Austria-Ungarist eraldunud lõunaslaavi piirkonnad ei esindanud tugevat riigiliitu.
Zagrebi Rahvanõukogu, mis kuulutas end kõrgeimaks võimuks sloveenide, horvaatide ja serblaste riigi territooriumil, ei olnud kõigi lõunaslaavi maade esindusorgan.
Novembris 1918 okupeerisid Itaalia, Prantsuse ja Serbia väed osa Dalmaatsiast, Istriast ja Horvaatia rannikust, ettekäändel Austria-Ungari vägede jäänuste desarmeerimine.
Itaalia kavatses 1915. aasta Londoni lepingu salajaste artiklite alusel annekteerida mitmeid Austria-Ungari lõunaslaavi alasid. Kuid nendele maadele pretendeeris ka Serbia, kes oli pikka aega püüdnud pääseda Aadria merele.
Seda toetas Prantsusmaa, kelle valitsevad ringkonnad, luues Ida-Euroopas sõjaliste liitude süsteemi, omistasid oma plaanides olulise rolli kavandatavale suurele Lõuna-Slaavi riigile, mis on loodud vastukaaluks Itaaliale Balkanil ja üks nõukogudevastased hüppelauad. Serbia kodanlus kasutas ka lõunaslaavlaste ühendamise loosungit, et võidelda areneva revolutsioonilise liikumise vastu.
Montenegros, teises iseseisvas lõunaslaavi riigis, võitles valitsevates ringkondades kaks suunda: Serbia ja teiste lõunaslaavi maadega ühinemise pooldajad ning vana korra ja Njegosi dünastia säilitamise pooldajad. Esimest suunda toetasid paljud edumeelsed tegelased, kes lootsid uues riigis poliitilise süsteemi ja ühiskonnaelu demokratiseerumist.
Lõunaslaavi rahvaste ühendamise eest võtsid sõna Serbia, Bosnia ja mõned teised sotsiaaldemokraatlikud parteid; nad lootsid ka, et uue riigi raames on võimalikud demokraatlikud reformid.
Endise Austria-Ungari lõunaslaavi piirkondade kodanlus läks ühinema Serbiaga, lootes Serbia tääkide abil maha suruda revolutsioonilist liikumist ja samal ajal takistada nende piirkondade hõivamist Itaalia poolt. Tulevases Lõuna-Slaavi riigis ootas see palju suuremat rolli kui Austria-Ungaris, kuna Serbia jäi majanduslikult palju alla endisele kaksikmonarhiale.
Novembris 1918 kogunes Genfis Serbia valitsuse, Zagrebi Rahvaassamblee ja Lõuna-Slaavi Komitee esindajate kohtumine, mille lõid Londonis 1915. aastal Austria-Ungarist emigreerunud lõunaslaavi poliitikud. Kohalolijate hulgas olid Serbia valitsuskabineti juht Nikola Pašić, Zagrebi Rahvakogu esimees Anton Korošec ja Lõuna-Slaavi Komitee esimees Ante Trumbić.
Kohtumisel arutati endise Austria-Ungari lõunaslaavi piirkondade ühendamist Serbiaga. Koosolekul osalejad eirasid rahvaste õigust määrata ise oma riigi valitsemisvorm. Genfis alanud telgitagused läbirääkimised jätkusid pärast kohtumist.
24. novembril 1918 otsustas Zagrebi Rahvakogu liita endised Austria-Ungari lõunaslaavi piirkonnad Serbiaga. 1. detsembril 1918 andis Rahvakogu delegatsioon Belgradis Serbia kuningriigi printsregent Aleksander Karageorgjevitšile lojaalsuskirja. Serbiaga ühines ka Montenegro, kus võitsid ühinemise pooldajad. 4. detsembril avaldati Serbia kuninga nimel prints Regendi manifest serblaste, horvaatide ja sloveenide kuningriigi (alates 1929. aastast – Jugoslaavia) loomisest.
Nii toimus lõunaslaavi maade ühendamine üheks riigiks. Sellel sündmusel oli kahekordne tähendus. Ühelt poolt oli see samm edasi lõunaslaavi rahvaste ajaloolises arengus, kelle vabadusvõitlus Austria-Ungari monarhia vastu V. II. Lenin nimetas seda lõunaslaavlaste rahvusrevolutsiooniks.
Kuid teisest küljest oli rahvamasside võit puudulik ja selle viljadest said kasu eelkõige Serbia suurkodanlus. Uus paljurahvuseline riik ei esindanud vabade ja võrdsete rahvaste demokraatlikku liitu, vaid kujunes militaristliku kuningriigina, mis ajas reaktsioonilist sise- ja välispoliitikat.
20. detsembril 1918 moodustati kuningriigi esimene valitsus. Sellesse kuulusid erinevate uue riigi territooriumil eksisteerinud rahvusparteide esindajad, sealhulgas Horvaatia ja Sloveenia parempoolsed sotsialistid.
Algusest peale kuulus juhtroll valitsuses Serbia suurkodanluse esindajatele. Kabineti juhi kohale asus Serbia Radikaalse Partei juht Stojan Protic ja asepeaministri kohale Sloveenia vaimuliku Rahvapartei esimees Anton Koroshec.
Rahvuslikud vastuolud lõunaslaavi riigis teravnesid.
Domineerivaks rahvaks saanud serblased moodustasid vaid poole riigi elanikkonnast. Horvaatidel, sloveenidel, montenegrolastel, makedoonlastel, albaanlastel, ungarlastel ja teistel oli oluliselt vähem õigusi kui serblastel. Makedoonlastel ja albaanlastel keelati isegi oma emakeele kasutamine valitsusasutustes, koolides ja ajakirjanduses.
Serbia suurriigi poliitikat ajav prootiline valitsus piiras nende väheste rahvusliku omavalitsuse esindusorganite tegevust, mis varem eksisteerisid lõunaslaavi piirkondades Austria-Ungaris ja Montenegros.
Loodud riiklikus parlamendis – Rahvaassamblees – said Serbia kodanlikud parteid valdava enamuse mandaatidest.
Austria-Ungarist eraldunud lõunaslaavi piirkonnad ei esindanud tugevat riigiliitu. Zagrebi Rahvanõukogu, mis kuulutas end kõrgeimaks võimuks sloveenide, horvaatide ja serblaste riigi territooriumil, ei olnud kõigi lõunaslaavi maade esindusorgan. Novembris 1918 okupeerisid Itaalia, Prantsuse ja Serbia väed osa Dalmaatsiast, Istriast ja Horvaatia rannikust, ettekäändel Austria-Ungari vägede jäänuste desarmeerimine. Itaalia kavatses 1915. aasta Londoni lepingu salajaste artiklite alusel annekteerida mitmeid Austria-Ungari lõunaslaavi alasid. Kuid nendele maadele pretendeeris ka Serbia, kes oli pikka aega püüdnud pääseda Aadria merele. Seda toetas Prantsusmaa, kelle valitsevad ringkonnad, luues Ida-Euroopas sõjaliste liitude süsteemi, omistasid oma plaanides olulise rolli kavandatavale suurele Lõuna-Slaavi riigile, mis on loodud vastukaaluks Itaaliale Balkanil ja üks nõukogudevastased hüppelauad. Serbia kodanlus kasutas ka lõunaslaavlaste ühendamise loosungit, et võidelda areneva revolutsioonilise liikumise vastu.
Montenegros, teises iseseisvas lõunaslaavi riigis, võitles valitsevates ringkondades kaks suunda: Serbia ja teiste lõunaslaavi maadega ühinemise pooldajad ning vana korra ja Njegosi dünastia säilitamise pooldajad. Esimest suunda toetasid paljud edumeelsed tegelased, kes lootsid uues riigis poliitilise süsteemi ja ühiskonnaelu demokratiseerumist.
Lõunaslaavi rahvaste ühendamise eest võtsid sõna Serbia, Bosnia ja mõned teised sotsiaaldemokraatlikud parteid; nad lootsid ka, et uue riigi raames on võimalikud demokraatlikud reformid.
Endise Austria-Ungari lõunaslaavi piirkondade kodanlus läks ühinema Serbiaga, lootes Serbia tääkide abil maha suruda revolutsioonilist liikumist ja samal ajal takistada nende piirkondade hõivamist Itaalia poolt. Tulevases Lõuna-Slaavi riigis ootas see palju suuremat rolli kui Austria-Ungaris, kuna Serbia jäi majanduslikult palju alla endisele kaksikmonarhiale.
Novembris 1918 kogunes Genfis Serbia valitsuse, Zagrebi Rahvaassamblee ja Lõuna-Slaavi Komitee esindajate kohtumine, mille lõid Londonis 1915. aastal Austria-Ungarist emigreerunud lõunaslaavi poliitikud. Kohalolijate hulgas olid Serbia valitsuskabineti juht Nikola Pašić, Zagrebi Rahvakogu esimees Anton Korošec ja Lõuna-Slaavi Komitee esimees Ante Trumbić. Kohtumisel arutati endise Austria-Ungari lõunaslaavi piirkondade ühendamist Serbiaga. Koosolekul osalejad eirasid rahvaste õigust määrata ise oma riigi valitsemisvorm. Genfis alanud telgitagused läbirääkimised jätkusid pärast kohtumist.
24. novembril 1918 otsustas Zagrebi Rahvakogu liita endised Austria-Ungari lõunaslaavi piirkonnad Serbiaga. 1. detsembril 1918 andis Rahvakogu delegatsioon Belgradis Serbia kuningriigi printsregent Aleksander Karageorgjevitšile lojaalsuskirja. Serbiaga ühines ka Montenegro, kus võitsid ühinemise pooldajad. 4. detsembril avaldati Serbia kuninga nimel prints Regendi manifest serblaste, horvaatide ja sloveenide kuningriigi (alates 1929. aastast – Jugoslaavia) loomisest.
Nii toimus lõunaslaavi maade ühendamine üheks riigiks. Sellel sündmusel oli kahekordne tähendus. Ühest küljest oli see samm edasi lõunaslaavi rahvaste ajaloolises arengus, kelle vabadusvõitlust Austria-Ungari monarhia vastu V. I. Lenin nimetas lõunaslaavlaste rahvuslikuks revolutsiooniks. Vt V. I. Lenin, Sõda ja Venemaa sotsiaaldemokraatia, Soch., 21. kd, lk 12.). Kuid teisest küljest oli rahvamasside võit puudulik ja selle viljadest said kasu eelkõige Serbia suurkodanlus. Uus paljurahvuseline riik ei esindanud vabade ja võrdsete rahvaste demokraatlikku liitu, vaid kujunes militaristliku kuningriigina, mis ajas reaktsioonilist sise- ja välispoliitikat.
20. detsembril 1918 moodustati kuningriigi esimene valitsus. Sellesse kuulusid erinevate uue riigi territooriumil eksisteerinud rahvusparteide esindajad, sealhulgas Horvaatia ja Sloveenia parempoolsed sotsialistid. Algusest peale kuulus juhtroll valitsuses Serbia suurkodanluse esindajatele. Kabineti juhi kohale asus Serbia Radikaalse Partei juht Stojan Protic ja asepeaministri kohale Sloveenia vaimuliku Rahvapartei esimees Anton Koroshec.
Rahvuslikud vastuolud lõunaslaavi riigis teravnesid. Domineerivaks rahvaks saanud serblased moodustasid vaid poole riigi elanikkonnast. Horvaatidel, sloveenidel, montenegrolastel, makedoonlastel, albaanlastel, ungarlastel ja teistel oli oluliselt vähem õigusi kui serblastel. Makedoonlastel ja albaanlastel keelati isegi oma emakeele kasutamine valitsusasutustes, koolides ja ajakirjanduses.
Serbia suurriigi poliitikat ajav prootiline valitsus piiras nende väheste rahvusliku omavalitsuse esindusorganite tegevust, mis varem eksisteerisid lõunaslaavi piirkondades Austria-Ungaris ja Montenegros. Loodud riiklikus parlamendis – Rahvaassamblees – said Serbia kodanlikud parteid valdava enamuse mandaatidest.
Majanduslik ja poliitiline olukord riigis
Uus riik ühendas Serbia (koos enamiku Makedooniaga, mis annekteeriti pärast Balkani sõdu aastatel 1912–1913), Montenegro, Horvaatia, Vojvodina, Sloveenia, Dalmaatsia, Bosnia, Hertsegoviina – kogupindalaga 248 tuhat ruutmeetrit. . km, kus elab umbes 12 miljonit inimest. Selle piirid määrati 1919-1920. Saint-Germaini, Neuilly ja Trianoni lepingute alusel.
Serbia, mille ümber toimus lõunaslaavi maade ühendamine, oli valdavalt põllumajandusmaa, kuigi seal eksisteeris tööstus ja arenes finantskapital. Majandusarengu poolest olid Sloveenia ja osaliselt Horvaatia Serbiast kõrgemal. Vojvodinas oli palju arenenum põllumajandus kui Serbias, kuid tööstus oli nõrk. Ülejäänud maad jäid oma majandusarengus veelgi maha. Montenegros säilisid patriarhaalse-kogukondliku eluviisi ja hõimuelu jäänused. Bosnias, Hertsegoviinas ja Makedoonias poolorjussuhteid ei likvideeritud.
Töötavad massid lootsid, et pärast sõja lõppu ja uue riigi teket paranevad nende elutingimused radikaalselt. Nad nõudsid võitlust laastamise, toidukriisi, spekulatsioonide ja rahvale demokraatlike õiguste tagamist. Kuid aeg läks ja olukord ei muutunud. Vürst Regent Aleksandri manifestis lubatud poliitilised vabadused jäid täitmata, tööseadusandlust ei välja töötatud, toiduraskusi ei kõrvaldatud, sõja-aastatel hävinud või lagunenud tööstusettevõtteid ei taastatud. Kodanlus hoidus tööstusettevõtete rahastamisest, eelistades anda oma kapitali kasvuks või paigutada see välispankadesse.
1919. aastal olid leiva, liha, suhkru ja muude toiduainete hinnad 200-300% kõrgemad kui enne sõda ning mõnel muul hädavajalikul kaubal isegi rohkem. Palgatõus jäi hinnatõusust kõvasti maha. Tööpuudus on saavutanud tohutud mõõtmed.
Kirjeldades sõjajärgset majandusolukorda uues riigis, teatas Serbia Sotsiaaldemokraatlik Töölispartei oma kirjas Kommunistlikule Internatsionaalile: „Uskumatud raskused, kütuse- ja riiete nappus, hoolimatute spekulatsioonide ja raudteeside katkemine tekitavad üha suuremat rahulolematust. laiade rahvamasside seas. Meie rahvusliku ühinemisega pole asjad sugugi edasi liikunud. "Meie" Jugoslaavia kodanlus on näidanud, et ei suuda rahvuslikku revolutsiooni lõpule viia."
Revolutsiooniline liikumine laienes serbo-horvaatide-sloveenia riigis.
Töölis-, rahvus- ja talurahvaliikumised 1918. aastal
5. detsembril 1918, päev pärast serblaste, horvaatide ja sloveenide kuningriigi loomise manifesti avaldamist, toimusid Horvaatia pealinnas Zagrebis Horvaatia vägede seas rahutused protestiks selle vastu, et manifesti ei avaldatud. rääkige mõne sõnaga Horvaatia riiklikest õigustest ja töötajate nõudmisi eirati. Need rahutused viitasid revolutsioonilistele tunnetele armees. Sõdurite esinemine oli aga spontaanne ja halvasti organiseeritud. Valitsus surus selle kiiresti maha. Samal ajal nõudis Horvaatia Talurahvapartei juht Stjepan Radić Horvaatia iseseisvust. Valitsus vahistas Radici. Kuid see tõi kaasa ainult tema populaarsuse kasvu Horvaatias.
Kokkupõrkeid valitsusvägede ja elanikkonna vahel toimus ka mitmes Montenegro ja Vojvodina piirkonnas. Sloveenias, kus valitsust toetanud katoliku partei mõju oli tugev, õnnestus võimudel hoida massid aktiivsete protestide eest. Kuid isegi seal näitas elanikkond rahulolematust kuningliku manifesti ja valitsuse esimeste meetmetega.
Kohe 1919. aasta alguses läbi viidud rahareform tekitas töölistes tugevat nördimust, mille elanikkond varem Austria-Ungari koosseisu kuulunud piirkondade elanikel tuli vana raha Serbia dinaari vastu vahetades maksta 4 Austria krooni dinaari kohta, kuigi selle ostmine võimsus oli alla ühe krooni. Seoses valuutareformiga puhkesid Horvaatias ja mõnes teises piirkonnas uued rahutused.
1918. aasta lõpus - 1919. aasta alguses hoogustus töölisklassi streigivõitlus. Majandusraskuste tõttu toimusid streigid Belgradis, Zagrebis, Sarajevos, Ljubljanas, Mostaris, Osijekis, Tuzlas, Mariboris ja teistes linnades. Töölised esitasid ka poliitilisi nõudmisi, propageerides ühiskondliku ja poliitilise elu demokratiseerimist. Bosnia tööliste üldstreik 1919. aasta veebruaris, milles osales kuni 30 tuhat inimest, toimus politseitsensuuri kaotamise, töölisorganisatsioonide vabaduse ning poliitiliste ja kodanikuõiguste tagamise loosungi all.
Paljudes piirkondades tõusid vaesed talupojad võitlema. Kuna ta ei saanud uuelt valitsuselt maad, hakkas ta maaomanike valdusi jõuga arestima. Üldlevinud sai talupoegade keeldumine maksudest. "Iga päev," kirjutas üks ministritest, paremsotsialist Vitomir Korac, "ministeeriumile laekus üha rohkem uudiseid talurahvarahutuste kohta Zagorjes, Sremis, Vojvodinas, Sloveenias, Bosnias ja Hertsegoviinas. Iga päev saime teada maaomanike valduste vastu suunatud süütamistest ja tulistamistest... Olukord oli muutumas väga tõsiseks.
Püüdes peatada kasvavat talurahvaliikumist, kiirustas valitsus 1919. aasta veebruaris maareformi läbi viima. Kodanlus soovis oma abiga likvideerida kapitalismi arengut takistanud kõige aegunud feodaalsuhteid ja tugevdada oma klassituge maal – kulakuid.
Põllumajandusreform tähistas Bosnia, Hertsegoviina ja Makedoonia talupoegade (lunaraha kaudu) poolorjusest vabastamise algust. Kuid ta ei lahendanud maaprobleemi. Serbo-Horvaatia-Sloveenia riigi 11 miljonist maaelanikust sai maad 212 tuhat talupoegade majapidamist, millest valdav enamus olid serblased. Rõhutud rahvaste – horvaatide, makedoonlaste, sloveenide, albaanlaste, ungarlaste jt – talupoegadest jäeti maajagamisel mööda. Põllumajandusreformi seaduse üks punkt kõlas: "Igaüks, kes pärast selle seaduse avaldamist maa tahtlikult arestib või omavoliliselt jagab või röövib võõra vara, võetakse vastutusele..."
Pärast reformi jäid peaaegu kõik maaomanikud oma valdused alles. Täielikult võõrandati vaid Habsburgide ja teiste Austria ja Ungari maamagnaatide maad, kes kuulutati seaduslikult Serbo-Horvaatia-Sloveenia riigi vaenlasteks. Ülejäänud maaomanikud kandsid agraarreformi fondi üle maa maksimumi ületanud “ülejäägid” (Horvaatial 150-400 hektarit, Vojvodinal 300-500 hektarit) ja said riigilt võõrandatud maa eest suure rahalise hüvitise. See osutus neile sageli tulusamaks kui üleliigse maa säilitamine, mida oli raske harida talupoegade massilise keeldumise tõttu varasematel tingimustel.
Selle piiratud reformi elluviimine kestis üle 20 aasta. Talurahvale andis see vähe, kuid aitas kaasa kapitalistlike suhete arengule maal.
Töölisliikumine 1919. aasta kevadsuvel. Kommunistliku Partei loomine
Nagu 1918. aastal, oli ka 1919. aastal töölisliikumine eriti tugev Belgradis ja teistes Serbia tööstuskeskustes, aga ka Horvaatias, Sloveenias ning Bosnias ja Hertsegoviinas.
Proletariaat võitles 8-tunnise tööpäeva ja tööseadusandluse eest. Edasijõudnud töölised võtsid Venemaal toimunud sotsialistliku revolutsiooni ideed entusiastlikult vastu ja avaldasid solidaarsust Ungari ja Baieri proletaarsete revolutsioonidega.
20.-25.aprillil 1919 toimus Belgradis Serbo-Horvaatia-Sloveenia riigi Sotsialistliku Töölispartei esimene ühinemiskongress. Selle tööst võtsid osa Serbia, Bosnia ja Hertsegoviina sotsiaaldemokraatlikud parteid, Horvaatia, Sloveenia, Dalmaatsia vasakpoolsete rühmitused ja organisatsioonid, mis selleks ajaks olid parempoolsusest ideoloogiliselt ja organisatsiooniliselt eraldunud, samuti Vojvodina sotsialistlike rühmituste esindajad. , Montenegro ja Makedoonia. Kongressil osalesid töölisliikumise revolutsioonilised tegelased Djuro Djakovic, Filip Filipovich jt.Kongress otsustas luua Jugoslaavia ühtse Sotsialistliku Töölispartei (kommunistid) ja astuda Kommunistlikku Internatsionaali.
Kommunistliku partei moodustamine oli suure tähtsusega töölisklassi jaoks, mis siitpeale omandas oma sõjaka juhi. Peagi tekkisid ühendatud ametiühingud ja Kommunistlik Noorteliit. See oli aga alles algus võitlusele töölisliikumise ühtsuse eest. Parempoolsed sotsiaaldemokraadid korraldasid oma partei ja viisid läbi õõnestavat, skismaatilist tegevust töölisklassis. Töölisliikumisele tekitasid suurt kahju ka reformistlikud ametiühingud.
Kommunistide juhtimisel toimus 1919. aastal rida streike ja meeleavaldusi. 1. mail toimusid massimiitingud proletaarse solidaarsuse loosungite all Nõukogude Venemaa ja Nõukogude Ungari töölisklassiga. Montenegros, Rijec-Crnojevica linnas toimus esmakordselt maipäeva meeleavaldus. Seda juhtisid kommunistid eesotsas Marko Masanoviciga. Meeleavalduse loosungid olid:
"Elagu Lenin!", "Elagu nõukogude võim!", "Elagu Kolmas Internatsionaal!" Serbias toimusid võimude keelust hoolimata maipäeva meeleavaldused kõigis suuremates linnades.
Jugoslaavia proletariaat toetas oma võitlusega liiduvabariike, mille vastu Antant viis läbi sõjalise sekkumise. 1919. aasta aprillis, kui Antant tegi esimese katse saata Serbo-Horvaatia-Sloveenia riigi vägesid Nõukogude Ungari vastu, alustasid riigis streikivad raudteelased, laadurid ja metallitöösturid ning seal asunud sõjaväeosades puhkesid rahutused. Ungariga piirnevatel aladel. Juulis algas poliitiline üldstreik. Zagrebis, Novi Sadis, Ljubljanas, Sloveenia söekaevanduspiirkonnas – Trbovljes ja mujal hõlmas streik kogu töötavat elanikkonda. Üle riigi käis ka tuhandete miitingute ja koosolekute laine, mille käigus kommunistlik partei kutsus üles solidaarsusele Nõukogude Venemaa ja Nõukogude Ungariga. Maribori ja Varazdini linnades mässasid sõdurid. Ungari piiri lähedal asunud sõjaväeosades algasid taas rahutused. Serbia sõdurid keeldusid Ungari Punaarmee sõduritele vastu astumast ja vennastusid nendega. Nendel tingimustel ei julgenud valitsus osaleda sekkumises Nõukogude Ungari vastu.
1919. aasta lõpus, pärast Nõukogude Ungari lüüasaamist ja revolutsioonilise liikumise mõningast nõrgenemist Serbo-Horvaatide-Sloveenia riigis, asusid kuninglik valitsus ja kodanlus rünnakule töörahva vastu. Töölisklassile tehtud järeleandmised võeti tagasi. Kommunistliku partei ja teiste edumeelsete organisatsioonide politsei repressioonid tugevnesid.
Sõjaoht Itaaliaga Tööliste ja talupoegade liikumine 1920. aastal
1920. aasta algas Serbo-Horvaatia-Sloveenia riigi jaoks ebasoodsates tingimustes. Riik oli endiselt majanduslikus hävingus. Ühtegi sõja ajal hävinud suurt tööstusettevõtet ei taastatud. Horvaatias, Bosnias, Hertsegoviinas ja Sloveenias on söe ja tooraine puuduse tõttu vähenenud tegutsevate ettevõtete arv. Laevandus peatati Dalmaatsias. Tööpuudus on märgatavalt kasvanud.
Valitsus on läinud inflatsiooni teele. Ringluses oleva paberraha hulk ulatus 10 miljardi dinaarini; Dinaari kurss langes pidevalt. Paljud kapitalistid kandsid oma raha Ameerika, Šveitsi või Suurbritannia valuutasse. Riigieelarve puudujääk oli ligi 2 miljardit dinaari. Selle katteks tõstis valitsus makse üle 50% ja kahekordistas raudteetariife.
Gabriel D'Annunzio juhitud itaalia üksus tabas septembris
1919 Rijeki (Fiume) süvendas äärmuseni Serbo-Horvaatia-Sloveenia riigi rahvusvahelist positsiooni. Sõjaline kokkupõrge Itaaliaga tundus vältimatu. Konflikt lahendati ajutiselt Rapallo lepinguga 1920. aastal, millega kuulutati Rijeka (Fiume) "vabalinnaks". Samal ajal tegid Serbia militaristlikud ringkonnad Antantile meele järele olla plaanid aidata kodanlikku Poolat ja Wrangeli võitluses Nõukogude Venemaa vastu. Punaarmee käest lüüa saanud valgekaartlased leidsid peavarju kuningriigi territooriumil; neil lubati siin luua uusi sõjaväelisi formatsioone, mis tekitas töölistes nördimust.
Töölisklass intensiivistas võitlust ettevõtjate ja reaktsioonilise valitsuse vastu. 1920. aastal toimus umbes 600 streiki rohkem kui 200 tuhande osalejaga. Eriti suur oli raudteelaste üldstreik 1920. aasta aprillis. Sellest võttis osa kuni 60 tuhat töölist ja töötajat, kes nõudsid palkade tõstmist, veidi varem kaotatud 8-tunnise tööpäeva taastamist ja õiguse tunnustamist. kehtestada töötajate kontroll. Streik kestis üle kahe nädala, halvades riigi majanduselu. Valitsevad ringkonnad kasutasid streikijate vastu kõiki nende käsutuses olevaid vahendeid – alates reformistlike ametiühingute lõhestamisest kuni sõjaseisukorra kehtestamiseni ja sõdurite kasutamiseni raudteetranspordis. Selle tulemusena streik purustati.
Pärast seda töölisklassi suurt lüüasaamist asus valitsus oma jõusse uskudes ajama veelgi jõhkramat rahvavastast poliitikat. Sellega seoses hakkasid osa proletariaadi ja isegi üksikute kommunistide seas ilmnema dekadentlikud meeleolud. Kommunistliku partei ridades tekkisid erinevad fraktsioonid, sealhulgas tsentristlik liikumine, mis võttis sõna revolutsiooniliste võitlusmeetodite ja Kommunistlikust Internatsionaalist lahkumise vastu.
Partei II kongressil, mis kogunes Vukovaris 20.-25. juunil 1920, avanes võitlus tsentristide vastu. Kongress lükkas tagasi kõik tsentristliku fraktsiooni ettepanekud, võttis programmi ja harta vastu Kommunistliku Internatsionaali otsuste vaimus ning nimetas partei ümber Jugoslaavia Kommunistlikuks Parteiks. Kongress jättis tsentristid aga parteisse ja nad jätkasid oma fraktsioonilist tegevust. Alles 1920. aasta lõpus, pärast seda, kui tsentristid avaldasid reformistliku programmi - "Opositsiooni manifesti", visati nad parteist välja. Teisel kongressil ei saadud üle ka eksimustest talurahva- ja rahvusküsimustes, mis väljendusid talurahva revolutsioonilise võimekuse ja rahvusliku vabadusvõitluse tähtsuse alahindamises. Nendele puudustele vaatamata oli kommunistliku partei II kongressil suur tähtsus töölis- ja revolutsioonilise liikumise edasisele arengule riigis.
Sama 1920. aasta kevadel ja suvel toimusid Horvaatias, Serbias ja Makedoonias linnavalitsuste ja maavalitsuste valimised.
See oli omamoodi jõuproov enne Asutava Kogu valimisi, mis pidi põhiseaduse vastu võtma. Kommunistlik partei saavutas märkimisväärsed võidud Belgradis, kus ta kogus enamuse häältest, Kragujevacis, Valjevos, Sabces, Leskovecis ja teistes linnades. Kommunistid said palju hääli ka Makedoonia külades ja mõnes teises piirkonnas.
Siseminister tühistas Belgradi valimistulemused. Vastuseks sellele toimus protestimeeleavaldus, millest võttis osa üle 20 tuhande inimese. Kuid kommunistlik partei ei julgenud masse tõhusamale vastupanule kutsuda.
1920. aasta novembri lõpus toimunud Asutava Kogu valimistel kogus kompartei ligi 200 tuhat häält. Saanud 58 mandaati, tuli ta Asutavas Assamblees kolmandale kohale. Esimese ja teise koha hõivasid Serbia kodanlikud parteid – Demokraatlikud ja Radikaalsed. Horvaatias sai märkimisväärse hulga hääli Horvaatia Vabariiklik Talurahvapartei Stjepan Radići juhtimisel, mis oli vastu suure Serbia valitsuse poliitikale.
1920. aasta teisel poolel hoogustus Horvaatias taas talurahvaliikumine. Paljudes piirkondades tekkisid seoses hobuste sundrekvireerimisega armeele rahutused, mis arenesid sageli ülestõusudeks. Valitsus kasutas jõudu, kuid revolutsiooniline käärimine ei peatunud. Masside meeleolu näitajaks olid tuhandete talupoegade kogunemised Horvaatia Vabariikliku Talurahvapartei lahtistel koosolekutel. Rahutused olid ka Sloveenias, Makedoonias, Montenegros ja teistes osariigi osades. 1920. aasta detsembris omandas töölisklassi streigivõitlus taas laiaulatusliku ulatuse.
Revolutsioonilise liikumise mahasurumiseks andis valitsus, mille eesotsas oli Serbia radikaalide üks juhte Milenko Vesnic, 30. detsembril korralduse, millega keelati kommunistliku partei, komsomoli ja edumeelsete ametiühingute propagandategevus. streikide ja meeleavalduste korraldamine; tehti kindlaks, et kommunistliku partei liikmete koosolekute läbiviimiseks oli igal üksikjuhul vaja politseilt luba. Vaid kahe kuuga (detsember 1920 – jaanuar 1921) visati vanglasse umbes 10 tuhat kommunisti ja muud edumeelset tegelast.
Serbo-Horvaatide-Sloveenia riik aastatel 1921-1923.
Terrori ja repressioonide õhkkonnas asus Asutav Kogu – 28. juunil 1921, St. Vida (1389. aastal Kosovo peal peetud lahingu aastapäeval türklastega) võttis vastu põhiseaduse nimega Vidovdan. Hääletamisel puudus üle 160 opositsiooni saadiku – kommunistid, Horvaatia ja Sloveenia esindajad. Kohalviibinud mitteserblaste piirkondade saadikutest keeldus valdav enamus põhiseaduse poolt hääletamast.
Põhiseadusega kuulutati Serbo-Horvaatia-Sloveenia riik monarhiaks neljaks aastaks valitud ühekojalise parlamendiga (assambleega); see seadustas Serbia kodanluse hegemoonia kuningriigis ja eiras teiste rahvuste õigusi. Naised ei saanud hääleõigust. Märkimisväärne võim jäeti kuningale, kes oli relvajõudude ülemjuhataja ning määras ametisse ja vabastas ametist peaministri.
Pärast põhiseaduse vastuvõtmist süvenesid rahvuslikud vastuolud riigis veelgi. Serbia radikaalse partei esimehe Nikola Pasici juhitud valitsus järgis äärmiselt reaktsioonilist poliitikat. 2. augustil 1921 vastu võetud seadus "Riigi kaitse kohta" kuulutas kommunistliku partei laiali; sinna kuulumise eest ähvardas sunnitöö kuni 20 aastaks. Kõigilt 58 kommunisti saadikult võeti parlamendiliikme puutumatus ja nad anti kohtu alla. Progressiivsed ajalehed suleti ja kehtestati kõige karmim tsensuur, kommunistliku mõju all olevad ametiühingud saadeti laiali ning demokraatlikud õigused ja põhiseaduslikud vabadused piirati.
Kommunistlik partei kannatas selle löögi valusalt. Ta osutus ebaseaduslikule ametikohale üleminekuks ette valmistamata. Suur hulk organisatsioone lagunes täielikult, peaaegu kogu partei juhtkond langes repressioonide alla ja partei tegevus nõrgenes. Kuid isegi rasketes põrandaaluste tingimustes jätkas partei parim, revolutsiooniline osa võitlust. Valitsus ei suutnud töölisliikumist lämmatada.
Riigi majanduslik ja poliitiline olukord ei ole vaatamata tööstuse mõningasele taastumisele paranenud. Pasici valitsus võttis Prantsusmaalt ja teistelt riikidelt laenu, langedes üha enam nende orjusesse. Järk-järgult võtsid välismonopolid üle Serbo-Horvaatia-Sloveenia riigi majanduse olulisemad sektorid - kaevandused, elekter, laevaehitus, metsandus, tubakas, side ja panid pangad oma kontrolli alla. Jätkusid inflatsioon, elamiskulude tõus ja reaalpalga langus.
Aastatel 1922-1923 Maal algas taas töölisklassi streigivõitlus. Kõige olulisemad olid kaks kaevurite streiki Trbovljes (Sloveenia) juulis-septembris 1923, jõetööliste streik Doonaul, tööliste streik Slavinski Brodis vankritehases aastatel 1922-1923 ja ehitustööliste streik Horvaatias. 1923. aasta sügis.
Talurahvaliikumine rahvuspiirkondades ei lakanud, toimus mõisnike maa jagamise ja rahvuslike õiguste võitmise loosungite all. Makedoonia paarid (partisanide üksused) pidasid relvastatud võitlust sandarmi ja vägedega. Radići Horvaatia Talurahvapartei korraldas allkirjade kogumise Rahvakogule pöördumisele, milles nõuti Horvaatias omavalitsuse kehtestamist ja agraarküsimuse lahendamist. 1923. aasta märtsis toimunud assamblee valimistel kogus see partei 350 tuhat häält ja 69 mandaati, samal ajal kui kõik teised Horvaatia parteid kokku kogusid napilt 10 tuhat häält. Valitsus, kes oli sunnitud arvestama uue jõudude vahekorraga parlamendis, alustas läbirääkimisi Horvaatia Talurahvaparteiga ja tegi sellele mõningaid järeleandmisi (hiljem võeti need tagasi).
Välispoliitikas oli Serbo-Horvaatia-Sloveenia riik orienteeritud lääneriikidele, eeskätt Prantsusmaale, mida ei seletanud mitte ainult tema suurenev finantssõltuvus Prantsusmaast, vaid ka mõlema riigi soov säilitada Euroopas 2010. aastal loodud positsioon. Versailles'i süsteem. 1919. aastal sõlmis kuninglik valitsus Kreekaga Bulgaaria vastu suunatud sõjalise lepingu, 1920. aastal kaitseliidu Tšehhoslovakkiaga Ungari vastu ja 1921. aastal samalaadse liidu Rumeeniaga.
Kaks viimast lepingut moodustasid aluse rühmitusele nimega Väike Antant (Serbo-Horvaatia-Sloveenia riik, Rumeenia ja Tšehhoslovakkia). Prantsusmaa võttis aktiivselt osa Väikese Antanti loomisest.
1921. aastal astus Väike Antant vastu katsetele taastada Habsburgid Ungari troonile; kuulutati selle bloki riikides välja mobilisatsioon. Väikese Antanti sellise otsustava positsiooni põhjustas hirm, et Habsburgide taastamise korral ähvardab Pariisi rahulepingute territoriaalsätete revideerimine.
Samal ajal oli Väikese Antanti tegevus oma olemuselt nõukogudevastane: osalevad riigid pidid olema sõjalised hüppelauad Nõukogude Liidu vastu.
Sabor (serbia-horvaatia)
esinduskogu mõne lõunaslaavi rahva seas. Horvaatias kutsuti see esmakordselt kokku (Põhja-Horvaatias) 1273. aastal, alates 16. sajandist. ühine kogu riigile; eksisteeris detsembrini 1918. S.-sse kuulusid aristokraatia, aadli, vaimuliku ja vabade kuninglike linnade esindajad; juhtis S. ban. Kaalutud sisepoliitilised küsimused. 1848. aastal võttis S. sõna Horvaatia ja Slavoonia eraldamise eest Ungari kuningriigist ja Habsburgide impeeriumi föderaalorganisatsioonist. Alates 1848. aastast on S. kaotanud oma klassilise iseloomu. Taluperede pead hakkasid osalema valimistel (kaheastmeline hääletamine). Vastavalt 1868. aasta Horvaatia-Ungari kokkuleppele olid S.-l piiratud seadusandlikud funktsioonid (halduse, kohtute, koolide ja kirikute vallas) ning õigus hääletada autonoomse eelarve üle. Tema otsused vajasid Austria keisri heakskiitu. 1870. aastal oli hääleõigus 6-7% meestest, 1910. aastal umbes 30%. Dalmaatsias loodi Sotsialistlik Vabariik 1861. aastal. Võitluses Itaalia kodanluse ja bürokraatia vastu 1870. aastal saavutasid Horvaatia-Serbia liberaalid enamuse. 1. detsembril 1918 lakkas olemast. Horvaatia Sotsialistlikus Vabariigis nimetatakse parlamenti parlamendiks.
