ಅವರ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, C. G. ಜಂಗ್ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ವರ್ಣನಾತೀತ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ತಂದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಪುರಾಣ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಚಾರಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣದಿಂದ ತುಂಬಿದರು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಇಂದಿಗೂ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಕೃತಿಗಳು ನಿಗೂಢವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಶೈಲಿಯಿಂದಾಗಿ, ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು (ಮೂಲರೂಪ ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ) ಯಾವಾಗಲೂ ಬಹುಪಾಲು ಜನರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಮೂಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಜಂಗ್ ಅವರ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ, ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ನಾವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸರಳೀಕೃತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಅದು ಏನು?
ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಈ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಜಂಗ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು.
ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಸ್ ಎಂಬ ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದರ ಅರ್ಥ "ಮೂಲಮಾದರಿಗಳು". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಂಗ್ ಈ ಪದವನ್ನು ಬೇರೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಜಂಗ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಆರ್ಕಿಟೈಪ್‌ಗಳು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಾದ ವಿವಿಧ ಚಿತ್ರಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದೆಲ್ಲವೂ ತರುವಾಯ ವಿವಿಧ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಕನಸುಗಳಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.
ಆರ್ಕಿಟೈಪ್‌ಗಳು ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲ, ಅವು ಕೇವಲ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಸ್ ಮಾನಸಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ, ಒಂದು ಸಾಧ್ಯತೆ.
ಜಂಗ್ ನ ಮೂಲರೂಪಗಳು ಔಪಚಾರಿಕ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಚಿತ್ರವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಭೇದಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಅನುಭವದಿಂದ ತುಂಬಿದಾಗ ಮೊದಲ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪುರಾಣ ತಯಾರಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಎಂದು ಜಂಗ್ ಸ್ವತಃ ನಂಬಿದ್ದರು. ಇವು ಮಾನಸಿಕ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅವು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಸ್ವಭಾವದವುಗಳಾಗಿವೆ.
ಮತ್ತು ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ, ಔಪಚಾರಿಕ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಇನ್ನೂ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಬಹುದು ಎಂದು ತಜ್ಞರು ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಇದರ ನಂತರ, ಸೃಜನಶೀಲತೆಗಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಮೂಲಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜಂಗ್ ವಾದಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ, ಮೂಲಮಾದರಿಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿದೆ.
ಮತ್ತು ಮೂಲರೂಪಗಳು ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಳವಾದ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿವೆ, ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು, ತಜ್ಞರು ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ, ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ವಿವಿಧ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಇವುಗಳು ಪುರಾತನ ಕೋರ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳಾಗಿರಬಹುದು, ಪುರಾಣಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ರೂಪಕಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಉದಾಹರಣೆಗಳು
ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಮಹಾನ್ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಜಂಗ್ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದನು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕೆಳಗೆ ನೋಡೋಣ:
- ಅನಿಮಾ - ಜಂಗ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದ ಮಾನವ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಉಭಯಲಿಂಗಿ ಜೀವಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಚೀನೀ ವರ್ಗದಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಯಿನ್-ಯಾಂಗ್ ಅನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.
- ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮುದುಕ ಈಗಾಗಲೇ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಜೀವನದ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಜನರ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮಾಂತ್ರಿಕ, ಷಾಮನ್ ಅಥವಾ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಜರಾತುಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು.
- ಮಹಾನ್ ತಾಯಿ - ಎಲ್ಲಾ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೇವತೆ, ಮಾಟಗಾತಿ, ರೂಢಿ, ಮೊಯಿರಾ, ದೇವರ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಹಾಗೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ತತ್ವದ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಹುದುಗಿದೆ, ಇದು ಪೀಳಿಗೆಯ ಬದಲಾವಣೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಅಮರತ್ವದ ರುಚಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
- ಮತ್ತು ಜಂಗ್ನ ಆರ್ಕಿಟಿಪಾಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಮೆಥಿಯಸ್‌ನ ಚಿತ್ರವನ್ನು "ಸ್ವಯಂ" ಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ-ವೈಯಕ್ತಿಕ ತತ್ವವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅದರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ಪರ್ಸೋನಾ" ಅನ್ನು ಹೊರಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. .
ಪುರಾಣಗಳ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರಾಣಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಇದರ ನಂತರ, ಸಂಶೋಧಕರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.
ಜಂಗ್ನ ಮೂಲ ಮಾದರಿಗಳು
ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ ನೋಡಿದಾಗ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳು ಅನಂತವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಂಗ್ ತನ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಐದು ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.
- ಮುಖವಾಡ - ನಾವು ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಿದರೆ, ಅದು ವೇಷ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮುಖ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮುಖವಾಡವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಳಸುವ ಅನೇಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಜಂಗ್ ಸ್ವತಃ ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯನ್ನು ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಇತರರ ಮೇಲೆ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಅಥವಾ ಒಬ್ಬರ ನೈಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು.
- ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ - ನೀವು ಅದನ್ನು ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ಅದು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಅವಶ್ಯಕ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಮೂಲರೂಪಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡಿದರೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೇಲ್ನೋಟದಂತಹ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಏಕೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಜವಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವದಿಂದ ದೂರವಿಡುತ್ತದೆ.
- ನೆರಳು - ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯು "ಮುಖವಾಡ" ಮೂಲಮಾದರಿಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಪ್ಪು, ಕೆಟ್ಟ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. "ನೆರಳು" ಮೂಲಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ, ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು, ಅನೈತಿಕ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು, ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸರಳವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಎಲ್ಲದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಅದರ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಲೇಖಕರಿಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಸಂಶೋಧಕರು ವಾದಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಚೈತನ್ಯದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, "ಅಹಂ" ದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಶಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವುದು. ಇದೆಲ್ಲವೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಬದುಕಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸೃಜನಶೀಲ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
- ಅನಿಮೆ / ಅನಿಮಸ್ - ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ಸಹಜ ಆಂಡ್ರೊಜೆನಿಕ್ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಅನಿಮೆ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಪುರುಷನೊಳಗಿನ ಸ್ತ್ರೀ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ (ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಭಾಗ) ಮತ್ತು ಅನಿಮಸ್ ಮಹಿಳೆಯಲ್ಲಿ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ತತ್ವವಾಗಿದೆ (ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಭಾಗ). ಪ್ರತಿ ದೇಹವು ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಹಾರ್ಮೋನುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಜೈವಿಕ ಸತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಜಂಗ್ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವೆ ವಿಕಸನವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು: ಪುರುಷರು ಸ್ತ್ರೀಯರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಕೋಮುವಾದಿಯಾದರು. ಕಾರ್ಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಉಳಿದಂತೆ, ಸಮತೋಲನವನ್ನು ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸದೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಂಧ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪುರುಷನು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡಬಾರದು, ಹಾಗೆಯೇ ಮಹಿಳೆ ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಬಲವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡಬಾರದು.
- ಸ್ವಯಂ - ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಜಂಗ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ.
ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಮಾದರಿಯು "ಸ್ವಯಂ"
ಮಹಾನ್ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ತಿರುಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಅದನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿವೆ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದಾಗ, ಸಾಮರಸ್ಯ, ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅವನಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವಿಕಾಸವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜಂಗ್ ಸ್ವತಃ ಸೂಚಿಸಿದರು.
ಸ್ವಯಂ ಸಂಕೇತವು "ಮಂಡಲ" ಅದರ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ತನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾದ "ನಾನು" ನ ಸಮಗ್ರತೆಯು ಕನಸುಗಳಲ್ಲಿ, ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಫ್ಯಾಂಟಸಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಜಂಗ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಧರ್ಮವು ಸ್ವತಃ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಬಯಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ಆದರೆ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಅಷ್ಟು ಸುಲಭವಲ್ಲ ಎಂದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯ. ಮತ್ತು ಈ ಮೂಲರೂಪವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಅದು ಮಧ್ಯವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಜಂಗ್ ಸ್ವತಃ ನಂಬಿದ್ದರು. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ "ಕೆಲಸ" ಮಾಡುವವರೆಗೆ ಸ್ವಯಂ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಜ್ಞರು ಪ್ರಬುದ್ಧ “ನಾನು” ಸಾಧಿಸಲು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪರಿಶ್ರಮ, ಸ್ಥಿರತೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ ಜೀವನ ಅನುಭವದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.
ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಅಥವಾ ಸಹಜತೆ
ಆರ್ಕಿಟೈಪ್‌ಗಳಿಗೆ, ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಆರ್ಕಿಟೈಪ್‌ಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನೆನಪುಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಭಿನ್ನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಲು, ಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನಿಜವಲ್ಲ. ವಿಭಿನ್ನ ಜನರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಂಶಗಳ ವರ್ತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಕಾರಣಗಳು ಇವು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ವರ್ತನೆಯ, ಅರಿವಿನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಜನ್ಮಜಾತವಾಗಿದೆ.
ಮೂಲರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು ಅಥವಾ ಆಲೋಚನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮೂಲರೂಪಗಳು ಸ್ವತಃ ಆರಂಭಿಕ ಚಿತ್ರಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮೂಲರೂಪಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಗುವಿಗೆ, ತಾಯಿ ತನ್ನ ನೈಜ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ, ಇದು ಮೂಲರೂಪದ ತಾಯಿಯ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಬಣ್ಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಪಾಲನೆ, ಅವಲಂಬನೆ, ಫಲವತ್ತತೆ.
ಕೊನೆಯದಾಗಿ ಒಂದು ವಿಷಯ
ಜಂಗ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅನೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಹಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಜಂಗ್ ಅವರ ಕೊಡುಗೆ ಅಪಾರವಾಗಿದೆ.
ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ವತಃ, ಕಾರ್ಲ್ ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಂದರು: ಮೂಲಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆ, ಒಂದು ಹೊಸ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಮೋಸಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಜಂಗ್ ಅವರು ಮೂಲಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿರುವ ಮೂಲಮಾದರಿಯನ್ನು, ಅಂದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅನ್ವೇಷಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.
ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮೂಲಮಾದರಿಯು "ಮೂಲಮಾದರಿ" ಆಗಿದೆ. ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮಹಾನ್ Z. ಫ್ರಾಯ್ಡ್, ಕಾರ್ಲ್ ಗುಸ್ತಾವ್ ಜಂಗ್ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅವರು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಚಾರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಏನು - ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ.
ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ - ಅದು ಏನು?
ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮೂಲಭೂತ ಸಹಜ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಗಳು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಜಾನಪದದ ಮೂಲಕ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮೂಲರೂಪಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪಾಲುದಾರನನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ವ್ಯಾಪಾರ, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಸಹಜ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು.
ಜಂಗ್ಸ್ ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಸ್
ಸೈಕೋಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್‌ಗಳ ಅಂಶಗಳಾದ ಆರ್ಕಿಟೈಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾದ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕವಿದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಲೇಖಕನು ಒಂದು ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದನು, ನಂತರ ಒಂದು ಗುರುತನ್ನು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಒಂದು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು. ಇಡೀ ಮಾನವ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮೂಲಮಾದರಿಗಳು ಆಳವಾದ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುತ್ತವೆ.
ಅವರ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜಂಗ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಜನರ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ರಚನೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಮೂಲಭೂತ (ಪೌರಾಣಿಕ) ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಮೂಲಮಾದರಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ "ಮುಖವಾಡ", "ಅನಿಮೆ," "ನೆರಳು" ಮತ್ತು "ಸ್ವಯಂ" ಗೆ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅನೇಕರು ಲೇಖಕರನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳ ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ನೆರಳು" ಫೌಸ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಗೊಥೆಸ್ ಮೆಫಿಸ್ಟೋಫೆಲ್ಸ್, "ವೈಸ್ ಓಲ್ಡ್ ಮ್ಯಾನ್" ನೀತ್ಸೆಯ ಜರಾತುಷ್ಟ್ರ.
ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ ಋಷಿ
ಅವರನ್ನು ಚಿಂತಕ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಯಾರಿಗೆ ವಸ್ತುವಿಗಿಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಋಷಿ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ, ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಅವರಿಗೆ ವೈರಾಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸರಳತೆ ಮುಖ್ಯ. ಪರ್ಸನಾಲಿಟಿ ಆರ್ಕಿಟೈಪ್‌ಗಳು ಸಹ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಣ್ಣದ ಸ್ಕೀಮ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೆ ಋಷಿಗಳಿಗೆ ಇವು ವರ್ಣರಹಿತ, ಬಣ್ಣರಹಿತ ಛಾಯೆಗಳು. ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಶೀತ ಮತ್ತು ಸಂವಹನವಿಲ್ಲದ ಜನರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಹಾಗಲ್ಲ. ಅವರು ಕೇವಲ ಅನುಪಯುಕ್ತ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನರಂಜನೆಗಿಂತ ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಯೋಗ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಹೊಸದನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಸಲಹೆಯೊಂದಿಗೆ ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಅನಿಮಾ ಆರ್ಕಿಟೈಪ್
ಇದು ಲಿಂಗದ ಮೂಲರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ - ಪುರುಷ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ತ್ರೀ ಅಂಶ. ಈ ಜಂಗ್ ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ ಮನುಷ್ಯನ ಭಾವನೆಗಳು, ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು, ಅವನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ತ್ರೀ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ - ವೇಗವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಪ್ರವಾದಿಯ ಸ್ಫೂರ್ತಿಗಳು, ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಜಂಗ್ ಜಂಪ್ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅನಿಮೆ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಅನಿಮಾ ಹೊಂದಿರುವ ಪುರುಷರನ್ನು ಅನಿಮಾಟೋಸಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇವು ಬಲವಾದ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಕೆರಳಿಸುವ, ಹಠಾತ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾಗಿ ಉದ್ರೇಕಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಪ್ರಚೋದನೆಗೆ ಅದರ ಶಕ್ತಿಗೆ ಅನುಚಿತವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ ಅನಿಮಸ್
ಎರಡನೇ ಲಿಂಗದ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಮಹಿಳೆಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಪುರುಷ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅನಿಮಾ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮಹಿಳೆಯ ಘನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವಳು ಏನನ್ನಾದರೂ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದರೆ ... ಧನಾತ್ಮಕ ಆನಿಮಸ್ ಮಹಿಳೆಯ ಒಳನೋಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅವಳ ಬದ್ಧತೆ. ಮತ್ತು ನಕಾರಾತ್ಮಕತೆಯು ಅವಳನ್ನು ಅಜಾಗರೂಕ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ತಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಪುರುಷತ್ವವನ್ನು ಕುರಿತದ್ದು, ಇದು ಮಹಿಳೆಯರ ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿದೆ. ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗವು ಉತ್ತಮ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅವಳಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯು ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಎರಡನೆಯದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅನಿಮಸ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ. ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ನ ಈ ರೀತಿಯ "ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಸಮಿತಿ" ಅನಿಮಸ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಸುಧಾರಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಪದಗಳನ್ನು ಹೆಣೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ", "ಎಲ್ಲರೂ ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುವುದು, ಕೇಳಿದ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. ಅವಳ ಬೌದ್ಧಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಸುಲಭವಾಗಿ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗೆ.
ಸ್ವಯಂ ಮೂಲರೂಪ
ಜಂಗ್ ಇದನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಮಾದರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ - ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಮೂಲಮಾದರಿ, ಕೇಂದ್ರೀಕೃತತೆ. ಇದು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ವಿರುದ್ಧದ ಅಂಶಗಳ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವನ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಜಂಗ್ ಸ್ವಯಂ ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು, ಅದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಪ್ನವು ಅತ್ಯಲ್ಪ ಚಿತ್ರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಅದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.
