Kes me oleme?Üllatasin ükskord oma ukraina kolleege päris palju sellega, et lihtsalt “jõin” nendega “ukraina kirja”. Selgus, et ma tean sõnu isegi paremini kui mõned ukrainlased.- Kes on teie peres ukrainlane? Ei, meie peres ei olnud ukrainlasi. Ainult juudid. Aga juudid on erinevad, minevik

43. peatükk Kes on tänapäeva majandustapjad 1970. aastatel peeti arengumaid korruptsioonikoldeks. Minusugused tegid oma tööd vaikselt, kuid peaaegu kõik uskusid, et Ladina-Ameerika, Aafrika ja Aasia ametnike jaoks oli altkäemaks...

44. peatükk Kes on tänapäeva šaakalid „Kõndisin mööda küla, kus elavad mu vanavanemad (Pakistanis),” alustas Jafar, üliõpilane, kellega kohtusin Istanbulis, kus esinesin ärikonverentsil. «Äkki plahvatas lähedal asuv hoone. Teda tabas mürsk

Serbia rahva arengu ajastud

Nimi serblasedühendab praeguse serbia rahva esindajaid ühe hõimuga protoslaavi kogukonna osana ja suure rahvasterännu ajastuga, mil osa sellest hõimust kolis kaugele lõunasse, Rooma impeeriumi territooriumile. Mälestus sellest hõimurändest jäi mõne linna nimedesse tänapäeva Poolas, aga ka tänapäeva Saksamaa tohutul territooriumil, kus ulatusid Elbe (Laba) ja Sala jõed. pärnad Sorabicus ja kus kuni 12. sajandini. olid serblaste poliitilised liidud (surbi, sorabi, zribia).Ühel väikesel alal endine territoorium Serblaste seas elavad siiani nende kauged järeltulijad – Lusati serblased.

Tollased ülinapid andmed ei anna aimu, mille poolest slaavi hõimud üksteisest erinesid ega ka sellest, milles seisnes serblaste omapära. Kas on veel midagi peale nime, mis seob üksteisest ajas ja ruumis nii kaugel olevate rühmade esindajaid? Kunagi vihjati, et sellel seosel on ühine päritolu: usuti, et rahvas paljuneb arvuliselt, nagu suur perekond ja säilitas oma identiteedi kultuuripärandi kaudu. Romantismi ajastul tekkis uus usk, mille kohaselt igas rahvas on “rahvavaim”, mis omakorda leiab väljenduse keeles, kommetes ja rahvakunst. Põhjapoolsete serblaste järeltulijate, aga ka Balkani poolsaare serblaste jaoks on aga levinud “rahvavaim” vaevalt võimalik. Keeleteadlaste sõnul „ringis slaavi keeletüübid Lusati ja Štokavia murded on oma omadustelt üksteisest kõige kaugemad” (Pavle Ivich). Niisiis, keelelised andmed ei toeta arvamust võimalikust genealoogilisest seosest Balkani serblaste ja Laba serblaste vahel; või peame eeldama, et rahvasterännutele järgnenud sajandite jooksul on keel isegi kõige stabiilsemates elementides põhjalikult muutunud.

Igatahes pikki vahemaid, mis rände lõppedes hõimud jagas, katkestas ja tegi võimatuks põhja- ja lõunaslaavlaste sidemed ja vastastikused mõjud, hoolimata sellest, et viimased mäletasid veel mõnda aega oma põhjapoolset päritolu. Kuid erinevalt ruumilisest ja ajalisest lahknevusest põhjast pärit esivanematega on Balkanile elama asunud serblaste hõimude ja järgnevatel sajanditel siin arenenud serblaste vaheline ruumiline ja ajaline järjepidevus väljaspool kahtlust. Nii saab selgeks, et selle rahva ajaloo loomulikuks lähtepunktiks on ränne Balkani poolsaarele 6.–7. AD

Serblaste ajaloo nii hiline ja tagasihoidlik algus ei suutnud siiski rahuldada isamaalist ajakirjandust. Alates 19. sajandi keskpaigast. Hakkasid ilmuma autorid, kes vaidlustasid ümberasustamise fakti ja esitlesid serblasi mitte ainult Balkani poolsaare, vaid ka suure osa Euroopa ja Väike-Aasia autohtoonsete elanikena. Mõnede nende autorite jaoks olid kõik slaavlased serblaste järeltulijad, alates Paabeli torni ehitamisest. Selline pseudoajalooline kirjandus pole tänapäevalgi kuhugi kadunud; viimastes sellesuunalistes väljaannetes püütakse Serbia ajalugu nihutada sügavasse antiiki, kus avaneb ruum ohjeldamatule fantaasiamängule.

Kahtlemata tõid serblased Balkanile kaasa slaavi pärandi: keele, materiaalse kultuuri, paganliku usu ja päritolulegendid. Vanim materiaalne kultuur on väga vähetuntud, kuna arheoloogilised andmed ei sobi järelduste tegemiseks: arheoloogia seisukohalt ei saa esimeste slaavi asunike asulaid teistest asulakohtadest eristada, need ei ole nähtavad, äratuntavad. Usuliste ideede kohta võib ähmaselt aimata paganlike jumaluste nimedest, mis on säilinud toponüümikas ja hilisemate aegade kirjandusteostes. Jumaluste nimed ja toponüümid viitavad seosele serblaste religiooni ja teiste slaavlaste religiooni vahel, kuid nendest andmetest ei piisa, et rääkida üksikute hõimude usuliste veendumuste erinevustest. Vaatamata teadlaste jõupingutustele on endiselt võimatu usaldusväärselt öelda, kes oli Serbia paganliku panteoni kõrgeim jumal.

Legende põhjapoolse päritolu ja rände kohta ei leia mitte ainult serblased, vaid ka nende naabrid horvaadid: mõlemad säilitasid neid kuni 10. sajandini. ja sai kuulsaks tänu sellele, et need on kirja pandud Bütsantsi keisri Constantine Porphyrogenituse (Porphyrogenet) teadustöösse. Esimesed sajandid pärast serblaste ümberasustamist on täielikus "pimeda ajastu" tähenduses, kus on võimatu ära tunda ühtegi Serbia individuaalsuse elementi, välja arvatud nimed ja legendaarsed päritolulood. valitsevad perekonnad, – aga kõike, mis nende kohta on teada, teame teiste rahvaste tunnistustest.

Esimene epohhaalne pöördepunkt serblaste ajaloos oli ristiusustamine (umbes 870), Pühakirja religiooni omaksvõtmine, millega kaasnes slaavi murretele (glagoliiti ja kirillitsa) kohandatud spetsiaalsete tähestike loomine. Nii pandi alus kultuuri ja kirjanduse arengule. Algselt ainult liturgilistest raamatutest koosnenud kirjanduses ilmus peagi õpetlik kristlik kirjandus ja siis äridokumendid ja kunstiteoseid. Nii tekkis serblastel koos ristimise ja kirjutamisega võimalus säilitada oma ajalooline mälu ja identiteet ning samal ajal püsida rahvana.

