filoloogiateaduste doktor.
Kõik sarja loengud on järelvaadatavad .
Kirikuslaavi keele ajalugu algab aastal 863, mil apostlitega võrdväärsed pühakud Cyril ja Methodius tõlkisid kreeka keelest kristlikule kirikule vajalikud raamatud: evangeeliumi, apostli, psalteri, aga ka liturgilisi tekste. Nende tõlgete keelt nimetatakse tavaliselt vanakirikuslaavi või kirikuslaavi keeleks – see on kirikuslaavi keele iidne periood.
Iidse perioodi keel põhines Cyrili ja Methodiuse emakeelel - see on Thessaloniki linna slaavlaste murre või murre, kus nad sündisid (tänapäevane Thessaloniki linn). See on murre, mis kuulus Makedoonia lõunapoolsete protoslaavi murrete rühma - teatud, nagu keeleteadlased ütlevad, Makedoonia murde Solunsky sort, see tähendab protoslaavi keele lõunaslaavi murded.
Vene keel kuulub idaslaavi keelte hulka, seega pärineb see protoslaavi idaslaavi murretest. Seetõttu pärinevad ühelt poolt nii vene kui ka kirikuslaavi keel ühest ühisest juurest, kuid teisest küljest näeme teatud erinevusi - need on lõunaslaavi ja idaslaavi harud. Kuid kirikuslaavi keel loodi algselt 9. sajandil, protoslaavi aja lõpus, kui polnud veel eraldi slaavi keeli, olid vaid üksikud murded.
Seetõttu osutus väga mugavaks ja võimalikuks, et loodud ühtset kirjakeelt, kirikuslaavi keelt, mõistsid ja aktsepteerisid kõik slaavlased. Ja pole üllatav, et Cyril ja Methodius ei jutlustanud mitte oma kodulinnas, vaid suures Moraavias, kus domineeris lääneslaavi protoslaavi keele dialekt.
Siis jõuab kirikuslaavi keel tagasi Bulgaariasse ja Venemaale, kus näib, et kõik rääkisid idaslaavi keelt, mis pärineb idaslaavi dialektist, kuid see keel oli ka vene kultuurile arusaadav ja aktsepteeritud, võiks öelda. kui oma.
Kui 10.–11. sajandil mõjutasid kirikuslaavi keelt slaavi kõneldavad keeled erinevatel aladel, kuhu slaavlased elama asusid, siis kirikuslaavi keel muutus. Ja pärast 11. sajandit räägime mitmesuguste väljaannete või territoriaalsete variatsioonide kirikuslaavi keelest: bulgaaria, serbia, vene väljaannetest.
Sel ajal muutuvad elavate keelte mõjul sõnavara ja hääldus. Näiteks iidses kirikuslaavi ehk vanaslaavi keeles hääldasid slaavlased veel erilisi nasaalvokaalid: [e] nasaal ja [o] nasaal. Kuid pärast 10. sajandit kadusid nad idaslaavlaste seas kindlasti, nii et ei vanas vene keeles ega vastavalt ka venekeelse tõlke kirikuslaavi keeles pole neid erilisi nasaalseid helisid esindatud.
Mis puutub tähe “yat” hääldusse, siis seda hääldati ka erinevate slaavlaste vahel erinevalt. Lõunaslaavlaste seas hääldatakse seda pehmete vahel kui “a”, nagu nüüdisaegses Bulgaarias hääldatakse seda sõnadega “bryag” või “mlyako”. Ja kui kirikuslaavi keel jõuab vene keelde, hakkab see täht korreleeruma idaslaavlaste seas kasutusel olnud häälikuga, see tähendab, et kõigepealt hakatakse seda hääldama spetsiaalse suletud [e] või diftongi päritolu helina, midagi [ja] – [e] vahel. Ja siis, päriselus kasutuses, muutub see heli järk-järgult lähedaseks helile [e] (ja nüüd me hääldame seda nii) ja juba langeb selle hääldusega kokku.
Nagu näeme, mõjutavad konkreetsed elavad keeled järk-järgult kirikuslaavi keelt ja see jaguneb territoriaalseteks murreteks või sortideks.
Seejärel toimus kirikuslaavi ja vene keele kooseksisteerimine Venemaa pinnal. Mõned teadlased usuvad, et iidsel perioodil 11.–14. sajandil eksisteerisid need keeled peaaegu eranditult kirjatundja meeles, olles jagatud teatud sfäärideks: püha jaoks - kirikuslaavi keel ja profaanseks, igapäevaseks - vene keel. Või oli see lihtsalt stilistiline jaotus. Igal juhul suhtles kirikuslaavi keel aktiivselt vene keelega, rikastas seda ja rikastus idaslaavlaste elava keele kaudu.
Pärast 14.–15. sajandit hakkas elav vene keel siiski kiiremini arenema, mistõttu valitseb kirikuslaavi keele teatav isoleeritus, mis tugevneb alles pärast 17.–18. sajandit, mil Peeter Suure ajastu algusega. , tekib selline keeruline nähtus nagu erinevate keelte kaootiline koostoime. Ja siis läheb kirikuslaavi keel tegelikku kirikukasutusse, rikastades samal ajal vene keelt suure hulga elementidega, sealhulgas sõnamoodustusmudelite ja sõnavara endaga. Mõned teadlased usuvad, et kuni 70 protsenti tänapäeva venekeelsest sõnavarast on raamatu päritolu: vana või kirikuslaavi keel. Seega, kui räägime vene ja kirikuslaavi suhetest ja usume, et need on nüüd üksteisest kaugel olevad keeled ja kirikuslaavi keel on vene keele rääkijatele arusaamatu, on see omamoodi eelarvamus ja üldiselt otsene vale. Sest nagu järgnevates loengutes või plokkides näeme, on vene keeles palju kirikuslaavi keele elemente ja vastupidi. Võrdluse ja korrelatsiooni abil saab alati aru, kuidas mõista kirikuslaavi keeles seda või teist kohta, seda või teist nähtust.
Kirikuslaavi keele tähendus ja roll vene kirjakeele arengus.
Tänapäeval õpetatakse kogu maailmas koolides oma kultuuri- ja ajaloopärandi juhtivat keelt: Lääne-Euroopa rahvastele ladina keelt, ida moslemirahvastele araabia keelt, juudi lastele isegi Moskvas heebrea keelt... Kusjuures tänapäeval vene keelt rahvuskool, kaasaegne vene kirjakeel, oma keelelisest vundamendist kunstlikult lahti rebitud vene rahvas: kirikuslaavi keel langes keskkoolide programmidest välja.
Kas rahvakultuur saab eksisteerida ilma kõnelejate keeleta?Kirikuslaavi keel on alati olnud ja jääb vene õigeusklike emakeeleks. Terve aastatuhande jooksul kujundas ta vene isiksust ja kirjakeelt.
Kirikuslaavi keel on meie iidne aare. Muistsed kirjatundjad võrdlesid seda ikooniga.
M. V. Lomonosov oli esimene, kes mõtles tõsiselt kirikuslaavi keele rollile vene kultuuris. Suur teadlane, kes oli sügavalt teadlik vene kirjakeele vaimsest päritolust, käskis meil lugeda kirikuraamatuid ja säilitada jumalateenistusel kirikuslaavi keelt. Unustades teaduse ja usu apostli hoiatuse, püüdsid õigeusu vaenlased kirikuslaavi keelt vene rahva mälust välja visata. Kuid Jumala sõna ei põlenud tules ja vene keele kirikuslaavi päritolu ei hävinud.
19. sajandi esimese poole rahvahariduse ministri, kuulsa admirali Aleksandr Semenovitš Šiškovi sõnul on kirikuslaavi keel vene keele juur ja alus, see annab sellele rikkust, mõistust, jõudu ja ilu.
Vene kirjakeelt ei saa uurida kirikukeelest lahus. Akadeemikute L. V. Štšerba ja A. A. Šahmatovi arvutuste kohaselt on enam kui 55% selle elementidest erinevatel keeletasemetel kirikuslavonismid. G. R. Deržavin ja A. Kantemir kirjutasid oma oodid tegelikult kirikuslaavi keeles. Nende teosed sisaldavad kuni 90% kirikuslavonisme.
Mõned teadlased võrdlevad kirikuslaavi keelt viinapuuga ja vene kirjakeelt viinapuu külge poogitud oksaga. See oli ja jääb vene kultuuri ajalooliseks mälestuseks, mis soodustas kodumaa tunnet. See on keel, mis on põimitud meie inimeste geneetilisse mällu.
Mis meil täna on?
Kui 17. – 18. sajandi vahetusel teenis kirikuslaavi keel kiriku ja ilmaliku mõtte vajadusi, ei olnud mitte ainult jumalateenistuskeel, vaid ka rahvavalgustus- ja hariduskeel, siis praegu on kirikuslaavi keele funktsioonid. keel on kitsendatud. See on Vene õigeusu kiriku liturgiline keel, mis on kiriku ja õigeusu kristlaste kaasaegse õigeusu hariduse ja kasvatamise vahend.
Kirikuslaavi keel on naasnud tänapäeva õigeusu suunitlusega koolkonda, mis on tingitud revolutsioonieelsete klassikaliste gümnaasiumide traditsioonide taaselustamisest, kus iidsete keelte õppimine oli aluseks keelelise keeleteadvuse kujunemisele. koolilapsed.
Belgorodi õigeusu gümnaasiumis on kirikuslaavi keelt õpetatud alates gümnaasiumi moodustamisest (alates 1995. aastast). Minu töö tulemuseks selle aine õpetamisel oli meie õppeasutuse profiilile kohandatud valikkursuste programm “Kirikuslaavi keel” 2.-7.
Esimene osa on pühendatud esmasele keeleõppele. Grammatika ja süntaksi tundmaõppimine on programmi teise osa ülesanne.
Kirikuslaavi keele õpetamiseks on ette nähtud väike arv tunde, mis piirab selle õppimise võimalusi, jätmata aega teadmiste süvendamiseks ja käsitletava materjali kinnistamiseks. Annab võimaluse sellest probleemist üle saada integratsiooni aine koos teiste kursustega.
Olen välja töötanud soovitused kirikuslaavi keele kursuse integreerimiseks vene keele kursusega ning väljatöötamise käigus soovitused integreerimiseks selliste õppeainetega nagu jumalaseadus, kirjandus, ajalugu, muusika ja kujutav kunst. Optimaalsete õpetamismeetodite ja optimaalse ajajaotuse abil võivad need kursused edendada nende kõigi süvendatud õppimist.
Kõige viljakam oli minu arvates integratsioon Vene keeles .
Arendasin ja andsin tunde järgmistel teemadel: “B- ja b-tähtede kasutamine vene ja kirikuslaavi keeles” (3. klass), “Täis- ja osavokaalide kombinatsioonid sõna tüves” (5. klass), “ Konsonantide ajaloolised vaheldused verbide näitel” (6. klass).
Kirikuslaavi keele õppimine kaasaegses koolis annab vene keele õppimisele elu ja mõtte, koolis omandatud kirjaoskuse vankumatu tugevuse. Rikastub sõnavara ise, avastatakse vene kirjandust, mille tekste õpetatakse koolides ilma paljudest sõnadest aru saamata.
Mida tähendab "voodil lamamine", mis on "käed", "lanitsad" jne? Võtkem Tolstoi romaani "Sõda ja rahu" pealkiri: mida see tähendab? Küsige mõnelt koolilapselt. Ta vastab, et rahu on sõdade vaheline periood. Ja Tolstoi jaoks on maailm ühiskond. Tihti ei tea seda isegi ülikooliharidusega kultuuriinimesed. See on kõnejuurtest eraldumise tulemus. Eemaldades 1918. aastal tsiviiltähest i - kümnendkoha, ajasid uued usust taganenud valitsejad sõna rahu kaks tähendust koletulikult segi: keskel ja/nagu / – kaheksandsõnal on tähendus - “rahulikkus, vaikus”, koos mina ja /– kümnend – "universum, ühiskond". See oli teine tähendus, mille L. N. Tolstoi pani romaani "Sõda ja rahu" pealkirja. Kui kirikus kuulutab preester: "Palvetagem rahus Issandat", siis kuidas peaksime aru saama: "kõik ilmikud hakkavad koos palvetama" või "palvetage rahu ja rahuga hinges, vaikuses"? Teine saab olema õige.
Õpilastele on vaja selgitada põhjuseid, miks kaasaegses vene kirjakeeles ilmuvad ainulaadsed sünonüümsed seeriad, näiteks: sõrm - sõrm; silm - silm; linn - aed - tara; pea - pea; pool ja riik, üks ja ühendatud, üksus; kuum – põletav; valgustama – valgustama; tulnukas ja tulnukas; võhiklikud ja asjatundmatud jne.
Kirikuslaavi keele integreerimise tulemus muusika Ilmus tund “Jõululaulud” (7. klass).
Tahaksin rääkida lähitulevikuplaanidest interdistsiplinaarsete sidemete loomisel.
Võimalused kirikuslaavi keele integreerimiseks kujutava kunstiga on üsna suured. Loomulikult on see ennekõike töö Piibli lugude illustratsioonide kallal. Samuti saate teha initsiaalide või fontide jooniseid.
Samuti on võimalik integreerida kirikuslaavi keelt matemaatika . Kirikuslaavi keeles numbrite registreerimise süsteemi uurides on materjali koondamiseks kasulik tuua lastele lihtsamaid näiteid liitmise ja lahutamise kohta nii araabia kui ka slaavi numbrites. Mõnda aega võid anda ketid mõtteliseks loendamiseks. Lisaks on lastel huvitav teada, kuidas kronoloogiat salvestatakse.
Tänapäeval on vene rahva saatus õpetaja kätes ja on tihedalt seotud vene kooli saatusega. Ajalugu näitab, et kui ei ole kooli, mis kasvataks aktiivseid emakeele kõnelejaid ja pole kedagi, kes antud keele tekste loeks, siis on keel surnud. Ajaloo areenilt lahkub ka rahvas, selle keele looja, kandja ja hoidja.
Praegu peaks olema üleriigiline teadlikkus püha kirikuslaavi keele uurimise vajadusest. Vajalik on taasluua tingimused kirikuslaavi keele õpetamise taastamiseks vene koolides ning välja töötada vene keele õpetamise metoodika, mis võimaldaks materjali tungimist kirikuslaavi ja vene kirjakeeltest. Kiireloomuliseks probleemiks saab ka slaavlaste püha keele vaimsete funktsioonide tuvastamine. Meie ajal, kui inimeste hingede pärast käib lepitamatu võitlus, on kirikuslaavi keel õige tee, mis viib inimese Jumala juurde.Seega peaks kirikuslaavi keele õpetamine koolis taotlema kahetist eesmärki – jumalikult inspireeritud ja rangelt keelelist.
See on suur õnn, et räägime kaunist vene keelt, kuid see poleks nii ilus, kui seda poleks rikastanud eriline, ülev kirikuslaavi keel.
Kirjandus
Žuravlev, V.K. Vene keele õpetamise sisu ja meetodite täiustamine algkoolis / V.K. Žuravlev, T.A. Žuravleva. – M., 1990.
Žuravlev, V.K.. Vene keel ja vene tegelane / V.K. Žuravlev. – Moskva patriarhaadi usuõpetuse osakond, 2002.
Žuravlev V.K. Kirikuslaavi keel tänapäeva vene rahvuskoolis / V.K. Žuravlev. - Vjatka, 1994.
Moskva Patriarhaadi ajakiri, nr 2, 1994.
Ajakiri “Glinskie Readings”, kirjastus “Samshit-izdat”, nr 6, 2005.
Ajakiri “Glinskie Readings”, kirjastus “Samshit-izdat”, nr 11, 2005.
Lomonosov, M.V.. Põhjendused kirikuraamatute lugemise eeliste kohta / M.V. Lomonossov. – M., 1935. – Teoseid. - T3.
Sobolev, peapiiskop Seraphim. Vene ideoloogia / Peapiiskop Seraphim Sobolev. – Peterburi, 1993.
XIV, XV jõululugemiste aruannete kogumik. – M., 2005,2006.
Kirikuslaavi keel: traditsioonide murdumine. Rubriigi “Kirikuslaavi keel” aruanded. – M.: “Krug”, 2006.
HARIDUS JA ARENDUS
KIRIKUSLAAVI KEEL
Lehe õigeks kuvamiseks laadige alla ja installige fondid:
9. sajandi teisel poolel leidis slaavi rahvaste elus aset sündmus, mis määras paljudeks sajanditeks slaavi maailma kultuurilised eripärad. Pühad vennad Cyril ja Methodius ning rühm jüngreid lõid uue kirjutamissüsteemi, mis oli spetsiaalselt loodud slaavi kõne salvestamiseks. Veelgi enam, nende töö kreeka keelest liturgiliste raamatute tõlkimisel lõi uue kirjakeele, mida sel ajal nimetati slaavi (või sloveeni) ja meie ajal vana kirikuslaavi keeleks.
P Seda vaimse kultuuri vahendina kasutanud kirjanike ja tõlkijate sulest arenes ja muudeti vanakiriklik slaavi keel erinevate slaavi rahvaste seas erineval viisil, mis viis selle keele kohalike väljaannete (või väljaannete) tekkeni. rahvuslike kirjakeelte, nagu bulgaaria, vene, serbia jne loomine. Esimeste tõlgete Cyril ja Methodiuse traditsioonid kajastusid nendes väljaannetes erineval viisil ja tegelikult on liturgiliste tekstide kirikuslaavi keel selle tulemuseks. selle traditsiooni arengust Venemaal. Rääkides iga kirjakeele arengust, tuleb arvestada, et see pole "ainult ja mitte niivõrd keeleline, kuivõrd ajalooline ja kultuuriline probleem..." Kirjakeele tekke jaoks pole see piisab ainult tähestiku või uue sõnavara loomisest, sest selleks on äärmiselt vajalik olla inimeste vaimse kultuuri, püüdluste ja püüdluste väljendaja või N.S. Trubetskoy: "Tõeline kirjakeel on vaimse kultuuri vahend ja see on mõeldud mitte ainult kauni kirjanduse, vaid ka teadusliku, filosoofilise, religioosse ja poliitilise mõtte arendamiseks ja arendamiseks. Neil põhjustel peab tal olema täiesti erinev sõnavara ja erinev süntaks kui kõnekeeles kasutatavad.
D Slaavi kirjakeele tekkimisel mängis olulist rolli asjaolu, et selle loojad pühad Cyril ja Methodius olid pärit Solunski piirkonnast, kus elas palju slaavlasi. Ja isegi kui jätame kõrvale vastuolulise pühade vendade rahvuse küsimuse, võime kindlalt öelda, et lapsepõlvest saati rääkisid nad ühte kohalikest murretest: "Lõppude lõpuks olete tessalooniklased ja solunilased räägivad puhast slaavi keelt."
N Püha Cyril pidi oma tööd alustama slaavi tähestiku loomisega, kuna Kiriluse-eelsel ajastul slaavlaste kasutatud täht, nimelt ladina ja kreeka tähestik, ei suutnud täielikult kajastada slaavi kõne foneetilisi jooni. Nagu märkis G.A. Khaburgaev, iseloomustades Pühakirja tähestikku. Kirill: „...vanaslaavi tähestik kindlustas Makedoonia murrete süsteemi, kuhu struktuuriliselt kuulus Solunski murre; Nendesse murretesse ulatuvad tagasi ka mitmed vanaslaavi keele morfoloogilised tunnused. Selle hüpoteesi slaavi keele päritolu kohta esitas esmakordselt 19. sajandi lõpus V. Oblak (1864-1896) alternatiivina pannoonia Miklosici teooriale. Hüpoteesi vanakirikliku slaavi keele makedoonia murdealusest kinnitas ka M. Vasmeri (1886-1963) uurimus, mis näitas, et „mõned kreekismid slaavi mälestusmärkidel peegelduvad kujul, milles neid saab vaid laenata. rahvakeelse kõne järgi."
KOOS Pühad vennad alustasid oma keelelist loomingulist tegevust slaavi tähestiku loomisega, selle tekkimise aeg ulatub, nagu märgib Tšernorizets Vaprad, 6363. aastasse maailma loomisest või 855. aastasse Kristuse sünnist. Üldtunnustatud seisukoht on, et esimene slaavi tähestik on glagoliidi tähestik, millest Tšernorizets Vaprad räägib kui ainsast slaavi tähestikust, mille on loonud filosoof Constantinus. Mitmed tõendid toetavad glagoliitse tähestiku suuremat iidsust. Esiteks seostatakse glagoliidis kirjutatud mälestusmärke Moraavia ja Pannooniaga, samuti Horvaatia ja Makedooniaga. Kirillitsa mälestusmärgid kirjutati Balkani poolsaare idaosas, kus vendade Soluni otsene mõju puudus. Teiseks on glagoliiti tähestikus kirjutatud monumentidel iidsem keele struktuur kui kirillitsas. Glagoliiti tähestik on oma tähtede koostiselt vähem täiuslik kui kirillitsa tähestik ja nagu V. A. usub. Istrin on tähtede originaalsuse järgi otsustades individuaalse loovuse produkt. Arvatakse, et glagoliitse tähestiku autor on St. Filosoof Konstantin. See tähestik loodi arvestades asjaolu, et tema kirjutatud raamatud oleksid kristliku sisuga. Glagoliiti tähestiku esimene täht kujutab risti ja Kristuse nime kirjutamine glagoliidi tähestikus, nagu märgib R. Oti, on sümmeetriline. Enamiku teadlaste konsensuse kohaselt on kirillitsa tähestik Bütsantsi untsiaali arendus slaavi pinnal, millele on lisatud glagoliiti tähed helide jaoks, mis on iseloomulikud ainult slaavi kõnele. Seejärel asendas kirillitsa tähestik kui kirjutamiseks täiuslikum ja mugavam tähestik glagoliitse tähestiku, nii et isegi mõned glagolitsa pärgamendid kraabiti välja ja kirjutati kirillitsa tähtedega ümber.
D Kirjakeele loomiseks, nagu eespool märkisime, ei piisa ainult tähestiku loomisest. Tuleb luua teatud kultuurisituatsioon, mis eeldaks kirjakeele arendamist riigis. Vähem tähtis pole ka uue sõnavara loomine, mis väljendaks õigeusu, filosoofia ja teaduse kõrgeid kontseptsioone. Ja siin tulid appi tolleaegse kõrgkultuuri keeled: kreeka ja ladina keel. Vana-slaavi tekstides võib täheldada suurt hulka kreeka ja ladina sõnavara laene. Kuid enamasti püüdsid esimesed slaavi õpetajad ja pärast neid nende õpilased "tõlkida kreeka sõna - isegi kui sellel polnud tol ajal veel õiget slaavi sõnaraamatu vastet". Väga sageli esineb võõrsõnade jälitamist ehk morfeemilist tõlkimist. Seega on Piiblis ja slaavi keeles leiduvad sünonüümsed sõnad omnipotens ja παντοκρατορ väljendatud kahe sõnaga: kõikvõimas Ja Vsederzhitel. Üheks iseloomulikuks viisiks uue sõnavara loomisel oli liitmine, mille käigus tõlgiti kreeka tekstide keerukad sõnad slaavi keelde ka keerulise sõnaga: ευ-δοκια - kasuks.
IN Vendade Thessaloonica misjonitegevuse perioodil Pannoonias ja Määrimaal rikastab vanakiriklik slaavi keel oma sõnavara kohalike murrete sõnadega, mida kirjanduses nimetatakse tavaliselt “moravismideks”. On teada, et nendel aladel ammu enne St. Cyrili ja Methodiuse viisid läbi ladinakeelsed misjonärid ning paljud kristlikud nimed on elanikkonnale juba tuttavaks saanud nende ladinakeelsetes versioonides. Cyril ja Methodius lisasid need sõnad liturgilistesse tekstidesse ja need on neis säilinud tänapäevani, näiteks: pop, post, altar.
R Slaavlaste kirjakeele arendamine ja täiustamine sel perioodil seisnes selle kohandamises nende keeruliste ideede ja kontseptsioonide väljendamiseks, mida oli vaja edasi anda vastavate kreekakeelsete tekstide tõlgetel. SÖÖMA. Vereštšagin juhib tähelepanu sellele, et vene filosoofilise terminoloogia päritolu on Cyril ja Methodiuse keeletegevuses. Märkides kõrget filosoofilist ja filoloogilist haridust St. Cyril kirjutab ta: „Cyrili ja Methodiuse tõlgete vanasõna kõrge täpsus peab vastu ka kõige erapoolikustele katsumustele. See on selle inimese kogu elusaatuse tagajärg, kes rohkem kui üks või kaks korda pidi sõna suhtes olema äärmiselt tähelepanelik, olema teadlik oma täielikust vastutusest kõne ja veelgi enam kirjutatud fraasi eest. ”
E Selline tähelepanelik tähelepanu kirjutatud sõnale ja lausele ajendas slaavi keele struktuuri sisse viima fraase, mis ei olnud kõnekeelele iseloomulikud, kuid olid väga sageli laenatud vanakreeka keelest. Näiteks slaavi daativ iseseisev, mida vene keelde tõlgitakse kõrvallausena, vastab kreeka keeles genitiivile sõltumatu. Tekstide tõlkijate jaoks oli kreeka keel Bütsantsi suure kultuuri keel, valgustuskeel, teoloogia ja seetõttu on loomulik, et tõlkijad püüdsid kreeka keele sõna ehedust edasi anda kreeka süntaksi konstruktsioone jälgides. Samal ajal on G.A. Khaburgaev märgib ladina süntaksi tunnuseid vanas kirikuslaavi keeles ja viitab sellele, et St. Cyril ja Methodius pöördusid ka ladina pühade tekstide poole.
P Pärast pühade vendade surma jätkasid keelelist tegevust arvukad nende õpilased, kes lõid raamatukoole Slaavi erinevatesse piirkondadesse. Sellega seoses kerkis esile iidsete slaavi tõlgete lokaliseerimise probleem ja nagu uurija A.M. Moldova: "huvi selle probleemi vastu määrab, nagu on teada, tõlkemälestiste ülekaal õigeusklike slaavlaste iidses raamaturepertuaaris." Näiteks Tšehhis loodi 10. sajandil glagoliitse missaal, mille fragmente (“Kiievi lehti”) peetakse vanimaks säilinud slaavi monumendiks. Slaavi raamatute koolkond eksisteeris ka kuni 1097. aastani Praha lähedal Sazavski kloostris, kuid katoliku vaimulikud hävitasid selle.
N Pole juhus, et praegu räägime raamatukoolidest, sest just nendes arenes ja täiustus kirikuslaavi keel. Kirjakeele arenguloo seisukohalt pakub aga suurimat huvi Kürillose ja Methodiuse traditsiooni areng esimeses Bulgaaria kuningriigis, kust slaavi raamatud jõudsid läbi Bütsantsi Venemaale.
P pärast surma St. Saksa katoliku vaimulike poolt tagakiusatud Methodiuse jüngrid asusid elama Bulgaariasse Ohridi järve äärde ja lõid siia raamatukooli, mis andis tõuke iseseisva bulgaaria kirjanduse tekkele ja märkimisväärsele hulgale lõunaslaavi tõlgetele, millel oli kujunemisel tohutu roll. ning venekeelse kirikuslaavi keele ja kirjanduse arendamine. Bulgaarias toimus raamatukooli töö St. Ohridi Klemens pidi valmistama ette vajalikud tingimused kogu jumalateenistuste hulga tõlkimiseks kirikuslaavi keelde, levitades slaavi kirjaoskust vaimulike ja aadli seas, kes sel ajal moodustasid Bulgaaria ühiskonna kultuurieliidi. Kõik see võimaldas bulgaarlastel 893. aastal Preslavi kirikukogul kuulutada vanakiriklik slaavi keel riigi ja kiriku ametlikuks keeleks. Vanad mitte-bulgaaria glagoliitide käsikirjad on tavaks seostada Ohridi raamatukooliga, nagu Zografi ja Mariinski evangeeliumid, mis säilitasid esimeste õpetajate keelenormide süsteemi (näiteks pannoonia-moraavia traditsioonid). ortograafia), erinevalt nendega sünkroonsetest Ida-Bulgaaria käsikirjadest, mis on kirillitsas ja peegeldavad. naudivad kirikuslaavi keele kohalikke versioone. Ohridi koolkonda iseloomustab arhailine kirjapilt ja keele morfoloogia, näiteks: roosilisus vana bulgaaria asemel jõulud ja teised. Nagu G.A. märgib. Khaburgaev, ilmselt raamatulikkuse leviku esimeses etapis Bulgaarias, "ei kohandatud kirillitsas Methodiuse norme kohalike tingimustega".
IN Ida-Bulgaarias läbis slaavi tõlgete keel põhjaliku revideerimise. Siin võeti kasutusele uus tähestik, mis loodi bütsantsi untsiaali põhjal, millele on lisatud glagoliiti tähed, mis peegeldavad slaavi kõne foneetilisi jooni. Kuid nagu G.A. märgib. Khaburgaev, see polnud lihtsalt graafika muutus, vaid raamatu- ja kirjakeele reform. Veelgi enam, ta väidab, et siin on meil "pretsedent loominguliseks sekkumiseks vanakirikliku slaavi keele normide süsteemi, mis lõpuks määras ette selle kohalike versioonide kujunemise". Miks tähestik muutus? Fakt on see, et Ida-Bulgaarias oli väga levinud slaavi kõne kirjutamine kreeka tähtedega, mida pärast riigi ristimist toetas jumalateenistus kreeka keeles.
TO Kui riiki ilmusid slaavi apostlite jüngrid, tekkis probleem, millist tähestikku eelistada. Ühe või teise poole toetajate ühiselt tehtud tohutu töö tulemusena tekkis kirillitsa tähestik. Mõlemat tähestikku analüüsides jõudsid teadlased järeldusele, et kirillitsat kui erilist slaavi tähestikku sai moodustada vaid glagoliitse tähestiku praktilise kasutamise kogemusega kirjatundjate aktiivsel osalusel. Mõlemad tähestikud ei olnud vastuolus ja võitlesid üksteisega, vaid eksisteerisid Bulgaarias koos umbes kaks sajandit ning mõlemad raamatukirjutamise koolkonnad Ohrid ja Preslav rikastasid üksteist vastastikku.
P Algselt kasutati kirillitsa tähestikku dokumentide ja ilmaliku kirjanduse salvestamiseks "lihtsa" skriptina, glagoliiti aga eranditult liturgiliste tekstide salvestamiseks. Edaspidi asendas kirillitsa tähestik, nagu mugavam kirjutada, glagoliiti, kuid viimast kasutati Moraavias ja Pannoonias salakirjana kuni 18. sajandini. Glagooli tekstide keele juba täheldatud arhailisus võrreldes kirillitsaga, vastavalt G.A. Khabur-gaeva, juhib tähelepanu, et 10. sajandi lõpuks oli Ohridi ja Preslavi raamatukoolkondades välja kujunenud teistsugune arusaam kirjakeele normide ja kõnekeele vahekorrast: „Simeoni Bulgaarias läbi viidud reform. tähendas senise suhtumise ümberkujundamist kirja- ja keeletraditsiooni. Selle tulemuseks oli kiriku-noslavi keele kohalike versioonide ilmumine.
KOOS Imeonovskaja Bulgaaria oli iseseisva slaavi kirjutamise tekke keskus, mida esindavad sellised kõrged näited nagu Chernorizets Khrabra teosed “Kirjutamisest”, “ABC-palve” ja “Evangeeliumi kuulutus”, mille autoriks on St. Konstantin Preslavsky, kes vastavalt G.A. Iljinski on kirillitsa tähestiku looja. Piiskop Constantinuse "Evangeeliumi kuulutus" on "inspireeritud üleskutse kogu slaavi rahvale kuulata Jumala Sõna, mis valgustab hingi ja valmistab neid ette igaveseks eluks, mitte võõrkeeles, mis on nagu helisev taldrik, vaid omas oma keelt, mis tõstab tema meelt ja õilistab tema moraali. Pole asjata, et tsaar Simeoni ajastut nimetatakse vanabulgaaria kirjanduse “kuldajastuks”. Püha Preslavi Konstantinus rikastas slaavi keelt uute kunstiliste vahenditega, lõi uusi filosoofilisi termineid ja mõisteid, mida varem polnud. Tema teoseid levitati laialdaselt kogu Slaavias, mida tõendavad varased vene- ja serbiakeelsed tõlked.
IN Bulgaaria raamatukultuuri mõju raamatukultuuri tekkele Venemaal on nii ilmne, et paljud ajaloolased rääkisid raamatutraditsioonide otsesest laenamisest otse Bulgaariast. Vahepeal, nagu G.A. märgib. Khaburgaev, on see vastuolus poliitilise olukorraga, mis kujunes sel perioodil Bulgaaria, Bütsantsi ja Venemaa vahel. Bulgaaria raamatulikkuse otsene mõju oli lihtsalt võimatu ja Bulgaaria “õpetajate” osalus raamatulikkuse levikus Venemaal on täiesti uskumatu, kuid venekeelset kirillitsat tunti juba enne ristimist. Vürst Igori kreeklastega sõlmitud lepingute tekstid, mis sisalduvad Nestori "Möödunud aastate jutus", peegeldavad kirikuslaavi keeletraditsioone. On ka muid tõendeid ja arheoloogilisi leide, mis näitavad, et kirillitsat kasutati 10. sajandil Venemaal laialdaselt äri- ja isegi igapäevaseks kirjutamiseks. Kuid vastavalt T.V. Jõulud, sotsiolingvistiline olukord Venemaal 9.-10. "ei ole veel loonud vajalikke tingimusi kirjalike tekstide tekkeks ja järelikult ka arenenud kirjakeeleks."