ನೆರಳು ಮೂಲರೂಪ
ಜಂಗ್ ಇದನ್ನು "ಸ್ವಯಂ ವಿರೋಧಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ಮತ್ತು ನೋಡಲು ಬಯಸದಂತಹವುಗಳು ಇವು. ನೆರಳು ಮೂಲಮಾದರಿಯು, ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಡಾರ್ಕ್, ಕೆಟ್ಟ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ಬೇರರ್ ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಮಾಜದಿಂದ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಪ್ರಬಲ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇಂದ್ರಿಯ, ಬಲವಾದ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಗುರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನ ನೆರಳು ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಜಾಕ್-ಇನ್-ದಿ-ಬಾಕ್ಸ್ ಆಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಯಸ್ಸಾದಂತೆ ನೆರಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ನೀವು ನೆರಳಿನಿಂದ ವ್ಯವಹರಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ತುಂಬಾ ಅದೃಷ್ಟವಂತರು, ಅವರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನವಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೆಟ್ಟ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ ವ್ಯಕ್ತಿ
ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವ ಮುಖವಾಡವಾಗಿದೆ. ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ, ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಎದುರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಮುಖವಾಡವನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ರಾಜಿಯಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾಸ್ಕ್ ಹಾಕಿಕೊಂಡರೆ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವುದು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರದವರನ್ನು ಅಜಾಗರೂಕ ಸಮಾಜಘಾತುಕರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಅನಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ ದೇವರು
ಜುಂಗಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಅನುಯಾಯಿ ಜೀನ್ ಶಿನೋಡಾ ಬೋಹ್ಲೆನ್, ಅವರು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪುರುಷ ಮೂಲರೂಪದ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಿದರು:
- ಜೀಯಸ್- ಬಲವಾದ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, .
- ಹೇಡಸ್- ಶಾಂತ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ, ದೂರ.
- ಅಪೊಲೊ- ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ.
- ಹೆಫೆಸ್ಟಸ್- ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ.
- ಡಯೋನೈಸಸ್- ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷರಹಿತ.
ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ:
- ಆರ್ಟೆಮಿಸ್- ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ. ಅವಳು ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
- ಅಥೇನಾ- ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ, ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟು ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.
- ಅಫ್ರೋಡೈಟ್- ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಕೋಮಲ.
- ಟುಫೆ- ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ, ಅಗಾಧತೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಮುಂಗಾಣಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
- ಹೆಕೇಟ್- ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಮಿಸ್ಟಿಫೈಯರ್. ಈ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿಗೂಢ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬರ ಮೇಲೊಬ್ಬರು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ವಾಹಕವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನಿರ್ದೇಶನ, ಕೆಲವು ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧತೆ. ಈ ದೇವರುಗಳು ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂಭವನೀಯ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಪಾಲನೆ, ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ, ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಇತರರ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಜಂಗ್ - ತಾಯಿಯ ಮೂಲಮಾದರಿ
ಇದು ಎಲ್ಲದರ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರ ಆರಂಭ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ಮೂಲರೂಪವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶವು ಯಾವಾಗಲೂ ಪಾಪ್ ಅಪ್ ಆಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಮ್ಯಾಟರ್ ಆಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಬಹುದು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದರ ವಾಹಕವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದರೆ, ಈ ಅಂಶದ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದಲ್ಲಿನ ತೊಂದರೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಸರಿ, ಕೊನೆಯ ಮೂರನೇ ವಿದ್ಯಮಾನ, ಗರ್ಭಾಶಯವು ವಾಹಕದ ಗರ್ಭಧಾರಣೆ, ಹೊರಲು ಮತ್ತು ಜನ್ಮ ನೀಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅಥವಾ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಗಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.
ಮಕ್ಕಳ ಮೂಲಮಾದರಿ
ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಈ ಮೂಲರೂಪವನ್ನು ದೈವಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಚೇತನದ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದ ಮಗುವನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ನಾಶಪಡಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇದು ಅದ್ಭುತ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆತಿಥೇಯರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವಿವಿಧ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಹರಿದು ಹೋಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಮಕ್ಕಳ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಅವರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಜಂಗ್ಸ್ ವಿಚ್ ಆರ್ಕಿಟೈಪ್
ಇದು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಸಹಜವಾದ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಮಹಿಳೆ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢತೆಯ ರಹಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಅವಳು ತಾಯತಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದಾಳೆ, ತಾಯತಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ವಾಹಕಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೇರಿ ಪಾಪಿನ್ಸ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯು "ಮ್ಯೂಸ್" ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಹ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದನ್ನೇ ಅವರು ಮಾಟಗಾತಿಯ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಭಾಗ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಒಳಸಂಚು ಮತ್ತು ಮೋಹಿಸುವ, ಮೋಸಗೊಳಿಸುವ, ಮುನ್ನಡೆಸುವ, ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಡಾರ್ಕ್ ಸೈಡ್ ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ.
ಜಂಗ್ನ ಜೆಸ್ಟರ್‌ನ ಮೂಲಮಾದರಿ
ಇದು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ, ವಸ್ತುಗಳ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅನೇಕ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಯೋಚಿಸದೆ ಜೀವನವನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ನಿಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಮುಖರಹಿತ ದೈನಂದಿನ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ದಿನಚರಿಯಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಟರ್ ಬೆಳಕಿನ ಕಿರಣದಂತಿದೆ. ಅವರು ಕ್ರಮಬದ್ಧ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕನಸನ್ನು ನನಸಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಹಠಾತ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಿಭಾಯಿಸಬಲ್ಲ ತಮಾಷೆತನ.
ಜೆಸ್ಟರ್ ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ ಜನರು ಅದರಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಪರರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ದಿನನಿತ್ಯದ ಮತ್ತು ನೀರಸ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಹ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ವಿನೋದದ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. "ದಿ ಡೈಮಂಡ್ ಆರ್ಮ್" ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೆಮಿಯಾನ್ ಸೆಮೆನೋವಿಚ್ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಚಾರ್ಲಿ ಚಾಪ್ಲಿನ್ ಮತ್ತು "ಗರ್ಲ್ಸ್" ಚಿತ್ರದ ತಮಾಷೆಯ ಹುಡುಗಿ ತೋಸ್ಯಾ ಕೂಡ ಹಾಸ್ಯಗಾರನ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು.
ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಸ್. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಜಂಗ್ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳು(ಅಕ್ಷರಶಃ, "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮಾದರಿಗಳು"). ಆರ್ಕಿಟೈಪ್‌ಗಳು ಸಹಜ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಥವಾ ನೆನಪುಗಳಾಗಿವೆ, ಅದು ಜನರು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು, ಅನುಭವಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಮುಂದಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇವುಗಳು ನೆನಪುಗಳು ಅಥವಾ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರು ತಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಅಂಶಗಳು. ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಘಟನೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವರ್ತಿಸುವುದು; ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಗೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾಗಿದೆ-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪೋಷಕರು, ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರು, ಅಪರಿಚಿತರು, ಹಾವು ಅಥವಾ ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮುಖಾಮುಖಿ.
ಜಂಗ್ ವಿವರಿಸಿದ ಅನೇಕ ಮೂಲರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ತಾಯಿ, ಮಗು, ನಾಯಕ, ಋಷಿ, ಸೂರ್ಯ ದೇವತೆ, ರಾಕ್ಷಸ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಸಾವು (ಕೋಷ್ಟಕ 2.1.). ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮೂಲರೂಪವು ಅನುಗುಣವಾದ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಸನ್ನಿವೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಜಂಗ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಗುವಿನ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಆಕೆಯ ನಿಜವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅದು ಪೋಷಣೆ, ಫಲವತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬನೆಯಂತಹ ಮೂಲರೂಪದ ತಾಯಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಬಣ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಂದೆ, ಜಂಗ್ ಆರ್ಕಿಟಿಪಾಲ್ ಎಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕನಸುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಸಂಕೇತಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಮೂಲರೂಪವು ಎಂದಿಗೂ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ, ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವರನ್ನು ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ದೇವರು ದೇವರ ಭಯ, ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವುದನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಒಂದು ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂತಹ ದೇವರ ಸಂಕೇತವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಮೊಹಮ್ಮದ್, ಇತ್ಯಾದಿ.
ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮೂಲರೂಪಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಂಡಲದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು, "ನಾನು" ನ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಾಕಾರಗಳು. ರೋಗಿಯ ಕನಸುಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಪುರಾತನ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜಂಗ್ ನಂಬಿದ್ದರು.
ಕೋಷ್ಟಕ 2.1 ಜಂಗ್ ವಿವರಿಸಿದ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳು.
|
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ |
||
|
ಪುರುಷನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸುಪ್ತ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಭಾಗ |
ಮಹಿಳೆ, ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ, ಮೋನಾ ಲಿಸಾ |
|
|
ಮಹಿಳೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಭಾಗ |
ಮನುಷ್ಯ, ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು, |
|
|
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕಲಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ |
||
|
ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ |
ಸೈತಾನ, ಹಿಟ್ಲರ್, ಹುಸೇನ್ |
|
|
ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಾಕಾರ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಿಯಂತ್ರಣ ಕೇಂದ್ರ |
||
|
ಜೀವನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ |
||
|
ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಅಂತಿಮ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ |
ಸೂರ್ಯನ ಕಣ್ಣು |
ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳು.
ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಂಗ್ ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅನಿಮೆ ಮತ್ತು ಅನಿಮಸ್, ನೆರಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ "ಪರ್ಸೋನಾ" ನಿಂದ, "ಮುಖವಾಡ" ಎಂದರ್ಥ) ಒಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮುಖ, ಅಂದರೆ, ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಹೇಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತೇವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಮೂಲರೂಪದ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವ ಮುಖವಾಡವಾಗಿದೆ (ಜಂಗ್, 1945). ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಾವು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅನೇಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜಂಗ್ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇತರರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವ ಅಥವಾ ಇತರರಿಂದ ಒಬ್ಬರ ನೈಜ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಆಗಾಗ್ಗೆ-ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ-ಒಬ್ಬರ ನೈಜ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಾವು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯಲು ಮೂಲರೂಪವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತಿಗೆ ತೋರಿಸುವ ಅಥವಾ ಅವನ ಸ್ವಂತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಅವನ ಮೇಲೆ ಹೇರಿದ ಬದಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮುಖದ ಹಿಂದೆ ಅಡಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ.
ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪಾತ್ರಕ್ಕಿಂತ ತನ್ನ ನೈಜ ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ದೂರಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಮತಟ್ಟಾಗುತ್ತದೆ, ಎರಡು ಆಯಾಮಗಳು. ಅವನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೋಟವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗುತ್ತಾನೆ - ಬದಲಿಗೆ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಮಾನವನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಕೋರ್ ಒಂದು ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಎಲ್ಲದರಂತೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಅನುಭವದಿಂದ ಬಂದಿದೆ; ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅನುಭವವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳಾಗಿ ಮಾನವರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. (ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ನ ಸೂಪರ್‌ಇಗೋವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ.)
ನೆರಳು "ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೆಳಗಿರುವ ಮನುಷ್ಯ": ನಮ್ಮ ಭಯಗಳು, ಶಿಶುಗಳ ಆಸೆಗಳು, ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು, ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಡ್ರೈವ್ಗಳು. ನೆರಳು ಮೂಲಮಾದರಿಯು ವಿಕಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಜೀವನಶೈಲಿಯಿಂದ ಮಾನವರಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಜಂಗ್, 1948). ಆದ್ದರಿಂದ, ನೆರಳು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಭಾಗವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂಲರೂಪವಾಗಿ, ಮೂಲ ಪಾಪದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ನೆರಳು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ; ಹೊರಕ್ಕೆ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸಿದಾಗ, ಅದು ದೆವ್ವ ಅಥವಾ ಶತ್ರುವಾಗುತ್ತದೆ.
ನೆರಳು ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪದ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಸಹ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿಂದೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅವಮಾನದಿಂದ ಮರೆಮಾಡಬಹುದು ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನೆರಳಿನ ಭಾಗವು ಅದರ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಮೂಲರೂಪಕ್ಕೆ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಹಂಕಾರದ ಖಾಸಗಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ.
ನೆರಳು, ಅದರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಬೃಹತ್, ಮೂರು ಆಯಾಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೆರಳು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ನೆರಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವುದು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ, ಆದರೆ ಅನುಭವವು ಅದನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ನೀವು ಅದನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನೆರಳುಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನರರೋಗ ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು, ಒಬ್ಬರು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಲು ಕಲಿಯಬೇಕು. ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ನೆರಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದು ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅದನ್ನು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ - ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಆರೋಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನೆರಳು ಕೂಡ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜಂಗ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೂಲವಾಗಿ ನೆರಳು ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಹಂಕಾರದ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ನೆರಳಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವುದು, ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದ ಹಾನಿಕಾರಕ ಭಾಗವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು, ನಾವು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಬದುಕಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಆನಂದಿಸಬಹುದು. ಆರೋಗ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಜೀವನ. ಅನಿಮಾ ಮತ್ತು ಅನಿಮಸ್.
ಮನುಷ್ಯನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದ್ವಿಲಿಂಗಿ ಪ್ರಾಣಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಶಾರೀರಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇಬ್ಬರೂ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಹಾರ್ಮೋನುಗಳನ್ನು ಸ್ರವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಮಾನಸಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಎರಡೂ ಲಿಂಗಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಲಿಂಗಕಾಮವು ಕೇವಲ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಮಾನವ ದ್ವಿಲಿಂಗಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.
ಜಂಗ್ ಪುರುಷ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಭಾಗವನ್ನು ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪುರುಷನಲ್ಲಿರುವ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಮೂಲರೂಪವನ್ನು ಅನಿಮಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ , ಮಹಿಳೆಯಲ್ಲಿ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಅನಿಮಸ್ ಆಗಿದೆ (ಜಂಗ್, 1945 1954). ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳು, ಕ್ರೋಮೋಸೋಮ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಗೊನಾಡ್‌ಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡಬಹುದಾದರೂ, ಸ್ತ್ರೀಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪುರುಷ ಜನಾಂಗೀಯ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ತ್ರೀ ಜನಾಂಗೀಯ ಅನುಭವಗಳ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾಗಿವೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ, ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗವಾಯಿತು; ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ, ಪುರುಷನೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಪುರುಷತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ.
ಅನಿಮಾ ಮತ್ತು ಅನಿಮಸ್ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀತ್ವ ಮತ್ತು ಪುರುಷತ್ವದ ಮೂಲರೂಪಗಳಾಗಿವೆ. ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ತತ್ವವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅನಿಮಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷನಿಗೆ ಅನಿಮಾವಿದೆ. ಅನಿಮಾ ಒಂದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ತ್ರೀ ಮೂಲರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ಜೀವನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಜೀವನವಿದೆ, ಇದನ್ನು ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಮಾಟಗಾತಿ ಎರಡಕ್ಕೂ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನಿಮಾ ಎರೋಸ್ ತತ್ವದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಸಂತನಿಂದ ವೇಶ್ಯೆಯವರೆಗಿನ ಸ್ತ್ರೀ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗ್ಯಾಲರಿಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಅನಿಮಾದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಅವನ ಸ್ತ್ರೀ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಅನಿಮಾವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮನಸ್ಸಿನ ಆಳವಾದ ಪದರಗಳಿಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಅನಿಮಸ್ ಮಹಿಳೆಯ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪುರುಷ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಲೋಗೋಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗತವಾಗಿದೆ, ಇದು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅನಿಮಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಮಹಿಳೆಯಲ್ಲಿ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯ, ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಅನಿಮಸ್ ಮಹಿಳೆಯು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಈ ಮೂಲರೂಪಗಳು ಪ್ರತಿ ಲಿಂಗವು ವಿರುದ್ಧ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ; ಅವರು ಇತರರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಿತ್ರಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುರುಷನು ತನ್ನ ಅನಿಮಾದ ನೈಜತೆಯ ಮೂಲಕ ಮಹಿಳೆಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮಹಿಳೆ ತನ್ನ ಅನಿಮಸ್ನ ನೈಜತೆಯ ಮೂಲಕ ಪುರುಷ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅನಿಮಾ ಮತ್ತು ಅನಿಮಸ್ ಪಾಲುದಾರನ ನೈಜ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಆರ್ಕಿಟಿಪಾಲ್ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರೆ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಪಶ್ರುತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು ತನ್ನ ಆದರ್ಶ ಮಹಿಳೆಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಿಜವಾದ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ನೈಜತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ಇವೆರಡೂ ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ ಅವನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬಳಲಬಹುದು. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ವಾಸ್ತವತೆಯ ನಡುವೆ ರಾಜಿ ಇರಬೇಕು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯು, ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದೊಂದಿಗಿನ ಅನುಭವಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ಜಂಗ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ಪುರುಷರು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮದುವೆಯಾದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ "ಸ್ತ್ರೀಯಾಗಿರುತ್ತಾರೆ", ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅನಿಮಾ ಮತ್ತು ಅನಿಮಸ್, ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲರೂಪಗಳಂತೆ, ಒಟ್ಟಾರೆ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ತೊಂದರೆಯಾಗದಂತೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜಂಗ್ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪುರುಷನು ತನ್ನ ಪುರುಷ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಗುಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯು ತನ್ನ ಪುರುಷ ಗುಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವಳ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಗುಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬೇಕು. ಈ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದೇ ಉಳಿದಿದ್ದರೆ, ಫಲಿತಾಂಶವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯಾಗಿದೆ.
"ಸೈಕಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಆಲ್ಕೆಮಿ" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ " (1944) ಜಂಗ್ ಮಂಡಲದ ಚಿಹ್ನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಮಗ್ರ ಏಕತೆಯ ಈ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ವಾರ್ಥವಾಗಿದೆ - ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಒಂದು ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಸ್ವಯಂ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಗುಂಪು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆ, ಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಇದು ದೇವರ ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಣ, ಒಟ್ಟು, ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಗ್ರತೆ. ವೈಯಕ್ತೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸ್ವಯಂಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಏಕೀಕರಣ. ವೈಯಕ್ತೀಕರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸ್ವಯಂ ಜೀವನದ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಜನರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಸಾಧಿಸುವ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಂತೆ, ಇದು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ, ನಿಜವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವಗಳು ಮಾನವರು ಎಂದಿಗೂ ಬರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ವಯಂ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸ್ವಯಂ ಮೂಲರೂಪ. ಪೂರ್ವದ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ ಜಂಗ್ ಅವರು ಸ್ವಯಂ ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಹುಡುಕಾಟವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಧರ್ಮಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯೋಗ).
ಸ್ವಯಂ ಸಾಕಾರಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿವಿಧ ಘಟಕಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಿಡ್ಲೈಫ್ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ತಲುಪುವವರೆಗೆ ಸ್ವಯಂ ಮೂಲರೂಪವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ನಡುವಿನ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಗಂಭೀರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಮಧ್ಯಮ ಪ್ರದೇಶವು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ಎಲ್ಲಾ ರಚನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ, ಸ್ವಯಂ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸ್ವಯಂ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ - ಇದು ನಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣ, ಆದರ್ಶ ನಾವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಮಾರ್ಗವು ಉದ್ದವಾಗಿದೆ, ಇದು ಬಹುತೇಕ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ವೈಯಕ್ತೀಕರಣದ ಸಂಕೇತವು ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರಿದ ಚೌಕವಾಗಿದೆ.
ಸೆಲ್ಫ್ ಅನ್ನು ವಿವಿಧ ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ಮಂಡಲ ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಸರ್ಕಲ್ (ಜಂಗ್, 1955). ಸ್ವಯಂ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಮುಖ್ಯ ಸಂಕೇತವೆಂದರೆ ಮಂಡಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಲವು ಪ್ರಭೇದಗಳು (ಅಮೂರ್ತ ವೃತ್ತ, ಸಂತನ ಪ್ರಭಾವಲಯ, ಗುಲಾಬಿ ಕಿಟಕಿ). ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, "ನಾನು" ನ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಮಂಡಲದಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಕನಸುಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಸ್ವಯಂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಾಯಶಃ ಜಂಗ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮಾನಸಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ನಡುವಿನ ಒಂದು ಬಿಂದುವಾಗಿ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ಅವರ ಪರಿಶೋಧನೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಸ್, ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕನಸುಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು, ಧರ್ಮಗಳು, ಕಲೆಗಳ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಜನರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಕೆಲವು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ರೂಪಗಳಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಕನಸುಗಳು, ಇದು ಅನೈಚ್ಛಿಕ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ವಿರೂಪಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶುದ್ಧ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾಗಿವೆ, ಅವು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಸುಳ್ಳಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಮತ್ತೊಂದು ಮೂಲವೆಂದರೆ "ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆ", ಇದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಫ್ಯಾಂಟಸಿಗಳ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಾಸ್ತವಿಕ, ಪದರಹಿತ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಕನಸುಗಳ ಆವರ್ತನ ಮತ್ತು ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಜಾಗೃತವಾದರೆ, ಕನಸುಗಳು ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತವೆ, ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಅಪರೂಪವಾಗುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕನಸುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಲು ಬಯಸುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ.
ಕನಸುಗಳ ಮೂಲಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತವೆ.
ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ಮೂಲಗಳು ಮತಿವಿಕಲ್ಪಗಳ ಭ್ರಮೆಗಳು, ಬಾಲ್ಯದ ಕನಸುಗಳು (3 ರಿಂದ 5 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ), ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ನಾವು ಪೌರಾಣಿಕ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯದ ಹೊರತು ಅಂತಹ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಚಿಹ್ನೆಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು.
ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ನೋಡಿದಂತೆ, ಒಂದು ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ, ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಅನುಭವಗಳ ಕೇಂದ್ರವಾಗಬಹುದು. ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ ನಂತರ ಸಂಬಂಧಿತ ಅನುಭವಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಪುರಾಣಗಳು, ಕನಸುಗಳು, ದರ್ಶನಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು, ನರಸಂಬಂಧಿ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಕೃತ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಮಾಣದ ಪುರಾತನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮೂಲವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಜಂಗ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹಯೋಗಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲರೂಪಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮಹತ್ತರವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು.
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಜಂಗ್ "ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ" ಯನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಹಿಡಿದನು, ಅದರ ಅಂಶಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅದರ ರಚನೆಗಳ (ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಸ್) ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಜಂಗ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.
ಜಂಗ್, ಆಳವಾದ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿ, ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಪುರಾತನ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ಪುರಾತನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಂತಹ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಇವೆ ಎಂದು ಅದು ಬದಲಾಯಿತು, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟವುಗಳ ನಡುವೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕವು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಾ ರೋಗಿಗಳ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಇದು ಜಂಗ್ ಅನ್ನು ಆಳವಾದ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾಗಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅವರ ಬದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಲಪಡಿಸಿತು.
ಇದು "ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಸ್ವಿಸ್ ಮನೋವೈದ್ಯರಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ "ಮೂಲರೂಪಗಳು" ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುವ ಜಲಾಶಯವಾಗಿದೆ.