Koos paganlike uskumustega tõrjusid esimesed kristlikud misjonärid välja hõimukombed ja -traditsioonid ning kõrvaldasid paganluses juurdunud hõimudevahelised erinevused. Kuid teisest küljest tekkis kristluse levikuga uusi erinevusi seoses erinevate misjonikeskuste tegevusega: need on erinevused jumalateenistuse keeles, kirjaviisides (kirillitsa ja ladina kirjas), mis hiljem levivad vaimne kultuur üldiselt ning mõjutab oluliselt etniliste rühmade diferentseerumis- ja integratsiooniprotsesse Balkanil.

Kristlus mõjutas ka muutusi avalik organisatsioon, kujundas teistsuguse maailmapildi, teistsuguse nägemuse iseendast ja oma kohast maailmas. Uus usk legitimeeris valitsevad struktuurid, mis koosnesid väga iidsete perekondade esindajatest, ja hõlmas nad koos oma alamatega kristlikku universumit, mille kehastas Rooma impeerium, mille eesotsas oli Kristuse asemik maa peal. Kohalikud valitsejad sattusid keiserlike kuberneride positsioonile ja nagu näitab poliitiliste suhete ajalugu, ei olnud nad selle positsiooniga alati rahul; Nende hulgas oli ka renegaate, kes ühinesid keisri vaenlastega.

Balkani poolsaare ida- ja keskosas elanud slaavlaste jaoks periood alates 9. sajandist. – kristluse vastuvõtmise aeg, kuni 12. sajandi lõpuni. oli samal ajal Bütsantsi impeeriumi absoluutse hegemoonia periood. Bütsants mõjutas kolme sajandi jooksul pidevalt ja tugevalt bulgaarlasi ja serblasi, mille tulemusena võtsid nad üle palju Bütsantsilt iseloomulikke jooni. Bütsantsi mõju jätkus ka järgmisel ajastul.

Alates kiire langus Bütsants (pärast 1180. aastat) ja Ladina impeeriumi kujunemine 1204. aastal algas balkani slaavlaste iseseisva arengu ajastu (XII-XV sajand), mis sai otsustavaks nende rahvaste individuaalsuse ja identiteedi kujunemisel. Bütsantsi langemine lõi tingimused suurte territooriumidega tugevate riikide arendamiseks ning nendes tärkavates riikides algasid – kuigi mitte veel eriti aktiivsed – sotsiaalse integratsiooni protsessid. Bulgaarlaste ja serblaste valitsejad - esimene kuningatiitliga ja teine ​​läänest laenatud kuningatiitliga - valitsesid "Jumala armust" oma alamate, Bulgaaria ja Serbia kiriku ustavate laste üle. , millest igaühel on oma juht ja nõukogu. Sarnaselt Bütsantsi impeeriumiga olid need riigid nii ilmalikud kui ka religioossed kogukonnad ning nende valitsejad määrati ametisse Jumala tahtel ja nad vastutasid otseselt Jumala ees. Serbia valitsejate dünastiasse ilmusid pühakud, ennekõike dünastia rajaja Stefan Nemanja (1166–1196) ja seejärel tema poeg, esimene Serbia peapiiskop Sava (1175–1236). Serbia pühakute Stefan Nemanja ja Sava kultustel kujunes üldise kristliku traditsiooni raames välja eriline serbia traditsioon. Need serblased ajaloolised isikud esitatud ikoonidel ja freskodel, kirikukalendris ja liturgilistes tekstides. Püha dünastia tekkimist hakati pidama selle alguseks Serbia ajalugu ja kõik sellele eelnenud sündmused suruti alla ja unustati. Nii täiendati ja rikastati püha dünastia eksisteerimise ajaks serblaste välimust: vundamendil slaavi keel ja slaavi kombed olid kihistunud Ida-Bütsantsiga Kristlik traditsioon, ning selle traditsiooni raames kujunesid välja erijooned, mis kujunesid serblaste rahvusliku identiteedi iseloomulikeks joonteks ja kanduvad edasi põlvest põlve sajandite jooksul.

Määratleti ka uued piirid, mis eraldasid serblasi mitte ainult erinevat keelt kõnelejatest (kreeklased, ungarlased, albaanlaste esivanemad – serbia käsikirjades arbanad), aga ka neilt, kes rääkisid serblastele arusaadavat murret, kuid kellel oli ladina jumalateenistus (slaavlased aastal mereäärsed linnad ja naaberterritooriumidel, mis kuuluvad katoliku keskuste jurisdiktsiooni alla). Rohkem hiline ajastu kuuluvad katoliikluse või õigeusu testamenti otsustav tegur demarkatsioonis serblaste ja horvaatide vahel. Autokefaalse Serbia peapiiskopkonna tekkimisega ja serbia väljaande (väljaande) kirikuslaavi keele ühendamisega ilmnesid ka erinevused kirikuslaavi keelepärandis: Serbia kirjatundjad ja kirjatundjad kaebasid raskuste üle raamatute tõlkimisel mitte ainult kreeka keelest, aga ka bulgaaria keelest (bulgaaria väljaande kirikuslaavi keel).

Mida kauem poliitilist iseseisvust säilitati, seda unikaalsemaks Serbia arenes, seda stabiilsemaks muutus ühiskond ja terviklikum kultuur. Alustades XIV keskpaik c., kui Balkani kristlikud riigid seisavad silmitsi Osmanite vallutusega, lähenevad nad ja saavad üle kunagisest rivaalitsemisest Bütsantsiga hegemoonia pärast piirkonnas ja ususfääris; Bütsantsi õigeusu raames arenes välja kristlik solidaarsus, mis ei kujutanud endast ohtu üksikute rahvaste identiteedile.

"Türgi orjuse" ajastu (XV–XVIII sajand) katkeb integratsiooniprotsessid. Serblased kui etniline kogukond on läbimas suuri muutusi, kuna riik ja selle institutsioonid lakkavad eksisteerimast, keeruline sotsiaalne struktuur hävib ja aadel kaotab oma funktsiooni valitseva klassina. Ainsaks järjepidevuse ja identiteedi teguriks jääb Serbia õigeusu kirik, mis tegutseb aastal karmid tingimused. Teokraatlikult üles ehitatud Ottomani võim rõhutas usulisi erinevusi, kehtestades oma alamatele ebavõrdsete õiguste ja kohustuste süsteemi, ning see omakorda viis selleni, et kogudusse kuulumine sai etnilise enesemääramise määravaks teguriks. Õigeusklike ühiskonnast lahkujad lakkasid kuulumast Serbia rahva hulka ega jaganud enam selle traditsioone, neil oli erinev suhtumine Osmanite impeeriumi ja selle võimudesse ning nad muutsid järk-järgult oma elukorraldust. Mis Serbia rahvast alles jääb ülalpeetavad talupojad(vanas serbia keeles raya) ja palju vabamad karjakasvatajad. Mõlema jaoks säilib eneseidentiteet nii kodus, perekonnas kui ka õigeusu kirikus, mis hoiab mälestust valitsejatest, pühakutest, kuulsusrikkast minevikust ning rahvaluule, rahvakultuuri oluline element, hoiab mälestusi kangelastest ja sõdalastest.

