅತಿಥಿ ಮಾತ್ರ, ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಅತಿಥಿ / ನಿಮ್ಮ ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿ!" - ಕವಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಸ್ತೆಯ ಚಿತ್ರ - ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಂಡುಬರುವ ಒಂದು - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ಪಥಕ್ಕೆ, ಅದರ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಜೀವನವನ್ನು ಆತಿಥ್ಯಕಾರಿ ಮನೆಯಿಂದ ಅತಿಥಿಯಂತೆ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ:

ನಾನು ಯಾರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಬೇಕು? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅಲೆದಾಡುವವರು:
ಅವನು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಒಳಗೆ ಬಂದು ಮತ್ತೆ ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ ...

ರಸ್ತೆಯ ಮೋಟಿಫ್, ಜೀವನದ ಮಾರ್ಗವು ಮನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಲೆದಾಡಲು ಬಿಡುವ ಮನೆ - ಕಲಿಕಾ, ಯಾತ್ರಿಕ ಅಥವಾ "ಅಲೆಮಾರಿ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳ" - ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಅವನ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನ ಮತ್ತು ಅವನ ಹಿಂದಿನ, ಅವನ ಬೇರುಗಳು, ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಿಯ. ಹೊಸ ಪ್ರಯಾಣದ ಜೊತೆಗೆ, ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಉದ್ದೇಶವು ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದ ರೂಪಕವಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಭರವಸೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆವರ್ತಕ ಸ್ವಭಾವ.
ಕವಿಯ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾವಿನ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಹಾದಿಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. “ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಕರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಅಳುವುದಿಲ್ಲ...” ಮತ್ತು “ಚಿನ್ನದ ತೋಪು ನಿರಾಕರಿಸಿತು...” ಎಂಬ ಕವಿತೆಗಳು ಮಾನವ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಹೇಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನು ಅನಿವಾರ್ಯ ನಿರ್ಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಸ್ವೀಕಾರಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ.
ಎರಡೂ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಶರತ್ಕಾಲ, ಒಣಗುವುದು ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದ ಮುನ್ಸೂಚನೆ ಇದೆ. ಜೀವನದ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಯೆಸೆನಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ - ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ, “ಸಸ್ಯಕ” ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. "ಯುವ - ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ" ("ಹೂಬಿಡುವ - ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ") ಗೋಚರ, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಚಿತ್ರಗಳ (ಯೌವನ - "ಬಿಳಿ ಸೇಬಿನ ಮರಗಳಿಂದ ಹೊಗೆ", "ಆತ್ಮಗಳ ನೀಲಕ ಹೂವುಗಳು"; ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ - "ಹೂಬಿಡುವಿಕೆ - ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ") ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು. ಒಣಗುತ್ತಿರುವ ಚಿನ್ನ”, “ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಎಲೆಗಳನ್ನು ಬೀಳಿಸುವ” ಮರ). ಮಾನವ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ನಡುವಿನ ಅಂತಹ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯು ಒಂದೇ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಣಗುತ್ತಾನೆ, ಮರವು ಒಣಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಜಗತ್ತು ಬದುಕುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಮತ್ತೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನು ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಭಾಗವಾಗಿ ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ:

ನೀವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲಿ,
ಏನು ಅರಳಲು ಮತ್ತು ಸಾಯಲು ಬಂದಿದೆ.

"ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಕರೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ನಾನು ಅಳುವುದಿಲ್ಲ ...", 1921

ಇದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ:

ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಅವಕಾಶ
ಯುವಕ ಜೀವನದ ಜೊತೆ ಆಟವಾಡುತ್ತಾನೆ,
ಮತ್ತು ಅಸಡ್ಡೆ ಸ್ವಭಾವ
ಅನ್ಯಲೋಕದ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಹೊಳೆಯಿರಿ.

"ನಾನು ಗದ್ದಲದ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ...", 1829

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಸ್ವಭಾವ, ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಮರ್ತ್ಯ ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಅಸಡ್ಡೆಯಿಂದ ದೂರವಿದೆ. ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಬೆಚ್ಚಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವೀಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಬಹುಶಃ ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಸ್ವಭಾವವು ಅಮೂರ್ತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್, ತನ್ನದೇ ಆದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವಳು ಎರಡೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನವೀಯವಾಗಿ ದುಃಖಿತಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ:

ಸೆಣಬಿನ ಗಿಡ ತೀರಿ ಹೋದವರೆಲ್ಲರ ಕನಸು
ನೀಲಿ ಕೊಳದ ಮೇಲೆ ವಿಶಾಲ ಚಂದ್ರನೊಂದಿಗೆ.

"ಗೋಲ್ಡನ್ ಗ್ರೋವ್ ನನ್ನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು ...", 1924

ಅದೇ ಉದ್ದೇಶಗಳು - ಸಾವಿನ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು - "ನಾವು ಈಗ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ..." (1921) ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಳಿಬರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂತೋಷಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯ, ಪ್ರೀತಿ, ಕವನ, ವಿವಿಧ ಭಾವನೆಗಳು, ಸಂತೋಷವಿದೆ:

ಮತ್ತು ಈ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ
ನಾನು ಉಸಿರು ಮತ್ತು ಬದುಕಿದ್ದಕ್ಕೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ.
ನಾನು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಚುಂಬಿಸಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ,
ಪುಡಿಮಾಡಿದ ಹೂವುಗಳು, ಹುಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಇಡುತ್ತವೆ,
ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ನಮ್ಮ ಚಿಕ್ಕ ಸಹೋದರರಂತೆ,
ಯಾವತ್ತೂ ನನ್ನ ತಲೆಗೆ ಹೊಡೆಯಲಿಲ್ಲ.

ಕೊನೆಯದು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದ ಕವಿತೆ - “ಹೂಗಳು ನನಗೆ ಹೇಳುತ್ತವೆ: ವಿದಾಯ ...” (1925) - ಎಲ್ಲಾ ಕವಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಒಳನೋಟಗಳನ್ನು, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕವಿತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಸಾವು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಪೂರ್ಣತೆ, ಆವರ್ತಕತೆ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯತೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಲ್ಲ, ಅದು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ; ಎಲ್ಲಾ ವಿಪರೀತಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ನಾಯಕನಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಾವು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ: "ನಾನು ಅವಳ ಮುಖ ಮತ್ತು ನನ್ನ ತಂದೆಯ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಸಾವನ್ನು ಜೀವನದ ಮತ್ತೊಂದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಮತ್ತು ಈ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ನಡುಕ / ಹೊಸ ಮುದ್ದುಗಳಂತೆ ನಾನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ." ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಕರಗಬೇಕು ಎಂದು ಕವಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ, "ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ." ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕವಿತೆಯ ಕೊನೆಯ ಸಾಲು, ಬಹುಶಃ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ - ಪ್ರತಿ ಹೂವಿನ ಅನನ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಅನನ್ಯತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ.
ಯೆಸೆನಿನ್ ಅವರ ಕವನ, ಯಾವುದೇ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿದೆ - ಆರಂಭಿಕ ಅಥವಾ ಪ್ರಬುದ್ಧ - ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ವಸಂತ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಭಾವನೆ, ಜೀವನದ ಉದಾರ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅದರ ಸಂತೋಷಗಳು ಮತ್ತು ಆತಂಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಓದುಗರಿಗೆ ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವನದ ಮೌಲ್ಯದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲದರೊಂದಿಗೆ, ಅವನನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಎಲ್ಲದರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ತೀವ್ರ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಭಾವನೆ.