Den kendte missionær og MDA-professor, Protodeacon Andrei Kuraev, og lederen af den synodale informationsafdeling, Vladimir Legoida, afviste rygter om en finanskrise på Akademiet.
På et møde i det akademiske råd fordømte MDA-lærerfirmaet Protodeacon Andrei Kuraevs udtalelser. Den berømte missionær anser hans reaktion for korrekt og indrømmer endda, at han tilbød hooligans "ly", da tingene tog en farlig drejning for pigerne.
Den kirkelige standard for søndagsskoler er ved at blive udviklet i Kirkemødets afdeling for religionsundervisning og katekese. Hvorfor en sådan standard var nødvendig, og hvordan den truer allerede etableret sognepraksis, fortæller præst Alexy Alekseev, en medarbejder i afdelingen, om dette.
Der er søndagsskole ved næsten alle kirker. Men man kan aldrig på forhånd vide hvad, hvordan de vil undervise der, og hvad der kommer ud af det. Det kommer helt an på sognet, og alle sogne er forskellige. I dag sektoren Ortodokse uddannelse udvikler en standard for undervisningsaktiviteter på søndagsskoler i den russisk-ortodokse kirke. Er sådan en standard mulig, og hvad skal den være? Natalya AGAPOVA, leder af søndagsskolen i Ærkeenglen Michaels Kirke i Zhukovsky, deler sine tanker
Den mislykkede skandale med MDA's konkurs (Kirken nægtede officielt problemer med at finansiere akademiet) rejste alligevel et interessant spørgsmål: hvordan skulle kirkelige uddannelsesinstitutioner finansieres? Vi talte om dette med russerens rektor ortodokse universitet Abbed Peter (Eremeev)
PSTGU frigives fuldt møde værker af Sankt Ambrosius af Milano på russisk i en ny oversættelse med parallel latinsk tekst. Bag På det sidste Der var ingen eksempler på en så storstilet udgivelse af patristisk litteratur. Det forventes, at samlingen vil bestå af 15-18 bind. Første og andet bind blev præsenteret den 14. november
Hilsener fra to patriarker og Ruslands præsident, mere end 1000 gæster og en overraskende indbydende atmosfære med at møde gamle venner - den 18. november fejrede det ortodokse St. Tikhons humanitære universitet tyve år siden grundlæggelsen. FOTOGALLERI
Hvad er mulighederne for interaktion? sekulære universiteter og teologiske skoler i undervisning i teologi, om det er tilrådeligt at åbne afdelinger for teologi på universiteterne, vil blive drøftet af deltagerne på mødet, som afholdes den 28.-29. november under ledelse af Hans Hellighed Patriark Kirill og vil samle flere end 200 deltagere: hierarker, embedsmænd, rektorer for førende teologiske skoler og sekulære universiteter, eksperter. Ærkepræst Vladimir SHMALIY, vicerektor for All-Church Postgraduate and Doctoral Studies, talte til magasinet Neskuchny Sad om integrationen af to systemer for teologisk uddannelse: kirkelig og verdslig.
OPK-lærere uddannes af vejledere, der selv har deltaget i et 72-timers videregående kursus. Den afsætter 2 timer til ortodoksi. Staten glemmer muligheden for at inddrage teologisk afdeling i uddannelse af specialister i forsvarsindustrien,” bemærker PSTGU-rektor ærkepræst Vladimir Vorobyov.
Ordbogen "Teologisk antropologi" er udgivet, hvorfra du kan finde ud af, hvordan ortodokse og katolikker forstår begreberne "familie", "samfund", "magt", "arbejde", "personlighed". Konceptet for projektet og dets gennemførelse kommenteres af ærkepræst MAXIM KOZLOV, professor ved Moskvas teologiske akademi, lærer i sammenlignende teologi.
Teologi opfattes som en disciplin, der kræver traditionel tilgang at studere. Men med udvikling computerteknologi Der var mulighed for at modtage en teologisk uddannelse uden at forlade hjemmet, via internettet. Hvordan man gør dette, og hvorfor en lægmand har brug for teologi, fandt NS-korrespondent Ekaterina STEPANOVA ud af fakultetets dekan supplerende uddannelse PSTGU-præst Gennady EGOROV og studerende fra online læringsafdelingen.
Hvad fra erfaringerne fra den russiske teologiske skole er særligt relevant i dag, hvilke navne og værker er ukendte for os i dag - teologer, filosoffer, historikere fra Videnskabernes Akademi, PSTGU, Moskvas statsuniversitet vil diskutere den 13.-14. september, Gymnasium besparelser på konferencen "Russisk kirkevidenskab før 1917 og dens arv i vore dage."
Det St. Sergius Ortodokse Teologiske Institut i Paris oplever nu økonomiske vanskeligheder og beder om hjælp. Hvordan fandt du midler til oprettelsen? Hvordan overlevede instituttet gennem årene?
Hjemmesiden for Paris St. Sergius Instituttet udsendte en appel: "Det Teologiske Institut oplever, af årsager uden for dets kontrol, en hidtil uset finanskrise, der truer lukningen af denne unikke teologiske skole." Alle bedes bidrage. Vil den russisk-ortodokse kirke gribe ind?
Kirkemødet traf flere beslutninger vedr åndelig uddannelse. Praksis vil udvide sig fjernundervisning, vil professorer fra Moskva eller Skt. Petersborg deltage i afhandlingsforsvar og eksamener i regionerne. Om tre år har vi ikke en eneste teologisk skole for kommende præster. Næstformand for uddannelsesudvalget, ærkepræst Maxim KOZLOV, taler om hvorfor og hvem der vil introducere alle disse innovationer.
Missionær og modløshed er uforenelige begreber
Har moderne mennesker brug for missionærer? At spørge om dette er lige så mærkeligt som at spørge, om de kan moderne mennesker leve uden sandhed. Den hellige Philaret fra Moskva skrev for halvandet århundrede siden: "Forkast Kristi sandhed fra menneskeheden - det samme vil ske for ham som for et legeme uden hjerte og en verden uden solen." Og derfor er udseendet af Missionærinstituttet i Jekaterinburg en meget betydningsfuld begivenhed. Om hvad og hvordan Ural-missionærerne bliver undervist - en samtale med rektor for Missionærinstituttet, Dr. filologiske videnskaber Professor Natalia Aleksandrovna Dyachkova.
"Voksen" Institut
Normalt når det dukker op nyt institut, han bliver ikke taget for seriøst. Det får et ry som en velrenommeret institution lange år. Og Missionsinstituttet ser ud til at være blevet født som voksen: stærke traditioner, et gennemprøvet program, nøje udvalgt Undervisende personale, Godt navn... Hvordan og hvornår erhvervede du dig alt dette?
- Tak for gode ord til vores adresse. Faktisk blev missionærinstituttet ikke skabt ud af ingenting: dets forgænger var missionærkurserne på Novo-Tikhvin-klosteret, som brugte ti år på at forberede ortodokse mennesker til missionærtjeneste. Jeg kunne nævne et sogn, hvor alle koristerne og alle søndagsskolelærerne er vores kandidater. I årenes løb har indbyggere i ikke kun Jekaterinburg, men også Pervouralsk, Sredneuralsk, Polevsky og endda Miass - og dette er Chelyabinsk-regionen - studeret med os og fortsætter med at studere.
I de sidste tre år har vi arbejdet som Højere Missionskurser. Højere - fordi de begyndte at mestre statsstandard"Bachelor of Theology", øgede varigheden af kurserne fra tre til fem år, samlede et team af højt kvalificerede specialister: teologer, præster, universitetsprofessorer. Nogle specielle kurser blev undervist af berømte videnskabsmænd fra Moskva og andre byer, vi inviterede dem specielt. Kort sagt, vi lærte vores lyttere den måde, de underviser på aftenafdelinger universiteter: vi havde sessioner med eksamener og prøver, vores studerende skrev kurser og afhandlinger, der var et kandidatseminar, der blev afholdt videnskabelige konferencer, metodiske seminarer, det akademiske råd på fakultetet mødtes... Men vi kunne ikke udstede et dokument om uddannelse. Vi var tilmeldt netop som kurser på klostret, hvis formål er at drive åndeligt og pædagogisk arbejde blandt befolkningen. Men vi har længe drømt om at omdanne kurserne til et institut, så vi forsøgte så at sige at forberede jorden. Og da Rosobrnadzor gav os en licens i juli i år, havde vi allerede fuldt testet universitetsmodellen. Alle disse tre år gik vores studerende endda i pædagogisk praksis!
Men hvorfor var det nødvendigt at oprette instituttet? Missionærkurserne var jo ganske vellykkede i deres opgave og gav eleverne al den nødvendige viden?
- Ja det er. Men alligevel var det synd for vores lyttere. Enig, det er en skam at studere i fem år, ligesom på college, for at forsvare kvalificerende arbejde- og ikke modtage en videregående uddannelse. Dette er dog ikke engang det vigtigste. I vores stift har næsten alle kirker en sogneskole, og i dag bør teologer med videregående uddannelser undervise der, og ikke kun fromme lægmænd. Derudover vil der snart blive brug for lærere i almindelige gymnasier til at undervise i discipliner med en ortodoks komponent. Det ville være godt, hvis disse fag også blev undervist af kvalificerede teologer. Jeg taler ikke engang om andre missionsopgaver.