IN XVIII alguses V. Algab moderniseerumise ja euroopastumise ajastu, mis pole veel lõppenud ja mis on avatud tulevikule. See toob välja palju pöördepunkte, millest kaks on kõige olulisemad: 1804, mil algas võitlus Serbia riigi loomise eest, mis ühendaks lõhenenud ja hajutatud. erinevad maad serbia rahvusest ja 1848, mil koos feodaalsete privileegide ja klassisüsteemi jäänuste hävitamisega konsolideeriti rahvas keelelise ühtsuse ja võrdsuse alusel, kui religioossete ja ilmalike vaadete vastandamine serbia märkidel. identiteet algas. Moderniseerimise ajastu hõlmas esialgu ainult seda osa Serbia rahvast, kes vabanes Osmanite võimu alt. Algul esindavad Euroopat Habsburgide monarhia ja Venemaa, kes siis ise tegi esimesi samme moderniseerumise suunas; hiljem - suurriigid, Serbia julgeoleku "garantiid" ja lõpuks kogu arenenud maailm, kuhu kuuluvad ka serblased.

Serblaste ajaloos pole olnud perioodi, mil nad oleksid elanud ühelgi oma suurel territooriumil üksi – ilma teisteta. Naabruses, piirialadel või otse serblaste seas elasid teiste rahvaste esindajad kõigil sajanditel. Serblastel oli nendega mitmesuguseid sidemeid ja suhteid: nad võtsid ühed omaks ja assimileerusid ning assimileerusid teistega, suurendades nende ühisosa.

Algusest peale oli selgelt määratletud kaks komponenti: ümberasustatud slaavlased ja autohtoonsed elanikud - vanaaegsed elanikud, kelle slaavlased leidsid oma uutelt maadelt. Ei üks ega teine ​​ei esindanud homogeenseid rühmi. Slaavlaste seas oli palju hõime ja serblased olid neist vaid üks; mis tahes maad asustanud hõim kohtus neil aladel teiste hõimude osadega. Nagu juba näidatud, ei vasta serbia hõimu territoorium otseselt hilisema Serbia riigi territooriumile. Karstiväljade ruumis (Aadria mere rannikust tagapool asuv ala) moodustatud neretljalaste, zakhumljalaste ja travunjalaste vürstiriigid olid serbia etnilise päritoluga. hiljem eriline etnilised rühmad, mis on pikka aega säilitanud oma originaalsuse. Seda originaalsust leidub 13. sajandi esimese poole Serbia kuninglikus tiitlis. - "Serbia ja Pommeri maade kuningas".

Balkani vanade inimeste seas oli ka palju rahvusrühmi. Linnad ja saared, kus neid koos kohaliku elanikkonnaga säilitati valitsusagentuurid, jõustruktuurid ja armee, kuulus esialgu Rooma impeeriumile. Slaavlaste rändeajastul koges Ida-Rooma impeerium nii tõsiste muutuste aegu, et Kreeka substraat sai Balkani poolsaare elanikkonna seas domineerivaks ja varem ristiusu omaks võtnud impeerium muutub kreekaks - serblased, kes tulid sinna. tema territoorium tajub seda paljude järgnevate sajandite jooksul kreekakeelsena.

Lisaks Rooma impeeriumi jäänustele on Balkani poolsaarele jäänud arvukalt provintsielanike enklaave, millega riigikeskus on juba ammu kontakti kaotanud. Kuna eelmistel sajanditel elasid need erinevad hõimud Rooma impeeriumis, olid nad kõik enam-vähem romaniseerunud.
Aadria mere ranniku linnades ja saartel elasid pikka aega romaanid, mille dialekt erines Itaalia dialektid, püsis kuni 19. sajandini. Poolsaare mandriosades kohtusid slaavlased vlahhidega, kes olid samuti suures osas romaniseerunud. Üks osa neist ühines Doonau idakaldal asuvate vürstiriikide elanikega, kuhu hiljem tekkis rumeenia rahvas; teised elasid sajandeid Ida-Serbia nime all "vlahhid" ja Makedoonias nime all "Aromuns" (tsintsarid), samal ajal kui suurem osa tollastest vlahhidest lahustus sajandite jooksul järk-järgult slaavi või kreeka keskkonda. Tänapäeva Põhja-Albaania mägises osas elavad siiani veidi romaniseerunud albaanlased, keda serbia käsikirjades kutsutakse "Arbanadeks". See etnonüüm säilib iidne nimi rahvas, kes järgnevatel sajanditel nimetas end shipetagiks.

Erinevalt Itaaliast ja Lääne-Rooma provintsidest ei ole teada, et Balkani poolsaarel elasid vanaaegsed ja asunikud koos ühes linnas või mõnel väikesel territooriumil. Hilisemad allikad (X-XIII sajand) räägivad vaenust slaavlaste ja vlahhide vahel. Ilmselt lõi ainult kristluse vastuvõtmine, tugevate riikide loomine, pidev kaubandus- ja majanduskoostöö tingimused rohkemate tugevad sidemed ja sellele järgnenud slaavlaste segunemine vlahhidega.

Ajaloolised uurimused Balkani poolsaarel elavate rahvaste päritolu kohta hakkasid ilmuma alles 18. ja 19. sajandil. Siis puudutasid nad ainult neid rahvaid, kes olid juba tekkinud; samad etnilised rühmad, mis sel ajal ei olnud veel kujunenud omaette erilise kultuuri ja kirjandusega rahvaks, jäid ajaloolastele märkamatuks. Vlahhide ajalooline roll Balkani kõige levinuima ja suurima autohtoonsete elanike rühmana avastati alles 20. sajandi uurimistööga. Nende ümber tekkisid vaidlused ajalookirjutuses. “Vlachide” all pidasime silmas karjakasvatajaid, kes osalesid 15.-16. sajandil serblaste ümberasustamisel, kandsid kahtlemata slaavi nimesid, rääkisid slaavi keelt ja olid õigeusu järgijad. Samal ajal eitasid paljud välismaised teadlased, et vlahhid olid serblased. Serbia pool väitis, et nimi "vlach" tähendab staatust, mitte etnilist kuuluvust, et vlahhide kui etnilist tegurit sellisel hilisemal ajal (XV-XVI sajand) üldse ei eksisteerinud.

Sellegipoolest säilis erinimi “vlahhid” seni, kuni selle rühma esindajad tegelesid erilise tegevusega, elasid teistsugust eluviisi ja olid erivormid avalik organisatsioon. Kui need erinevused oma tähenduse kaotasid, kadus ka nimi “vlahhid”. Vlahhide slaavistamise protsess kestis sajandeid. Juba 12. sajandil. Seal olid slaavi juhtide (tšelnik, vojevood, kohtunik) nimedega vlahhide etnilised rühmad. Järgmisel sajandil nad juba kohtuvad slaavi nimed Vlachide kogukonnad - katunid, mis viitab teatud määral slaavistumisele. Sajandist sajandisse lakkab üha enam vlahhide isoleerimast, seguneb slaavi keskkonnaga ja lahustub selles.

Kui Serbia riik oli "serblaste ja kreeklaste kuningriik", kuulus sellele kogu oma ajaloo suurim territoorium. Väljend "kreeklaste kuningas", mis lisati Serbia valitseja tiitlisse põhjusel, et Serbiale kuulus Kreeka alad, pidi muu hulgas õigustama Serbia keiserlikke nõudeid. Serblaste jaoks polnud tollal aga ainult kreeklased: dekreetide ja seaduste tekstid annavad tunnistust Serbia keskaegse riigi etnilisest mitmekesisusest. Üks 1300. aastast pärit harta ütleb Skopje turu potentsiaalsete külastajate kohta: "...ja kreeklased ja bulgaarlased, serblased ja ladinalased, arbanad ja vlahhid peavad maksma juriidilist tasu." Nimetus “ladina keel” tähendas katoliiklikke kaupmehi Itaaliast ja rannikuäärsetest linnadest, aga ka sisserändajaid Serbia mandriosast, kes asusid elama rannikulinnadesse ja pöördusid katoliiklusse. Alates 13. sajandi keskpaigast. Saksid - Saksa kaevurid - ilmusid Serbiasse ja alates 14. sajandi lõpust. - Türklased, esmalt reisijate ja kauplejatena. Kui türklased saavad Serbia pinnal peremeesteks, on nende arv väga suur.

Serbial ei olnud sel ajal eesmärki ühiskonna eri osade ühendamine või ühendamine. Vastupidi, ta austas üksikute etniliste rühmade õigusi samamoodi nagu üksikute klasside õigusi. Võimud teostasid sellist poliitikat ühiskonna tasakaalu säilitamiseks, püüdes parandada suhteid ja leida mehhanisme eri rahvusrühmade esindajate vaheliste vaidluste lahendamiseks, millest igaühel on oma eriõigused.

Serbia rahva areng katkes Türgi vallutus(1459). Serbia kui iseseisev riik lakkas olemast, tema valitsev klass likvideeriti ja valitsusasutused hävitati. Pärast arvukaid ümberpaigutusi leidsid serblased end hajutatuna laial territooriumil – kuni Sloveenia maade, Kesk-Ungari ja Transilvaaniani välja. Kõigil neil territooriumidel elasid nad vähemuses, nende enklaavid ei olnud omavahel seotud. Kuni aastani 1557 – Peći patriarhaadi taaselustamise ajani – ei olnud serblastel ei siseühendusi ega välispiire. Alles patriarhide võimu all said nad usuline ühendus, mida ühendas kiriku hierarhia.

Serbia maale saabusid vallutajad – türklased Väike-Aasiast ja koos nendega nende alamad varem vallutatud Euroopa piirkondadest, kes pöördusid islamiusku. Serbia linnadesse asuvad elama armeenia, kreeka, juudi ja aromuni (Tsintsar) kaupmehed ning kogu riigis asuvad elama mustlaste grupid, kes, keda ikka veel keegi ei aktsepteeri ega tunnusta, jäävad ühiskonna äärealadele.
Religioossed erinevused, mis olid varasematel perioodidel subjektide jaoks olulised, toodi nüüd Osmanite privileegide ja kohustuste süsteemis esile. Kuigi islamiseerimist ei viidud läbi vägisi, andis riigi peremeeste usu aktsepteerimine pöördunule palju eeliseid. avalikku elu, mistõttu nad pöördusid pidevalt islamisse. Teatud perioodidel (XVI-XVIII sajand) mõnes piirkonnas (Bosnia, Albaania) oli see protsess eriti intensiivne.

Balkani kristlasi, kes pöördusid islamiusku ning omaks võtnud vastavad kombed ja eluviisid, ei pidanud teised kristlased enam oma hõimukaaslasteks, neid peeti türklasteks. Teisest küljest oli selline märkimisväärne kirikukeskus nagu Peci patriarhaat võimas tegur, mis mõjutas erimeelsuste kadumist kristliku kogukonna sees ja väikeste etniliste rühmade ühinemist kristlaste põhiosaga. Seega ei lahustunud serblaste seas mitte ainult hiliste slaavistunud vlahhide etnilised rühmad, vaid ka väikesed kreeka kogukonnad ning tsintsarite (aromunide) assimilatsioon jätkus kuni tänapäevani.
Sõda 17. sajandi lõpus. (1683-1699) märgitud suurepärane pöördepunkt, kuna osa serblasi satuvad taas kristliku võimu alla. Nad hakkavad arenema tingimustes, mis erinevad oluliselt serblaste elutingimustest, jäädes Türgi võimu alla. Selline jagatud elu kestis üle kahe sajandi ja sai hiljem takistuseks rahvuslikule ühinemisele. Taas hakkas kehtima religioosne kriteerium: Habsburgide võimu all olevatele serblastele lubati, et monarhid austavad oma uute alamate usku ja kirikuelu. Serbia ühiskond, mis on oma arengus üha dünaamilisem, jäi jätkuvalt põhiliselt kiriklikuks ja sakraliseerituks. See asjaolu takistab hiljem uute ideede omaksvõtmist rahvusest kui sama keelt kõnelevate inimeste kogukonnast ning takistab laiaulatuslikke integratsiooniprotsesse. Austria-Ungari võimu all koondusid serblased ümber ka territoriaalselt – lahkusid äärealadelt ja koondusid sõjalisele piirialale ning piiriäärsetele aladele. Ottomani impeeriumi(aastast 1804; aastast 1815 on see juba Serbia piir). Sellele liikumisele aitas otseselt kaasa koloniseerimine, mida Habsburgide valitsus 18. sajandi teisel poolel intensiivselt läbi viis. Serblastel on uued naabrid sakslaste, rumeenlaste, ungarlaste, slovakkide ja rusünlaste näol.