R tihedate kultuuriliste ja ajalooliste sidemete kujunemine Bütsantsi ja Bulgaariaga pärast Venemaa ristimist aitas kaasa sotsiolingvistilise olukorra muutumisele. Tegelikult algas kirikuslaavi raamatute aktiivne areng Venemaal Jaroslav Targa ajast, kes hoolitses eriti keelekultuuri arendamise eest. Teadlased eristavad tavaliselt 4 etappi kultuurisidemete kujunemises keskajal ehk nagu märgib A.A. Turilov: "...üksikud perioodid erinevad üksteisest ühe kultuurimõju suuna absoluutse ülekaalu poolest - lõunast põhja või põhjast lõunasse ("esimene lõunaslaavi mõju" (bulgaaria), 10. 11. sajand, “esimene idaslaavi mõju” XII-XIII sajand, “teine lõunaslaavi mõju” XIV-XV sajandi lõpp, “teine idaslaavi mõju” – XVI-XVIII sajand.
N Venemaal arendati peamiselt kirillitsat, mida õpetati koolides, samas kui glagoliit sai vene kirjatundjatele tuntuks veidi hiljem ja selle teadmine oli sellesama bulgaaria kirjanduse tajumise tagajärg. Vene kirjatundjad käsitlesid kirikuslaavi keelt oma omandina, muutes kirjaviisi vastavalt vanavene keele foneetilisele eripärale, tutvustades idaslaavi sõnavara, kasutades idaslaavi lõppu. Üldiselt, nagu Gippius A.A. märgib: "Kirikuslaavi keele venekeelse tõlke kujunemise ajaloos korduvad osaliselt protsessid, mis toimusid juba kirikuslaavi iidses ajaloos." Slaavlaste kirjakeel neelas nii kreeka religioosse kirjanduse süntaktilisi struktuure kui ka elavat iidset vene keelt. Näiteks väga iseloomulik konstruktsioon “jah + olevik” on laenatud elavast kõnekeelest.
IN Vana-Vene XI-XIII sajandi raamatuslaavi keel. võib täheldada sama verbi ajavormide komplekti nagu teistes slaavi keeltes. Nagu märkis M.L. Remneva: “Skriptid ja originaalteoste loojad kasutavad idaslaavi keele kõnelejatele võõrast keelesüsteemi. Elavale idaslaavi keelele objektiivselt võõras nähtus toodi idaslaavlaste kultuuriellu. Tõsiasi on see, et kõnekeeles oli ainult üks minevikuvormi vorm osalause kujul. –l Selle tulemusena osutuvad 13. sajandi raamatus "Muistse Venemaa slaavi keel" erinevad minevikuvormid sünonüümiks. T.L. Mironova avastas, et vene versiooni kirikuslaavi keeles olid aorist ja perfektne täielikud grammatilised sünonüümid.
INüldiselt, nagu usub V.N Toporovi sõnul ei olnud täiuslik Cyrili ja Methodiuse keeles grammatiline vorm. Järk-järgult suureneb täiusliku kasutamine, nii et tänapäevastes slaavi keeltes on minevikuvormid esindatud ainult täiusliku osastava vormiga - l . Perfekti vormide arvu suurenemine ja selle asendamine teiste minevikuvormidega kirikuslaavi keeles on tingitud kõnekeele otsesest mõjust, kus muid minevikuvormi vorme ei eksisteerinud. Selliseid nähtusi keeles võib otsida 17. sajandist.
IN XIV-XV sajandil Algas niinimetatud “teine lõunaslaavi mõju”, mille tõid kiriku keelde Venemaale saabunud Bulgaaria ja Serbia immigrandid. Sel perioodil toimus kirikuslaavi keele mõningane arhaiseerimine. "Sellest ajast," kirjutab A. Bem, "sellest ajast juurdusid vene kirjapildis mõned kirikuslaavi vormid, mis ei vastanud elavale vene hääldusele, nagu näiteks lõpud. th , -th nimisõnade ainsuse arvu nimetavas ja akusatiivis...” Need käänded olid iseloomulikud kirikuslaavi bulgaaria tõlkele.
IN Sellel perioodil kohtame selliseid silmapaistvaid slaavi kirjatöö loojaid nagu Pachomius Logothetus ja Epiphanius Tark. Viimane kirjutas elu St. Stefan Permi sellises läbimõeldud stiilis, mis A. Bemi sõnul ei anna tunnistust mitte ainult tema suurest eruditsioonist, vaid ka tema keele erakordsest rikkusest, milles oli palju abstraktseid mõisteid, mis nõudsid autorilt omama vastavat vaimset arengut. Bulgaaria kirikuslaavi tekstid, millel oli sel perioodil nii oluline mõju vene kirjakeelele, "erineb hilisemate rahvakeelsete lisade peaaegu täieliku puudumisega". Kirikuslaavi keele standard sel perioodil, vastavalt A.S. Gerda, oli Tarnovo raamatulikkuse koolkond, mis sisaldas oma morfoloogilises süsteemis minimaalset arvu rahvakeelseid elemente.
IN 17. sajandil jätkati kirikuslaavi keele kasutamist kirjakeelena, sel perioodil see kodifitseeriti ja loodi esimesed idaslaavi grammatikad. M. Smotritski lõi kirikuslaavi keele grammatika õpiku, mille juhised said kirjakeele normiks. Kirikuslaavi keel toimib sel perioodil kirjanduse ja õppekeelena. Selle mõju muutub nii oluliseks, et seda hakatakse kasutama isegi kirjades. Paljud venekeelsed tekstid püüavad neid slaavi keele normile lähemale tuua. Veel üks selle arengu tunnusjoon sellel perioodil on see, et 17. sajandil ilmus kirikuslaavi keele "lihtsustatud" versioon. Psalteri kirjutas ta Abraham Firsovi tõlkes. Selles tekstis on märkimisväärne hulk elava vene keele elemente.
IN 17. sajandi teisel poolel hakati ärikeele ja rahvakeele vormide väljendamiseks kasutama kirikuslaavi keelt, mis oli eelmisel ajastul ebaloomulik ja vastuvõetamatu.
KOHTA Kirikuslaavi keele arengu üks olulisemaid etappe oli patriarh Nikoni reform ja sellega seotud liturgiliste raamatute korrigeerimine Kreeka mudelite järgi. Märkimisväärne on selles raamatuviite, Tšudovi kloostri munk Euthymius, Epiphanius Slavinetsky õpilane, roll. Oma tõlkepraktikas järgib Evfimy sõna-sõnalt tõlke süsteemi, milles tõlgitud ja tõlgitud lekseemid on ühemõtteliselt vastavuses, terminoloogilise ja üldteadusliku sõnavara morfeemilise jälgimisega, millel on tugev tendents "gretsiseerimisele" kõigil keele tasanditel. tulemuseks olev tekst."
E Vthymius uskus, et kreeka keel on palju parem kui slaavi keel, ja seetõttu jättis kreeka sõnad teksti väga sageli ilma tõlketa. Nagu I.I kirjutab Ševtšenko: „Eufeemia oli oma aja kirikuslaavi keele kreekapäraseks kujundamises nii sügavalt seotud, et 1690. aastal eemaldati ta „uute kummaliste ütluste” tõttu tugipostilt. Euthymiuse sõnaloometegevusel polnud aga ainult negatiivset külge; paljud sõnad, mida me praegu kasutame, on jõudnud näiteks kiriku-noslavi ja vene keele sõnavarasse: sinod, parimia, eunuhh, pühitsemine, matemaatika jne. Kokkuvõtteks võib öelda, et Euthymiy püüdis jätkata slaavi esimestelt õpetajatelt pärit tõlketraditsioone ja püüdis tuua slaavi tõlke võimalikult lähedale kreeka originaalile.
KOOS Trükinduse tulekuga Venemaal 16. sajandil omandas kirikuslaavi keele sõnavara ja morfoloogia stabiilsemad vormid. Tekstid välistavad raamatute kopeerimisel kõnekeele elementide sissetoomise võimaluse. Slaavi keele normide kinnistamine M. Smotritski ja L. Zizania grammatikates viis küll lõpule kirikuslaavi keele arengu, kuid selle mõju vene keelele ja vene kultuurile ei peatunud.
E See kirikuslaavi keele ajaloo lühikirjeldus ei ammenda muidugi kõiki sellega seotud probleeme. Kokkuvõtteks on vaja öelda paar sõna kirikuslaavi keele tähendusest vene kultuurile ja õigeusu kirikule. Üks meie vene kirjanduskriitik A.L. Bem, kelle nimi oli meil paljudeks aastateks unustatud, rääkis sellest suurepäraselt: "Ei saa alahinnata selle tohutut tähtsust, et meie hariduse koidikul oli meie käsutuses juba a. raamatukeel, mis oli kõrgel täiuslikkuse tasemel ja suutis väljendada kristliku moraali uusi kontseptsioone.
IN silmapaistev teadlane ja üks vene kirjakeele loojatest M.V. Lomonosov rääkis kirikuslaavi keelest kui allikast, mille kaudu me „suurendame vene rahulolu, mis on oma väärikuse poolest suur ja sarnaneb kreeka ilu vastuvõtmisega slaavi keele kaudu”. Ja veelgi ilmekamalt: "Meile on kasuks, et oleme kogunud kirikuraamatutest hulgaliselt tugevaid olulisi ja kõrgeid ideid kujutavaid pilte." Lomonosovi jaoks oleks slaavismide tagasilükkamine mitme sajandi pikkuse vene kultuuri nihilistlik tagasilükkamine, paljudes selle ilmingutes, mis väljenduvad slaavi kõne vormides, tagasilükkamine paljudest ideedest, mida vene rahvas nendes vormides kehastab, ja lõpuks. , seosed iidse ja Bütsantsi kultuuri traditsioonidega, mis on Lomonosovi jaoks kehastunud vene keele slaavi elemendis.
KOHTA Lomonosov andis erakordse jõuga edasi vene kirjakeele orgaanilist seost õigeusu kirikuga järgmiste sõnadega: „Vene keel täies jõus, ilus ja rikkuses ei allu muutumisele ega allakäigule, kuni vene kirik on ehitud. Jumala kiitusega slaavi keeles. Kirikuslaavi keelel kui kirikukeelel on teiste ees kaks olulist eelist. Esiteks on see keel tihedalt seotud rahvakeeltega, mis teeb selle arusaadavaks kogu kirikurahvale. Samas, kuna kirikunoslavi keel ei ole kõnekeel, annab see paremini edasi jumalateenistuse püha tähendust. Kirikuslaavi keele tähtsus õigeusu jumalateenistusel on ilmselge, kuid siiski tahaksin tsiteerida ühe teadlase sõnu, kes pole küll teoloog, kuid mõistis üsna sügavalt keele tähtsust religiooni jaoks: „Mitte kõike, mis puudutab religiooni valdkonda. sakraalset saab väljendada keele abil, see on oluline koht, mis kuulub iidsetest aegadest saadik kirjeldamatuks peetud ja tänapäeva mõistes mitteverbaalse intellektiga. Kuid see, mida saab sõnadega väljendada, pole kaugeltki ükskõik, millises keeles seda väljendatakse - iidses või uues, omamaises või võõras selles etnilises rühmas, mille sees antud religioon tekkis. Tema pühade riituste keele muutumisega kaasnevad vältimatud semantilised deformatsioonid, sest absoluutselt täpseid tõlkeid pole.
C Kirikuslaavi keel liturgiliste raamatute keelena oli vene keele traditsioonilise kirikuelemendi pidevaks uuendamise allikaks. Vene keel koos kirikuslaavi sõnade tungimisega sellesse näis tõusvat kirikuslaavi keele tasemele. G.P. Fedotov kirjutas: „See keel on meie jaoks elava, inspireeriva luule allikas. Ta rikastab ja väetab pidevalt vene keelt. Unustuse korral kannataks tema arusaam vene luulest ja isegi kunstilisest proosast rängalt kahju. Seega dikteerivad slaavi keele säilimist vene kultuuri kõrgeimad huvid. Kui nõukogude võimu aastatel kirikuid suleti ja ateismi levis, ei arvanud nad, et kiriku hävitamisega ei õõnesta nad mitte ainult rahva moraalseid aluseid, vaid lõikavad radikaalselt ära ka keele, millel haridus ja haridus. kultuuripuhkus. Praegune vene keele vaesumine on otseselt seotud Venemaal enam kui seitsekümmend aastat kestnud kirikuelu pikaajalise tagasilükkamisega. Tahaks loota, et praegugi tõuseb kiriku ja selle liturgilise keele abiga üles kirikuslaavi keel, meie ikka veel suur ja võimas vene keel, mis on juba niigi nii tugevalt ummistunud tarbetutest sõnadest ja mõttetutest laenudest.
1.
Roždestvenskaja T.V. Sotsiolingvistilisest olukorrast Venemaal 9.–10. sajandil // Kõige iidsema slaavi kirjaviisi ja idaslaavlaste keelekultuuri traditsioonid. – M., Nauka, 1991. – Lk 188.
2.
Trubetskoy N.S. Ühine slaavi element vene kultuuris//Cit. Autor: Khaburgaev G.A. Slaavi kirjakultuuri esimesed sajandid: iidse vene kirjanduse päritolu. – M., toim. Moskva Riiklik Ülikool, 1994. – Lk 12.
3.
Methodiuse lugu // Kullaga voolav kevad: 9.–18. sajandi bulgaaria kirjanduse monumendid. – M., kunstnik. Kirjandus, 1990. – lk 128.
4.
Khaburgaev G.A. Tsiteeri Op. – lk 26-27.
5.
Khaburgaev G.A. Vana slaavi keel. – M., Haridus, 1986. – Lk 273-274.
6.
Chernorizets Vapper. Legend of the Letters // Kuldvoogav kevad. – lk 148.
7.
Just seal. – lk 145-146.
8.
Istrin V.A. 1100 aastat slaavi az-bukat. – M., Nauka, 1988. – Lk 147.
9.
Khaburgaev G.A. Slaavi kirjakultuuri esimesed sajandid: Vanavene kirjanduse päritolu – lk 108.
10.
Khaburgaev G.A. Vana slaavi keel. – lk 114
11.
Khaburgaev G.A. Slaavi kirjakultuuri esimesed sajandid: iidse vene kirjanduse päritolu. – lk 85.
12.
Khaburgaev G.A. Vana slaavi keel. – lk 115.
13.
Vereshchagin E.A. “Väikese sõnaga on suur mõistus...” Cyril and Methodius’ origins of Russian philosophical terminology// Traditions of legiidsema slaavi kirjutise ja slaavlaste keelekultuuri traditsioonid. – M., Nauka, 1991. – Lk 9.
14.
Khaburgaev G.A. Slaavi kirjakultuuri esimesed sajandid: Vanavene kirjanduse päritolu – lk 83.
15.
Moldova A.M. Vana-slaavi tõlgete lokaliseerimise kriteeriumid // Slavistika. – 1994. - nr 2. – Lk 69.
16.
Khaburgaev G.A. Slaavi kirjakultuuri esimesed sajandid: Vanavene kirjanduse päritolu – lk 104.
17.
Just seal. – lk 105.
18.
Just seal. – lk 109.
19.
Just seal. – lk 113.
20.
Poptodorov Radko, prof., prot. See tulekindel tähendus on kaetud ja põhineb Bulgaaria kirikul aastal 870 Bulgaaria rahva kultuurielus enne Bulgaaria riigi Parvat aega // Vaimse Akadeemia aastaraamat “St. Kliment Ohridski. – Sofia, kirjastus Synodal, 1971. – T. XIX. – lk 143.
21.
Just seal. – lk 144.
22.
Khaburgaev G.A. Esimesed sajandid... – lk 157.
23.
Just seal. – lk 135.
24.
Roždestvenskaja T.V. Sotsiolingvistilisest olukorrast Venemaal 9.–10. sajandil // Muistse slaavi kirjaviisi traditsioonid ja idaslaavlaste keelekultuur. – M., Nauka, 1991. – Lk 199.
25.
Turilov A.A. Esimese kuningriigi ajastu bulgaaria kirjandusmälestised Moskva Venemaa raamatukirjanduses 15.–16. sajandil // Slavonistika. – 1995. - nr 3. – Lk 32.
26.
Remneva M.L. Vana-Vene kirjanduskeel. – M., toim. Moskva Riiklik Ülikool, 1988. – lk 5.
27.
Gippius A.A. Kirikuslaavi keele piirkondlike versioonide interaktsiooni ajaloost iidsetel aegadel // Slavonic Studies. – 1990. - nr 1. – Lk 67.
28.
Remneva M.L. Tsiteeri Op. – lk 53.
29.
Just seal. – lk 71.
30.
Just seal. – lk 7.
31.
Just seal. – lk 73.
32.
Bem A. Kirik ja vene kirjakeel // Logos. – Brüssel, “Elu Jumalaga”, 1988. – Nr 46. – Lk 58.
33.
Just seal. Lk 60.
34.
Gerd A.S. Kirikuslaavi keele standardmudeli rekonstrueerimise poole // Slavistika. – 1991. - nr 3. – Lk 69.
35.
Just seal.
36.
Remneva M.L. Tsiteeri Op. – lk 81.
37.
Isachenko-Lisovaya T.A. Evfimy Chudovski tõlketegevusest // Kristlus ja kirik feodaalperioodi Venemaal (materjalid). – Novosibirsk, teadus. Siberi filiaal, 1989. – Lk 201.
38.
Ševtšenko I.I. Vene bütsantsi uurimise algul: Euthymius Chudovski Manuel Phili (XIV sajand) luuletuste tõlked // Slavonistika. – 1995. – Lk 4.
39.
Isachenko-Lisovaya T.A. Tsiteeri Op. – lk 202.
40.
Bem A.L. Tsiteeri Op. – lk 51.
41.
Tsiteeri Autor: Bem A.L. Tsiteeri Op. – lk 84.
42.
Just seal. – lk 86.
43.
Just seal. – lk 108.
44.
Muryanov M.F. Kristluse päritolu slaavlaste seas // Slaavi uuringud. – 1992. – nr 2. – Lk 44.
45.
Fedotov G.P. Emake Maa. Vene rahva religioosse kosmoloogia poole. – Tee, 1935. – nr 46. – Lk 4.
Venemaal juurdus kirikuslaavi keel enam kui tuhat aastat tagasi Venemaa ristimise tulemusena ja pakkus suurepäraseid näiteid inspireeritud pühakirjast, mille poole pöördusid paljud meie vanaisade ja isade põlvkonnad.
Ilma kirikuslaavi keeleta, mis eksisteeris Vana-Venemaal, on raske ette kujutada vene kirjakeele arengut selle ajaloo kõigil ajastutel. Kirikukeel on alati olnud vene keele toeks, puhtuse tagatiseks ja rikastamise allikaks. Isegi praegu, mõnikord alateadlikult, kanname endas püha slaavi ühiskeele osakesi ja kasutame seda. Kasutades vanasõna “Lapse suu läbi räägib tõde”, me ei mõtle sellele, et “puhtalt” vene keeles peaksime ütlema “Lapse suu läbi räägib tõde”, vaid tunneme vaid teatud arhaismi. , selle ütluse raamatulikkus. Kreeka keelest tõlgete kaudu rikastatud kirikuslaavi keel oma leksikaalses ja süntaktilises struktuuris avaldas soodsat mõju 19. sajandi vene kirjakeelele. Ta mõjutas ka kogu vene rahva algse mõtte suunda ja lisaks ühendab vaimselt kõiki slaavi hõime.
Peapreester Grigori Djatšenko tsiteerib oma “Kiriku slaavi keele sõnaraamatu” eessõnas Mihhail Vassiljevitš Lomonosovi selleteemalisi argumente, mis on väljendatud tema teostes “Kirikuslaavi raamatute lugemise eelistest”, “Kiriku eelistest”. venekeelsed raamatud” jne. Meie teadlase arvates on kirikuslaavi keele üks olulisemaid eeliseid see, et see aitab säilitada ühtsust ja vaimset lahutamatut sidet nii vene rahva endi kui ka kõigi slaavi hõimude vahel. õigeusu usust. Kirikuslaavi keelel on ajaloolises mõttes sama tugev seos. Just tänu kirikuslaavi keelele, mille meie kirik jumalateenistuseks ja liturgilisteks raamatuteks on võtnud, pole „vene keel Vladimirovi valdusest kuni tänapäevani niivõrd kaotatud, et vanast aru ei saaks: lihtsalt nii nagu paljud rahvad ilma õppimiseta ei mõista oma esivanemate keelt, sest need on kirjutatud neljasaja aasta jooksul selle aja jooksul toimunud suure muutuse tõttu. Kirikuslaavi keel on elava kirjandusliku vene keele ammendamatu rikastamise allikas, soodustades vene mõtte ning vene sõnade ja silpide arengut.
Lisaks ütleb Mihhail Vassiljevitš tõelise patrioodi ja poeedi siira ja tulihingelise tundega: "Olles otsustanud venekeelsete kirikuslaavi raamatute selliste eeliste üle, kuulutan erapooletult ja sõbralikult nõu kõigile vene sõna armastajatele, olles kindel minu enda kunst, et nad loeksid hoolega kõiki kirikuraamatuid, miks nad järgivad ühist ja enda kasu. 1751. aastal kirjutas ta: "Meile tuttava põlislaavi keele hoolas ja hoolikas kasutamine koos vene keelega hoiab ära metsikud ja kummalised sõnad, absurdsused, mis meile võõrkeeltest tulevad," ja selgitas, et " need rõvedused hiilivad nüüd sisse meie suhtes tundetute kirikuraamatute lugemise hooletussejätmise tõttu, nad moonutavad meie keele enda ilu, allutavad selle pidevale muutumisele ja kummardavad allakäigu ees... vene keel täies jõus, ilus ja rikkuses ei saa olema allub muutumisele ja allakäigule, kuni vene kirikut ehib slaavi keeles Jumala ülistus.