Suur Nõukogude entsüklopeedia. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. 1969-1978 .
Sünonüümid:Vaadake, mis on "Sabor" teistes sõnaraamatutes:
Esinduskogu nimi Horvaatias (16. sajand 1918), Dalmaatsia (1861 1918). Horvaatia Vabariigis parlament... Suur entsüklopeediline sõnaraamat
Nimisõna, sünonüümide arv: 1 parlament (42) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Trishin. 2013… Sünonüümide sõnastik
Esinduskogu nimi Horvaatias (16. sajand 1918), Dalmaatsia (1861 1918). Horvaatia Vabariigil on parlament. Riigiteadus: Sõnastiku teatmeteos. komp. Prof Science Sanzharevsky I.I.. 2010 ... Politoloogia. Sõnastik.
Sabor- mõne lõunaslaavi rahva esinduskogu. Esimest korda kutsuti see kokku Horvaatias: Põhja-Horvaatias 1273. aastal, Lõuna-Horvaatias 14. sajandil. Alates 16. sajandist S. (ametlik nimi "Horvaatia, Slavoonia ja Dalmaatsia kuningriigi valduste ja auastmete kohtumine") on ühine kogu ... Õiguse entsüklopeedia
Horvaatia Sabor (horvaatia Hrvatski sabor) on Horvaatia ühekojaline esindaja ja seadusandlik organ (parlament). Horvaatia, Slavoonia ja Dalmaatsia kuningriigi vapp Horvaatia Sabori Horvaatia Sabori koosolekul 1848 (Dragutin Weingartner) ... Wikipedia
Esinduskogu nimi Horvaatias (XVI sajand 1918), Dalmaatsia (1861 1918). Kaasaegses Horvaatias on parlament. * * * SABOR SABOR, esinduskogu nimi Horvaatias (16. sajand 1918), Dalmaatsia (1861 1918). Horvaatia Vabariigis...... entsüklopeediline sõnaraamat
- (serbo-horvaatia) mõnede lõunaslaavlaste esinduskogu. rahvad Esimest korda kutsuti see kokku Horvaatias: Põhja-Horvaatias 1273. aastal, Lõuna-Horvaatias 14. sajandil. Alates 16. sajandist S. (ametlik nimi: Horvaatia, Slavoonia ja Dalmaatsia kuningriigi valduste ja auastmete kogu) on ühine kogu ... ... Nõukogude ajalooentsüklopeedia
Lõunaslaavi piirkonnad ei olnud tugev riigiliit. Zagrebi Rahvakogu, mis kuulutas end kõrgeimaks võimuks sloveenide, horvaatide ja serblaste riigi territooriumil, ei olnud kõigi lõunaslaavi maade esindusorgan.
Novembris 1918 okupeerisid Itaalia, Prantsuse ja Serbia väed osa Dalmaatsiast, Istriast ja Horvaatia rannikust, ettekäändel Austria-Ungari vägede jäänuste desarmeerimine. Itaalia kavatses 1915. aasta Londoni lepingu salajaste artiklite alusel annekteerida mitmeid Austria-Ungari lõunaslaavi alasid. Kuid nendele maadele pretendeeris ka Serbia, kes oli pikka aega püüdnud pääseda Aadria merele. Seda toetas Prantsusmaa, kelle valitsevad ringkonnad, luues Ida-Euroopas sõjaliste liitude süsteemi, omistasid oma plaanides olulise rolli kavandatavale suurele Lõuna-Slaavi riigile, mis on loodud vastukaaluks Itaaliale Balkanil.Montenegros, teises iseseisvas lõunaslaavi riigis, võitlesid omavahel Serbia ja teiste lõunaslaavi maadega ühinemise pooldajad ning vana korra ja Njegosi dünastia säilitamise pooldajad.
Lõunaslaavi rahvaste ühendamise eest võtsid sõna Serbia, Bosnia ja mõned teised sotsiaaldemokraatlikud parteid.
Novembris 1918 kogunes Genfis Serbia valitsuse, Zagrebi Rahvaassamblee ja Lõuna-Slaavi Komitee esindajate kohtumine, mille lõid Londonis 1915. aastal Austria-Ungarist emigreerunud lõunaslaavi poliitikud. Kohalolijate hulgas oli ka Serbia valitsuskabineti juht Ni-
Fiumes (Rijekas) meeleavaldus Habsburgide monarhia vastu. Foto. 1918. aasta
Cola Pašić, Zagrebi Rahvakogu esimees Anton Korošec ja Lõuna-Slaavi Komitee esimees Ante Trumbić. Kohtumisel arutati endise Austria-Ungari lõunaslaavi piirkondade ühendamist Serbiaga.
24. novembril 1918 otsustas Zagrebi Rahvakogu liita endised Austria-Ungari lõunaslaavi piirkonnad Serbiaga. 1. detsembril 1918 esines Rahvakogu delegatsioon Belgradis pöördumisega Serbia kuningriigi printsregent Alexander Karadjordjevicile. Serbiaga ühines ka Montenegro, kus võitsid ühinemise pooldajad. 4. detsembril avaldati Serbia kuninga nimel prints Regendi manifest serblaste, horvaatide ja sloveenide kuningriigi loomisest (aastast 1929 – Jugoslaavia).
Nii toimus lõunaslaavi maade ühendamine üheks riigiks.
20. detsembril 1918 moodustati kuningriigi uus valitsus. Sinna kuulusid erinevate esindajate esindajad
kõik uue riigi territooriumil eksisteerinud rahvuslikud parteid, sealhulgas Horvaatia ja Sloveenia parempoolsed sotsialistid. Kabineti juhi kohale asus Serbia radikaalse partei juht Stojan Protic ja asepeaministri kohale Sloveenia vaimuliku rahvapartei esimees Anton Korošec.
Rahvuslikud vastuolud lõunaslaavi riigis teravnesid. Domineerivaks rahvaks saanud serblased moodustasid vaid poole riigi elanikkonnast. Horvaatidel, sloveenidel, montenegrolastel, makedoonlastel, albaanlastel, ungarlastel ja teistel oli oluliselt vähem õigusi kui serblastel.
Makedoonlastel ja albaanlastel keelati isegi oma emakeele kasutamine valitsusasutustes, koolides ja ajakirjanduses.Serbia suurriigi poliitikat ajav prootiline valitsus piiras nende väheste rahvusliku omavalitsuse esindusorganite tegevust, mis varem eksisteerisid lõunaslaavi piirkondades Austria-Ungaris ja Montenegros.
5. detsembril 1918, päev pärast serblaste, horvaatide ja sloveenide kuningriigi loomise manifesti avaldamist, tekkisid Horvaatia pealinnas Zagrebis Horvaatia vägede seas rahutused protestiks selle vastu, et manifest ei räägi sõnagi Horvaatia riiklikest õigustest. Sõdurite esinemine oli spontaanne ja halvasti organiseeritud. Valitsus surus selle kiiresti maha. Samal ajal nõudis Horvaatia Talurahvapartei juht Stjepan Radić Horvaatia iseseisvust. Radić arreteeriti. Kuid see tõi kaasa tema populaarsuse kasvu.
Kokkupõrkeid valitsusvägede ja elanikkonna vahel toimus ka mitmes Montenegro ja Vojvodina piirkonnas. Sloveenias suutsid võimud hoida massid aktiivsete protestide eest.
Nördimuse põhjustas 1919. aasta alguses läbi viidud rahareform. Varem Austria-Ungari koosseisu kuulunud piirkondade elanikkond pidi vana raha Serbia dinaari vastu vahetades maksma 4 Austria krooni dinaari kohta, kuigi nende ostujõud oli vähem kui üks kroon. Seoses valuutareformiga puhkesid Horvaatias ja mõnes teises piirkonnas uued rahutused.
Majandusraskuste tõttu toimusid streigid Belgradis, Zagrebis, Sarajevos, Ljubljanas ja Mostas
re, Osijek, Tuale, Maribor ja teised linnad. Bosnia tööliste üldstreik 1919. aasta veebruaris, milles osales kuni 30 tuhat inimest, toimus politseitsensuuri kaotamise, töölisorganisatsioonide vabaduse ning poliitiliste ja kodanikuõiguste tagamise loosungi all.
Üldlevinud sai talupoegade keeldumine maksudest. "Iga päev," kirjutas üks ministritest, paremsotsialist Vitomir Korac, "ministeeriumile laekus üha rohkem uudiseid talurahvarahutuste kohta Zagorjes, Sremis, Vojvodinas, Sloveenias, Bosnias ja Hertsegoviinas. Iga päev saime teada maaomanike valduste vastu suunatud süütamistest ja tulistamistest... Olukord oli muutumas väga tõsiseks.
Valitsus kiirustas rahareformi läbi viima 1919. aasta veebruaris.
25. veebruaril 1919 anti välja kuninglik manifest, mis kuulutas agraarreformi elluviimist ja kutsus talupoegi üles jääma rahulikuks.
Reformi järgi võõrandati maaomanikele krunte üle maa maksimumi, mis oli üsna kõrge - Horvaatial näiteks 150 - 400 hektarit, Vojvodinal - 300 - 500. Võõrandatud maa eest sai maaomanik rahalise hüvitise täies ulatuses. . Sõltuvusest vabanenud talupojad pidid maksma lunaraha.
Täielikult võõrandunud olid vaid Habsburgide, aga ka Austria ja Ungari magnaatide maad, kes kuulutati Serbia-Horvaatia-Sloveenia riigi vaenlasteks.
Reformi elluviimine kestis üle 20 aasta. Maajagamisel läks mööda rahvuspiirkondade talurahvast (horvaadid, makedoonlased, sloveenid, albaanlased, ungarlased).
Agraarreform kaotas Bosnias ja Hertsegoviinas poolfeodaalsete suhete kõige aegunud vormi – kmetchina. Sellise suhtevormiga ei olnud talupojad maaomanikud, vaid kasutasid ainult mõisniku maad, andes mõisnikule osa oma saagist või töötades selle nimel.
7. sajand, slaavlaste laialdase asustamise aeg kogu Balkani poolsaarel, tähistas lõunaslaavi rahvaste – bulgaarlaste, makedoonlaste, serbohorvaatide, sloveenide – ajaloo algust. Lõunaslaavi algrahvaste ja nende kultuuride kujunemine toimus ulatuslike hõimuliikumiste ja segunemise tingimustes. Selle allikateks olid mitmesugused etnilised rühmad – nii slaavi kui ka mitteslaavlased. Slaavi poolelt saame jälgida osalemist lisaks Doonau sloveenidele-dulebidele ja sipelgatele (kes moodustasid lõunaslaavlaste aluse) ka inimesi erinevatest lääneslaavi piirkondadest. Mitteslaavlastest andsid oma panuse tekkivasse ühtsusse kohalikud roomlased (vlahhid), illüürlased ja traaklased. Kõik see kajastus nii iidsete lõunaslaavlaste keeltes kui ka materiaalses kultuuris.
Lõunaslaavlaste keeled jagunesid lõpuks kaheks haruks - bulgaaria-makedoonia ja serbo-horvaadi-sloveenia keelde. Lääne haru keeled isoleeriti hiljem ühisslaavi keelest, mida on eriti selgelt näha keeleliste laenude ja uute moodustiste saatuse kaudu. Kümned neist on olemas lääne rühma põhjaslaavi keeltes ja lõunaslaavi keeltes, kuid puuduvad bulgaaria ja makedoonia keeles. Seletus on ilmne – serblased ja horvaadid kolisid Balkanile alles 7. sajandi teisel veerandil ning sloveenid (horutaanid) säilitasid hiljem tihedad sidemed lääneslaavlastega. Sellest hoolimata on lõunaslaavlaste lääne- ja idaharude erinevused algusest peale sügavad. Nagu arheoloogilisest materjalist näeme, ilmnesid need igapäevakultuuris juba 7. sajandi esimestel kümnenditel.