- Hvem studerer Missionsinstituttet selv med?
Hovedsageligt på den ortodokse St. Tikhon's humanitært universitet. Vi fokuserer på dette universitet, adopterer dets erfaringer og er tæt forbundet med det. For det første er mange af vores lærere uddannet fra PSTGU. For det andet har vi personlige kontakter med forskere fra dette universitet. Lederen af afdelingen for missionshistorie, professor, doktor i fysiske og matematiske videnskaber Andrei Borisovich Efimov kom til os to gange; han deltog i vores konference "Modern Orthodox Mission" og læste også et særligt kursus "Metoder og teknikker til missionæraktivitet ” til vores elever. Vores hyppige gæst er lederen af afdelingen for homiletik, ærkepræst Artemy Vladimirov. I oktober i år kommer lederen af Institut for Filosofi, professor Vladimir Nikolaevich Katasonov, og lektor ved Institut for Dogmatisk Teologi, Sergei Anatolyevich Chursanov, til os for at deltage i konferencen og holde foredrag. Vi håber også, at vicerektor for PSTGU, ærkepræst Georgy Orekhanov, kommer til os i oktober. Fader Georgy er ekspert i Leo Tolstoj; jeg vil rigtig gerne lytte til hans foredrag om Tolstoj fra et ortodokst synspunkt.
Direktøren for Research Institute of Synergetic Anthropology, professor Sergei Sergeevich Khoruzhy, en berømt videnskabsmand og specialist i hesychasme, besøgte os to gange. Hans studerende, kandidat for filosofiske videnskaber, medlem af redaktionen for det teologiske magasin "Alpha and Omega", Fader Pavel Serzhantov, kom også gentagne gange til os for at forelæse.
Vi bliver også hjulpet af specialister fra Educational and Methodological Association in Theology, som blev oprettet på grundlag af fakultetet for historie ved Moskva State University. M. V. Lomonosov og det ortodokse St. Tikhon Humanitære Universitet.
De, der minder dig om Herren, tier ikke...
- Hvorfor opererer Instituttet på klostret? Ser disse organisationer ud til at have meget forskellige missioner?
- Klostre har altid været centre for uddannelse og kultur, centre for oplysning i ordets oprindelige, oprindelige betydning. I dag tror vi, at en oplyst person er en uddannet, lærd, vidende intellektuel med en videregående uddannelse, eller endnu bedre, en akademisk grad. Men engang forstod vores forfædre også noget andet ved oplysning: viden om sandheden og endda nadveren, der introducerer os til det evige lyss rige - dåben.
Tusinder af mennesker blev åndeligt oplyst i klostre, her styrkede de deres tro og fandt trøst i deres sorger. Russiske folk elskede at valfarte til klostre. De gik til fods i flere dage eller endda uger og fulgte deres hjertes kald, fordi ingen kørte dem derhen. Jeg elsker virkelig Ivan Shmelevs historie "Pilgrim", om hvordan pilgrimme går for at bede i klosteret St. Sergius af Radonezh - den hellige treenighed Lavra af St. Sergius. Folk tager på pilgrimsrejse, og hvor gavnlig denne rejse viser sig at være for dem. hjemland til klosterhelligdommene! Det er interessant, at Ivan Shmelev tager ordene fra Bibelen som epigrafen til "The Mantis": "Åh, du, som minder os om Herren, vær ikke stille!" (Es. 62:6). Og klostrene tav aldrig, de mindede os konstant om Gud.
For nylig var jeg på pilgrimsrejse til landsbyen Merkushino, og vi boede på hotellet i klostret i Kostyleva. Så der vækkede klosterklokken os kl. 3 om morgenen og derefter kl. 5 om morgenen; derefter mindede han os om, at vi skulle bede, både kl. 8 og kl. 15. Om natten sov vi, og munkene gik til bøn. Jeg tolker bevidst verberne "minde" og "ikke tie" så bogstaveligt. Pointen er naturligvis ikke kun i klokkernes ringning, men i klostrenes meget bedende ånd, i deres helligdomme, i deres særlige tjenester, i deres kloge og forsigtige skriftefadere. Vi ved, at fremragende russiske forfattere og videnskabsmænd fra det 19. århundrede tog til Optina Pustyn til simple munke for at få svar på deres spørgsmål, fordi de ikke kunne finde disse svar i nogen encyklopædi. Og nu kører de!
Før revolutionen var Novo-Tikhvin-klosteret ikke kun et center for åndelig oplysning, men også for oplysning i moderne sans dette ord. Der var en kvindeskole ved klostret; det var den første i Perm-provinsen. Piger i forskellige klasser kunne studere der, men nok det mest værdifulde var, at skolen gav undervisning til forældreløse børn med lav indkomst. Klosteret dækkede alle udgifter. Forestil dig, under skolens eksistens studerede næsten ni tusinde piger der! Der var et velorganiseret uddannelsessystem på klostret: et børnehjem, et kollegium og en sogneskole. Ifølge historikere var klostret foran den sekulære verden i kvinders uddannelse og oplysning. undervisningssystem i mere end tyve år. Og vi, med velsignelse fra klostrets skriftefader og vores institut, Schema-Archimandrite Abraham og klostrets abbedisse, Abbedisse Domniki, forsøger kun at genoplive denne tradition.
Instituttets lærere - hvem er de? Hvordan finder du dem? Der synes trods alt at være meget få troende, og endda kirkegængere, i videnskaben...
- Her underviser kun religionslærere. Du har ret, desværre er disse ikke flertallet på vores universiteter, men de eksisterer stadig. Vi undervises af professorer og lektorer fra UrFU, Ural Academy of Civil Service, præster med akademisk grad, kandidater fra PSTGU, MDA, EPDS, Belgorod Missionary Seminary... Hver lærer er en unik personlighed, en interessant videnskabsmand, en fremragende lærer. Jeg ved ikke hvorfor vi er så glade?
- Hvem er dine lyttere?
- Det er forskellige mennesker: unge, ældre, piger, bedstemødre, matematikere, historikere, militærmænd, iværksættere, pensionister, digtere... Men der er ingen tilfældige mennesker blandt dem: Herren bragte alle til os på deres egen måde. Nogle havde allerede været i en sekt, nogle var interesserede i esoterisme, nogle var for nylig blevet troende og besluttede sig straks for at studere teologi for at "tro klogt"...
Også forskellige mennesker kurser, og nu bliver instituttet, kan man sige, slået sammen til ét stor familie. Vores lyttere fandt en helt anden kommunikationskreds, anderledes end den cirkel, der eksisterer i deres dagligdag. Mange mennesker finder venner her. Kandidater fortsætter med at kommunikere, være venner, tage på pilgrimsrejser sammen, fejre sammen ortodokse helligdage. Desuden: nogle finder her... en ægtefælle. I de år, missionærkurserne fungerede, var der flere for vores øjne ortodokse familier, børn blev født. I verden er det meget sværere for en ortodoks pige at møde en troende ung mand, og ung mand Det er sværere at finde en troende, kirkegående ortodoks pige, som du gerne vil stifte familie med. Det er ikke let for os uddannelsesinstitution, her er ingen ligegyldighed, her er alle hinandens brødre og søstre i Kristus.
Inden for ti år producerede kurserne mange uddannede missionærer. Det er tydeligt, at ikke alle af dem er engageret i aktivt missionsarbejde, men alligevel: Kan du allerede nu sige, at uddannelsen har givet resultater?
”Mange af vores kandidater bliver faktisk missionærer: de underviser i søndagsskoler, hjælper deres præster i sogne, arbejder i åndelige og uddannelsesmæssige centre og synger i koret. Men selv om de, som du siger, ikke er aktivt involveret i missionsarbejde, har studierne i klostret stadig bragt og bærer frugt. Vores lyttere er missionærer blandt deres venner, kolleger og slægtninge; de bringer deres børn, børnebørn, nevøer og endda ældre forældre til tro og ind i kirken.
Prædiken... på vers
- Hvordan synes du, en moderne missionær skal være?
Først og fremmest - troende og kirkegængere. Skal kende det dogmatiske grundlag for den ortodokse tro og føre et åndeligt liv. Og udover dette skal han selvfølgelig have en indstilling til mennesker, være lydhør, venlig og venlig. Og glad. En kedelig missionær vil ikke kun inspirere ingen, men vil ikke engang interessere nogen. Yderst påkrævet kvalitet for en missionær - takt. Evnen til ikke at påtvinge ens forkyndelse, ikke aggressivt at invadere en andens personlige rum, ikke at fordømme, ikke fornærme, men at tale om Ortodokse tro kun med dem, der vil høre om det, prædik kun for dem, der er rede til det. Derudover skal en moderne missionær utvivlsomt kunne tale kompetent og smukt og generelt være et kulturmenneske.
- Lærer du også at tale rigtigt?
- Selvfølgelig. Vi underviser i både retorik og talekultur. Og udover dette også litteratur og historie.
- Hvorfor skal en missionær kende til litteratur og historie? Er den rent kirkelige disciplin ikke nok for ham?
- Rigtig meget om dette emne interessant foredrag Fader Artemy Vladimirov læste for vores lyttere. Jeg kan henvise interesserede til hjemmesiden for vores institut "Ural Missionær", hvor den udgives. Ifølge præsten (og han er i øvrigt uddannet fra det filologiske fakultet ved Moscow State University, medlem af Union of Writers of Russia, leder af afdelingen for homiletik ved PSTGU) en prædiken, der kun bygger på viden om "rent kirkelige discipliner", som ignorerer historien, resultaterne af videnskabelig tænkning, omhandler ikke mesterværker af klassisk litteratur - dette er en sekterisk prædiken. Den er kendetegnet ved primitivisme og skældud, og dens forfatter demonstrerer snæverheden i hans verdensbillede, dumme doktrinære og overfladiske moralisering. En missionær skal være en lærd, uddannet person, fordi han skal kommunikere med almindelige mennesker, og med intellektuelle. I begge tilfælde er viden om historie og litteratur nødvendig: det er i disse kilder, at missionæren vil finde argumenter for sin missionære prædiken. Man skal huske på, at folk er mere villige til at stole på en populær, autoritativ persons mening: en videnskabsmand, digter, kunstner. En henvisning til en sådan persons mening for at bevise ens tese kaldes et argument "til autoritet" i retorik. Og russisk klassisk litteratur, ligesom al europæisk litteratur, er et hav af sådanne argumenter, fordi det hele er én endeløs kommentar til evangeliet. Nogle gange kan én poetisk strofe indeholde essensen af kristendomslæren i en koncentreret form. Her er for eksempel digte af Nikolai Gumilyov:
Der er Gud, der er fred; de lever for evigt
Og folks liv er øjeblikkeligt og elendigt,
Men en person rummer alt i sig selv,
Som elsker verden og tror på Gud.
Og her er Fyodor Glinka:
Hvis du vil leve nemt
Og vær tæt på himlen
Hold dit hjerte højt
Og hold hovedet lavt.
Nå, hvorfor ikke troens alfabet? Og ældste Nikolai Guryanov kopierede Lermontovs "Bøn" ind i sin notesbog med hans yndlingsdigte og åndelige sange.
Til de ortodokse, der fortæller mig, at de ikke har brug for litteratur, musik, maleri, svarer jeg, at en uvidende neofyt ikke blot ikke vil tiltrække nogen til Kirken, men tværtimod kan skubbe dem væk fra den, og at vi ikke bør glem det hele europæisk kultur og litteratur, inklusive russisk, var i begyndelsen baseret på det kristne verdensbillede. Du kan gå til Eremitagen, gå rundt i salene, hvor malerier af bibelske scener hænger, og blive overbevist om, hvad der er blevet sagt.
Nu om historien. Hvordan kan du ikke kende og elske historien, inklusive dit fædrelands historie, kirkens historie, kunsthistorien? Uden viden om historien kan vi ikke forstå nutiden – det er en velkendt sandhed. Hvis vi ikke vidste noget om tragisk historie Rusland i det 20. århundrede, ville de ikke have kendt til tusindvis af nye martyrers og skriftefaders bedrift - helgener! Og hvor længe har vi levet uden at vide noget om de hellige kongelige lidenskabsbæreres åndelige bedrift, den hellige store martyr Elizabeth Feodorovna! Gaderne blev opkaldt efter regicider, og slyngler og eventyrere blev betragtet som helte! Og når vi for eksempel læser Henryk Sienkiewiczs historiske roman "Hvor kommer du?" eller se filmen af samme navn af Jerzy Kawalerowicz, vi lærer om Roms liv under kejser Neros tid, og de kristne martyrers bedrift fra de første århundreder af kristendommen bliver tydelig for os.
En slags historisk faktum, kan en eller anden digtlinje blive en grund til dyb og seriøs refleksion over meningen med livet, og det er det første skridt mod troen på Gud. Husker du den polske film fra 60'erne "Aske og diamanter"? Hovedperson film dræber folk med lethed, han er vant til at dræbe, fordi der var krig, og han kæmpede mod fascisterne, nu skyder han på ideologiske modstandere - sine landsmænd. Og så en dag, da han var gået ned til krypten, læste han og hans kæreste versene af den polske digter Norwid udhugget på gravstenen: "Når du brænder, hvad vil der ske med dig: / Vil du gå som røg ind i den blå himmel , / Vil du blive aske og død i vinden? / Hvad af dine vil du efterlade i verden? / Hvordan kan vi huske dig i den tidlige dal, / Hvorfor kom du til verden? / Hvad gemte asken for os? / Hvad nu hvis en diamant blinker ud af asken for os, / Blinker fra bunden med sin klare kant...” Og helten indser pludselig, at det er umuligt at leve, som han lever, og beslutter sig for at ændre sit liv. Det er den magt, det poetiske ord har.
- Hvilken af berømte mennesker er en modelmissionær for dig personligt?
- Jeg kunne nævne navnene på store missionærer, for eksempel Sankt Nikolaus af Japan, Lige-med-apostlene, som oplyste det fjerne Japan. Han studerede på egen hånd japansk, japansk kultur og japanernes levevis og efterlod i Japan efter hans død hundredvis af ortodokse samfund og titusindvis af mennesker konverterede til den ortodokse tro. Interessant nok var den første person, han konverterede og døbte, en samurai, der kom for at dræbe ham! Jeg vil også gerne nævne Saint Tikhon, patriark af Moskva, biskop af Aleutian og Alaska, missionær i Nordamerika. Det er ikke kun store missionærer, men også helgener! Og der er mange sådanne missionærer i den russisk-ortodokse kirke!
Men i dag har missionærer en anden opgave. I foråret 2010 fik vores institut besøg af Hans Hellighed Patriark Moskva og alle russiske Kirill. Han henvendte sig til publikum og lærere og sagde, at " hovedopgaven i dag er det internt missionsarbejde, genkristningen af vores afkirkelige landsmænd.” Derfor vil jeg nævne navnet på vores samtid, og mit svar vil højst sandsynligt overraske dig. Jeg anser forfatteren Fazil Iskander for at være sådan en missionær. Han ikke kun fremragende kunstner ord, men også en dyb tænker. Jeg vil aldrig glemme hans vidunderlige historie "Sofichka". Den fortæller om en Chegem-pige, hvis skæbne var tragisk. For mig er dette billedet af en rigtig kristen. På trods af ulykker, vanskeligheder, forræderi mod sine naboer, holdt hun ikke op med at elske mennesker og gav dem varme og omsorg, selvom mange af dem efter vores mening ikke var værdige til denne kærlighed. Jeg ved ikke, hvilken religion Fazil Abdulovich er, men hans meninger om kristendommen og hans kunstneriske billeder for mig er dette for eksempel den mest ægte kristne prædiken. Og jeg er sikker på, at mange af hans læsere og beundrere vil være enige med mig. Se hvor klogt han tænker og skriver! “Dybden af skam bestemmer højden af den menneskelige personlighed. Derfor kan en hyrde som person være en akademiker overlegen”; "Verdens kosmiske kulde overvindes af kærlighed. Dette er miraklet i Kristi lære”; "En doven person kan være en god mand, men en doven sjæl er kriminel.” Og her er en anden forudsigelse af ham, som jeg virkelig godt kan lide: " fortabt søn kom til min far, da han havde det rigtig dårligt. Sådan vil menneskeheden komme til Gud."
Baseret på resultaterne af 2014 har Missionsinstituttet Ekaterinburg stift tog førstepladsen i den kirkelige konkurrence "Årets bedste missionærprojekt". Missionærinstituttet er det eneste universitet i vores land, der uddanner ortodokse missionærer. Og, hvilket er vigtigt for mange, giver det alle mulighed for at få en videregående teologisk uddannelse helt gratis.
I dag taler vi med rektor for Missionærinstituttet, doktor i filologi Natalia Aleksandrovna Dyachkova, en vidunderlig leder, der samlede et gyldent lærerstab på instituttet, såvel som værten for radioprogrammet "Tag din tid med din tunge, ” dedikeret til det russiske sprog.
Natalia Alexandrovna, i hvilken alder og på hvilke måder kom du til tro?
Jeg voksede op i sovjettiden, var et oktoberbarn, en pioner, et Komsomol-medlem, og selvfølgelig var der ikke tale om nogen kirke. Jeg blev døbt i en bevidst alder, da jeg allerede var universitetslærer og mor til to børn. Desværre blev jeg ikke kirkemedlem med det samme: Der gik flere år mellem dåben og medlemskab af kirken.