Seega on vene kirjakeele soodne tulevik M.V. Lomonossov nägi slaavi keelele toetumist, mis leidis kinnitust 19. sajandi alguses. Sõnad M.V. Lomonossov kõlab üsna aktuaalselt ka praegu, mil meie keel kogeb lääne massikultuuri pealetungi. Samas on toodud tsitaadid pärit M.V. Lomonosov näitavad, et juba tema ajal oli vaja erimeetmeid kirikuslaavi keele teadmiste tugevdamiseks vene ühiskonnas, mis hakkas lääne kultuuri rohkem väärtustama kui oma jumalateenistust. XIX sajandi alguses. enam ei saanud kõik koguduseliikmed, eriti „haritud” klass, aru, mida kirikus loeti, nagu näitab aadli seas levinud vanasõna: „Ära loe nagu sekston, vaid tundega, mõistusega, korra järgi.” Ilmselt hakati kiriklikule lugemisstiilile eelistama prantsuse deklamatsiooni, mis ei rahuldanud aadli uusi esteetilisi nõudmisi. Kirikuslaavi keelele keelduti "tõlgendusest", st tähenduslikust kasutamisest. Kirikuslaavi keel rikastas vene kirjakeelt, kuid teatud ühiskonnakihis näis see ise taandumist perifeeriasse.
Ja veel, kuni üheksateistkümnenda sajandi lõpuni ja kahekümnenda sajandi alguseni. Slaavi keelt tajuti elava keelena mitte ainult jumalateenistusel, vaid ka kirikukeskkonnas üldiselt ja selle kaudu - olulistes ühiskonnakihtides. Piisab, kui meenutada, kui loomulikult sisalduvad püha Ignatius Brianchaninovi ja teiste vene usuaskeetide teostes tsitaadid Pühakirjast ning kui palju aitab nende kirikuslaavi stiilile lähedane stiil kaasa selle raamatu lugeja sügavamale mõistmisele. nende mõttekäigu teema. Praegune lugev publik, kes oma loomingut taasavastab, just tänu oma ülevale keelekasutusele, tutvub kristliku uskliku mõtete ja tunnete struktuuriga.
Paljude vene keele ilu pooldajate jaoks ei olnud kirikuslaavi keel mitte ainult inspiratsiooniallikaks ning harmoonilise terviklikkuse ja stiililise ranguse eeskujuks, vaid ka eestkostjaks, nagu M. V. uskus. Lomonosov, vene keele arengutee puhtus ja õigsus. Ja just seda iidse keele funktsionaalset külge – keelt, mis pole lahutatud modernsusest – tuleks meie ajal ära tunda ja tajuda.
Praegusel Venemaal tajuvad kirikuslaavi keelt paljud kui “surnud” keelt, s.t. säilitatakse ainult kirikuraamatutes ja jumalateenistustes; kõigil muudel juhtudel, isegi kodus Pühakirja lugedes, kasutatakse vene keelt. Revolutsioonieelsel ajal see nii ei olnud. Seda kinnitavad arvukad allikad. Jumala seadust õpetati õppeasutustes vähemalt kümme aastat. Palved ja usutunnistus olid eranditult kirikuslaavi keeles. See kõlas pidevalt: paljud teadsid liturgiat peast; pähe õpiti ka Moosese käsud, õndsakskuulutused, palved, tropaariad ja väikesed mõistujutud evangeeliumist. Mõned keskkooliõpilased teenisid kirikus, lugesid tundi ja täitsid psalmilugeja ülesandeid. Kirikuslaavi keelt kuuldi veelgi sagedamini, kui seda visuaalselt tajuti.
On vaja taaselustada huvi kirikuslaavi keele kui emakeele vastu, mida meie esivanemad rääkisid. Vene ja kirikuslaavi keelt ei saa pidada erinevateks keelteks. Need on kaks oksa ühel juurel, kuid üks neist, venekeelne, on kunstlikult murtud ja sellele poogitud võõrad võrsed ning teine, kirikuslaavi keel, alistub igal võimalikul viisil unustusehõlma ja maetakse maha.
Püha Venemaa aluste valvur ja kirikuslaavi keele innukas admiral A.S. Šiškov ammutas sellest ammendamatust allikast aardeid. Kaitstes kirikuslaavi keelt ja isade usku, asutas ta "Vene sõna armastajate vestluse" ja kirjutas 1803. aastal "Arutelu vene keele vanast ja uuest silbist", kus ta kaitses keele murdmise võimatust. kirikuslaavi ja vene keele sidemed. Nendes sidemetes nägi ta inimeste moraali ja usu päästmist: „Loomulik keel on rahva hing, moraali peegel, kindel valgustatuse indikaator, lakkamatu tegude jutlustaja. Rahvas tõuseb, keel tõuseb; Inimesed on head, keel on hea. Ateist ei saa kunagi rääkida Taaveti keelt: taeva hiilgus ei ilmu maa peal roomavale ussile. Mandunud inimene ei saa kunagi rääkida Saalomoni keelt: tarkuse valgus ei valgusta seda, kes on uppunud kirgedesse ja pahedesse...” Ivan Sergejevitš Turgenev hüüdis kord sellise keele kohta: „Kahtluste päevadel, valusatel päevadel. Mõtted mu isamaa saatusest, sina üksi oled mu tugi ja tugi, oh seda suurt, vägevat, tõest ja vaba vene keelt!
Jõu ja ülevuse annab vene keelele selle kirikuslaavi kiht, mis annab ainulaadse rikkaliku sünonüümseeria. Vaba keel annab meile võimaluse vabalt valida sõna selle tohutust rikkusest. A.S. Šiškov peab kirikuslaavi keelt vahendiks vene mentaliteedi religioosse ja moraalse päritolu juurde naasmiseks: „Siit on kõik meie eufoonilised ja tähendusrikkad sõnad, nagu: hiilgus, suur tarkus, igavesti kohalolev, pahatahtlik, arm, äike, Pole ime, et meie noored, kes polnud kunagi harjunud lugema pühasid raamatuid, muutusid lõpuks täiesti harjumatuks oma emakeele jõu ja tähtsusega. Aga kui me näeme selliste kohtade ilu nagu: Issand ütles, olgu valgus ja olgu või; Nägime õelaid, kes kõrguvad nagu Liibanoni seedrid, läksime mööda ja vaata, me ei tunne – häda rahvale! .
Kahekümnendal sajandil pööras sellele probleemile palju tähelepanu meie kuulus vene emigrantidest filosoof Ivan Aleksandrovitš Iljin. Eriti sügavalt muretses ta keelereformi probleemi pärast, mis viidi läbi nõukogude võimu esimestel aastatel. Kahekümnenda sajandi 50ndatel kirjutas ta mitmeid artikleid: “Vene õigekirjast”, “Meie õigekirjahaavadest”, “Kuidas see juhtus (lõppsõna vene rahvusliku õigekirja kohta)”, kus ta kirjutab valuga “Imelise instrumendi”, mis on rahvakeel, hävitamine, vägivaldse tagasilükkamise kohta kõigest, mis neid õigeusu kultuuriga sidus.
Kuid paljudele, sealhulgas vaimulikele ja kirikuinimestele, jääb kirikuslaavi keel parimal juhul ainult jumalateenistuse keeleks ja kodusteks lugemisteks kasutatakse isegi Pühakirja raamatuid, tõlkeid tänapäeva vene keelde.
Liturgiatekstide vene keelde tõlkimisel on ennekõike oluline mõista, kas meie kirik vajab tõesti “kerget” ja “avalikult kättesaadavat”, nii-öelda “venestatud” jumalateenistust? Ja selle asemel, et kaasaegne Venemaa oma vaimse kultuuri tohutust eluandvast kihist sihilikult ära lõigata, pole parem ja lihtsam parandada õigeusu alghariduse süsteemi ja põhjalikult laiendada kiriku katehheetiline tegevus? Religioon tähendab inimese ühendust Jumalaga; See seos on keel. Sellise ühenduse teostamiseks andis Jumal meile kirikuslaavi keele. See väljendab selgelt kristliku õpetuse ideed. See loodi slaavlaste vaimseks valgustamiseks, see tähendab nende hinge valgustamiseks Tõe valgusega. Kirikuslaavi liturgiliste tekstide tõlkimise idee tekkis renoveerimiskeskkonnas. 1919. aastal lõi preester Ioann Egorov Peterburis modernistliku rühma "Religioon koos eluga". Oma kogudusekirikus algatab ta volitamata uuendusi: viib Püha Tooli altari juurest kiriku keskele; hakkab parandama liturgilisi järjekordi ja püüab tõlkida jumalateenistusi tänapäeva vene keelde. Preester A. Boyarsky korraldab Peterburi lähedal Kolpinos järjekordse „kiriku reformatsiooni sõprade“ renoveerimisrühma jne.
See idee – kirikuslaavi keele asendamine vene keelega jumalateenistuse ajal – elab tänaseni. Aga vaatame, mis juhtub, kui tõlkimise ajal asendame ainult ühe sõna hea.
Sõnas hea-originaal on tüvi dob- ehk maailm on paigutatud mugavalt, sobivalt. Ja inimene eostati ja loodi loomise krooniks: Jumala näo ja sarnasuse järgi, see tähendab nii, et ta oli Jumalale meelepärane, lähenes, vastas Temale ilus ja lahkuses. Sellepärast nimetatakse pühasid inimesi, kes on Loojaga silmapaistvalt sarnased, auväärseteks. Eesliide näitab ju kõrgeimat kvaliteediastet: kõige puhtam, hiilgavaim Sõna hea on tihedalt seotud heaga, vapper – need iseloomustavad inimesi, kes sooritavad vägitegusid Jumala auks. Sõna kaev on üksildane, sellel ei ole sõnamoodustuspesa nagu “headus”, “ilus”, nagu “lahkus”, “voorus”.
See, mis neil aastatel Venemaal toimus, polnud muidugi juhus. Seda on tehtud sajandeid. Metropoliit Veniamin (Fedtšenkov) kirjutas: „Riik ei muutunud sisemiselt religioosseks mitte bolševike ajal, vaid alates Peeter Suurest. Sekulariseerumine, nende eraldamine (kirik ja riik), nii juriidiline kui ka siin psühholoogiliselt veelgi olulisem, toimus rohkem kui kakssada aastat tagasi. Oktoobrirevolutsioon viis järk-järgult kuhjunud kiriku ja ühiskonna lahususe lõpule alles “seadusandlikult”. 11. detsembril 1917 viidi Vabariigi Rahvakomissaride Nõukogu otsusega kõik õppeasutused vaimsest osakonnast üle Hariduse Rahvakomissariaadi alla ja seejärel Hariduse Rahvakomissariaadi eriotsusega õppetöö. kirikudistsipliinide (sealhulgas kirikuslaavi keele) keelamine kõigis õppeasutustes ja õigusõpetajate ametikohad kaotati.
23. jaanuaril 1918 kuulutas Rahvakomissaride Nõukogu välja määruse “Kiriku riigist ja kooli eraldamise kohta kirikust” ning uus valitsus võitles ägedalt rahvakomissaride elu vaimse aluse kaotamise eest. inimesi mineviku mälust välja juurimise eest, kõigi oma kultuurimälestiste hävitamise eest. Ja kõige selle kandja on rahva keel, see "imeline relv", mille, nagu kirjutab Ivan Aleksandrovitš Iljin, "vene rahvas lõi endale - mõttevahendi, vaimse ja emotsionaalse väljendusvahendi, instrumendi suulise ja kirjaliku suhtluse, õiguse ja riikluse instrument – meie oma.” imeline, võimas ja sügav vene keel.