Suureks pöördepunktiks Serbia rahva ajaloos oli riigi loomine: esmalt autonoomne vürstiriik (1815), seejärel iseseisev vürstiriik (1878) ja lõpuks kuningriik (1882). Taaselustatud Serbia riik võtab järk-järgult omaks 18. sajandil loodu. Serblased Ungaris kultuuripärandit, arendab seda ja muutub Serbia ühendamise keskuseks. Vaadeldes tolleaegseid poliitilisi sündmusi Euroopas (Saksamaa, Itaalia ühendamine) ja osaledes mõnes neist (1848. aasta rahutused Habsburgide monarhias), jõudsid serblased järeldusele, et nende eesmärk on õiglane ja võitlus. osaliselt orjastatud ja lõhestatud rahva vabastamine ja ühendamine vajalik ja õigustatud.
Serbia vabadusvõitlust alates Esimesest Serbia ülestõusust (1804–1813) tajuti Euroopas revolutsioonilise liikumisena, mis lõhkus riikidevahelisi suhteid; pole vahet, kas need riigid olid seotud formaalsete kohustustega, nagu aastal Püha Liit, või olid nad tõesti huvitatud Euroopa tasakaalu hoidmisest. Algul võitlesid serblased peamiselt Osmanite impeeriumiga, kuid alates Bosnia ja Hertsegoviina okupeerimisest (1878) sai Austria-Ungarist ka Serbia vaenlane. Samal ajal püüdsid Türgi võimu alt vabaneda ka teised rahvad: kreeklased, bulgaarlased ja mõningase hilinemisega ka albaanlased. Igaüks neist rahvastest määras aga oma riigi piirid, millest pidi algama rahvuslik integratsiooniprotsess, lähtudes oma „ajaloolistest õigustest“, mistõttu konfliktid nende vahel muutusid vältimatuks.

Kahes Balkani sõjas (1912–1913) ja Esimeses maailmasõjas (1914–1918) toimunud tohutute ohvrite hinnaga said serblased lõpuks üle sajandeid kestnud lahknemisest ja piiride järgi jagunemisest ning leidsid end peaaegu kõik ühes riigis. - serblaste, horvaatide ja sloveenide kuningriik (1918–1929) ning seejärel Jugoslaavia kuningriik (1929–1941). Sellest ajast alates saab selgeks, et üksik olek pärandas eelmistest ajastutest mitte ainult rahvus- ja kultuuripärandi, vaid ka tõsiseid probleeme. Selgeks saab, et lõimumise takistuseks ei ole mitte niivõrd ületatud piirid ise, kuivõrd nende piiride olemasolust ja nende eri külgedel elavate inimeste ebavõrdsetest arengutingimustest tekkinud erinevused. Poliitilise ja parteilise võitluse käigus avastati koos rahvuste (sloveenid, horvaadid, serblased) vastasseisuga ka üksikute rahvaste sees konfliktid, mille põhjustasid piirkondlikud erinevused: Serblaste seas tekkis selline hõõrdumine nn serblaste ja prečanide, see tähendab Serbia elanike ja serblaste – endiste Austria-Ungari alamate – vahel. Hõõrdumine tekkis ka montenegrolaste seas: ühelt poolt ühendamise põhimõtetega rahulolematute ja teiselt poolt kõigi teiste vahel. 1913. aastal Serbiaga liidetud alade elanikke peeti ametlikult serblasteks, Lõuna-Serbia elanikeks, kuid see ei vastanud tegelikule asjade seisule, kuna märkimisväärne osa Lõuna-Serbia elanikkonnast pidas end kas bulgaarlasteks või makedoonlasteks.
Ei olnud lihtne muuta ajaloopärandi teist aspekti – serblaste levikut üle uue riigi territooriumi ja segunemist teiste rahvaste esindajatega. 1918. aastal moodustatud riigis saavutati Serbia rahvastiku suhteline homogeensus – tollal Euroopa rahvusriikides levinud vahenditega – vaid kaua aega vabastatud Serbia ja Montenegro aladel (kaasa arvatud 1878. aastal omandatud alad) . Riiklikult heterogeenses Vojvodinas ei moodustanud serblased pooltki elanikkonnast. Horvaatias elasid nad kompaktselt vaid endise sõjaväepiiri territooriumil, jäädes vähemusse kõigis Horvaatia linnades. Serblased jagasid ajaloolise Bosnia ja Hertsegoviina territooriumi moslemite ja horvaatidega ning Kosovos ja nn Vanas Serbias suurenes selle aja jooksul oluliselt albaanlaste arv.
Ühtsuse puudumine vaates, mis on serblaste teistest rahvastest eristamise kriteeriumid, on samuti üks ajaloopärandi probleeme. Kui Serbia õigeusu kirik väitis, et serblasteks võib pidada ainult õigeusu pooldajaid, siis ilmalikud poliitikud, poliitilised liikumised ja parteid võitlesid selle eest, et nii "katoliiklikud serblased" kui ka moslemid hõlmaksid "muhamedi serblasi". Enamik katoliiklasi ja moslemeid ei integreeritud kunagi Serbia rahvusse. Veelgi enam, hilisemad ajaloosündmused, eriti pärast 1944. aastat, näitasid, et märkimisväärne osa serblasi võis olla ka ateist.
Kui vaadata 1918. aasta sündmusi perspektiivist täna, siis selgub, et kuigi serblased leidsid end ühes osariigis, ei olnud nad rahvusena piisavalt konsolideerunud. Toonane poliitiline ja kultuuriline eliit ei mõistnud, kui vajalik on serblaste endi integratsiooniprotsesside jätkamine. Selle asemel valiti fookus serblaste, horvaatide ja sloveenide integreerimisele ning ühtse lõunaslaavi rahvuse loomisele. Kui teiste Jugoslaavia rahvaste seas toetas seda projekti haritlaste vähemus, siis serblaste seas oli ühtse rahvuse loomine kõrgeim eesmärk. avalik kord, millele pidas vastu vaid vähemus haritlasi. Kuid “lõunaslaavi süntees” ei õnnestunud, rahvustevahelised vastuolud süvenesid ja serblaste seas oli taas jagunemine jugoslaavia pooldajateks ja serbia traditsioonide hoidjateks.

Raske uskuda, kuid Balkani slaavlaste vahel polnud äärmuslikke lahkarvamusi. Kuni 19. sajandini olid kõige sõbralikumad rahvad horvaadid ja serblased. Vahe oli ikka, aga ainult religioosne! Horvaadid olid kogu keskaja Itaalia ja Austria võimsa mõju all. Esimesed horvaadi asundused tekkisid Vahemerele 7. sajandil.

Need sündmused on seotud slaavi hõimude päästmise otsimisega avaaride, germaanide ja hunnide eest, kes on hajutatud üle kogu riigi. Kõige enam valisid slaavlased tänase Zagrebi valdused koos sellega külgnevate aladega. Roomlaste juhtimise all olnud jõukatele rannikumaadele neil aga ei õnnestunud jõuda. Seejärel lõid slaavlased mitu autonoomset vürstiriiki.

Horvaatia Ungaris

10. sajandile lähenedes võtsid horvaadid Bütsantsi abi ja kogusid märkimisväärset jõudu ühtse riigi loomiseks. Isegi tänapäevani meeldib horvaadi rahvale keskenduda oma kristlusele. Esialgne tõusuperiood ei kestnud kaua, kuni sisemised lõhed muutusid ohuks riigi ühtsusele. Seejärel, aastal 1102, tunnustas aadliskond oma suverääniks Ungari kuningat Kalman I. Selle tulemusena sai Horvaatia Ungari kuningriigi osa. Samas leppisid pooled kokku, et Kalman jätab muutmata haldus- ja poliitilise struktuuri ning aristokraatliku privileegid.