En dag – jeg tror det var i 2000 – blev jeg inviteret til at undervise på Novo-Tikhvin-klosteret, hvor søstrene har lydighed til at oversætte og redigere tekster. Enhver, der har set bøger fra Novo-Tikhvin Klosterforlaget, ved, at det altid er velredigerede, smukke udgivelser. Søstrene havde brug for en lærer i stilistik, talekultur, grundlæggende litterær redigering. På Institut for Moderne Russisk Sprog ved USU begyndte de at lede efter folk, der var villige til at undervise på klostret, men alle nægtede. Jeg har længe været tiltrukket af klostre, religiøse mennesker, og jeg gik villigt med. Kommunikationen med søstrene var glædelig, frugtbar og interessant. Det er meget taknemmelige, dygtige og flittige elever. Det var søstrene, der fik mig i kirke, hvilket jeg er dem meget, meget taknemmelig for. Vi har det meget varmt, venskabelige forbindelser, som stadig eksisterer i dag.
Derefter var der åndelig kommunikation med far Peter (Mazhetov), hvilket stort set var bestemt senere liv min og min familie. Mødet med mine søstre og far Peter, kan man sige, ændrede hele mit liv.
Hvordan komplementerede dit venskab med troende dit? personligt arbejde i kirken?
Det viste sig, at jeg lidt senere blev inviteret til at undervise i retorik på missionærkurserne, som først fungerede i klostret i den albarmhjertige Frelsers navn og derefter i Novo-Tikhvin-klosteret. Jeg underviste i kurser i flere år, jeg kunne lide det, men jeg havde ingen intentioner om at arbejde i Kirken. I løbet af denne tid forsvarede jeg min doktorafhandling og blev professor. At undervise i kurser og undervise for søstrene var kun et deltidsjob, men et deltidsjob, der gav åndelig glæde. Jeg holdt mere og mere af at arbejde med troende og kirkegængere. I 2008 inviterede Schema-Archimandrite Abraham (Reidman), åndelig far til Novo-Tikhvin-klosteret og den hellige Kosminsk-eremitage, mig hjem til ham og sagde, at han velsignede mig til at lede de højere missionærkurser. Først nægtede jeg, men en velsignelse er en velsignelse, og jeg blev leder af disse kurser.
Jeg forsøgte altid at undgå ledelsesarbejde; jeg kunne ikke lide dette job. Undervisning - ja, laver naturvidenskab - ja, men leder - nej. I de første to-tre år kombinerede jeg arbejde på universitetet med arbejdet som direktøren for de højere missionærkurser. Men det øjeblik kom, hvor jeg skulle vælge, og jeg valgte kurserne. Vi har et meget stærkt hold af lærere, vi besluttede at omdanne kurserne til et institut og begyndte at forberede os på at få en licens. Jeg forlod universitetet og blev rektor for Missionsinstituttet, hvilket jeg slet ikke fortryder. Nu vil jeg kun arbejde for Kirken. I 2011 fik vi en licens og gennemførte den første indskrivning af studerende på Missionsinstituttet. I 2014 ophørte vi med at være et institut på klostret, og med vores biskops velsignelse blev vi et stiftsuniversitet. Og i 2016 vil vi have vores første udgivelse. Vores første studerende får bachelor i teologi.
Hvem studerer på Missionsinstituttet og hvorfor?
For kort at udtrykke essensen af vores uddannelsesinstitution, så lyder det sådan her: " Ortodoks Institut for ortodokse studerende." Hvorfor kaldes det missionær? Missionærarbejde i den moderne verden er en nødvendig ting. På V All-Church Congress of Diocesan Missionaries, som fandt sted i november 2014, sagde Hans Hellighed Patriarken, at missionsarbejde i dag er forreste del af Kirkens arbejde, og at landets skæbne i høj grad afhænger af ortodokse missionærer. Og endnu tidligere, da Hans Hellighed for flere år siden var i Novo-Tikhvin-klosteret og besøgte vores missionærkurser, velsignede han os med at oprette et institut og sagde, at missionærernes opgave (jeg husker ordret) er "at kirke vores ukirkelige landsmænd."
Hver af vores kandidater vil besætte deres egen niche i overensstemmelse med deres kald og deres evner: nogle vil undervise i kateketiske eller kateketiske kurser, og nogle vil oplyse deres venner, kolleger, bekendte eller føre deres børn, børnebørn, nevøer til tro og kirke. forældre.
Kandidater fra Missionærinstituttet vil være i stand til at arbejde som undervisere i faget "Grundlæggende for religiøse kulturer og sekulær etik" i gymnasier, lærere i Guds lov i sogneskoler, i ortodokse forlag, på ortodokse radio og tv, som metodologer i teologiske og religionsvidenskabelige afdelinger på universiteter, som eksperter i religiøse spørgsmål i statslige institutioner og kulturinstitutioner.
Mange af vores elever arbejder allerede i Kirken i dag. Her på mit skrivebord ligger lister over elever, der allerede er ved at annoncere og oplyse folk, arrangere katekekurser og søndagsskoler. Jeg vil blot nævne nogle få navne:
Vera Petrovna Ulyanova - underviser på søndagsskole i kirken til ære for Rev. Serafer af Sarov;
- Konstantin Alekseevich Falkov - gennemfører kateketiske kurser i Kirken for Herrens Transfiguration på Uktus;
- Tatyana Medvedeva - assistent for dekanen religionsundervisning og katekese af hr. Berezovsky; kateket ved kirken, Rev. Serafer af Sarov, Jekaterinburg;
- Olga Sivkova - arrangør af missionsrejser til fjerntliggende landsbyer i Verkhoturye-regionen;
- Igor Galabuda - fører offentlige samtaler i landsbyen. Kedrovka, Berezovsky-distriktet;
- Elena Vandysheva - leder offentlige foredrag ved Kristi fødselskirke i byen Kyshtym, Chelyabinsk-regionen;
- Natalya Nazarova - assistent for dekanen ved Church of St. Apostlene Peter og Paulus, Talitsa; lederen af søndagsskolen, fører offentlige samtaler.
Jeg kunne blive ved og ved. Og bemærk venligst, at ikke kun sognebørn i Jekaterinburg-kirker og -templer studerer med os Sverdlovsk-regionen, men også ortodokse kristne fra Chelyabinsk, Perm, Ufa. Du ved, hvor glædeligt det kan være, når man går i religiøst optog – og man møder så mange bekendte! Sig hej, og du vil tænke ved dig selv: denne studerede hos os, og denne studerede hos os, og denne også!
Vi forbereder studerende inden for "teologi", men ikke kun ortodokse teologer (det vil sige teologer), men missionære teologer. Antag, at en person er kaldet til at prædike ortodoksi, men hvordan vil han gøre dette, hvis han ikke selv kender ortodokse dogmer, ikke er fast i sin viden om de hellige skrifter og ikke har læst de hellige fædre? Studerende kaldes til missionærtjeneste, så vi accepterer kirkegående ortodokse kristne og tager ikke tilfældige mennesker fra gaden. Trods alt er kirkelighed en garanti for, at en person ikke vil skade dem, som han vil missionere over for, og ikke vil skade sig selv.
At studere på vores institut er, selvom det er svært, meget interessant. Studerende studerer bibelvidenskab, kirkehistorie, liturgik, patristik, missionshistorie, sektstudier, skismastudier, Kirkeslavisk sprog, oldgræske og latinske sprog. Deres læseplan omfatter en hel cyklus af teologiske, historiske, sociale og humanitære discipliner.
For mange af vores studerende er instituttet ikke kun et sted, hvor de kan få viden, men også en slags interesseklub. Udover at studere har vi trods alt en masse spændende ting: Aftener, møder med interessante mennesker, en filmklub, en klub for digteelskere, pilgrimsrejser, udflugter. Du kan synge i institutkoret "Gorlitsa", som ledes af en specialist med en konservatorieuddannelse. Vi inviterer konstant førende teologer fra Moskva til at holde foredrag.
Typisk er de studerende i praktik flere gange i løbet af deres studie. Historikere går til udgravninger, fremtidige lærere underviser i lektioner. Hvad øver dine elever?
Vores institut har to praksisser: pædagogisk og missionær. Eleverne gennemgår undervisningspraksis i skolerne. Hvad angår missioneringspraksis, har vi det løbende. Hele vejen igennem skoleår En gang om måneden rejser eleverne til fjerntliggende landsbyer i Verkhoturye. Der møder de landsbyboerne, holder offentlige samtaler med dem, forbereder folk til dåben, og så døber rektor for kirken i landsbyen Merkushino, præst John Lila, disse mennesker.
Om søndagen rejser vores missionærer med bus til landsbyer, hvor der ikke er kirker, samler alle, der har lyst til at deltage i gudstjenesten, og tager dem med til den guddommelige liturgi i Merkushino. Hver gang er det mindst 50 personer! Mange tak til vores studerende landsbyboer Tilstod og modtog nadver for første gang.
Studerende afholder mesterklasser i kunsthåndværk for børn på landet, viser koncerter i klubber og deler ting ud til folk. Ortodokse bøger, give børn slik, legetøj, medbringe tøj og medicin til nødlidende - det vil sige, at de udfører socialmissionerende og missionær-pædagogiske aktiviteter. Mange af vores missionærer har deres egne "sponsorerede" familier. Nogen blev arrangeret til behandling i Jekaterinburg, nogen fik dyr medicin med, nogen blev døbt, uctioneret og kørt på hospitalet. sidste vej... Der arbejdes meget.
Fortæl os venligst om lærerne på Missionsinstituttet.