ಜಂಗ್ ಆರ್ಕಿಟೈಪ್‌ಗಳನ್ನು ಸ್ಫಟಿಕ ಅಕ್ಷಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು, ಇದು ಸ್ಫಟಿಕವನ್ನು ದ್ರಾವಣದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವಸ್ತುವಿನ ಕಣಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಭೌತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ "ವಸ್ತು" ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಹಜ ಮಾದರಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅನುಭವದ ಕೆಲವು ನಿರೂಪಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಈ ಚಿತ್ರಗಳು ("ಆರ್ಕಿಟಿಪಾಲ್ ಚಿತ್ರಗಳು") ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಸಂಸ್ಕರಣೆ ಇಲ್ಲದಿರುವಾಗ ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದರ್ಶನಗಳ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಮೂಲರೂಪಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳು ಗೊಂದಲಮಯ, ಡಾರ್ಕ್ ಚಿತ್ರಗಳು, ವಿಲಕ್ಷಣವಾದ, ಅನ್ಯಲೋಕದ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ, ದೈವಿಕತೆಗಿಂತ ಅಪರಿಮಿತವಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜಂಗ್ ಪುರಾತನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು "ಸಂಖ್ಯೆಯ" ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಜಂಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ದೇವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಗತ್ಯವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಸ್ವಭಾವತಃ ಅಭಾಗಲಬ್ಧವಾಗಿದೆ: ಇದು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿಯು ಎಂದಿಗೂ ಉತ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಇನ್ನೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಈ ಕಾರ್ಯವು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ." ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪುರಾತನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ನಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ಹೊರಗಿನ ದೇವತೆ.
ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಕಳೆದುಹೋದ ನೆನಪುಗಳ ಭಂಡಾರವಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಮೀರುವ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಾನಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಚಿತ್ರಗಳು ಟೈಮ್‌ಲೆಸ್, ಸ್ಪೇಸ್‌ಲೆಸ್ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದಿನವು.
"ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ" ಮೂಲರೂಪಗಳು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅರಿವಿನ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳಾಗಿವೆ; ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ನ ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಸಹಜ ನಡವಳಿಕೆಯ "ಪ್ರಚೋದಕವನ್ನು ಎಳೆಯುತ್ತದೆ".
ಆರ್ಕೆಟೈಪ್‌ಗಳ ಶ್ರೇಣಿ
ಜಂಗ್ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಿದರು; ಹೀಗಾಗಿ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು.
ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಸ್ವಯಂ
ಸ್ವಯಂ ಬಗ್ಗೆ ಜಂಗ್ನ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ: ಜಂಗ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಮೂಲಮಾದರಿ. ಸ್ವಯಂ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ತಿರುಳು, ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಆತ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದಾಗ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏಕತೆ, ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜಂಗ್ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಸ್ವಯಂ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಮುಖ್ಯ ಸಂಕೇತವೆಂದರೆ ಮಂಡಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಲವು ಪ್ರಭೇದಗಳು (ಅಮೂರ್ತ ವೃತ್ತ, ಸಂತನ ಪ್ರಭಾವಲಯ, ಗುಲಾಬಿ ಕಿಟಕಿ). ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, "ನಾನು" ನ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಮಂಡಲದಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಕನಸುಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.
ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಕೇಂದ್ರೀಯ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ, ಇತರ ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಕ್ರಮದ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. "ಕೇಂದ್ರೀಯ" ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಜಂಗ್ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ರೂಪವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾನೆ.
ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇವುಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನೆರಳು, ನಂತರ "ಆತ್ಮ" ಮೂಲರೂಪಗಳು, ನಂತರ "ಆತ್ಮ ಮೂಲರೂಪಗಳು" (ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮುದುಕ ಮತ್ತು ಮುದುಕಿ) ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸ್ವಯಂ ಮುಂತಾದ "ಸಣ್ಣ" ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಾಗಿವೆ.
ಕುಟುಂಬದ ಮೂಲರೂಪಗಳು (ಮಗು, ತಾಯಿ, ತಂದೆ, ಮನೆ) ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ (ಸ್ವಯಂ, ಅನಿಮಸ್/ಅನಿಮಾ, ನೆರಳು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ) ನಡುವೆ ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
ಆರ್ಕೆಟಿಪಾಲ್ ಬೈಪೋಲಾರಿಟಿ
ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಸ್ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಹಜ ಬೈಪೋಲಾರಿಟಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪುರಾತನ ತಂದೆಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸಹಾಯ, ಬೆಂಬಲ, ಬಲವಾದ, ಪ್ರಶಂಸನೀಯ ತಂದೆ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ, ದಮನಕಾರಿ, ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರೇಟಿಂಗ್ ತಂದೆ (ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲ, ಅನುಪಯುಕ್ತ ತಂದೆ) ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. ಪರಿಸರದ ಅನುಭವಗಳು ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಆರ್ಕಿಟೈಪಲ್ ಇಮೇಜ್ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಅನ್ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಂದೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯ ತಂದೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಆದರ್ಶೀಕರಣ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು.
ಮನುಷ್ಯನು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕಡೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಪುರಾತನ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯಿಂದ ಅಧೀನಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಕೊಂಡಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ; ಇದು ತೀವ್ರ ಅಭಾವ.
ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ ಒಂದು ಆನುವಂಶಿಕ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ
ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಗಳ ನಿಖರವಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಜಂಗ್ ಎಂದಿಗೂ ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಅವು ಹೇಗೆ ಹರಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಮೊಟ್ಟೆಗಳಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಕೋಳಿಗಳು, ಗೂಡುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಜಾತಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯ ಇತರ ಪ್ರಕಾರಗಳಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದರು. ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಈ ಜೈವಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಪೋರ್ಟ್‌ಮನ್ ಸಾರಾಂಶಿಸಿದ್ದಾರೆ:
"ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ ಕ್ರಮವು ಒಂದು ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಮಾನವನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಉನ್ನತ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನ ವಿಧಾನವು ಹೆಚ್ಚು ಪುರಾತನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಇದು ಕಾಣುತ್ತದೆ ಸಹಜ ಜೀವನದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಂಘಟನೆ."
ಜಂಗ್ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:
“ಯಾವುದೇ ಮೂಲರೂಪಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ಹೇಳಲು ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಸ್ಯಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಂತೆಯೇ ಅವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ! ಆದರೆ ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಸ್ಯ ಕುಟುಂಬಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ?
ಆರ್ಕಿಟಿಪಾಲ್ ಮಾದರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಂಗ್ನ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಯೆಂದರೆ ಅವು "ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಜೈವಿಕ ರೂಢಿಗಳು".
ಆರ್ಕೆಟೈಪ್ ಒಂದು ಮುದ್ರೆಯಾಗಿ
ಮೂಲಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ; ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಅನುಭವಗಳು ಉಳಿದಿರುವ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ಪುರಾತನ ರಚನೆಗಳಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ರಚನೆಗಳು ಅನುಭವವನ್ನು ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಘಟಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ.
ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸರಳ ಉದಾಹರಣೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ವಿಕಾಸದ ಲಕ್ಷಾಂತರ ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಇತರರ ಮೇಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ತಾಯಿಯ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ನಿಯಮಿತ ಮತ್ತು ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಈಗ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಮಗು ಈಗಾಗಲೇ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ - ತಾಯಿಯನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು (ಆಹ್ಲಾದಕರ) ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ (ನೋವು) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ಮಾದರಿಗಳ ಸುತ್ತ ಮುಂಚಿನ ದುರ್ಬಲತೆಯ ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. "ಸ್ವಯಂ", "ತಾಯಿ" ", "ಒಳ್ಳೆಯದು", "ಕೆಟ್ಟದು". ಮಗು ಹೇಗೆ ಉಸಿರಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಮಲವಿಸರ್ಜನೆ ಮಾಡುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು "ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ" ಸಹಜ ಮಾನಸಿಕ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಕಾರ ತನ್ನ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು.
ಜಂಗ್ ಸಾರಾಂಶ: "ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಲಕ್ಷಾಂತರ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಈ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಮೂಲಮಾದರಿಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಂಡಿವೆ. ಅವು ಮುಖ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ."
ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ ಮತ್ತು ಇನ್ಸ್ಟಿಂಕ್ಟ್
ಜಂಗ್ ಸಂಬಂಧಿತ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, 1919 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ ಅನ್ನು ಸಹಜತೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಅನಾಲಾಗ್ ಎಂದು ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು, "ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ ಭಾವಚಿತ್ರ ... ಸಹಜತೆ ಸ್ವತಃ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ."