Lääneslaavlaste osalemine lõunaslaavi rahvaste kujunemises kajastus keelelistes paralleelides (sealhulgas üksikute häälikute ja protoslaavi keele häälikukombinatsioonide häälduse tasemel). Bulgaaria ja makedoonia keelel on lääneslaavi keelega sarnased lähenemised, peamiselt lethiitide keelega. Mõned neist lähenemistest toovad need slaavi keeled kagus lähemale sloveeni keelele (mis on üldiselt lähedane lääne keelele). Kõik lõunaslaavi keeled on mitmete tunnuste poolest lähedased tšehhi-slovaki keelele ning slovaki keel (eriti Kesk-Slovaki dialektid) näitab sugulust lõunaslaavi ja idaslaavi keele ühiste tunnustega. Ajaloolised seletused sellistele seostele on sama selged. Ljaši piirkonna asunikud osalesid nii Ida-Balkani kui ka tulevase Sloveenia asustamises. Tšehhide ja slovakkide esivanemad suhtlesid tihedalt lõunaslaavlastega avaari mõjusfääris, sealhulgas kolisid Balkanile koos avaaridega ja ilma.
Mitteslaavlaste osalemine väljendus mitmes sõnavaralaenates. Mõned neist levisid isegi mitmesse lõunaslaavi keelde - nendesse, mis kuulusid 7. sajandi alguse vallutuste kõige varasemasse etappi. Nende äärmiselt väike arv viitab vaenulikele suhetele slaavlaste ja kohalike elanike vahel. Samas on nende hulgas vägagi suunavaid - kultuurtaimede nimetused (läätsed, salat), termin *bъкъ, mis tähistas lahtist kivikollet (erinevalt slaavlastele levinud kerisahjule).
Slaavlaste asutamisega uutele maadele suureneb kohalikest keeltest laenamiste arv järsult. Bulgaaria keeles on need laenud kreeka ja kohalikust rahvakeelsest ladina keelest, aga ka väljendusrikkad "balkanismid" keelestruktuuris endas. Makedoonia keeles on veelgi rohkem struktuurseid "balkanismi" ja arvukalt laene kreeka keelest. Serbohorvaadi keele “balkaniseerimine” on palju nõrgem, kuid seal on ka palju kreeka ja romaani (samuti vanagermaani) laene. Lõpuks sisaldab sloveenia keel palju romaani ja germaani päritolu sõnu. Kõik need laenud hõlmavad erinevaid eluvaldkondi, sealhulgas igapäevaelu, ega piirdu näiteks kristlusega paratamatult kaasa tulnud kirikukontseptsioonidega. Näiteks on bulgaaria laenude hulgas kreeka keelest püroon “nael”, stomna “savi (keraamika?) kann”, hora “inimesed” jne; romaani keelest - komin “korsten”, masa “laud”, sapun “seep” jne. Laenamiste arvu kasv, nagu ka arheoloogiline materjal, peegeldab rahumeelse suhtlemise ja rahvaste vastastikuse segunemise algust Balkani pinnal.
7. sajand on slaavi eluviiside kirjalike tõendite poolest vaene. See kehtib võrdselt kõigi slaavi hõimude rühmade kohta. Isegi "juhuslik" teave selle teema kohta tolleaegsetes allikates on äärmiselt haruldane. Bütsantsi “etnograafia” koos kogu oma kultuuriga on Prokopiuse ja Mauritiuse aegadega võrreldes langenud äärmuslikku allakäiku ning ladina keel pole veel sündinud. Ainus slaavlaste "etnograafiline" mainimine on nende "ebapuhtus", mis on muutunud Sevilla Isidore'i nimega seostatavas loendis "Rahvaste puudustest" hüüdsõnaks. Ei midagi muud kui see, mis on teada alates 6. sajandist. Me ei saa sellest märkusest välja tuua tsiviliseeritud kirjaniku põlgust “barbarite” vähenõudliku elu vastu. Muide, selles pole midagi konkreetselt slaavivastast - paar rida eespool Isidore (?) mainib "hispaanlaste joobeseisundit", tema kaasmaalasi ja esikohal (slaavlased on eelviimasel) näeme "Juutide kadedus". Teine asi on see, et Isidore (?) ei leidnud terve hulga “barbarite” hõimude jaoks positiivseid jooni. Lisaks slaavlastele - “julmad” hunnid, “teenijad” saratseenid, “ahned” normannid, sama “rüvedad” suevid ja “rumalad” baierlased. Ta ei leidnud Hispaaniat valitsenud roomlaste ja gootide seas negatiivseid. Olgu kuidas on, see hilisantiigi misantroopia monument ei teeni meid täieõigusliku allikana.
Nii et kirjalike tõendite praktiliselt puudumise tõttu on slaavlaste, sealhulgas lõunapoolsete, materiaalse kultuuri ja sotsiaalse struktuuri kohta peaaegu ainus andmeallikas arheoloogilised andmed. Lõunaslaavi alal 7. sajandi esimesel poolel. tekkimas on neli arheoloogilist kultuuri. Põhjas, Doonau taga, on Ipotesti kultuur jätkuvalt olemas. Endise Sküütia ja Alam-Meesia maadel areneb popino kultuur. Balkani poolsaare lääne- ja lõunaosas “Praha tüüpi” muistised 7. sajandi esimestel kümnenditel. asendati nn Martynovskaja kultuur, mis on oma nime saanud Anta Martynovski aarde lähedal asuvate leidude järgi. Lõpuks kujunes tänapäeva Albaania põhjaosas slaavlaste ja illüürlaste vastastikuse tungimise käigus juba mainitud Komani kultuur.
Ipoteshtini kultuuri nägu läbi 7. sajandi. ei ole praktiliselt muutunud – peale slaavlaste osakaalu mõningase suurenemise, mida on juba märgatud. Endistesse elupaikadesse jäänud Doonau sloveenid jätkasid oma surnute matmist iidse tuhastamisriituse järgi maapealsetele matmispaikadele koos haruldaste hauapanustega. Nende paikade elanikud olid osa Seitsme klanni liidust, mida juhtis Põhja ja mis oli moodustatud Traakia maadel. Vähemalt 9. sajandil. Baieri geograaf tundis Doonaust põhja pool asuvat "Eptaradicit". Vanavene "Möödunud aastate lugu", mis räägib neist alati ühtse tervikuna, ei eralda jõe ääres Doonau sloveenlasi ("doonaulasi"). On põhjust arvata, et Doonau ületamine ei hävitanud täielikult hõimude ühtsust ning Seitsme klanni liit oli otsene jätk eelmisele Doonau hõimuliidule.
Selle peamised keskused asusid aga nüüd Doonaust lõuna pool, kuhu asusid elama Severad ja teised väljaaetud “klannid”. Rooma Traakia piiskopkonna maadel vallutasid nad juba 6. sajandi lõpust. Slaavi popini kultuur areneb. Sellel on palju Ipoteshtinskaja järjepidevuse tunnuseid, kuid sellel on ka silmatorkavaid jooni.
Popini kultuuri peamised mälestusmärgid leiti tänapäeva Bulgaaria kirdeosas, Sküütia ja Alam-Meesia Doonau piirkondades. Siin VI lõpu - VII sajandi alguse sissetungide tulemusena. Moodustus territoorium, mis oli täielikult asustatud slaavlaste poolt, ilma märkimisväärsete jälgedeta põliselanikkonnast või avaaride olemasolust. Alam-Doonau piirkonnas (Garvan, Popina jt) avastasid arheoloogid neljakandiliste poolkaevikutega kindlustamata asulaid. Asulate lähedal olid matmispaigad, kus maeti eranditult tuhastamisriituse järgi. Edasi lõuna pool on need slaavi kultuuri märgid juba mõnevõrra hägused. Tulevase Bulgaaria keskpiirkondades kolisid uustulnukad sagedamini kohalike elanike juurde ja kasutasid nende matmispaiku. Samas on siin teada nii puhtslaavi tüüpi asulaid kui ka matmispaiku. Lõunas katab nende levila Maritsa oru, jõudmata siiski Egeuse merre. Gema mägedest lõuna pool asuvad slaavlastega asustatud maad said sel ajal Zagorje ehk Zagora nime.
Popini kultuuri slaavlased elasid, nagu nende sugulased Doonaust põhja pool, poolkaevikutes, mille pindala oli umbes 12 ruutmeetrit. Maja ühes nurgas oli slaavi ahi-keris, väljast ümmargune. Kultuurile nime andnud Popini asula pindala on 3700 ruutmeetrit. ja sisaldas 63 maja. Erinevat päritolu “klannide” ümberasumine kiirendas suurperekonna ja vana kogukondliku eluviisi lagunemist. “Popinskaja” naabruskond koosnes eraldi hoovidest ja majapidamistest. Eluruumide läheduses olid nendega seotud kommunaalkaevud. Lisaks leiti mõnest asulast maasse kaevatud vee “tsisternid”. Sellegipoolest ei lagunenud bulgaarlaste suur perekond isegi uusajal täielikult laiali. Selle reliikviaks jäi zadruga - seotud väikeste perekondade ühendamine majandusasjades. Kuid isegi zadru kokkuvarisemisega ühendati väikesed pered "perekonnanimedeks" ja need "klannideks", iidsete hõimude pärijateks.
Popini kultuuri muististe hulka kuulub ennekõike keraamika. Praha tüüpi modelleeritud keraamika on järk-järgult saamas minevikku, andes teed Ipoteshtini keraamikale. Popini matmispaigas on hüpoteštini anumaid, sageli laineliste kaunistustega, juba valdav enamus. Kuid asulates domineerib krohv. See näitab, et suurem osa välismaistest pottseppadest läks tegelikult koos slaavlastega üle Doonau ja et slaavlased ise võtsid Doonau taga keraamika kasutusele. Seda kasutati siiski peamiselt rituaaliriistade valmistamiseks.
Nii Doonau Popino alamjooksul kui ka Maritsa orust leiti sõrmedega sõled – tõendid antiiaani päritolu hõimude osalemisest Traakia maade asustamisel. Üks sipelgate hõimudest, severad, on meile siin kirjalikest allikatest hästi teada. Anta sõled tulid aga Maritsale koos smolensklastega läänepoolsest rände “katlast”, kuhu kuulusid ka Anted. Lisaks leiti asulatest ja matustest majapidamistarbeid - raudnuge, kääre, klambreid, naelu, ämbrite jäänuseid, pandlaid, aga ka pronksist ehteid. Ainsad leitud relvad on nooleotsad. Üldiselt on metalltooteid suhteliselt vähe. Metallimeistriid oli uutes kohtades veel vähe ja nende amet pidi alles arenema.
“Popintide” peamisteks tegevusaladeks olid põllumajandus ja karjakasvatus. Jahindus mängis toetavat rolli. Kodulooma luude jäänuste järgi otsustades kasvatati esmalt veiseid (veidi alla poole karjast), seejärel sead ja väikeveised. Arenes ka hobusekasvatus. Nad küttisid metssiga – iidsete slaavlaste lemmikuluki –, aga ka seemisnahkseid, hirvi ja põtrasid. Keskmiselt olid hirved isegi ülekaalus ulukite hulgas, kuigi kohati eelistati siiski metssiga.
“Popintsy” matsid oma surnud, nagu juba öeldud, tuhastamisriituse järgi. Tuhk koos põletamise järel allesjäänud kasina inventari (vöökomplekti jäänused, ehted) asetati saviurni ja maeti 20–80 cm sügavusele, “Popintsy” küngasid ei ehitanud. Lõunapoolsemates piirkondades oleksid slaavlased võinud kohalikelt elanikelt üle võtta surnukehade ladestamise rituaali, kuid kindlaid tõendeid selle kohta pole.
Popini kultuuri hõimud, peamiselt osa Seitsmest klannist, mis asusid elama Doonau jõest lõunasse. Smolensklaste maa Maritsal oli piir Popini ja Lääne-Balkani kultuuripiirkondade vahel. Seega lõunaslaavlaste etnograafiline jaotus 7. sajandil. ei vastanud päris täpselt ülalkirjeldatud keelelisele jaotusele. Tõenäolisemalt - Rooma provintsi jaotus. Makedoonia hõimud tervikuna ei kuulunud Popino kultuuri, mis hõlmas peamiselt Traakia piiskopkonna slaavlasi.
Alam-Doonau slaavlased olid teatavas sõltuvuses Avaari kaganaadist. Avaaride kohalolekust ja kultuurimõjust popinide seas aga praktiliselt mingeid jälgi pole. Seitse klanni arenesid iseseisva hõimuühendusena - vajaduse korral varustasid kaganit sõdalastega, kuid kontrollisid nende endi vürstid - "arhonid". Igal liitu astunud “klannil” oli oma prints. Põhjas mainiti sellist “arhonit” Slavuni juba 8. sajandil, bulgaarlaste võimu all.