Vi har fantastiske lærere. Alle af dem er ortodokse troende, de fleste af dem er videnskabsmænd. Jeg kan selvfølgelig ikke fortælle om hver enkelt, for vi har 28 personer, der arbejder i tre afdelinger - teologi, historie og sociale og humanitære discipliner. Og hver af dem er en slags perle. For eksempel ledes afdelingen for teologi af Konstantin Vladilenovich Korepanov. Jeg tror, der er ingen grund til at introducere ham til den ortodokse offentlighed: alle lytter til radioen Resurrection, ser TV-kanalen Soyuz, læser den ortodokse avis, hvor Konstantin Vladilenovich er en regelmæssig gæst og forfatter. På vores institut læser PSTGU-kandidat og Master i pædagogik K. V. Korepanov bibelstudier, grundlæggende teologi og apologetik.
Jeg vil også sige et par ord om vores læge-teolog. Andrey Anatolyevich Zainurov, seniorlærer ved afdelingen for teologi, dimitterede fra Sverdlovsk Medicin skole, men da han var kommet til tro, besluttede han at modtage en teologisk uddannelse. Han kom ind på Belgorod Theological Seminary og dimitterede fra det. Og nu er han både praktiserende tandlæge og underviser i sektstudier og historie. vestlig kristendom, Kirkehistorie.
Institut for Historie ledes af Alexey Gennadievich Mosin, doktor i historiske videnskaber, specialist i national historie, historisk antroponymi. Alexey Gennadievich er uddannet fra USU; man kan sige, at hele hans liv er forbundet med dette universitet. Han underviser stadig på historieafdelingen i UrFU, men er fuldtidsprofessor hos os. På Missionærinstituttet underviser Alexey Gennadievich i Ruslands historie, Uralernes historie, de gamle troendes historie, russisk genealogi og historisk antroponymi. Han har 30 års erfaring med forskning og undervisning!
Alexey Gennadievich - forfatter til monografier, videnskabelige artikler. For bogen "The Demidov Family" i 2012 modtog han litterær pris dem. P. P. Bazhov, og senest i april 2015 Akinfiy Demidov-medaljen for hans store bidrag til Demidov-studier.
Alexey Gennadievich er ikke kun en stor videnskabsmand, men også en ekstremt interessant person. Vidste du for eksempel, at Mosin har samlet på gamle mønter siden barndommen? Han har allerede enten 5 eller 6 tusinde af dem! Alexey Gennadievich kan tale om hver mønt i timevis. Hvem er afbildet, under hvilken romersk kejser blev det præget, hvilke vidner historiske begivenheder var... I hans samling er der mønter fra Jesu Kristi og apostlenes jordiske tid, og der er også endnu mere ældgamle mønter. I løbet af sine studieår og ungdom var Alexey Gennadievich en regelmæssig deltager i arkæografiske ekspeditioner. Når han medbringer fra laboratoriet en gammel bog, f.eks. et håndskrevet evangelium fra det 16. århundrede med autografen af Metropolitan Macarius fra Moskva og hele Rus', dateret 1540, eller bogen "Apostel" af Ivan Fedorov, som blev trykt endda før reformen af patriark Nikon for mere end 400 år siden, kom vi alle - både elever og lærere - løbende for at se på disse monumenter og lytte til Alexei Gennadievich.
Interessante videnskabsmænd underviser også på afdelingen for sociale og humanitære discipliner. For eksempel er Oleg Vasilievich Zyryanov professor, doktor i filologi, leder af afdelingen for russisk litteratur på UrFU. En kendt litteraturkritiker, specialist i russisk litteratur, Oleg Vasilyevich ved vores institut underviser i kurset "National litteratur i den klassiske periode". Studerende indrømmer, at de aldrig har hørt så interessante og inspirerende foredrag i deres liv!
Alle vores lærere er guld værd. Alle er en unik personlighed! Teologer, historikere, kultureksperter, kunsthistorikere, filologer. Det er ærgerligt, at jeg ikke kan fortælle dig om alle!
Sergey Aleksandrovich Azarenko - Doktor i filosofi; Professor ved Institut for Socialfilosofi i UrFU, en berømt videnskabsmand - han underviser i russisk religiøs filosofi og filosofihistorie. Enhver, der troede, at filosofi var en kedelig videnskab, skifter mening efter Sergei Alexandrovichs forelæsninger.
Natalia Alexandrovna, lad os tale om dig. Hvad er dit personlige kald?
Jeg ved ikke om mit kald... Siden barndommen har jeg elsket det russiske sprog og litteratur. Jeg ville ikke være nogen anden - bare en filolog. Måske er dette det? Men nu arbejder jeg her, og jeg elsker det. Vi drømmer som team om, at vi udover bacheloruddannelsen også skal have en kandidatuddannelse, vi drømmer om, at vi udgiver vores eget magasin, at vi engang udover teologien får andre fakulteter - f.eks. journalistik, hvor vi vil uddanne ortodokse journalister. Men selv nu er der meget at lave. Vi skal forberede os på akkreditering af instituttet.
Hvad kan du lide at lave i din fritid?
Jeg kan godt lide at gå i skoven, plante blomster på landet, strikke, se gode film og selvfølgelig kan jeg godt lide at læse.
Hvis du havde mulighed for at ændre én ting i verden, hvad ville du så ændre?
Jeg vil gerne have det som muligt flere folk vendte sig til Kirken, til Kristus. Vi ser, at den sekulære verden lider, og folk forstår ikke engang årsagen til mange problemer og ulykker. Hvis jeg kunne påvirke dette, ville jeg fortælle alle, at vores frelse kun er i Kristus, kun i Kirken.
I dag misunder jeg virkelig unge forældre, der går i kirke. Hvor meget nemmere er det for dem at opdrage børn: Kirkernes døre er åbne, de kan tage deres børn med i kirke og modtage nadver hver søndag. De kan opdrage deres børn i den ortodokse tro. Da jeg fanger mig selv i at tænke: "Åh, det her skete ikke i vores tid," trækker jeg mig straks tilbage. Ortodokse kristne bør ikke se tilbage, men bør leve for i dag. Nu har Herren givet os muligheden for at gå i kirke, begynde på sakramenterne – og det er en stor lykke, gudskelov for alt!
Ærkepræst Artemy Vladimirov - en vidunderlig prædikant, talentfuld missionær, forfatter undervisningshjælp i retorik "The Art of Speech" og blot "vor kære far" mødtes med elever fra Missionsinstituttet. Diskussionen på mødet handlede om et fagligt problem for missionærer: hvordan kommunikerer man med mennesker om spirituelle emner? Og især med dem, som vi kalder fremmede for os i ånden? Vi gør læserne opmærksom på en kort optagelse af foredraget af Fr. Artemia.
Vi har valgt et vanskeligt emne til diskussion: vi vil tale om, hvordan man kommunikerer med mennesker af en ånd, der er fremmed for os, hvordan man opbygger en dialog med mennesker med overbevisninger og stemninger, der er fremmede for os. Først og fremmest skal du skelne mellem forskellige kommunikationsformer: samtale ansigt til ansigt, fra mund til mund og henvendelse til et stort publikum. Vi vil reflektere over begge kommunikationsformer, fordi alt falder i en ortodoks persons lod. Når vi kommunikerer med ligesindede publikum, så hjælper væggene. Fordi Guds nåde på mystisk vis bor hos hver enkelt af os, samler vores tanker og følelser sammen, hjælper vores hjerter med at slå i harmoni. Og vi kommer ind i en tilstand af resonans, så "medfølelse gives os, ligesom nåde er givet os." Publikumssympati gives til os gratis! Og hvor der er en mystisk enhed af denne art, åndelig og åndelig enhed, handler Gud selv der. Og en erfaren eller villig til at blive erfaren prædikant, missionær, omvender levende ord til publikum behøver du kun én ting: at lytte til, hvad der sker på hjerteniveau.
Denne evne kendetegner for eksempel mennesker af poetisk karakter. I artiklen "Kunst i samvittighedens lys" reflekterer Marina Tsvetaeva over Pushkins talent og siger, at i modsætning til rimere, rører rigtige digtere, der lever af kreativitet, og som det ser ud for dem, i løbet af den kreative proces andre verdener, altid lytte til eget hjerte. Og, hvis de allerede har erfaring, så som skiftemænd, der sidder på Jernbanestation og de ser på hvilket tog de skal køre på hvilken bane, ser på dette eller hint ord, født eller bliver født i hjertets dyb, og siger: "Det er ikke det, og det er heller ikke det, men det er det ."
« Og tankerne i hovedet er ophidsede i mod, / Og lette rim løber hen imod dem, / Og fingrene beder om pennen, pennen til papiret. / Et minut - og digtene vil flyde frit...". Når digteren ser sit værk færdigt, siger han ikke: "Jeg skrev det," men siger: "Dette blev født til mig." Ifølge digterinden er dette værk en gave, der ikke ville være kommet frem i Guds lys uden digteren, men som samtidig ikke helt tilhører ham.