Ungari kuningriigi rõhumine

Ungari võimu all olles pidid horvaadid selle kuningriigiga jagama palju keerulisi ajaloolisi muutusi. Kahtlemata tekitasid suurimat kahju Osmanite rünnakud. Kuna need pealetungid liikusid pidevalt põhja poole, militariseeris Ungari valitsus 1553. aastal Sloveenia ja Horvaatia piirialad. Pingeline sõjaseisukord kestis 25 aastat. Selle aja jooksul kolis enamik elanikke turvalisematesse piirkondadesse.

Ottomani sultani Suleiman Suure juhitud Türgi armee murdis aga kaitsest läbi. Veelgi enam, armee suutis läheneda Viini väravatele, kuid ei suutnud linna ennast vallutada. 1593. aastal sundis Sisaki lahing Osmanid vallutatud Horvaatia maad maha jätma. Nende valdusse jäi vaid Bosnia ümbrus.

Ühtsus ja tülid kahe slaavi rahva vahel

Austerlaste ja ungarlaste mõjul kaotasid horvaadid vaikselt oma rahvusliku identiteedi. Kuid nii horvaadid kui serblased tundsid Türgi sissetungijate suhtes samasugust põlgust. Erinevus oli ainult üks – traditsioonide lahknevus. Vihatunne anastaja vastu oli aga märksa tugevam kui tühised erinevused tavades. Horvaatia ja Serbia mässuliste sõjalisest ühtsusest on lugematu arv näiteid! Nad võitlesid üheskoos nii vannutatud Osmanite okupantide kui ka mitte vähem vastikute Habsburgide vastu.

1918. aastal tekkis soodne olukord – kokkuvarisemine Austria-Ungari impeerium. Toimunud sündmus võimaldas lõunapoolsete maade eraldumise. Nii tekkis Jugoslaavia ühendatud kuningriik. Põhimõtteliselt oleks türklaste väljatõrjumine ja eraldiseisva kuningriigi moodustamine pidanud tooma slaavi rahvad. Juhtus aga vastupidi...

Esimeste konfliktide põhjus

Esimesed rivaalitsemise puhangud ilmnesid pärast teise lõppu. Siis sai alguse serblaste ja horvaatide konflikti tõeline ajalugu! Vajadus Balkani ülesehitamiseks muutus vaenulikuks, mis kestab tänaseni.

Tegelikult on korraga tekkimas kaks vastandlikku voolu, mis koguvad kiiresti tunnustust. Serbia mõtted esitasid "Suur-Jugoslaavia" kontseptsiooni. Pealegi tuleb süsteemikeskus moodustada Serbias. Reaktsioon sellele avaldusele oli natsionalistliku väljaande “Nimi serblane” ilmumine, mille kirjutas Ante Starcevici tormakas käsi.

Kahtlemata on need sündmused arenenud pikka aega. Kuid tänaseni on ületamatu barjäär, mida horvaadid ja serblased omavahel lahendada ei suuda. Erinevus kahe vennasrahva vahel on moonutatud isegi nende arusaamises nende jaoks kõige pakilisemast probleemist. Kui serblase jaoks on külaline see, keda omanik toidab, siis horvaadi jaoks see, kes peremeest toidab.

Horvaatia rahva isa

Ante Starčević oli esimene, kes tutvustas ideed, et horvaadid pole slaavlased! Nad ütlevad, et nad on sakslaste järeltulijad, kes kiiruga slaavikeelseks said, sest nii tahetakse Balkani orje paremini majandada. Milline kohutav saatuse iroonia! “Horvaatia rahvuse isa” ema oli õigeusklik ja isa katoliiklane.

Hoolimata sellest, et vanemad olid serblased, sai pojast Horvaatia ideoloogiline juht, kes levitas oma riigis serblaste genotsiidi kontseptsiooni. Tähelepanuväärne on, et tema lähim sõber oli juut Joseph Frank. Kuigi Ante Starcevic tundis selle rahva vastu sügavat vastikustunnet. Joosep ise muutus samuti horvaatia rahvuslaseks, pöördudes katoliiklusse.

Nagu näete, on mehe autori kujutlusvõime piiritult arenenud. Selles loos on ainult üks kurb asi. Starčevići petlikud lahkumissõnad kõlasid Horvaatia noorte südametes. Selle tulemusena pühkis sajandi alguses läbi Dalmaatsia ja Slavoonia rida Serbia pogromme. Sel ajal poleks kellelegi pähegi tulnud, et horvaadid on kunstlikult serblasteks muudetud!

Näiteks hävitasid horvaadid “rahva isa” juhtimisel 1.–3. septembrini 1902. aastal koos sõbra Frankiga Karlovacis, Slavonski Brodis, Zagrebis Serbia kauplusi ja töökodasid. Nad tungisid kutsumata kodudesse, viskasid minema isiklikku vara ja peksid inimesi.

Üksiku kuningriigi ebakindel maailm

Üks Esimese maailmasõja tagajärgi oli ühendatud kuningriigi tekkimine. Paljud ajaloolised andmed kinnitavad serblaste osalust sloveenide ja horvaatide vägivaldses vaenulikus kuningriigis.

Sloveenia ja Horvaatia majandus oli arenenum. Seetõttu esitasid nad omakorda õiglase küsimuse. Miks on vaja armetut metropoli toita? Palju parem on kujundada oma autonoomne riik, elades mugavalt. Pealegi on serblase jaoks iga õigeusu slaav alati olnud ja jääb võõraks!

Horvaatia genotsiid

Jugoslaavia kuningriigi olemasolu ei kestnud kaua – algas Teine maailmasõda. 1941. aastal ründasid Saksa lennukid 6. aprillil Belgradi. Juba kahe päeva pärast natside armee on selle territooriumi juba vallutanud. Sõja ajal saavutas Ante Pavelici Ustaša ühendus fanaatilise populaarsuse. Horvaatiast sai Saksa palgasõdur.

Belgradi ajaloolased on kindlad, et Ustaša tapetute ligikaudne arv on 800 tuhat mustlast, juuti ja serblast. Serbiasse pääses vaid 400 inimest. Horvaadid ise seda arvu ümber ei lükka, kuid väidavad, et enamik neist olid partisanid, kes hukkusid, relvad käes. Serblased on omakorda kindlad, et 90% ohvritest on tsiviilisikud.