Ja see "suur ja võimas" uus valitsus 1918. aasta reformi tulemusena täitus I.A. Iljin, ennekuulmatult inetute, mõttetute sõnadega, lõi kokku revolutsioonilise vulgaarsuse kildudest ja jääkidest, kuid eriti tänu sellele, et need rebisid, moonutasid ja vähendasid tema kirjalikku eristust. Ja see moonutav, tähendust tapev, keelt hävitav kirjutamisviis kuulutati uueks kirjaviisiks. Kuulakem edasi I.A arutluskäiku. Iljina: “Inimene isegi oigab ja ohkab mitte asjata ja mitte mõttetult. Aga kui nii tema oigamine kui ohkamine on väljendust täis, kui need on märgid tema siseelust, siis veel enam tema artikuleeritud kõne, nimetades, mõistmas, osutades, mõtlemas, üldistades, tõestades, jutustades, hüüdmas, tunnetades ja kujutledes, on täis elusolendeid.tähenduslik, eluliselt väärtuslik ja vastutusrikas. Kogu keel teenib seda tähendust, st seda, mida ta tahab öelda ja edastada. See on keeles kõige tähtsam, see määrab kõik. Sõnu ei saa mitte ainult hääldada, vaid ka tähtedega kirjutada, siis võib kõneleja puududa ja tema kõnet, kui see on õigesti salvestatud, saavad lugeda, reprodutseerida ja õigesti mõista terve hulk seda keelt kõnelevaid inimesi. .” Arusaadav, kui pole muutunud varem kirjutatud sõnade tähendus ja nende õigekirjareeglid. Ja 1918. aasta reform, mis oli oluliselt ahendanud või peaaegu hävitanud vene õigekirja ajaloolisi aluseid ja selle seost kirikuslaavi keelega, muutis juba mõistmise võimaluse problemaatiliseks.
I.A. Iljin toob näiteid, kui üks täht muudab sõna tähendust. Näiteks: "Mitte iga toime pandud (st tehtud) tegu pole täiuslik (st laitmatu) tegu." Kustutades selle sõnasõnalise erinevuse, kaob selle ütluse sügav moraalne tähendus. Vene rahvas seostas mitmete kirikuslaavi tähestiku tähtede eemaldamist vene tsiviiltähestikust 1918. aastal õigeusu kiriku tagakiusamisega; ilmus ütlus: "Kui Fita eemaldati, hakati kirikuid hävitama."
Kogu keele kude on äärmiselt muljetavaldav ja sellel on tohutu semantiline tähendus. Eriti selgelt tuleb see esile homonüümide ehk sama kõlaga, kuid erineva tähendusega sõnade puhul. Vana kirjaviisi järgi tegeles vene keel võidukalt oma homonüümidega, arendades nende jaoks erinevaid stiile, kuid reform rikkus selle tervete põlvkondade väärtusliku keeletöö.
Uus kirjaviis kaotas tähe "i". Ja segadus algas. Varem kirjamaailmas kirjutatud kontseptsiooni hõlmasid pühad isad algselt kogu "maailma maise turu" kui inimlike kirgede mahutit. See on evangeeliumi järgi kurjus peituv maailm, igavikust peale eksisteerib teine, üleval olev maailm kui pidev ja täiuslik harmoonia ja vaikus, mis on omane ainult Jumalale. Selle maailma tõelist rahu saab saata ainult ülalt – õigeusu kirikusse selle lepituspalvete kaudu. Rahu ma jätan teile, oma rahu ma annan teile: mitte nii nagu maailm annab, ma annan teile. (Johannese 14:27). Seetõttu omandab Püha Õigeusu Kirik, nagu varemgi, universaalse vaikuse ühest peast rahu vaimu läbi lakkamatute palvete ja saadab kõigile rahu ning kutsub kõiki: palvetagem rahus (vaikus ja harmoonias) Issanda poole. et armastada üksteist sarnaselt. Pistame i-d: inimene kas omandab alandlikkuse, rahumeelsuse või kogub endasse salajase või avaliku sõja, mille ta paratamatult ümbritsevasse maailma vallandab.
Täht "yat" tunnistati mõttetuks ja asendati tähega "e". Aga ka M.V. Lomonosov hoiatas “Vene grammatikas” motiveeritult, et tähte “yat” ei tohi puudutada: “Mõned üritasid hävitada vene tähestikust “yat” tähte. Kuid see on nii võimatu kui ka vastuolus vene keele omadustega.
Olles teatanud kirjutamise lihtsustamisest, oli see keeruline. Varem "joonistas" särava välimusega täht "yat" visuaalseks mäluks juured, järelliited ja lõpud, kust see leiti ja mis olid mäluga täielikult kaetud. Ta arendas märkamatult keelelist mõtlemist. Nüüd joonistavad õpetajad tugipilte, et kuidagi tühjendada hunnik kirjas I-ga segatud arvukaid rõhutuid E-sid. Siiski on teada, et rõhuta häälikud ei loo mitte ainult sõna välist vormi ja sisu, vaid ka selle iidset, vaevukuuldavat sõna. “õhtuhelin” » tunded, meloodiad, meeleolud. Sõna on maailma taasloomine inimese sees.
Koos vene keele kirjapildi muutmisega toimub veel üks töö, mis on vähem märgatav ja seetõttu palju ohtlikum: sõnade algse tähenduse asendamine või sõna paljude tähenduste hulgast valimine - selline, mida ei kasutata. Pühakirjas ja liturgilistes tekstides. Sõna kirjapilt jääb alles, aga kirjutatu tähendus moondub ja pööratakse ümber. Näiteks sellise suure sõna nagu armastus tähenduse asendamine on täies hoos.
"Armastuses peab olema vagadust," ütleb Püha Johannes Kuldsus. Kaasaegsed inimesed mõistavad armastust sageli vaid kui Moosese seitsmenda käsu (Sa ei tohi abielu rikkuda) moonutamist, mis on põhjustanud palju probleeme. Nii põletati iidsetel aegadel Gomorra ja Soodoma linnad selle eest taevast langenud väävlituli ja nüüdisajal pööras lihalik armastus paljud Jumala armastusest eemale.
Näiteid võib tuua ka teisi. Verbil pilkama oli kaks tähendust: 1) arutlema, peegeldama; 2) kedagi mõnitama, mõnitama. Esimene tähendus on vene keelest kadunud ja ometi kasutas prohvet Taavet seda sõna väga sageli esimeses tähenduses. (Õigemini, psalmide tõlkes kasutati täpsustatud verbi). Psalmi 119 salmis 14 loeme: „Ma pilkan su käske ja mõistan su teid.” Ja salm 48 kõlab: "Ma olen tõstnud oma käed su käskude poole, kuigi olen neid armastanud, olen pilkanud teie õigustusi." Loomine algas "kogu Jumala või (eriti) inimese loodud maailmaga", võrrelge "Jutlusta evangeeliumi kõigile loodutele" (Mk 16:15), see tähendab kedagi välistamata, igale inimesele. Nüüd on see sõna muutunud needuseks, solvanguks.
Vastandlikud metamorfoosid tekkisid sõnadega, mis tuletasid sõnast meelitus, algselt "pettus, pettus". Kui meelitamine on "petlik, salakaval", siis prelestny on sama, mis meelitamine, kuid ülivõrdes ja tänapäeva vene keeles on sõna ilus muutunud selle sõna sünonüümiks. Ja selliseid näiteid võib tuua palju.
Kaasaegne lugeja, kes loeb kirikuslaavi keeles iidseid raamatuid, mille paljud sõnad on väga sarnased vene sõnadega, on sageli eksiteel. Ta ei mõista enam teksti tähendust ja seega ka meie esivanemate mõtteviisi. Ja kui Paabeli torni ehitajad lakkasid oma uhkuse tõttu üksteist mõistmast, siis lakkame mõistmast ka meie oma esivanemaid.
A.L. Dworkin ütleb oma raamatus meie aja totalitaarsete sektide kohta: "Kes kontrollib inimese keelt, see kontrollib tema teadvust." On teada üks suurejooneline katse keelt muuta: see toimus pärast enamlaste võimuletulekut. S.Ya juures. Marshakil on luuletus: uudishimulik pioneer küsib vanaisalt, mis on kuningas, sulane, jumal, ja ta vastab, et jah, selliseid sõnu oli, aga nüüd ei ole, ja kui õnnelik sul, lapselaps, on, et sa seda ei tee. peab neid sõnu teadma. Aga ilmusid Rabkrin, palgad, ülevenemaaline ametiühingute kesknõukogu, elamispind, ratsaväelased.Terve riik rääkis selles kõnepruugis, luuletajad lõid. Muidugi ei õnnestunud enamlastel vene keelt täielikult hävitada ja sealt kustutada kõik kristlikud sõnad ja mõisted. Kuid see õnnestus neil paljuski. Nüüd pole nõukogude võimu enam olemas, kuid alanud on uus protsess: tänapäeval asendub üks “uudiskeel” edukalt teisega.
Juhtus nii, et keel, mida meie riik praegu räägib, on kaotanud paljud õigeusu kiriku mõisted. Inimesed ei saa nüüd aru sellistest lihtsatest sõnadest nagu näiteks meeleparandus, patt, ketserlus, sakrament, palve, päästmine jne. jne või panevad nad neile hoopis teise tähenduse. Aga teles räägitakse karmast, energiast, tšakratest, meditatsioonist ja need sõnad langevad hästi väetatud pinnasele. Kuid kui preester ütleb, et peate meelt parandama, peate oma pilgu sissepoole pöörama, palvetama ja sakramentides osalema - see on arusaamatu, see on palju raskem ja kaugeltki "mugavast".
A.L. Dworkin toob välja, et Ameerika New Age’i liikumisel on oma sõnavara, mida leidub kogu meie meedias: globaalne küla, kosmoselaev Maa, uus mõtlemine.Neid mõisteid tajudes hakkavad inimesed mõtlema vastavates kategooriates. Ja see uus rünnak kristluse vastu on palju ohtlikum kui kõik eelnevad.
Võitlus renoveerijate vastu lõppes alles pärast Suurt Isamaasõda. Kõik kirikud tagastati Moskva patriarhaadile. Kuid soovi kirikuslaavi keel kirikust välja tõrjuda ei hülga paljud ka praegu ning selle soovi põhjuseks on väidetav raskus mõista jumalateenistuse kulgu. Vaatame seda üksikasjalikumalt.
Jumalateenistus on tervik (süntees), mille elemendid - lugemine, laulmine, kirikuarhitektuur, ikonograafia, keel jne - teenivad selle harmooniat. Siin pole kõik sama, mis inimeste eluruumides, vaid kirik on Jumala koda, mitte inimeste eluase; selles on kõik allutatud Jumala austamise ideele ja selle idee valguses mõistame, et nii see peabki olema - arhitektuuris, muusikas, keeles. Kirikuslaavi keel on oma üleva iseloomu, tugevuse ja kõla poolest kõige täiuslikum vahend õigeusu vene inimese usuliste tunnete väljendamiseks. Vaimu kõrgeimad püüdlused, mis on maisest eraldatud ja suunatud taevasele, puhtale ja igavesele, saavad selles keeles kõige sobivama väljenduse, kaugel kõigest tavalisest ja igapäevasest. Kirikuslaavi keel loob üleva stiili palveteks ja lauludeks, olles selles osas ammendamatu varandus.