Altså: ordet er virkelig født. Men et ord, der bliver talt foran et ligesindet publikum, er frugten af en forsonlig aspiration mod Gud. Her hersker harmonien, og hvis taleren ikke er en klodset bjørn, der, som du husker, brød ind i palæet og knuste alle dets øvrige beboere under sig, så de faldt derfra som ærter, så finder der en eller anden form for samtale sted. . Ordet besvarer spørgsmål, der endnu ikke er stillet. Lytteren er overbevist, og han tager ikke fejl, idet han tror, at det var henvendt specifikt til ham.
- Far, jeg fik det indtryk, at du ved alt om mig. Og jeg vil bare spørge dig, hvem gav dig ret til at tale offentligt om mine mangler på denne måde? Og han vil med vidåbne øjne sige: "Du vil tilgive mig, men jeg fortalte dig om mine synder."
- Nej, nej, lyv ikke, far. Du kiggede endda på mig ud af øjenkrogen.
"Ja, jeg forsikrer dig om, at jeg af frygt ikke kunne se ud over min egen næse."
- Men faktisk: du lagde alle mine inderste følelser, tanker og ønsker frem for den ædle offentlighed.
Og det viser sig, at begge samtalepartnere har ret, fordi et ord, der er talt blandt dets egne folk, har egenskaben til selvindstilling. Det vil sige, at efterhånden som lytternes sympati og tillid vokser, opstår der en form for nådefyldt tankefødsel, og prædikanten, måske uden at vide det, gætter i hvilken retning hans ord skal bevæge sig. Ruten skitserer sig selv. Men det betyder selvfølgelig ikke, at man kan komme til folk uden at vide, hvad man vil tale om. Talens sammensætning skal være kendt af taleren på forhånd, der skal være en plan, som samtalen vil udvikle sig efter. Men det, der sker i det levende kommunikationsvæv, er ofte ikke, hvad du havde til hensigt. Taleren kommer til at tænke på nogle verbale billeder, nuancer af tanke, nyt emne bliver genstand for hans refleksion, og sådan fødes et ord, og der er et vist mysterium i dette, som næppe er underlagt en kold analytikers undersøgelse.
Det sker ofte, at taleren finder ingen sympati. Fader John af Kronstadt, der havde et energisk ord, ligesom han selv var en åndeligt meget dynamisk person, skriver blandt andet i en af sine dagbøger, at han rent fysisk skal lave en form for hul i publikum, føler han. en mur foran ham. Det tror jeg vi taler om om et inert publikum, ja, lad os sige, om sekulære tilhørere, der, selv om de er salvet med myrra, ikke har en bevægelse af ånden i sig. Fader Johannes er al ild, alt er bøn, han taler med den himmelske Fader som et barn og henvender sig til folk, hvis bryst kan hænges op med regeringsordrer, til folk fra de besiddende klasser, som kun er i live ved første øjekast, men i mange af dem døde livet i Kristus ud for længe siden...
Så taleren står over for opgaven ikke bare at "irettesætte" noget, ikke bare opfordre til omvendelse, men bestemt røre hjerter. Og det betyder at vække dem, der sover, vække tillid hos dem, anger for deres konstante synder og et ønske om at ændre noget. Men menneskelig energi alene er ikke nok - vi er ikke i stand til at implementere dette maksimale program. Kun Gud kan gøre dette. Kun hvis Gud samarbejder med os, kun hvis vores ord er salvet med hans velsignelse, vil vores ord modtage kraft.
Protestanter og sekterister af alle striber handler med menneskelig energi. Guds nåde ånder ikke, hvor de hersker falske begreber om Gud og om kirken. Men der kan være psykologisk pres, der kan være nogle hemmelige teknologier, som neurolingvistisk programmering. Disse kunne være en slags tricks hentet fra Kashpirovskys repertoire: enten hypnose eller modbydelig trolddom eller træning af en person, der ved, hvordan man undertrykker lytteren, hvordan man tænder visse centre for hans opmærksomhed.
Fader John af Kronstadt taler om, hvordan han skal ihærdigt - og det er ikke fysisk anstrengelse, det er ikke psykisk pres - for at bryde igennem noget mediastinum, før han endelig Guds hjælp går ud "til flodbølgens flade". Han formår at opnå dette overnaturlige mål, det vil sige at røre, betage mennesker, hjælpe dem med at åbne deres egne hjerter, så de ikke længere genkender Yu t dem selv og dem selv skynder sig til kilden til åndeligt lys. I Fader John af Kronstadt finder du i øvrigt ret interessant psykologisk pointe fra tingenes synspunkt: han taler om, hvordan den onde stopper sine læber, hvordan det er svært for ham at udtale dette eller hint ord i bøn, hvordan han krøller noget, udelader noget... Fader John af Kronstadt var en mand med fin åndelig organisation: han er meget livlig, reagerede reaktivt på en række livsfænomener; han kunne blive ophidset, endda irriteret, i en sindstilstand. Hvis nogen gjorde ham vred, angrede han så tårefuldt over, at han ikke var i stand til at kontrollere sine følelser. (De, der læste fader Johannes' dagbøger, blev sikkert endda overraskede, da de stiftede bekendtskab med helgenens udseende. Men nu vil vi ikke fokusere på fader Johannes af Kronstadt og hans vidunderlige gaver, vi vil kun igen for os selv bemærke, at han nogle gange fysisk mærket barrieren, der adskiller ham fra lytternes hjerter).
"Og du, far, har du nogensinde følt sådan, har du stødt på sådan en mur i publikum, der ville adskille dig fra deres sjæle?"
"Det skete, og det er altid smertefuldt for taleren, for den store fristelse er at give op over for disse mennesker ved at sige: "Jeg kom til de forkerte mennesker, og de er slet ikke i stand til at lytte til noget, der er ingen mening i at prøve at kaste perler foran dem.” Som fader Andrei Kuraev siger, er en erfaren missionær fristet til at hævde sig selv på bekostning af en audiens, hvor han fejlede. Men selvbekræftelse er en lille trøst, for opgaven er ortodoks missionær helt anderledes skal han i kontakt med publikum.
Engang rejste jeg i den russiske provins og endte på et sanatorium, hvor et publikum samledes, enten regeringen eller bestående af højtflyvende metodister. Det var improviseret. For en sikkerheds skyld besluttede vi at katapultere præsten til denne forsamling af midaldrende og ældre mennesker, som diskuterede deres professionelle problemer. Tilbagetoget blev afbrudt, og de forsamlede fik at vide: "Nu vil vi hvile, og sådan og sådan en præst vil tale med jer til gavn for jeres sjæle." Jeg går ud. De sidder i grupper ved borde. Det var stadig et vendepunkt fra sovjetisk til postsovjetisk, og jeg stødte på mennesker, der ikke engang vidste, hvordan de skulle opføre sig godt. En række følelser blev skrevet på lytternes ansigter: fra overraskelse ("Og det her, undskyld mig, hvem spiser det og med hvad?!") til indignation ("Nej, ja, se hvad det er!"). Og så kalder jeg ild på mig selv, går i kamp, taler om, hvad jeg skylder dem O være interessant. Og jeg kan se, at folk er så overfladiske, at det er utroligt svært for dem, når det kommer til ethvert højtstående emne. Og jeg talte om, hvor skræmmende det er at miste kommunikationssproget med et barn, om, hvordan det er umuligt at følge den slagne vej her og derfor ikke metodiske lektioner, ingen planer kan bevæbne os mod dette hoveddrama i vores liv. I sådanne "kampe" "flyder blodet som en flod." Du giver alt, for du kan ikke bare give op og gå. Og du kan ikke blive irriteret! Der er ikke noget mere utaknemmeligt end at sætte dig selv op imod kollektivet – dem, der lytter til dig. Det er nødvendigt at finde nogle "øer" i denne "sump", og ikke hengive sig til forvirring og panik. Hvis du indrømmer din egen svaghed, får du ikke andet end at tude i ryggen. Du kan ikke bebrejde disse damer, der aldrig har set Guds lys, og som nogle skovdyr har hørt sandhedens ord, som fra hårdt lys, lukkede øjnene og løb hen til deres hule.
Men jeg fortsætter med at tale om moderskab, jeg husker Yesenin. Uanset hvor fremmedgjort sønnen er fra sin mor, siger jeg, hvor meget arrogance og uhøflighed der end er i ham, så kommer dagen stadig, timen kommer, hvor han vil huske ordene: ”Lever du stadig, min Gammel dame? Jeg er også i live. Hej hej!" Og jeg ser på disse kvinder med perifert syn: det kan ikke være, at deres hjerter ikke blev rørt af denne mest dybtgående og sublime lyrik fra det 20. århundrede. Jeg ser, at lytterne allerede er delt i to ulige dele. De fleste fortsætter med at gemme sig... Men jeg ser: mine øjne er åbnet. Ord EN Nogle viser sig at være forståelige og tætte på. Jeg forlod denne slagmark fyldt med kugler, men flere allierede blev fundet i fjendens lejr, som aldrig syntes at have hørt et levende, hjerteligt ord. Dette er det drama, som apostlen Paulus talte om på denne måde: han skal prædike for alle "for at frelse i det mindste nogle."