Sellest, et võim Severski vürstide perekonnas kandus aastaid pärimise teel koos perekonnanimedega, annab ehk tunnistust 11. sajandi „Apokrüüfikroonikast” pärinev legend “tsaar” Slavast. Väidetavalt määras prohvet Jesaja ise Slava "kuanide" (bulgaarlaste) "kuningaks" pärast nende ümberasustamist Alam-Doonau piirkonda. " Ja see kuningas asustas Hora ja linnad. Need inimesed olid mõnes kohas räpased. Ja sama kuningas ehitas 100 hauda Bulgaaria maale; Seejärel nimetati ta "100 haua kuningaks". Ja neil suvedel oli kõike üleküllus. Ja tema valitsusajal tekkis 100 hauda. Ja see oli esimene kuningas Bulgaaria maal ja valitses 100 ja 14 aastat ning suri Alles pärast seda läheb kroonika üle tsaar Isporile, see tähendab Doonau bulgaaride khaanile Asparukhile, kes valitses aastast 680.
"Apokrüüfilise kroonika" slaavlane on selgelt tegelane toponüümilises legendis, mis on seotud iidse Bulgaaria khaaniriigi põhjaosas, Transdanubia ääres asuva "Saja haua" tegeliku alaga. Suuline pärimus (nagu enamik sedalaadi pärimusi) ei sisaldanud kronoloogilisi viiteid. Piibli Jesaja nimi muidugi rahvasuus ei esinenud. "Kroonika" võiks asetada slaavlased kronoloogiliselt Bulgaaria khaanide, vürstide ja kuningate ette just seetõttu, et kohaliku traditsiooni kangelane slaavlane langes nende järjestusest välja ja tundus isoleeritud. Seega on endiselt riskantne näha siin selgelt peegeldust Asparuhi-eelse, “slaavi” Traakia tegelikkusest. Slava ajalooline prototüüp (või üks prototüüpidest) võiks põhimõtteliselt olla seesama meile tuntud Slavun. Kuid võttes arvesse slaavlaste “esivanemate” nimede traditsiooni, ei saa välistada, et pärast meile tuntud Severade “arhonit” ja pärast teda oli pikk sarja sarnaste nimedega vürste. Võttes arvesse kujunemist samal 7. saj. pärilik võim teiste slaavi hõimude seas, ei tohiks seda võimalust eitada.
Balkani poolsaare lääne- ja lõunaosas (Rooma Illüürikumi prefektuur) toimus slaavi kultuuri kujunemine kolmes etapis. Esimesel etapil, 6./7. sajandi vahetusel, asusid Lääne-Balkani Doonau piirkonda Praha-Korchaki arheoloogilisse kultuuri kuuluvad slaavlased. Neist teame Dalmaatsias lende ja Balkani Moravas moraavlasi. Nende muistised jätkavad eelmise kultuuri arengut. Kuid 7. sajandi alguses. neid kattub uus kultuuritüüp, mis hõlmab palju suuremaid alasid – Doonaust Tessaaliani (kaasa arvatud). See nn Martõnovi kultuur kujunes välja avaari-slaavi kultuuri iseloomustava kultuurilise “sümbioosi” raames. Ta on talle lähedane paljudes oma näojoontes. Arenes algul paralleelselt Praha-Kortšaki muististega, seejärel neelas ja asendas need. Lõplik muutus koos avaari elemendi peaaegu täieliku kadumisega toimub kolmandal etapil, mida võib kirjalike allikate põhjal seostada juba serblaste ja horvaatide saabumisega 620. - 630. aastatel. Just siis kujunesid välja lõunaslaavlaste lääneosa keelelised iseärasused.
Esimese, “Praha” etapi muistised ilmusid Balkanil juba 6. sajandil. Uue sajandi esimesel poolel täheldati Aadria mere ääres ja Jugoslaavia Doonau piirkonnas väheseid jälgi neid toonud elanikkonnast. Need on matmispaigad ja üksikmatused surnukeha põletamisega, tüüpiliselt slaavi poolkaevikutega asulad, mis asuvad Horvaatias, Serbias ja Bosnias. Veel üks väike matmispaik 15 7. sajandil põletatud surnukehaga, urnides ja ilma urnideta, leiti muistsest Kreeka Olümpiast. See on jälg “Praha” hõimude lõuna poole edenemisest koos nende aastate rändevoogudega. Mõned leiud - Neretvast, Olümpiast - on tehtud eelmise ajastu Rooma hoonete varemete hulgast.
Jugoslaavia "praagilaste" eluruumid on samad ristkülikukujulised poolkaevud, mida tuntakse kogu slaavi maailmas. Moraavia Slatinas köeti neid ahjudega, Lendzianis (ilmselt) Kršecis aga kaevukoldega. Olümpiakalmetel on hauapanused, mis peegeldavad nii maetute kokkupuudet Rooma kultuuriga kui ka nende suhtelist jõukust. See pole mitte ainult raudnuga ja rõngas, vaid ka klaasnõu ja veel määratlemata "sinine klaasese". Peaaegu kõigis paikades avastati Praha tüüpi voolitud keraamikat, kuid on näha, kuidas see asendub Doonau keraamikaga. See on selge tagajärg segunemisele kohaliku elanikkonna ja teiste Doonau keskosa piirkonna asunikega. Esimesest annavad tunnistust ka üksikute põletusmatute leiud kohalikelt matmispaikadelt.
Segu tulemuseks oli tegelikult Martõnovi kultuuri teke. Selleni viisid uusslaavi ränded ja kohalike slaavlaste järkjärguline areng, kes suhtlesid üha sügavamalt vallutatud Rooma provintside elanikega. Üleminek Prahast Martõnovi kultuurile oma keraamika ja maapealsete majadega on eriti märgatav Bosnia asulate materjalis. Nende välimus kogu 7. sajandil. on dramaatiliselt muutunud.
Martõnovi kultuuri kujunemises osalesid koos kohalike elanike ja esimese laine slaavlastega kahtlemata ka uued tulijad Doonau tagant. Nende hulgas on avaare, kuid vähemuses. Suurema osa moodustasid slaavlased - nii need, kes tulid Alam-Doonaust Vidini ristmiku kaudu, kui ka need, kes kagani käsul taas Rooma maadele ümber asustati. Seetõttu võeti Doonau keskosas üle Dnepri piirkonnas välja kujunenud antiikaja kunsti traditsioonid, mis andsid uuele kultuurile oma nime. Seetõttu ei toonud serblaste ja horvaatide sipelgate hõimude hilisem saabumine Balkanile – pealegi nii või teisiti Kesk-Euroopas avaari kultuurilise "sümbioosi" orbiidile kaasa - mingeid märgatavaid kultuurilisi muutusi. Veel lõuna pool, Makedoonias, esindasid antiiklikku elementi esialgu vähemalt sagudaadid. Martõnovka või Balkani avari-slaavi kultuuriga seostatavad asulad ja matmispaigad hõlmavad tohutut territooriumi. Need on Serbia, Bosnia, Horvaatia, Makedoonia ja Kreeka maad.
Põhjas, Serbia Doonau piirkonnas, säilitasid Martõnovi kultuuri hõimud iidse slaavi eluviisi märgatavaid jooni. Seega küla elanikud 7. saj. Kula elas umbes 70 cm sügavustes nelinurksetes poolkaevikutes, mille pindala oli 6,25–12,25 ruutmeetrit ja mille nurgas olid kerisahjud. Samas saab Bosnia külasid asendada maapealsete majadega. Seda muutust kiirendas kohalike traditsioonide tundmine. Ainult maapealseid maju ehitati Dalmaatsias ja Lõuna-Balkanil. Samas on needki Rooma linnarahva arvates üsna tagasihoidlikud. Sageli slaavlased ei hävitanud (nagu mõnikord idas) põliselanike okupeeritud asulaid, vaid asusid elama nende majadesse. Täielikku taju kohalikust majaehitusest pärast iidse linna hävitamist näitab 7. sajandi slaavi asustus. Kerkyra saarel. Siin elasid slaavlased suures külas kõrgendatud platool maapealsetes kahekambrilistes majades, mille pindala oli umbes 20 ruutmeetrit, tellistest seinte, kivisokli ja plaaditud katusega.
Slaavlaste elualad jäid traditsiooniliseks - põllumajandus, karjakasvatus ning vähemal määral jahindus ja kalapüük. Kõik need juhtimisviisid leiavad arheoloogilise kinnituse. Lõunaslaavlaste tööriistadest märgiti ära raudsirbid, vikatid, raudotstega puidust rallid, kivist veskikivid, arvukad spindliköörid ja püügivahendid. Koos kodu- ja metsloomade luudega leiti ka kalaluid (säga, tuur). Põllumajandustehnoloogia arengust annab tunnistust suurte aidade ilmumine Ida-Makedooniasse, kus hoiti nisu ja hirssi. On teada, et Kreekas tegelesid slaavlased aiandusega, kasvatasid puuvilju, sealhulgas müügiks. Väärib märkimist, et nad müüsid nii leiba kui ka köögivilju.
“Martõnovi” asulate keraamika on Doonau tüüpi keraamika, mis mõnikord meenutab Penkovot. Vormitud “Praha” laevade leiud on äärmiselt haruldased ja pärinevad varasest perioodist. “Püha Demetriuse imed” näitavad, et Makedoonia slaavlastel olid osavad käsitöölised ja spetsialistid: sepad, puusepad, relvasepad ja piiramisvarustuse valmistajad. Puusepa tööriistad on asulates üles märgitud. Lisaks tööriistadele leidub ka muud - raudnuge, ehteid, sõlgi, aeg-ajalt ka relvi. Kerkyras leiti ka klaasnõusid naiste haudadest koos saviga. Tundub, et slaavlased, kui nad ise Hellases klaasitööd ei valdanud, hindasid kohalike käsitööliste toodangut. Balkanil levisid Martõnovi stiilis värvilistest metallidest valmistatud Anta-sõrmed ja ehted. Lõunapoolseim sõrmsõlg avastati Spartast, idapoolseim - Väike-Aasias. Balkanilt pärit tooted näitavad Anta käsitööliste oskuste edasist paranemist. Lõunaslaavi kunsti silmatorkavaim monument selle tekke sajandil on metallist kujukeste kollektsioon Velestinost Tessaaliast.
Velestini kollektsioon võimaldab, ehkki üsna ligikaudselt, hinnata “Martynovi” kultuuri loonud slaavlaste välisilmet. Mehed kandsid üsna pikki, kuid mitte enam õlgadeni ulatuvaid juukseid ja paksu habet. Nende riietus on tüüpiliselt slaavi särk mustrilise vahetükiga, püksid ja saapad. Ühte tegelast on kujutatud rinnale nööbitud riietuses, nagu kaftan või isegi lambanahkne kasukas. Kogu selle näo kaunistus on kaetud suurejoonelise mustriga, mis paneb meid arvama, et see on jõu kandja. Sellel “printsil” on peas diadeem, mis sarnaneb Bütsantsi keisrite riietusega. Naised peitsid oma juuksed mütsi alla ja kandsid mustrilisi seelikuid või pükse. Ehete komplekti kuulusid kõrvarõngad, templisõrmused, sõrmused, käevõrud, helmed ja grivnad. Ülerõivaks nii meestel kui naistel oli korzna-tüüpi kuub, mis kinnitati õlast fibulaga.
Martõnovi kultuuri matmispaikades valitseb ülimalt inhumeerimise riitus. Põhjas leidub aeg-ajalt avaari matuseid hobuste, rändrelvade ja hobuste rakmetega. Kuid surnukehade ladestamine levis slaavi keskkonnas mitte niivõrd nomaadi, kuivõrd kohaliku, sealhulgas kristliku mõju all. Alati polnud küsimus selles, et slaavlased võtsid vastu kristluse. Ainuüksi kohalikega segunemine aitas kaasa nende tavade omaksvõtule. Samal ajal ei olnud see muidugi täiesti ilma mõjudeta ja katastroofideta. Kuid tuleb meeles pidada, et slaavlased hakkasid uut rituaali omaks võtma juba Norikus ja Kesk-Dnepri piirkonna sipelgad (vähemalt sipelgate aadel) olid sellega juba hästi tuttavad.
Illüürikumi elama asunud slaavlased, kes loobusid kogu 7. sajandi jooksul tuhastamisrituaalist, hakkasid oma surnuid maa alla matma, peaga reeglina lääne pool. Tihti pandi lahkunu pähe ja jalga kive, vahel ääristati kividega kogu haud, veel harvemini märgiti hauakivid. Kristliku rituaali suurimat mõju võime näha Kerkyra slaavlaste seas, kes olid igapäevaelus täielikult "kreekastunud". Siin paigutati surnud primitiivsetesse kivisarkofaagidesse. Reeglina on slaavi haudadel hauapanused puuduvad või on hauapanused väga viletsad. Siiski leidub ka rikkalikke kalmeid, mis jäljendavad nomaadlikku hiilgust (Cadovice Horvaatias). Samal Kerkyral on inventar üsna rikkalik ja mitmekesine.