ಆರ್ಕಿಟೈಪ್‌ಗಳನ್ನು ಸೈಕೋಸೊಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಏಕತೆಗಳಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರದ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಜಂಗ್ 1947 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದರು:
"ಸಹಜವಾದ ಗೋಳದಲ್ಲಿ ಕರಗುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಸಹಜತೆಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸಮೀಕರಣವು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವು ಚಿತ್ರದ ಏಕೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು ಸಹಜತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ."
ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆ ಇದೆ, ಮತ್ತು ಸಹಜತೆ ಅಥವಾ ಚಿತ್ರವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆದೇಶ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು "ನೇರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಥವಾ ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ."
ಆರ್ಕಿಟೈಪ್ - ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ. "ಕಮಾನು" - ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು "ಮುದ್ರಣ ದೋಷಗಳು" - ಚಿತ್ರ, - ಹೀಗೆ ಇವುಗಳು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಆಳದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಶಕ್ತಿಯುತ ಮಾನಸಿಕ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಾಗಿವೆ, ಸಹಜ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಗ್ರಹಿಕೆ, ಆಲೋಚನೆ, ಅನುಭವಿಸುವ ಮೂಲ ಮಾದರಿಗಳು. ಇವು ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳಾಗಿವೆ, ಅದು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜ್ಞಾನದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ. ಅವರು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಚನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ, ಅನುಭವದಿಂದ ಉಳಿದಿರುವ ಶೇಷವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಕೆಲವು, ಅನುಭವ, ಪ್ರಿಯರಿ ಎಂಬುದು ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಅನಾದಿ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. "ಅಭಾಗಲಬ್ಧವನ್ನು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು ಒಂದೇ ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ - ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತದೆ - ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಆಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಇದು ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಹಿಂದುಳಿದಿದೆ!), ಆದರೆ ಮಾನಸಿಕ ವಾಸ್ತವಗಳು - ವಾಸ್ತವಗಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರ, ಅಂದರೆ. ವಾಸ್ತವ."
ಇವು ಪ್ರಬಲ ಶಕ್ತಿಗಳು, ದೇವರುಗಳು, ಅಂದರೆ. ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಕಾನೂನುಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳ ತತ್ವಗಳು ಚಿತ್ರಗಳ ಅನುಕ್ರಮವು ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮವು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವಗಳ ಫಲಿತಾಂಶ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಆರ್ಕಿಟೈಪ್‌ಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು; ಆದರೆ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಅನುಭವಗಳ ಕಾರಣಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ.
ಆರ್ಕಿಟೈಪ್‌ಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ರಾಕ್ಷಸ ಪರಿಣಾಮವು ಆತಂಕದ ಭಾವನೆಯು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವನದ ಮಹತ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ನೀಡಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುವ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಈ ಡೇಟಾದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯಿಂದ, ಆರ್ಕಿಟೈಪ್‌ಗಳಿಂದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ರಚನೆಯಂತಹ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕಾರ್ಯವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಬಹುದು.
ಜಂಗ್ ಅನೇಕ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು, ಅವರಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲ, ಆದರೆ ನಿಖರವಾದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು: ಸ್ವಯಂ, ವ್ಯಕ್ತಿ, ನೆರಳು, ಅನಿಮಾ, ಅನಿಮಸ್, ತಾಯಿ, ಮಗು, ಸೂರ್ಯ, ಹಳೆಯ ಋಷಿ, ವೀರ, ದೇವರು, ಸಾವು ...
ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕಾರ್ಯವು ಗುರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಅಗತ್ಯ ಕೋರ್ನ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಸಹಕಾರವಿಲ್ಲದೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ವಿರೋಧದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾಗಿದೆ (ಮೂಲತಃ ಭ್ರೂಣದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ). ಇದು ಮೂಲ, ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ನಿಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಬಳಸುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಸಮಗ್ರತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮಾನವೀಯತೆಯು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಬಳಸಿದ ಚಿತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ; ನಿಯಮದಂತೆ, ಇವುಗಳು ಚತುರ್ಭುಜ ಮತ್ತು ವೃತ್ತದ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ. ಜಂಗ್ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ
ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ನಾವು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ನಾವು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ; ಅದರ ಮೂಲಕ ನಾವು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತೇವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ನಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳು, ನಾವು ಧರಿಸುವ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ನಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪರ್ಸನಾ ಎಂಬ ಪದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಮುಖವಾಡ" ಅಥವಾ "ಸುಳ್ಳು ಮುಖ". ಮುಖವಾಡವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ನಟರು ಧರಿಸಿದ್ದರು. ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು, ಆ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ನಾವು ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ನಮ್ಮ ಪಾತ್ರಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆ. ಇವು ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಪಾತ್ರಗಳಾಗಿವೆ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಧನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಬಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಗಡಿಯೊಳಗೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಜಂಗ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ಒಮ್ಮತದ ಮೂಲಮಾದರಿ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಅದರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿ, ಇದು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ವರ್ತನೆಗಳಿಂದ ಅಹಂ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಜೊತೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಸಂವಹನ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭದ್ರತೆಗಳನ್ನು ವಿಕೃತ ಮುಖವಾಡಗಳ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ನಟನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ನಿರ್ಣಾಯಕನಾಗಬಹುದು. ನಾವು ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ನಮ್ಮ ಅಹಂಕಾರವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅಹಂಕಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಜನರು ತಾವು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವಂತಹವು ಎಂದು ನಂಬಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಮೂಲಕ ನಾವು ಏನಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿಯಲು ನಾವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈ ಗುರುತನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುತ್ತೇವೆ. ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಇತರ ಜನರ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪಕ್ಷಪಾತಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಡ್ಡ-ವಿಭಾಗಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.
ನಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ನಾವು ಬಳಸುವ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಕ (ಬಟ್ಟೆ ಅಥವಾ ಕಂಬಳಿ) ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಉದ್ಯೋಗದ ಉಪಕರಣಗಳ ಮೂಲಕ (ಸಲಿಕೆ ಅಥವಾ ಬ್ರೀಫ್ಕೇಸ್) ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವಸ್ತುಗಳು ಮಾನವ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ. ಸ್ಥಿತಿಯ ಚಿಹ್ನೆ (ಕಾರು, ಮನೆ ಅಥವಾ ಡಿಪ್ಲೊಮಾ) ಎಂಬ ಪದವು ಚಿತ್ರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಜದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾರಾದರೂ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾಗಿ ಧರಿಸಿರುವಂತೆ ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ಬಟ್ಟೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿತರಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ದುರ್ಬಲ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಅಥವಾ ಬಹಿರಂಗ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅಸಮರ್ಪಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಂದು ಸಂಭವನೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಚರ್ಮವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಬಹುದು.
ನೆರಳು
ನೆರಳು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಒಂದು ಪುರಾತನ ರೂಪವಾಗಿದೆ; ಅದರ ವಿಷಯವು ಆ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ಆಸೆಗಳು, ನೆನಪುಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ನೆರಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಬಯಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು.
“ನೆರಳು ಬೀಳದೆ ನಾನು ನಿಜವಾಗುವುದು ಹೇಗೆ? ನಾನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿರಲು ಬಯಸಿದರೆ, ನನಗೆ ಒಂದು ಡಾರ್ಕ್ ಸೈಡ್ ಇರಬೇಕು; ನನ್ನ ನೆರಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ನಾನು ಇತರರಂತೆ ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ.
ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ದೃಢವಾದಷ್ಟೂ ನಾವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಇತರ ಭಾಗಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇವೆ. ನೆರಳು ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕನಸಿನಲ್ಲಿ, ನೆರಳಿನ ಆಕೃತಿಯು ಪ್ರಾಣಿ, ಕುಬ್ಜ, ಅಲೆಮಾರಿ ಅಥವಾ ಇತರ ಯಾವುದೇ ಅಧೀನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು.