Det skal vi dog ikke tillægge os selv af stor betydning: Den, som ikke hører mig, siger de, den, der ikke hører mig, bliver ikke frelst. Gud vil lede dem, men selvfølgelig rører Gud sjælen gennem en persons ord, men vi ved stadig ikke, hvornår og hvordan vores ord vil reagere.
Det kan være meget ubehageligt at tale om moral med en person, der forsvarer en umoralsk holdning. Der er unge skabninger, for hvem det syvende bud er begå ikke utroskab- eksisterer ikke. Deres levevis er ikke sådan, at de ydmyger sig over for dette brændende ord. Og du ved, læberne er begrænsede. Nå, hvad kan du sige til denne sjæl? Hun ved allerede alt og har hørt alt. Så mange mødre i dag er i ekstrem knibe, når deres piger, som dimitterede fra søndagsskolen til sin tid, bliver myndige, finder deres "soulmate" og af frygt for at blive ladt alene dømmer de sig selv til misalliance uden at lytte til nogen råd. "Er det derfor, jeg fødte dig, min kære, og opfostrede dig?" - begræder moderen.
De kan begynde at tale til dig i kupeen, og du vil ikke være i stand til at flygte fra denne kupé. For eksempel kan jeg, som en person, der ikke er særlig modig, ikke lide at tale med dem, der insisterer på sin syndige livsstil. Det er ekstremt svært at udtale ord i lyset af uenighed, men hvis du udtaler ordene med sympati, medfølelse og kærlighed, så vil de stadig bære frugt til sin tid. Nu accepterer personen ikke dine ord, men tiden kommer, og disse ord vil spire som et frø. Hvis du taler ikke af pligt, men af indre sympati, så vil ordet finde et hul for sig selv, og der vil forblive i en latent tilstand, indtil sjælen vender sig til lyset. Det får vi bekræftet år senere. For nylig skete sådan en sag for mig. En ældre kvinde kommer hen til mig.
- Far, først og fremmest vil jeg bede om din tilgivelse.
I sådanne tilfælde siger jeg altid: "Lad mig også bede dig om tilgivelse: for noget burde jeg måske også bede dig om tilgivelse?"
"Du kan selvfølgelig ikke huske mig."
– Vi mødtes et sted, men hvor?
— Kan du huske, da du lige var færdig med universitetet?
- Færdig.
- Og husk, du boede der og der, og du havde en ældre nabo. Vi mødtes, og du anbefalede mig til denne nabo, så jeg kunne bo hos hende. Og min nabo fangede mig: hun så sprøjten i mine hænder og fortalte din mor om det. Og så bad du mig om at gå. Og jeg var også hjemme hos dig, og mens du og din mor snakkede, stjal jeg fra dit medicinskab... (Hun stjal noget til hendes stofbehov).
Og så husker jeg dette ansigt, jeg husker pigen - en ung, smuk person. (Narkomaner ældes meget hurtigt; på bare fem år bliver de til støv). Jeg mødte hende nok et sted i et tempel, og det faldt mig ind at redde denne sjæl og bringe hende til vores hjem, hvor hun stjal noget fra medicinskabet. Og i dag angrer hun det. Vi har ikke set hende i sikkert 31 år. Og så jeg, der allerede var præst, bekendte for hende og skyndte mig at forsikre hende om, at Gud havde tilgivet alt, og jeg havde intet at tilgive hende.
Nogle fuldstændig uduelige, frygtsomme forsøg fra en dreng, hvis mælk ikke var tørret på hans læber... Og forestil dig: 31 år senere dette møde. Kvinden er fuldstændig forandret, hun går allerede i kirke, og alle disse 30 år gør hendes hjerte ondt, fordi hun engang gjorde dette, mens hun var i mørke. Det viser sig, at Gud på uforståelige måder fandt en vej til hendes hjerte. Vidunderlig! En lille god, som ikke ser ud til at have nogen chance for at vinde, er stadig væsentlig. Og kun Gud ved, hvordan dit ord vil give genlyd flere årtier senere i en fuldstændig døv, ufølsom og mørklagt persons liv.
"Så hveden fra Guds ord," sagde den hellige Serafim til sin åndelige søn, "og Gud ved, hvornår frøet vil blive accepteret og spire." Vores opgave er at tale sandhedens og kærlighedens ord og støtte dem med eksempel. eget liv. Måske tillader Gud nogle gange præster at se, hvordan dette ord vokser.
Nu vil jeg beskrive flere forskellige målgrupper og tale om, hvordan du bør tune din sjæl, når der er et publikum foran dig, som ikke er venligt over for dig. Oftest skal vi mødes, hvis vi kommunikerer med unge med kynisme, vulgaritet og snavset af onde ideer og de handlinger, der svarer til dem. Ordet om det smukke, det gode, det sande, det sande, det ideelle lyder i sådan et publikum som torden fra ikke en klar, men en mørk himmel, som lyn i natten. I dag er det at komme til et sekulært ungdomspublikum en chance for at møde selvforsynende, selvbekræftende unge mennesker, for hvem livet virker simpelt, som en agurk, og som har snestormens psykologi fra romanen "Destruktion": livet er en penny. Hvad kan du gøre på 45 minutter i dette publikum af unge mennesker, der er for tidligt trætte af livet og ikke tror på idealet? Hvad kan vi gøre, sige, så vores ord, som et frø, spirer? Du skal være vovet, og erfaringen fortæller dig, at i sådan et publikum kan du gå i stykker: du skal fortælle en historie Stor kærlighed. Fortæl, når publikum tydeligvis ikke sympatiserer med begyndelsen af din historie. Nå, for eksempel om Elizaveta Feodorovna - den hvide engel i Moskva. Eller om de kongelige martyrers historie. Eller om kyske Susanna, omgivet af begærlige israelske ældste, der sagde: "Enten sover du hos os, eller også slår vi dig ihjel." Hun, som en dåe fanget i spolerne af en python (der er sådan et middelaldermaleri som "Kysk Susanna"), med øjne fyldt med lidelse, beder til den Almægtige og siger: "Herre! Bedre død end at trække sig tilbage fra Dig med disse, som har menneskeligt ansigt og kvægklove."
Du skal ikke læse moral, men du bør male ord, så f.eks. en nervøs pige, der allerede er ramt af livet, pludselig ser vidunderligt øjeblik, så skønhed, harmoni i sjæl og krop, så billedet af Elizabeth Feodorovna, som Konstantin Romanov (digter K.R. - red.) dedikerede sin vidunderlige digte. Han talte sådan om hende: kun Gud kan skabe sådan skønhed! Og erfaring viser, at på en revnet, udtørret jord vælter vores ord ned som regn, det vækker et ideal i hjerterne, fordi en person får idéen om sandhed af Gud fra fødslen, og en person, der vælger den forkerte vej, lider - han lider jo mere, jo mere går han ind i mørket.
Lad os nu se på et andet publikum. Lad os mødes med sekteriske af forskellige striber. Dette er også en vanskelig sag, for nogle gange føler man fysisk tilstedeværelsen af en gammel slange, djævelen, kastet ned fra himlen til jorden. Sekterister, mennesker, der er uden for Moderkirkens frelsende ark, har nogle psykologiske ligheder. Psykologi, indre verden Baptist, Adventist, Jehovas Vidne, Pinsefolk ligner hinanden. Dette er altid en rastløs, turbulent tilstand. Den sekteriske kender ingen fred i Gud. Hvorfor? For fred kommer af nåde, og den er der ikke. Ortodokse kristne skal være stærke i en ånd af ro, balance og Kristi kærlighed, udtrykt i vores holdning til mennesker. Ikke alene skal vi ikke tillade os selv at miste besindelsen, men tværtimod, når vi mødes med sådan et publikum, med sådanne samtalepartnere, burde vi føle os som læger. Hvordan positionerer en læge sig? Hvordan har han det? Først og fremmest er han rolig – foran ham står en patient, der har brug for terapi. En tilstand af absolut fred, balance og en venlig indstilling over for en person er en tilstand, uden hvilken det er umuligt at kommunikere med sådanne mennesker. En sekterisk er altid meget dynamisk: "på tværs af havene og landene," han skal erhverve nye og nye medlemmer, tilhængere af sin kirke, uanset hvad han kalder den - "Dug", "Frelsens vej" eller noget andet. En sekteriker har altid et kort sæt citater – de kender ikke den hellige skrift i ånden. Ærværdige Serafer sagde, at vores sind skulle opløses i Hellige Skrift, men sekterister fordrejer Skriften for at passe til deres egen vildfarelse, idet de tænker på at finde bekræftelse af deres lære i visse citater, som de blev undervist i. Deres bevidsthed er skematisk, de er typiske skribenter - den slags modige skræddere, der syr et jakkesæt uden nok materiale, og derfor viser det ene ærme sig at være længere, det ene bukseben er kortere, og hele pelsen sidder skævt. Og nogle gange er der for mange knapper, nogle gange for få. At bekæmpe dem er altid noget ubehageligt for mig personligt, fordi de er under direkte påvirkning en mørk ånd, der styrker deres ord og fylder dem med sin dæmoniske energi.