Kui täna satub turist kogemata Serbia pinnale, on võimalik, et võõrustajad ilmutavad külalise vastu lojaalset huvi. Horvaatia pool on vastupidine! Isegi hoolimata Aasia mahukate tõkete ja väravate puudumisest tajutakse nende isiklikus ruumis ebaseaduslikku esinemist ebaviisakuse ilminguna. Selle teabe põhjal võite selgelt ette kujutada, kes on horvaadid ja serblased. Iseloomuomadused väljenduvad kõige selgemalt nende kahe rahva mentaliteedis.

Natsid ja märtrid

Pärast sõja lõppu sattus Jugoslaavia NSV Liidu mõju alla. Uue riigi etteotsa asus Joosep, kes valitses raudse rusikaga kuni oma surmani. Samas ei võtnud Tito kuulda oma lähima seltsimehe Moshe Piade nõuandeid, segades sihilikult Sloveenia ja Horvaatia põliselanike serblastega. Pärast 1980. aastat hakkas Jugoslaavias poliitiliste ja territoriaalsete konfliktide tõttu järk-järgult tekkima lõhenemine, milles kannatasid enim horvaadid ja serblased. Erinevus kahe kunagise vennasrahva vahel on taas taandunud lepitamatuks vaenulikkuseks.

Isegi Habsburgide ajal föderalismi eest võidelnud horvaadid ei tahtnud serblastega kohaneda. Samuti ei tahtnud horvaadid tunnistada, et lõunamaa sündimine oli tingitud ainult serblaste kannatustest ja sõjalistest võitudest. Serblased omakorda ei kavatsenud teha kompromisse nendega, kes alles hiljuti Austria mundri seljast võtsid. Lisaks ei läinud otsustavalt ja kohati isegi halastamatult Austria poolel võidelnud horvaadid kordagi üle Serbia poolele. Erinevalt slovakkidest ja tšehhidest.

Sõda riigi sees

Hiljem, 1990. aasta alguses, toimus NSV Liidu lagunemine, mille käigus järgnes Jugoslaavia lõplik lõhenemine. Selle tulemusena eraldus iseseisvuse välja kuulutanud Horvaatia riigist. Horvaatia serblased ise aga õhutasid riigis territoriaalseid kokkupõrkeid. Lühikese aja pärast viis see jõhkra kodusõjani. Serbia ja Jugoslaavia armeed tungisid Horvaatia territooriumile, vallutades Dubrovniku ja Vukovari.

Sellegipoolest püüame puhkenud konflikti vaadelda erapooletult, jagamata seejuures “vasakule” ja “paremale”. horvaadid ja serblased. Mis vahe on? Kui räägime religioossetest motiividest, võime kindlalt väita, et ühed on katoliiklased, teised aga õigeusklikud. See on aga palju kirikutevahelisi konflikte, mille peamiseks eesmärgiks on eranditult konfessioonide õitseng. Seetõttu ei tasu unustada, et horvaadid ja serblased on ennekõike kaks vennasrahvast, keda 20. sajandi jooksul vastandasid ühised vaenlased.

Mõiste "Isamaasõda" Horvaatias

Horvaatide seas nimetatakse kodusõda Isamaasõjaks. Lisaks on nad äärmiselt solvunud, kui keegi teda teisiti kutsub. Selle taustal lahvatas mitte nii kaua aega tagasi isegi rahvusvaheline skandaal Šveitsiga. Riik keelas Horvaatia lauljal Marko Perkovic Thompsonil oma territooriumile sisenemise. Väidetavalt õhutab Marco oma kõnedega rassidevahelist ja usulist vaenu.

Kui šveitslased kasutasid tekstis hoolimatult nimetust “Kodusõda”, tekitasid nad Horvaatia ministeeriumis emotsioone. Vastuseks saatis Horvaatia pool oma presidendist Stjepan Mesicist mööda minnes protestikirja. Loomulikult tekitas selline tegu temas õigustatud nördimust. Lisaks ei meeldinud presidendile, et Horvaatia ametiisikud kaitsesid vihatud Thompsoni, keda nähti tõepoolest korduvalt konfliktide õhutamises. Kui aga küsimus puudutab täpset sõnastust, võite ülejäänud ees silmad sulgeda.

Uue sõja süüdlane on Jugoslaavia armee

Kahtlemata oli sõda suuresti tsiviil. Esiteks panid alguse ühendatud Jugoslaavias puhkenud omavahelised konfliktid. Lisaks olid Horvaatia juhtkonna vastu mässanud serblased selle riigi tegelikud kodanikud.

Teiseks, sõda Horvaatia autonoomia pärast peeti alles alguses. Kui Horvaatia sai rahvusvahelise iseseisvuse staatuse, jätkus sõda ikkagi. Küll aga oli seekord lahendatud Horvaatia territoriaalse ühtsuse uuendamise küsimus. Peale selle oli sellel sõjal selge religioosne varjund. Kas selles loos pole aga üks asi, mis ei lase meil nimetada kodusõda, milles osalesid ainult horvaadid ja serblased?

Ajalugu, nagu me teame, on üles ehitatud eranditult ümberlükkamatutele faktidele! Ja nad ütlevad, et Horvaatia tõelise agressori roll oli lõunapoolne rahvaarmee(JNA). Lisaks oli Horvaatia endiselt osa Jugoslaaviast, kus formaalselt domineerisid kaks Horvaatia liidrit – president Stjepan Mesic koos peaminister Ante Markoviciga. Vukovari ründamise alguses Jugoslaavia armee oli juba seaduslikult Horvaatia territooriumil. Seetõttu ei saa toimunud invasiooni nimetada väliseks agressiooniks.

Horvaatia pool ei taha aga sugugi tunnistada, et JNA pole kunagi Serbia huve esindanud. Enne Vukovari ründamist, mis toimus 25. augustil 1991, tegutses JNA vastaspoolena. Seejärel hakkas Jugoslaavia armee esindama ainult oma kindraleid, aga ka väikest osa kommunistlikust juhtkonnast.

Kas Horvaatia on süüdi?

Isegi pärast Jugoslaavia vägede väljaviimist Ida-Slavooniast, Lääne-Srijemist ja Baranjast jätkas JNA endiselt rünnakuid Horvaatia vastu. Eelkõige Dubrovnikusse. Lisaks ilmnes Montenegro poolt väljendunud agressioon. Oluline on teada, et rünnakus osales ka Horvaatia, kes omakorda sõdis ka armee vastu Hertsegoviina ja Bosnia territooriumil.

Ekspertide hinnangul langes Balkani poolsaarel tervelt neli aastat kestnud sõja ohvriks vähemalt 20 tuhat inimest. Tänu ÜRO ja teiste rahvusvaheliste organisatsioonide abile lõpetati sõda Horvaatias 1995. aastal. Täna taandub kogu jutt pagulaste tagasipöördumisele, kes omakorda räägivad tagasipöördumisest rohkem kui kavatsevad seda teha.