ದಮನ ಮತ್ತು ನರರೋಗದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಜಂಗ್ ನೆರಳು ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಮನಿತ ವಸ್ತುವು ನೆರಳಿನ ಸುತ್ತಲೂ ಸಂಘಟಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಚನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜಂಗ್ ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಅದು ಅಕ್ಷರಶಃ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವಯಂ ಅಥವಾ ಅಹಂಕಾರದ ನೆರಳು ಆಗುತ್ತದೆ. ನೆರಳಿನ ವಿಷಯವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಬಲವಂತವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ನೆರಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕನಸಿನ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು, ಪ್ರಾಚೀನ, ಪ್ರತಿಕೂಲ ಅಥವಾ ಭಯಾನಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನೆರಳಿನಿಂದ ಬರುವ ವಸ್ತುವು ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಮರಳಿದರೆ, ಅದು ತನ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನೆರಳು ಗುರುತಿಸಲಾಗದಿದ್ದಾಗ ಅತ್ಯಂತ ಅಪಾಯಕಾರಿ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಇತರರ ಮೇಲೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ ನೆರಳಿನಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶತ್ರು, ದೆವ್ವದ ಚಿತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಮೂಲ ಪಾಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನೆರಳು ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ನೆರಳು ವಸ್ತುವು ಜಾಗೃತವಾದಾಗ, ಕಡಿಮೆ ವಸ್ತುವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನೆರಳು ನಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನೆರಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮೆಲ್ಲರಲ್ಲೂ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಇರುವ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಎರಡು ಆಯಾಮದ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ.
ಅನಿಮಾ ಮತ್ತು ಅನಿಮಸ್
ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ರಚನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜಂಗ್ ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಅದನ್ನು ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಅನಿಮಾ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಅನಿಮಸ್ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಈ ಮೂಲಭೂತ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ರಚನೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆ ಎಂದು ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಹಿಳೆಯು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀಯರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮಿತಿಯೊಳಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಆಕೆಯ ಆನಿಮಸ್ ಪುರುಷರ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಆ ಅಜ್ಞಾತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.
ಮಹಿಳೆಗೆ, ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅವಳ ಅಹಂ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅನಿಮಸ್ ಮೂಲರೂಪದ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರಬಹುದು (ಉದಾ, ಮೋಡಿಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಜಕುಮಾರ, ಪ್ರಣಯ ಕವಿ, ಫ್ಯಾಂಟಮ್ ಪ್ರೇಮಿ, ಅಥವಾ ದರೋಡೆಕೋರ ದರೋಡೆಕೋರ) ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ತಂದೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅತ್ಯಂತ ಬಲವಾದ ಬಾಂಧವ್ಯದಿಂದಾಗಿ.
ಆನಿಮಸ್ ಅನ್ನು ಜಂಗ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅನಿಮಸ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ, ಆನಿಮಸ್ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ನಡುವಿನ ಕೊಂಡಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದು ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ವಯಂ ಆಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಜಂಗ್ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಒಕ್ಕೂಟದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ) ಮಹಿಳೆಯ ಪಾತ್ರದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ಣಾಯಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಅನಿಮಾ ಮತ್ತು ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಅಹಂಕಾರದ ನಡುವೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ನಮ್ಮ ಅನಿಮಾ ಅಥವಾ ಅನಿಮಸ್ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ಸ್ವಯಂ ಭಾಗವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಾವು ಅದನ್ನು ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದ ಜನರ ಮೇಲೆ ತೋರಿಸುತ್ತೇವೆ:
“ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪುರುಷನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಮಹಿಳೆಯ ಶಾಶ್ವತ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಒಯ್ಯುತ್ತಾನೆ, ಈ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಹಿಳೆಯ ಚಿತ್ರಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಚಿತ್ರಣ. ಈ ಚಿತ್ರವು ... ಎಲ್ಲಾ ಸ್ತ್ರೀ ಪೂರ್ವಜರ ಅನುಭವದ ಮುದ್ರೆ ಅಥವಾ "ಮೂಲಮಾದರಿ", ಒಂದು ಭಂಡಾರ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ಮಹಿಳೆಯರು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಎಲ್ಲಾ ಅನಿಸಿಕೆಗಳು.
… ಈ ಚಿತ್ರವು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಆಕರ್ಷಣೆ ಅಥವಾ ದ್ವೇಷಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.
ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದ ಪೋಷಕರು ಮಗುವಿನ ಅನಿಮಾ ಅಥವಾ ಆನಿಮಸ್ನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಪೋಷಕರು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅನಿಮಾ ಅಥವಾ ಅನಿಮಸ್ ಫ್ಯಾಂಟಸಿಗಳಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ. ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ನಡವಳಿಕೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ನಿಯಂತ್ರಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದ ಪಾತ್ರಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವೆ ಪ್ರಮುಖ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದಂತೆಯೇ ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಕ್ಷೇಪಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಚಿತ್ರ ರಚನೆಯ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ಪ್ರವೇಶ. (ಅನಿಮಾದ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಲಾವಿದರು ತಮ್ಮ ಮ್ಯೂಸ್ ಅನ್ನು ದೇವತೆಗಳಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.) ಜಂಗ್ ಈ ಮೂಲಮಾದರಿಯನ್ನು "ಆತ್ಮದ ಚಿತ್ರ" ಎಂದೂ ಕರೆದರು. ನಮ್ಮ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅದು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ನಮ್ಮ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಅನ್ಲಾಕ್ ಮಾಡುವ ಕೀಲಿಯಾಗಿದೆ.
ಸ್ವಯಂ
ಆತ್ಮವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಜಂಗ್ ಸ್ವಯಂ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಮಾದರಿ, ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಮೂಲಮಾದರಿ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಸ್ವಯಂ ಕೇಂದ್ರಿತತೆಯ ಮೂಲರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ವಿವಿಧ ಎದುರಾಳಿ ಅಂಶಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಏಕೀಕರಣದ ವಿಧಾನದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವಯಂ ಎಂಬ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ." ಜಂಗ್ ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ನಂತರವೇ ಸ್ವಯಂ ಮೂಲಮಾದರಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು.
“ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಸ್ವಯಂ. ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಒಂದು ವೃತ್ತವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಕೇಂದ್ರವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಗಡಿಗಳಿಲ್ಲ.
ಸ್ವಪ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗತವಾಗಿ (ವೃತ್ತ, ಮಂಡಲ, ಸ್ಫಟಿಕ, ಕಲ್ಲು) ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗತವಾಗಿ (ರಾಜ ದಂಪತಿಗಳು, ದೈವಿಕ ಮಗು ಅಥವಾ ದೈವತ್ವದ ಇತರ ಚಿಹ್ನೆಗಳು) ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತ, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧರಂತಹ ಮಹಾನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರು ಸಹ ಸ್ವಯಂ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ. ಇವುಗಳು ಸಮಗ್ರತೆ, ಏಕತೆ, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಸಮನ್ವಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಮತೋಲನದ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ - ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಗುರಿಗಳು. ಜಂಗ್ ಸ್ವಯಂ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಈ ರೀತಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ:
“ಅಹಂಕಾರವು ಆತ್ಮದಿಂದ ಬೆಳಕನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಏನಾದರೂ ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ನಮಗೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ... ನಾವು ಆತ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳಕನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಜ್ಞೆ... ಆತ್ಮವು ಅನುಭವದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಅದು ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಈ ಅನುಭವವು ಅಪರಿಮಿತ ಮತ್ತು ಅನಂತವಾಗಿದೆ ... ನಾನು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ , ನಾನು ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು ಓದುತ್ತೇನೆ, ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಇತರ ಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.
ಆತ್ಮವು ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಅದು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಅನ್ಯವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. "ಆತ್ಮವು ಕೇಂದ್ರ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪರಿಧಿಯೂ ಆಗಿದೆ, ಅದು ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಅಹಂಕಾರವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರುವಂತೆಯೇ ಅದು ಎಲ್ಲದರ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ." ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಸಣ್ಣ, ಅತ್ಯಲ್ಪ ಚಿತ್ರ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರ ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಎಂದರೆ ಅಹಂಕಾರದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಹಂಕಾರವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಮುಖ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ದೀರ್ಘ, ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದ ಮೂಲಕ ಅದು ಸ್ವಯಂ ಸಂಪರ್ಕಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.