Den sekteriske tankegang er krampagtig. Ophidset fremfører han et, andet, tredje, fjerde argument; som en kænguru hopper han fra sted til sted og trækker dig længere og længere ind i denne forfølgelse. For at tale med en sekterisk skal du tage et spyd og trykke hans næste spørgsmål, som en slange, til jorden.
- Nej, vent, lad mig, vi hopper ikke med dig nu, lad os diskutere emnet afgudsdyrkelse og ikondyrkelse. Og lad os finde ud af det O V Gamle Testamente var tilladt, men O forbudt. Og var hvert billede udsat for ødelæggelse? Hvad kan du sige om billedet af støbte guldkeruber, der overskygger Pagtens Ark? Og var de billeder af et skabt væsen? Men ingen tænkte på at guddommeliggøre dette billede, da det taler om guddommens magt og herlighed. Det, dette billede, herliggør Herrens navn. Moses, som sagde: "Du må ikke lave dig en afgud," befaler, at disse gyldne keruber skal støbes og væves på de skind og stoffer, der dækker tabernaklet.
Du har naglet spørgsmålet fast med et spyd og begynder at udforske det i sin helhed og i essensen.
Som regel begynder den urene ånd straks at virke i disse mennesker. De mister besindelsen, fordi de faktisk er fuldstændig uforberedte til samtalen og ikke er i stand til at føre en fredelig samtale. Lad os dog ikke narre os selv: Ikke alle sekterister er så simple og hjælpeløse. Der er mennesker, der er absolut rolige, meget belæste, og som intet kan ryste. I denne forstand kan vi ikke kun tale om sekterister, men også om folk med andre trosretninger generelt - mennesker med meget forskellig ikke-kristen spiritualitet. Jeg husker en tv-duel, der fandt sted for flere år siden. På vores side chefredaktøren for en ortodokse blade, og på den anden side en buddhistisk dreng, 23-25 år gammel, charmerende af udseende, rolig og belæst. Diskussionen handlede om, hvorvidt man skulle bygge et buddhistisk tempel på Khodynka-marken. Den ortodokse samtalepartner stod selvfølgelig bag sit ords sandhed, men han vandt ikke argumentet med den raffinerede, charmerende buddhist. I en samtale med sådan en person er sejren ikke let, og før du går ind i en verbal duel, skal du selvfølgelig være godt forberedt.
Eller Posner. Dette er en herre af en helt speciel vægtkategori, men han er ikke så usårlig. Jeg tænkte for nylig på, hvad jeg ville sige til Posner som svar på hans spørgsmål "Kære Artemy Vladimirovich, hvad vil du sige til Gud, når du viser dig for ham?" Og jeg har allerede fundet ud af, hvordan jeg vil besvare dette spørgsmål: "Vladimir Vladimirovich, jeg vil ikke stille dig et modspørgsmål - tiden kommer, og du vil høre det. Jeg vil fortælle dig en lille historie, fordi jeg behandler dig særligt ærbødigt. Forestil dig, dér, ud over grænserne for den jordiske eksistens, spørger Guds Engel (og du har også en skytsengel!) Gud Herren: "Herre! Der, i de lavere sektioner, har et stort antal ateister samlet sig, og de tromme deres næver, trampe deres fødder og De kræver audiens hos dig. Hvad skal jeg fortælle dem?" Og midt i dette guddommelige lys hører englen svaret: "Fortæl dem, at jeg ikke er det."
Psykologisk ville jeg ikke gerne møde sådanne mennesker, fordi der ikke er nogen oprigtighed, der er ikke noget ønske om at lære noget - personen er forudindtaget, han er forudbestemt til et bestemt resultat. Ja, jeg vil ikke møde enhver offentlighed. Her gik Saint Tikhon, patriark af Moskva, hver gang han kom efter tvungen kommunikation med Tuchkov, lederen af OGPU om anliggender med kirken, i lang tid væk fra tre timers samtaler og sagde til sin cellebetjent Jacob: "Jeg talte med Satan selv." Så fuldstændig kan fusionen af et andet mediums sind og krop med den ånd, der initierer det, inspirerer det og handler gennem det.
Hvordan man opfører sig i fjendtligt publikum? Selvfølgelig, hvis du ser, at personen foran dig er i en lidenskabstilstand, det vil sige ikke behersker sig selv, så slutter den teologiske dialog her (Gud forbyde os selv at falde i en sådan tilstand). Hvis foran dig er en person fanget af lidenskab, for eksempel fjendtlighed, had mod dig, så har du brug for mere EN Jeg har en del af god natur, og samtidig vid og humor til at kommunikere med sådan en. Vores hovedopgave er at holde afstand og under ingen omstændigheder bukke under for provokationer, ikke at give genklang med dette turbulente hjerte. Der er ingen større fejl end at blive involveret i et slagsmål i sådanne tilfælde. Præster skal ofte kommunikere med folk, der er inde utilstrækkelig stand.
Spørgsmål og svar
Spørgsmål: Hvad, far, kigger du på? høj opgave det kan du tro?
Svar: Problemet blev formuleret af A. S. Pushkin:
Og i lang tid vil jeg være så venlig mod folket,
At jeg vækkede gode følelser med min lyre,
At jeg i min grusomme tid forherligede friheden
Og han bad om nåde for de faldne.
Opgaven er at hjælpe den menneskelige sjæl til at åbne sig for Gud, at blødgøre hjertet, at hjælpe sjælen til virkelig at føle Skaberens nærhed til det. Troen opstår jo i en person, når han indser, at Gud ser, hører og elsker ham og leder ham til sig selv, kalder ham til sig selv. Dette er bestemt højt. Til at begynde med er det godt, hvis en person begynder at i det mindste skelne mellem godt og ondt. Vi er nødt til at røre det menneskelige hjerte, bringe det ud af tilstanden af apati, ligegyldighed, "frossen tilstand" og sætte det i det mindste før et valg mellem godt og ondt. Sæt foran en person evige spørgsmål væren: hvem er du sammen med? Står du over for lyset eller mørket?
Vores gæst er diakon Georgy Maksimov
Diakon Georgy Maximov(Yuri Valerievich Maksimov) - en berømt teolog, religiøs lærd, forfatter, publicist, missionær, teologikandidat, ansat i Synodal Missionary Department var gæst på Missionary Institute. To aftener i træk mødtes Fader George med teologistuderende og instituttets lærere. Den første aften talte Fader Georgy om russerens udenlandske mission ortodokse kirke Nu om dage. Studerende lærte om moderne prædikanters og missionærers aktiviteter i Pakistan, Kina, Thailand, Oceanien, Mongoliet og mange andre eksotiske lande. Foredraget blev ledsaget af et interessant oplæg. Det viser sig, at der overalt er ortodokse sogne, hvor "apostle fra det 21. århundrede" arbejder. Dette er navnet på den udstilling, som Fader Georgy Maximov bragte fra Moskva til Jekaterinburg, og som løber fra 3. til 16. februar 2014 i det åndelige og uddannelsesmæssige center "Patriarchal Compound". Udstillingen fortæller om ortodokse troendes missionspræstation i vore dage, der ligesom de første apostle bringer Guds ord til verden.
Fader George er specialist i islamiske studier, han er forfatter til så populære bøger som "Hellige fædre på islam"(M., 2003); "Korsets Religion og Halvmånens Religion" ( M., 2004); "Ortodokse religionsvidenskab: islam, buddhisme, jødedom"(M., 2005) holdt derfor Fader George på mødets anden aften på opfordring fra teologisk afdelings lærere et foredrag om islam. Vægten i foredraget var på det særlige ved missionsvirksomhed blandt muslimer. Foredragsholderen talte om, hvordan man kommunikerer med muslimer, der viser interesse for ortodoksi, hvordan man besvarer spørgsmål, som repræsentanter for denne religion stiller kristne. Fader George delte sin rige erfaring med at kommunikere med repræsentanter for islam. "Vi skal ikke påtvinge vores tro, men vi skal være i stand til taktfuldt, kompetent og rimeligt at besvare muslimers spørgsmål om essensen af ortodoksi," sagde Fader George. Hvordan gør man dette? Dette blev diskuteret ved foredraget.
Missionær dialog behøver ikke at være passioneret; Vi bør ikke først og fremmest tale om fejlene i denne eller hin religiøse doktrin (ved at fordømme, vil vi kun skubbe folk væk fra os), men vi bør forkynde Kristus, og i øvrigt kun til dem, der ønsker at høre om det. Hvordan interesserer du din samtalepartner? Dette blev diskuteret i detaljer ved et foredrag af en erfaren missionær. Fader Georgy medbragte mange bøger, som eleverne tog fra hinanden med det samme. Disse små brochurer indeholder i en koncentreret form værdifuld information om religionsvidenskab, sektstudier og missiologi.
Fader George underviser på Sretensky Theological Seminary, han er leder af den ortodokse missionsskole, han oprettede ved den russisk-ortodokse kirkes synodale missionsafdeling. Diakon Georgy Maksimov er en regelmæssig bidragyder til Pravoslavie.ru-portalen; der er en masse videoer og artikler af Father George på internettet, som er vidunderlige undervisningsmateriale for kommende teologer og missionærer.
07.02.2014.
|
||||
|
||||
| ||||