Illüürikumi slaavlaste sotsiaal-poliitilist süsteemi saame hinnata mitte ainult arheoloogiliste andmete, vaid ka kirjalike allikate põhjal. Kui Balkani idaosas avaaride mõju vaid aimatakse, siis läänes on see väljaspool kahtlust. Doonau jões Martynovo piirkonnast põhja pool asusid (ja maeti) koos slaavlastega, kuigi ebaolulisel hulgal, avaari sõjahobused. Martynovskaja kultuur tervikuna on üsna lähedane kaganaadi kultuurile. Kuid kaugemal lõuna pool võib väikeste avaari üksuste olemasolust rääkida vaid oletuslikult. Igatahes kadusid nad kiiresti slaavi keskkonda.
Seetõttu olid kohalike slaavlaste ja kaganaadi suhted struktureeritud teisiti kui Pomoraavia piirkonnas. Avaari kagan andis vallutatud maad ühiselt (peamiselt slaavlaste vägede toel) slaavlastele üle. Selleks kohustasid nad teda vähemalt sõjas aitama. Slaavlased Pannoonia piiridel, sealhulgas Dalmaatsias, avaldasid kaganile austust ja neid peeti tema alamateks. Uued hõimumaad jagati župadeks, mille eesotsas olid slaavi keskkonnast pärit kubernerid-županid. Edasi lõuna pool sõltuvus loomulikult nõrgenes. Makedoonia slaavlased, kes vajadusel kasutasid kagani sõjaväelist juhtkonda, said temaga suhelda peaaegu võrdsetel tingimustel. Nende pöördumine tema poole sõjalise abi saamiseks näib pigem "diplomaatiline" kui alistuv. Selles meenutasid nad oma Doonau esivanemaid, kes 580. aastatel otsisid ühist kuberneri võimsast Kaganist. Lõpuks, Kreekas (hoolimata sellest, et kreeka kirjanikud kutsuvad mõnikord "avaarideks" kohalikke slaavlasi) ei olnud kagani jõudu üldse tunda, nagu ütleb ka üks nendest kirjanikest.
Muidugi ei saanud sellistes tingimustes juttugi olla vägivallast, mis rahva mälu raputas Pomorias või Volõnis. Avaarid Balkanil püüdsid mitte tülitseda slaavi aadliga, mitte püüda seda hävitada, vaid loota sellele. Just sellega on seotud “Antian” muististe ilmumine siin. Võib-olla asustasid avaarid lüüa saanud antiaanlikud aristokraadid kompensatsiooniks ümber uutele, avaramatele maadele. Võimalik on ka teine võimalus - nad varustasid kohaliku aadli teenusega ümberasustatud sipelgakäsitöölisi.
Sellest lähtuvalt suurenes slaavi hõimude "isandate" ja edukate sõdalaste-võitlejate mõju ja jõukus. Samuti tugevnes nende jõud. Samal ajal tõrjub meeskond kuskil klanni vanema kõrvale ja kuskil sulandub temaga. Uue, sõjaväelise aadli tekkimine kajastub slaavi matmispaikade materjalides. See ei juhtu ilma avare matkimata. Kerkyras maeti avaari kombe kohaselt mõned mehed koos relvadega. Ei saa välistada, et mitmed “avaari” matused kuuluvad tegelikult slaavi sõdalastele, kes matkisid rändrahvast. Kõigi Euroopa rahvaste druzhina kultuur neelas erinevate hõimude elemente, sealhulgas perekondlike sidemete kaudu.
Varaline kihistumine kiirendas loomulikult vanade kogukondlike sidemete lagunemist. Toimus laialdane üleminek iseseisvate majapidajate loodud puhtalt naabruskonnale. Teda ajendas ka hõimudevaheline segunemine. Sellegipoolest säilisid Balkani lääneosas "hõimude" ühendused-zadrugi palju kauem ja kindlamalt kui idas. Samas jäi sõber mõnel pool siiski ühiselt suure pere majapidamist juhtima. Pole kahtlustki, et 7.–8. suurpere, kuigi jagunes eraldi majadeks, säilitas oma õigused naaberkogukonna põhiüksusena. Samas võis uute maade arendamise käigus või arenenud territooriumi äärealadel, mägistes piirkondades, säilida ka samast esivanemast põlvnevad isanimelised kooslused.
Aadli jõukus tekkis muidugi mitte ainult tänu slaavlaste poolt kaua haritud Balkani maade arendamisele. Äsja elama asunud hõimukaaslastega “majutamine” oli vaevalt tulus ja ka sõjaeetika seisukohalt polnud see kuigi väärikas tulu. Peamiseks sissetulekuallikaks oli pikka aega sõda. Sõjasaak ei rikastanud mitte ainult aadlikke, pealegi lubasid võidud ka uute maade omandamist.
Saagi hulgas olid aadli poolt armastatud kariloomade, relvade ja luksuskaupade kõrval kohal ja kõrgelt hinnatud orjad. Peamine meie teadmiste allikas Makedoonia slaavlaste kohta, Püha Demetriuse Tessaloonika imetegude kogu, mainib korduvalt nii sõjas kui ka rüüsteretkedel vangi võetud orje. Orjad jagati raiderite ja " kasutati nii, nagu üks neist juhtus, vastavalt leebema või karmima hoiakuga"Orjakaubandus arenes välja üksikute hõimude vahel ja iga võõras, keda hõimuseadus ei kaitse, riskis orjastamise ja mahamüümisega. Orja võisid lunastada hõimukaaslased ja rahuajal "odavalt".
Kui suhted Rooma elanikkonnaga normaliseerusid, arenes välja teine sissetulekuallikas – vahetuskaubandus. Paljud slaavi monumentide “rooma” välimusega esemed saadi sel viisil, mitte trofeedena. Roomlased kujutasid ette, et slaavlased olid läbirääkimistel odavad. Nagu „barbarite” ja „tsiviliseeritud” kultuuride kohtumisel sageli juhtub, köitis slaavlasi rohkem konkreetse asja väline ilu ja ebatavalisus kui selle tegelik väärtus. Muide, nad vahetasid ka roomlastelt endilt sõjas püütud saagi millegi huvitavama vastu. Koos vahetuskaubandusega arendasid roomlaste ja avaaride mõjul slaavlased ka raharinglust.
Sõjaväe aadli eesotsas olid slaavi hõimude juhid. Põhjas olid algusaastatel need zhupanid, kelle kagan määras ametisse ainult formaalselt. Makedooniast rääkides ei ole „Püha Demetriuse imede” teise kogu autor kohalike slaavi juhtide nimetamisel kuigi järjekindel, nimetades neid „eksarhideks”, „rixideks”, „arhonitideks”. Viidete võrdlus näitab, et "archon" ja "rix" on sünonüümid, slaavi sõna "prints" tõlked. Võib eeldada, et “eksarh” on kuberner, kuid autor nimetab ka avaari kaganit samamoodi. Tema jaoks on see lihtsalt "sõjaline juht", sealhulgas selles ametis sama prints.
Mõiste "rix" slaavi vürstide suhtes ilmus Bütsantsi kirjanduses 6. sajandi lõpus, mis võeti üle slaavlaste naabersakslastelt. See peegeldas võimumärkide tekkimist vürstide seas, mis meenutasid Saksa “Rix” kuningaid - ennekõike selle edasikandumist pärimise teel samas perekonnas. 7. sajandi keskpaigaks. Makedoonias olid “rixid” Rooma ideede kohaselt nii ulatuslike hõimuliitude juhid kui ka tavaliste hõimude juhid. Feofan kutsub hilisemaid serbo-horvaatia liidreid Rixamiks. Lisaks mainib ta ka "eksarhi" - eristades vürste zhupanidest või valitud kuberneridest. Tegelikult muutub printside võim pärilikuks. See kajastub hästi serblaste ja horvaatide genealoogilistes traditsioonides. Kuid vürstide ametlik valimine jäi pikaks ajaks. Valiku tegemisel mängisid võtmerolli hõimu "isandad", "vanemad", kmetid ja samad zhupanid - kui nende zhupadest said suuremate "vürstiriikide" osa. Nad võivad valitsevat dünastiat muuta või asendada. Vähemalt teoreetiliselt võiks vürsti valida hõimuaadli, “üllamate” hulgast. Sellegipoolest tugevnes vürstide võim oluliselt. Ilmekas monument rikastatud slaavi “rikkide” võimule juba 7. sajandi alguses. - suurejooneline “vürsti” matmine Martõnovi esemetega Drava-äärses Čadavices.
Ipoteshta ja Popini kultuuride põhipiirkonnas moodustasid slaavlased suurema osa elanikkonnast. Samas on nende muistised päris kergesti eraldatavad pärismaistest. "Martõnovi" kultuuri piirkonnas segunesid slaavlased palju intensiivsemalt kohalike elanikega, kuid samal ajal jäid nad enamasti enamusse. Uus-Epeirose ja Prevalitania piiri lähedal asuvates mägipiirkondades kujunes välja teistsugune olukord. Slaavlased ("avaari" oja) tulid siia Ohridi järve lähedal asuvast rände "katlast". Rannikuribal asusid nad üsna kindlalt elama, hõivates Dyrrachiumi ja Dioclea ümbruse. Tänapäeva Põhja-Albaania mägedes arenes see välja 7. sajandil. eriline Komani kultuur. Mägipiirkondade peamine elanikkond oli endiselt illüürlased, kes olid Rooma kultuuriga vaevu kokku puutunud, säilitades oma keele ja enamasti lojaalsuse paganlikele traditsioonidele. Nad segunesid kergesti uute vallutajatega, neelates nad enda keskele.
Komani kultuuri monumendid - surnukehadega matmispaigad. Surnud maeti neile maa sisse 1,4 m sügavusele, kivist lubimördiga kirstudesse. Enamiku hukkunute orientatsioon on mitteslaavi, piki põhja-lõuna joont. Üsna rikkalikus esemete laos (ehted, relvad, raudnoad ja vöökomplekt) leidub sageli slaavi esemeid. Need on ennekõike Aadria mere slaavi muinsustele omased sõrmsõled ja temporaalsed sõrmused. Komani kultuuri uurimine näitab slaavlaste järkjärgulist, sajandeid kestnud lahustumist mägiillüürlaste seas – protsess, mis kulmineerus albaania rahva kujunemisega. Poliitiliselt allusid kohalikud slaavlased ja illüürlased algul Dalmaatsia Primorjesse ja Makedooniasse elama asunud slaavi printsidele.
Martynovo ja Komani kultuuride arheoloogilised materjalid võimaldavad hinnata, kuidas slaavlased tajusid suure asustuse ajal mitmeid uuendusi sõjalistes küsimustes. Avaaride ja roomlastega suhtlemisel said lõunaslaavlastele tuttavamaks mõõgad, rasked turvised ja hobuvõitlus. Oda, vibu ja nooli ei peetud enam peaaegu ainsteks slaavi sõdalaste relvadeks Balkanil. Velestino kujukeste hulgas on kahe sõdalase kujutised. Üks neist on relvastatud massiivse lahingukirvega ja kaetud ümara kilbiga. Teine istub hobuse seljas, millel on palju suurem ümmargune kilp kui esimene, seljas kiiver ja hoiab paremas käes lühikest mõõka. Sajandi esimesel veerandil olid siiski ülekaalus kerged relvad. Sõjaliste asjade arengu teine aspekt oli piiramisvarustuse täiustamine. Selle tulemusi näeme kogumikus “Püha Demetriuse imed”, kirjeldades 7. sajandi slaavi piiramisi Thessalonicas.
7. sajandi keskpaigaks. lõunaslaavlastel Makedoonias oli juba arenenud sõjaline organisatsioon. "Püha Demetriuse imed" mainivad linnamüüride piiramise ajal harmooniliselt tegutsenud erinevat tüüpi vägesid – "relvastatud vibukütid, kilbikandjad, kergelt relvastatud, odaheitjad, lingumehed, manganaarid, julgemad redelite ja tulega." Slaavlased mainivad ka tugevalt relvastatud "hoplite" kui armee võimsaimat ja väärtuslikumat osa. Manganarii - piiramistehnoloogia insenerid - moodustasid selle allika uudiste põhjal erilise, privilegeeritud meistrite kategooria slaavi ühiskonnas. Vaenlase kindluste piiramise ajal pandi neile erilisi lootusi.
Slaavlased saavutasid navigeerimisel suurt edu. Theodore Sincelluse sõnul " Slaavlased omandasid suurepärased oskused julgel merel navigeerimisel alates sellest ajast, kui nad hakkasid osalema rünnakutes Rooma võimu vastu". Slaavi puuseppade ehitatud kaevukattega ühepuupaadid (kreeka keeles "monoksüülid") suutsid nüüd ületada tohutuid veealasid. Doonau suudmest sõitsid nad Konstantinoopolisse, ületasid Egeuse ja Aadria mere. Slaavlased mitte ainult ei ründanud Aadria ja Egeuse mere saartele, vaid ja asusid neile elama Kõik see andis tunnistust meresõiduoskuste, eelkõige purjetamise valdamise tekkimisest ja kiirest arengust.Soolane vesi lakkas olemast maailmalõpp ja ületamatu takistus meresõidule. slaavlased.