Kaasaegsed uurijad osutavad kirikuslaavi keele erilisele, supradialektaalsele olemusele (keeleteadlased nimetavad seda terminit ühes oma teoses kasutanud A. Meilleti järgi „vanakirikuslaavi keeleks“): „... vana kirikuslaavi keel. tekkis kreeka liturgiliste tekstide tõlkimise käigus ja oli oma definitsioonilt supradialektiline ja standardiseeritud haridus, esimene kristliku jumalateenistuse slaavi keel, mis oli tahtlikult distantseeritud igapäevase suhtluse keelest.
Niisiis annab kirikuslaavi keel paremini edasi usuelu impulssi ja väljendab sügavamalt palvetavaid tundeid. Muistsed keeled sobivad üldiselt paremini vaimse elu nähtuste ja dünaamika väljendamiseks. See on esimene ja peamine põhjus, miks on vaja neid õigeusu jumalateenistusel säilitada. Teiseks aluseks on tõlke enda sügavus. Liturgilised tekstid on eriliigi ja -korraga sakraalluule meistriteosed. Õigeusu kiriku jumalateenistusi nimetatakse poetiseeritud, ikonograafiliseks, laulvaks teoloogiaks. Kirikuslaavikeelseid tekste luues toetusid tõlkijad kirikuisade tõlgendustele Pühakirjast. Sellest ka kirikuslaavi sõnade erakordne tähenduste mitmekesisus, mis rikastab ajutise inimese teadvust. Niisiis, A.V. Grigorjev märgib, et slaavi slava algne tähendus on “arvamus”. Kreeka keele ja kultuuri mõjul hakatakse seda sõna kasutama tähenduses "kiitus, auväärne kuulsus, täiuslikkus, hiilgus, hiilgus, sära"; lõpuks kirikulaulu nimeks."
Kolmas alus on traditsioon. See on mineviku tegelik olemasolu olevikus. Elav traditsioon on meile säilitanud imelise, ainulaadse õigeusu jumalateenistuse. Kiriku jumalateenistus on süntees kiriku elust selle iidse õitseaja ajastul. Muistsed keeled on väga olulised ühe kiriku traditsiooni tüübi - liturgilise kaanoni - puhtuse ja sisemise terviklikkuse säilitamiseks. Slaavi keelest sai koos teiste iidsete keeltega kiriku püha keel. Sellega seoses on eriti väärtuslik Pühakirja paralleeltekstide avaldamine iidsetes keeltes - heebrea, vanakreeka, ladina, kirikuslaavi keeles. Sellise õppeväljaande näide on näiteks Yu.A. kreeka-ladina kabineti väljaanne. Esimese psalmi Shichalini väljaanne iidsetes ja tänapäevastes keeltes koos lisatud tõlgendustega pühadest isadest.
Lõpuks ei saa unustada tõsiasja, et kirikuslaavi jumalateenistusel kuulevad õigeusklikud oma isade ja vanaisade - Püha Venemaa, taevase ja võiduka kiriku - palvetavat häält ning ühendavad sellega ühtsuses kogu Venemaa ja kõigi slaavlaste palved. , usu ja armastuse ühtsuses. Kirikuslaavi laulud on elavad ja elu andvad. Need ei seo mitte ainult elavaid Kiriku liikmeid, vaid ka neid, kes on maisele elule juba surnud. Meie Vene maa pühakud on Kiievi-Petšerski püha Antonius (+1073) ja Theodosius (+1074), Radoneži püha Sergius (+1392), Sarovi püha Serafim (+1833); Serbia maa pühakud, näiteks püha peapiiskop Sava (+1237); palvetasid Bulgaaria pühad imetegijad, näiteks auväärne Paraskeva (11. sajand), Rila Johannes (+946) ja paljud teised õigeusu slaavi pühakud, alustades pühakutest Cyrilsest (+869) ja Methodiusest (+885). samas kirikuslaavi keeles ja samade sõnadega, mida me praegu palvetame. Seda traditsiooni tuleks hoida igavesti. Niisiis sisaldab õigeusu jumalateenistus kirikuslaavi keeles tohutut vaimse jõu ja energia potentsiaali, mis on väärtuslik mitte ainult meile, vaid ka tulevastele põlvedele.
Kreeka keelest tõlgete kaudu rikastatud kirikuslaavi keel oma leksikaalses ja süntaktilises struktuuris avaldas soodsat mõju 19. sajandi vene kirjakeelele. Isegi praegu aitab ta kaasa vaimse ühtsuse säilitamisele nii vene rahva endi kui ka kõigi õigeusu slaavi hõimude seas. Vene patristlikud teosed on läbi imbunud kirikuslavonismist ning praegune lugev publik saab just tänu oma ülevale keelekasutusele tuttavaks kristliku uskliku mõtete ja tunnete struktuuriga.
Kirikuslaavi keelt võib pidada vahendiks vene mentaliteedi religioosse ja moraalse päritolu juurde naasmiseks. See loodi slaavlaste vaimseks valgustamiseks, see tähendab nende hinge valgustamiseks Tõe valgusega. Kirikuslaavi jumalateenistusel kuulevad õigeusklikud oma isade ja vanaisade - Püha Venemaa, taevase ja võiduka kiriku - palvetavat häält. Kirikuslaavi keel, kaugel kõigest tavalisest ja igapäevasest, on oma üleva iseloomuga kõige täiuslikum vahend õigeusu vene inimese usuliste tunnete väljendamiseks. Selle aarde valdamine mitte ainult praktiliste vahenditega (koorilugemine ja -laulmine), vaid ka teoreetiliselt (ajaloolise ja filoloogilise analüüsi meetodil) on ülimalt tähtis ülesanne.
Remneva M.L. Vanavene ja kirikuslaavi keel //Iidsed keeled ülikoolihariduse süsteemis. Uurimine ja õpetamine. M., 2001. S. 237-238.
Grigorjev A.V. Vanakirikliku slaavi sõna tähenduse konnotatiivse komponendi küsimuses//Iidsed keeled ülikooliharidussüsteemis. Uurimine ja õpetamine. M.. 2001. Lk 110.
C Kirikuslaavi keel on jumalateenistuskeelena säilinud tänapäevani. Läheb tagasi Cyrili ja Methodiuse lõunaslaavi murrete põhjal loodud vanaslaavi keele juurde. Vanim slaavi kirjakeel levis kõigepealt lääneslaavlaste (Moraavia), seejärel lõunaslaavlaste (Bulgaaria) seas ja sai lõpuks õigeusu slaavlaste ühiseks kirjakeeleks. See keel levis laialt ka Valahhias ning mõnes Horvaatia ja Tšehhi Vabariigis. Seega oli kirikuslaavi keel algusest peale kiriku ja kultuuri, mitte ühegi konkreetse rahva keel.
Kirikuslaavi keel oli tohutul territooriumil elavate rahvaste kirjanduslik (raamatu)keel. Kuna see oli ennekõike kirikukultuuri keel, loeti ja kopeeriti samu tekste kogu sellel territooriumil. Kirikuslaavi keele mälestised olid mõjutatud kohalikest murretest (enim kajastus see õigekirjas), kuid keele struktuur ei muutunud. On tavaks rääkida kirikuslaavi keele väljaannetest (piirkondlikest variantidest) - vene, bulgaaria, serbia jne.
Kirikuslaavi keel pole kunagi olnud kõnekeel. Raamatukeelena vastandati see elavatele rahvuskeeltele. Kirjakeelena oli see standardiseeritud keel ning normi määras mitte ainult teksti ümberkirjutamise koht, vaid ka teksti enda olemus ja eesmärk. Elava kõnekeele elemendid (vene, serbia, bulgaaria) võisid kirikuslaavi tekstidesse tungida erinevas koguses. Iga konkreetse teksti normi määras raamatu ja elava kõnekeele elementide suhe. Mida olulisem oli tekst keskaegse kristliku kirjatundja silmis, seda arhailisem ja rangem oli keelenorm. Kõnekeele elemendid peaaegu ei tunginud liturgilistesse tekstidesse. Kirjatundjad järgisid traditsioone ja lähtusid kõige iidsematest tekstidest. Paralleelselt tekstidega toimus ka äriline kirjutamine ja erakirjavahetus. Äri- ja eradokumentide keel ühendab endas elava rahvuskeele (vene, serbia, bulgaaria jt) elemente ja üksikuid kirikuslaavi vorme. Raamatukultuuride aktiivne koostoime ja käsikirjade ränne viis selleni, et sama teksti kirjutati ümber ja loeti erinevates väljaannetes. 14. sajandiks Sain aru, et tekstides on vigu. Erinevate väljaannete olemasolu ei võimaldanud lahendada küsimust, milline tekst on vanem, seega parem. Samas tundusid täiuslikumad teiste rahvaste traditsioonid. Kui lõunaslaavi kirjatundjad lähtusid vene käsikirjadest, siis vene kirjatundjad, vastupidi, uskusid, et lõunaslaavi traditsioon on autoriteetsem, kuna just lõunaslaavlased säilitasid iidse keele tunnused. Nad hindasid bulgaaria ja serbia käsikirju ning matkisid nende õigekirja.
Kirikuslaavi keele esimene grammatika selle sõna tänapäevases tähenduses on Laurentius Zizaniuse (1596) grammatika. 1619. aastal ilmus Meletius Smotritski kirikuslaavi grammatika, mis määras kindlaks hilisema keelenormi. Oma töös püüdsid kirjatundjad parandada kopeeritud raamatute keelt ja teksti. Samas on aja jooksul muutunud ettekujutus sellest, mis on õige tekst. Seetõttu parandati raamatuid erinevatel ajastutel kas käsikirjade järgi, mida toimetajad pidasid iidseks, või muudest slaavi piirkondadest toodud raamatutest või kreeka originaalidest. Liturgiaraamatute pideva korrigeerimise tulemusena omandas kirikuslaavi keel oma tänapäevase ilme. Põhimõtteliselt lõppes see protsess 17. sajandi lõpus, kui patriarh Nikoni eestvõttel parandati liturgilisi raamatuid. Kuna Venemaa varustas teisi slaavi riike liturgiliste raamatutega, sai kirikuslaavi keele Nikoni-järgne vorm kõigi õigeusu slaavlaste jaoks tavaliseks normiks.
Venemaal oli kirikuslaavi keel kiriku ja kultuuri keeleks kuni 18. sajandini. Pärast uut tüüpi vene kirjakeele tekkimist jääb kirikuslaavi keel ainult õigeusu jumalateenistuse keeleks. Kirikuslaavi tekstide korpus täieneb pidevalt: koostatakse uusi kiriklikke jumalateenistusi, akatiste ja palveid. Olles vanaslaavi keele otsene järeltulija, on kirikuslaavi keel oma morfoloogilisest ja süntaktilisest struktuurist tänapäevani säilitanud palju arhailisi jooni. Seda iseloomustavad neli nimisõna käändetüüpi, sellel on neli verbide minevikuvormi ja osalause nimetava käände erivorme. Süntaksis on säilinud calque kreeka fraasid (datiivist sõltumatu, topeltakusatiiv jne). Suurimad muudatused tehti kirikuslaavi keele ortograafias, mille lõplik vorm kujunes välja 17. sajandi “raamatuviite” tulemusena.