Kahtlemata ei ole Serbia ja Horvaatia suhted tänapäeval kaugeltki pilved. Ja vastastikused kokkupõrked jätkuvad tänaseni. Eriti neis piirkondades, mida sõjalised operatsioonid kõige enam mõjutasid. Horvaatia inimeste ebatervislik demoniseerimine, mida viidi läbi 90ndatel ja mida mõned on jätkanud ka praegu, ei lange aga tegelikkusega üldse kokku!

Serblased on lõunaslaavi hõimu rahvas, kellega kõige lähemalt seotud, kellega paljud lõunaslaavi, lääneeuroopa ja mõned vene (näiteks florinski) slaavilased ühendavad neid ühe üldnimetuse all serbohorvaadid, serbohorvaadi hõim või rahvas. . Ühine päritolu Serblased ja horvaadid on väljaspool kahtlust, kuid mõlema rahva ajalooline elu on nende vahele tõmmanud piiri: serblased Õigeusu usk, kirillitsa kirja ja vana slaavi-serbia kirjaga, kuuluvad Ida-Euroopa, kreeka õigeusu maailma, katoliikluse, ladina, vana dalmaatsia luulega horvaadid aga tuleks omistada lääne-euroopa, roomakatoliku maailmale.

Mõlema rahva omavahelised suhted ajaloos esindavad rohkem vaenu kui sõpruse näiteid. Alles 19. sajandil võtsid horvaadid kirjakeelena üle serblaste räägitava štokavia murde. See määrsõna on peaaegu ainus side mõlema rahva vahel, kes ei lakka tülitsemast seal, kus nad elavad "sama katuse all". Sellised väljendid nagu serbohorvaadi jne on kompromiss, vastastikune järeleandmine, kuid ainult suhteliselt väikese käputäie haritlaste ja teadlaste poolt.

Samas on peaaegu võimatu tõmmata täpset piiri serblaste ja horvaatide asualade vahele veel eelmisel sajandil, sest serblased Türgi võimu ajal, eriti 17. XVIII sajandil, kolis suured hulgad oma algsetest kohtadest Horvaatia territooriumile. Üldiselt võib siiski öelda, et serblased elavad kompaktsete massidena Serbia Kuningriigis ja Montenegro Vürstiriigis ning naaberriikides Austria-Ungari ja Türgi piirkondades: Kosovo vilajetis, Dalmaatsias (Kotori rajoonis), kus nad elavad. viidi sõjakolonistidena üle veneetslaste ajal (17. sajandil), endisel aastal. Sõjaline piir, kuhu nad 16. ja 17. sajandil kolisid. Türgi valdustest, lõunas, kuhu kolisid vanast 17. sajandi lõpul. Lisaks elavad serblased siin-seal Doonaus, Läänes ja Venemaal.

Tüüpiline serblane on pigem pikk kui lühike, laiade õlgadega ja uhke; tal on proportsionaalne, kaunilt asetsev pea, õhuke, sirge, sageli kaldjooneline nina ja mõnevõrra esiletungivad põsesarnad; üsna pikk kael suure Aadama õunaga; Pea karvad on tumedad, vahel tuhka- või helepruunid, harvem mustad. Kogu serblase kuju oma uhkelt tõstetud pea ja muljetavaldava kehahoiakuga eristub sõjaka välimusega. Serbia naisel on korrapärased näojooned, sihvakas figuuri ja üllas kehahoiak, samas kui Montenegro naistel pole korrapäraseid jooni, nende figuur on vähem esinduslik, kuid nad on oma liigutustes palju tugevamad, graatsilisemad ja elastsemad.
Serbia iseloomu põhijooneks on piiritu, peaaegu ülendatud armastus iseseisvuse vastu. Kõik serblased peavad end võrdseks ja võrdseks. Nad muutusid võrdseks Türgi võimu all, kui kogu nende aadel kadus, osalt lahingus hukkudes, osalt islamiusku pöördudes ja türklastega ühinedes ning osalt teistele maadele kolides. Alammaadel oli järel vaid üks jõuetu “paradiis”, kuhu kadusid jäljetult kõik säilinud aadlisuguvõsade riismed. Iseseisvusarmastus sundis paljusid lahkuma kodust ja perest ning minema mägedesse, Haidutski “pidustustele”, et oma rahva rõhujatele relvastatud käega kätte maksta; aeg-ajalt tõusis kogu rahvas püsti.

Serbia energia ei sütti kohe; sageli tundub ta ükskõikne, isegi tähtsatel puhkudel, paljastamata väliselt ühtegi emotsionaalset liigutust. Üldiselt eristuvad serblased mõõdukuse ja vastupidavuse, julguse ja kartmatuse poolest. Ta magab nii talvel kui ka suvel oma onni paljal maapinnal või põldpõrandal, mis on kaetud vaid põhumatiga või heal juhul vaibaga. Säästlik, kokkuhoidev serblane peab alati silmas oma kasu; sellegipoolest, nagu kõik ida elanikud, on ta külalislahke.

Serblaste peresidemed on tugevad; sugulussidemeid, ka kaugeid, hinnatakse. Lisaks veresugulusele on olemas ka nimeline sugulus - mestimine ja sõsarlus, onupojapoliitika ehk nepotism jne.

Religioonil on serblaste elus suur tähtsus, kuid see usulisi tõekspidamisi segatud erinevate ebauskude ja tõekspidamistega, millest ta kangekaelselt kinni peab. On palju kombeid ja rituaale, mis saadavad inimese elu tähtsamaid hetki, aga ka kuulsaid tähtpäevi ja aastapäevi. Serblased armastavad muusikat, laulmist ja tantsimist. Laulud saadavad kõiki tseremooniaid, nii pulma kui matuseid.

Mõlemast soost serblaste rahvusriietus koosneb laia vööga vööga laiast voltidega lõuendist särgist, millesse mehed saavad relvi – pistoda ja püstoleid – toppida. Selle särgi peal kantakse teist jopet või poolkaftani, varrukateta või varrukatega, erineva pikkusega - vöökohani lühike ja põlvedeni pikk ja isegi põlvedest allapoole. Peas on punane fez, mis montenegrolaste jaoks asendatakse punase keskosa põhjaga musta mütsiga. Halva ilmaga kandke jämedast riidest mantlit. Lisaks kasutatakse lambanahast mantleid ja lühikesi kasukaid, karusnahast mütse, villaseid särke. See riietus on ainult linnadest ja teedest eemal asuvates külades.

Serblaste rahvuskodu koosneb Adobe onnist. Selle ehitamiseks lüüakse maasse jämedalt viimistletud sambad või talad, mille vahele venitatakse postidest või võsast risttalad ning seejärel täidetakse kogu tühi ruum toorsavi või savi ja hakitud põhu segust tellistega; katus on puidust või põhust. Põrand on Adobe; Ahju ega kaminat tavaliselt ei ole, ehitatakse vaid kolle, millest suits väljub katuses oleva augu kaudu.

Rahvustoidud: mais, piim, juust, kuivatatud kala, searasv, oad, küüslauk, punane pipar (paprika), lambaliha, kitseliha, sealiha.