Arheoloogiliste andmete kohaselt, nagu on korduvalt märgitud, võib jälgida lõunaslaavlaste varajast tutvumist kui mitte kristluse kui uskumussüsteemiga, siis kristlike tavadega. Slaavi aadel (vähemalt osa sellest) oli aga veel Avaari sõdade ajastu kibeduses. Paljude "rikkide" jaoks oli kristlus nende vaenlaste, roomlaste religioon. Aeg-ajalt peeti nendega puhkenud sõda ka sõjaks nende usuga. Üks slaavi vürste Makedoonias, vastavalt "Püha Demetriuse imede" kirjeldusele, kavatses isegi " võitlege lakkamatult ja ärge jätke ühtegi kristlast ellu"Paljud Rooma üleastujad olid kas slaavlaste sunnitud või pidasid nad ise vajalikuks usust lahti öelda. Üks Dalmaatsia rannikul asuv slaavi hõimuliit võttis lõpuks oma nimeks Rooma paganate nimetuse "paganad", slaavi. "Räpane". Sellega vastandasid nad end ristitud sugulastele. Preester Dukljanini kroonika kujutab mõnda muistset Dalmaatsia vürsti kui veendunud kristluse tagakiusajaid.
Selline jäikus on aga justnimelt vastupanu kristluse edenemisele, vastus selle võidu käegakatsutavale ohule. Suures osas on see nõrkuse näitaja. Need slaavi juhid, kes siiralt või suhteliselt siiralt otsisid sõprust impeeriumiga, näitasid kristluse vastu sallivust või isegi huvi. Inimeste seas tärkas see huvi, kui nad segunesid kohalike Balkani kristlastega.
Slaavi polüteism ei võtnud Balkanil eriti sügavaid juuri. Iseloomulik on, et Doonaust lõuna pool on tuvastatud vaid kaks slaavi templit - Jugoslaavias Kostolis (dateeritud) ja Bulgaarias Branovtsis (juba 9. sajand). Kostoli tempel on kivist platvorm (puidust iidoli all), millel ohverdati linde. Lõunaslaavi leiud ja hilisemad rituaalid annavad tunnistust kõige lihtsamatest loomaohvritest, mis kaasnesid muu hulgas ennustamisrituaaliga – Makedoonia slaavlased mainivad seda "Püha Demetriuse imedes".
Paganliku panteoni Peruni (Dodoli) ja Velesi jumalate austamise kohta bulgaarlaste ja makedoonlaste seas saab järelduse teha ainult toponüümia ja osaliselt folkloori põhjal. Rahvamälu seostas neid traktaatidega, kus nad väidetavalt isiklikult elasid. Just sellistes kohtades, ilma templeid ehitamata, austati neid. Kristliku kirjanduse kujunemise ajal unustati jumalad sootuks. Tõsi, lõunaslaavi paganlikku jumalust mainitakse endiselt üks kord - John Malala “Kroonika” bulgaariakeelses tõlkes on Zeusi nimi asendatud “Peruniga”. Mälestus serbo-horvaatia ja sloveenia panteonist (lähedasemalt põhjaslaaviga) on sama hägune.
Slaavi mütoloogia kõrgeimaid jumalaid ja teisi tegelasi esindavad meile Velestinost pärit kujukesed. Habe sõdalane kirve ja kilbiga – arvatavasti Thunderer Perun. Kas rikkalikus riietuses ja kaunistatud mütsiga “prints” on slaavi vürstide esivanem, päikesejumal? Hirmuäratav tikitud seelikus, tiibade ja ülestõstetud küünistega kätega naisefiguur kujutab emajumalannat tema vihasel, hävitaval kujul. Teised naiskujukesed hoiavad beebisid süles. Ühel neist on käes ka harf. 15 looma- ja linnukujukese hulgas on slaavlastele püha lehmade, hundi ja kasside "ägeda metsalise" kujutised. 7. sajandi družina "Martõnovi" elus. jumalaid tunti ja mäletati hästi.
Üldiselt tundub, et ümberasustamine katkestas üsna järsult “kõrgema mütoloogia” ja organiseeritud religiooni arengu lõunaslaavlaste seas. Selle põhjuseks on meesvaimulike ja nõidade ebapiisavalt suur hulk või isegi täielik kadumine asunike seas. Naisnõiad tundusid arusaadavatel põhjustel pikkadel sõjakäikudel sõdalastele palju vähem koormavat. Kuid pärast täiesti patriarhaalse eluviisiga püsivate kogukondade tekkimist seisid nõiad neist jälle eraldi. Ainsad paganlike traditsioonide valvurid olid reeglina vürstid ja kohalikud “vanemad” - nende innukusest sõltus nüüd religiooni edasine saatus. Selle innukuse määr sõltus enamasti suhete olukorrast impeeriumiga või lihtsalt naaberlinnadega. Muidugi oli ka sõjaväelisi vennaskondi, kes olid seotud paganlike uskumustega libahuntide kohta. Kuid nad, kasvava vürstivõimu loomulikud rivaalid, kas sulanduvad salgaga või manduvad bandiitide salkudeks, kellel pole midagi. Aja jooksul muutusid paadunud kristluse vihkajad slaavi “rikkide” seas pigem erandiks. Kuid sellegipoolest pidi selleks kuluma mitu aastakümmet ja kuskil sajandeid.
Paradoks on see, et vaatamata nende märgatavale põlgusele “kõrge” paganluse ja selle jumalate vastu, säilitasid lõunaslaavlased väga tugevaid jälgi rahvapaganlusest. Paradoks on aga ilmne. Paganlus püsis rahva seas varieeruvate kommete ja uskumuste näol, mis ei vaja vürstlik-preesterpanteoni, elades iseseisvat elu. Selle elu monumendiks on "mütoloogilised" eepilised laulud, mida lõunaslaavlaste seas säilisid tänapäevani. Selle eepose tegelased, kangelaste vastased või abilised, ei ole ainult madalama mütoloogia vaimud (kahvlid, juudid, maod, kreeka folkloorist laenatud koletis lamia). Kohtume siin ka mõne iidse jumalusega – ennekõike Päikesega. Eeposes on säilinud näiteks killud iidsest "taevapulmade" müüdist. See versioon räägib maisest tüdrukust, kelle Päike röövis taevasse lennanud kiige abil ja kellest sai tema naine. Teistes lauludes võistleb Päike (mitte alati edukalt) inimestega, kes hooplevad. Väga iidne, idaslaavlastele hästi tuntud laul räägib Päikese, Kuu ja Vihma vahelisest vaidlusest – kumb neist on kasulikum ja armastatum.
Arvukad paganliku ajastu jäänused säilisid rituaalides sajandeid. Nende hulgas on jälgi abielust röövimise teel, mida leidub paljude lõunaslaavlaste seas. Siiski pole kahtlust, et kõikjal valitsesid “õrnad” pulmad. Lõunaslaavlaste rituaalides on ka palju iidseid jäänuseid - näiteks pruudi sugulaste rituaalne “vaenulikkus” kosjasobitajate või peigmehe enda vastu. Klannide ja traditsiooniliste loomuomaste sidemete hävimise tingimustes ümberasustamise aastatel ei saanud selline vaenulikkus sugugi olla lihtsalt rituaal. Asjaolu, et selle sorte teavad erinevad slaavi hõimud, on jälg sarnastest probleemidest nende ajaloos. Need probleemid, muide, võivad aidata kaasa ka pruudi röövimise kombe taaselustamisele.
Paljud lõunaslaavlaste kalendrirituaalid ulatuvad tagasi iidseimate slaavi tavade juurde. Kuid mõned neist, isegi eelkristlikul ajastul, kogesid kohalikke, Balkani mõjutusi - ka endiselt paganlikke. Ürgslaavi kommete hulka kuulub näiteks suvine loomaohver äikesele. Slaavi kommetesse ulatub tagasi ka kiigel kiikumine, mis kaasnes paljude kalendripühadega ja tõi legendi järgi maa peale viljakust.
Algselt slaavi päritolu - äikesele pühendatud neitside ("dodolid", "peperunid") vihma tekitamise riitus. Alasti, rohelusega kaunistatud, valati selle rituaali käigus loitsude laulmise ajal heldelt veega üle, imiteerides vihma. Tseremoonia lõpus jagati osalejatele kingitusi, ohverdati ja järgnes rituaalne eine. Slaavlaste kaudu võtsid selle tava omaks naaber-Balkani rahvad. Kuid slaavlased ise võtsid omaks kohaliku Balkani kombe muuta vihma paganlikuks, mis on kristliku kalendri järgi ajastatud püha Hermani päevaga (12. mai). Selles matsid või uputasid naised "Hermani" kuju, mida mõisteti lepitava ohvrina, kes suri "vihma pärast põuasse". See komme ulatus tagasi Traakia viljakusjumalate austamiseni, kes surid ja tõusid üles koos inimohvritega. Kuid slaavlased võtsid selle üle juba ristitud traaklastelt ja juba "asendatud", mängulisel kujul.
Sarnane juhtus ka “kukeri” mängudega – mummerite “kukerite” rongkäik, mis sisaldas nii originaalseid slaavi kui ka balkani motiive. Viimistletud kostüümidesse riietatud emmede maagilised rituaalid ja mängulised liialdused lõppesid nende "kuninga" koomilise "mõrva" ja "ülestõusmisega". Kombe allikad on iidne Traakia dionüüsia ja sarnased slaavi rituaalid. Just lõunaslaavlased, kes puutusid kokku ristitud Balkani rahvaste rituaalsete mõrvade asendamise ja parodeerimisega, olid esimesed, kes loobusid ehtsatest hooajalistest inimohvritest. Need asendati kujundite põletamise, mängutegevusega jne. Hiljem järgisid põhjaslaavlased oma lõunapoolsete sugulaste eeskuju. Samal ajal jäi Traakia ja Illüüria põliselanike kultuur endiselt pooleldi paganlikuks. Sellest annab muuhulgas tunnistust slaavlaste omaks võetud rituaalide jäme erootika (see pole aga põlisele slaavi paganlusele sugugi võõras). Näiteks "Herman" ja "kukers" on varustatud rõhutatud mehelike omadustega, mida kasutatakse rituaalis kirglikult.
Põhjaslaavlastele tuntud veidi varasemate paganlike laenude hulgas on Rusalia (ladina keeles rosalia) püha, mis on slaavlaste seas ühendatud surnute mälestusnädalaga “Navya”, kristluses aga kolmainsuse piduliku tsükliga. Lõunaslaavlaste seas hõlmasid Rusalia pühad matuseid ja rituaalseid "tervendavaid" pesemisi. Pidu põhiosa moodustab mummuliste rongkäik “Rusal squads”, mis on mõeldud külade kaitsmiseks kurjade vaimude eest ja viljakuse tagamiseks. Serblaste ja horvaatide seas (varasem versioon) on "salkadeks" tüdrukud, bulgaarlastel aga mehed. Kuid bulgaarlaste seas säilitasid "salgad" paremini paganliku rituaalse liidu tunnused - isolatsioon ja range hierarhiline kord. Mõmmid käisid mööda maju ringi, korjasid kingitusi, laulsid loitse, panid end näiliselt tervendavasse ekstaasi ja korraldasid isegi omavahel surmavaid lahinguid (kui kohtusid kaks erinevat “salka”). Slaavi rusalia omakorda “naasis” lõunaslaavlastelt Balkani mitteslaavi rahvaste rituaalide juurde.
Lõunaslaavlaste kontaktid kohaliku elanikkonnaga olid laiad ja mitmekesised. Lõppkokkuvõttes andsid just nemad lõunaslaavi kultuurile ainulaadse välimuse. See andis talle ainulaadse rolli vahendajana Rooma tsivilisatsiooni ja slaavi maailma vahel. Roll, mida lõunaslaavlased ei jätnud täitmast kaheksaks sajandiks. Ja üks nende olulisemaid saavutusi selles rollis oli kristlike väärtuste tajumine ja edasiandmine põhjapoolsetele sugulastele. Näeme, kuidas kristluse omaksvõtmine balkani slaavlaste poolt algas juba 7. sajandil. Uus kultuuriala, mis tekkis Bütsantsi ja “barbarite” maailma ristumiskohas toimunud hävitava sõja tulemusena, näis olevat konkreetselt ette nähtud sellel teel esimesena. Kuid tee – kordame veel kord – oli pikk.