Sektion for elever i kirkeslavisk sprog
Kirkeslavisk er det liturgiske sprog i den russisk-ortodokse kirke.
Det opstod i det 9. århundrede som evangeliets sprog for de slaviske folk: under oversættelsen af de hellige skrifter af de hellige Cyril og Methodius, Lige-med-apostlene.
Alfabetet i det kirkeslaviske sprog består af slaviske og græske bogstaver; mange ord, der bruges i det, er også af græsk oprindelse.
I sammenligning med moderne russisk indeholder og formidler kirkeslavisk de mest subtile nuancer af spirituelle begreber og oplevelser.
Sådan lærer du at forstå kirkens liturgiske sprog:
1) Køb en forklarende bønnebog med paralleloversættelse, en ordbog og en lærebog.
2) Du kan begynde at læsebønnebog(morgen- og aftenregler, regler for nadver) - i russisk transskription med paralleloversættelse.
3) Brug vores ressource på internettet.
Du kan lære at læse i CSL på få timer. For at gøre dette skal du studere 2 tabeller:ord med titelog regler for læsning af flerebogstaverog deres kombinationer.
De fleste af ordene er i overensstemmelse med det moderne sprog, men du bør være opmærksom på, at en række ord, vi kender, har en anden eller endda modsat ( paronymer ) betyder. Det er også vigtigt at tage højde for, at liturgiske tekster er baseret på Hellig Skrift, uden viden om hvilken oversættelse ikke vil give forståelse.
4) Deltag i gudstjenester, tjek teksten og kommentarerne.
1. Akademisk kursus i det kirkeslaviske sprog.
2. Kirkeslavisk sprog for gymnasieelever.
3. Kirkeslavisk sprog for 6.-8. klassetrin.Lærebog i kirkeslavisk sprog(i udvikling)
4. Grundkursus i det kirkeslaviske sprog (grundskole).Lærebog i kirkeslavisk sprog(i udvikling)
5. En række tv-programmer om det kirkeslaviske sprog.Lærebog i kirkeslavisk sprog
Kirkeslavisk er et sprog, der den dag i dag har overlevet som tilbedelsessprog. Går tilbage til det gamle kirkeslaviske sprog skabt af Cyril og Methodius på basis af sydslaviske dialekter. Det ældste slaviske litterære sprog spredte sig først blandt de vestlige slaver (Moravia), derefter blandt de sydlige slaver (Bulgarien) og blev til sidst det fælles litterære sprog for de ortodokse slaver. Dette sprog blev også udbredt i Valakiet og nogle områder i Kroatien og Tjekkiet. Kirkeslavisk var således helt fra begyndelsen kirkens og kulturens sprog og ikke for nogen bestemte mennesker.
Kirkeslavisk var det litterære (bog)sprog for de folk, der beboede et stort område. Da det først og fremmest var kirkekulturens sprog, blev de samme tekster læst og kopieret over hele dette område. Monumenter af det kirkeslaviske sprog var påvirket af lokale dialekter (dette var stærkest afspejlet i stavningen), men sprogets struktur ændrede sig ikke. Det er sædvanligt at tale om udgaver (regionale varianter) af det kirkeslaviske sprog - russisk, bulgarsk, serbisk osv.
Kirkeslavisk har aldrig været et talesprog. Som bogsprog var det i modsætning til levende nationalsprog. Som litterært sprog var det et standardiseret sprog, og normen blev ikke kun bestemt af det sted, hvor teksten blev omskrevet, men også af tekstens karakter og formål. Elementer af levende talesprog (russisk, serbisk, bulgarsk) kunne trænge ind i kirkeslaviske tekster i varierende mængder. Normen for hver specifik tekst blev bestemt af forholdet mellem elementerne i bog og levende talesprog. Jo vigtigere teksten var i den middelalderlige kristne skrivers øjne, desto mere arkaisk og stringent blev sprognormen. Elementer af talesprog trængte næsten ikke ind i liturgiske tekster. De skriftkloge fulgte traditionen og blev vejledt af de ældste tekster. Sideløbende med teksterne var der også erhvervsskrivning og privat korrespondance. Forretningssproget og private dokumenter kombinerer elementer af et levende nationalsprog (russisk, serbisk, bulgarsk osv.) og individuelle kirkeslaviske former.
Det aktive samspil mellem bogkulturer og migrationen af manuskripter førte til, at den samme tekst blev omskrevet og læst i forskellige udgaver. Ved det 14. århundrede Jeg indså, at teksterne indeholder fejl. Eksistensen af forskellige udgaver gjorde det ikke muligt at løse spørgsmålet om, hvilken tekst der er ældre og derfor bedre. Samtidig virkede andre folkeslags traditioner mere perfekte. Hvis de sydslaviske skriftlærde blev styret af russiske manuskripter, mente de russiske skriftlærde tværtimod, at den sydslaviske tradition var mere autoritativ, da det var sydslaverne, der bevarede det antikke sprogs træk. De værdsatte bulgarske og serbiske manuskripter og efterlignede deres stavemåde.
Den første grammatik i det kirkeslaviske sprog, i ordets moderne betydning, er Laurentius Zizanius' grammatik (1596). I 1619 udkom Meletius Smotritskys kirkeslaviske grammatik, som bestemte den senere sprognorm. I deres arbejde søgte skriftlærde at rette sproget og teksten i de bøger, de kopierede. Samtidig har ideen om, hvad korrekt tekst er, ændret sig over tid. Derfor blev bøger i forskellige epoker rettet enten fra manuskripter, som redaktørerne anså for gamle, eller fra bøger bragt fra andre slaviske regioner eller fra græske originaler. Som et resultat af den konstante rettelse af liturgiske bøger fik det kirkeslaviske sprog sit moderne udseende. Grundlæggende endte denne proces i slutningen af det 17. århundrede, da de liturgiske bøger på initiativ af patriark Nikon blev rettet. Siden Rusland forsynede andre slaviske lande med liturgiske bøger, blev post-Nikon-formen af det kirkeslaviske sprog den fælles norm for alle ortodokse slaver.
I Rusland var kirkeslavisk kirkens og kulturens sprog indtil det 18. århundrede. Efter fremkomsten af en ny type russisk litterært sprog forbliver kirkeslavisk kun sproget for den ortodokse tilbedelse. Korpuset af kirkeslaviske tekster bliver konstant opdateret: nye gudstjenester, akatister og bønner bliver samlet.
Som en direkte efterkommer af det gamle kirkeslaviske sprog har kirkeslavisk bevaret mange arkaiske træk ved dets morfologiske og syntaktiske struktur indtil i dag. Det er kendetegnet ved fire typer af navneordsbøjning, har fire datidsformer af verber og særlige former for nominativ kasus af participier. Syntaksen bevarer calque græske sætninger (dativ uafhængig, dobbelt akkusativ osv.). De største ændringer blev foretaget i ortografien af det kirkeslaviske sprog, hvis endelige form blev dannet som et resultat af "bogreferencen" fra det 17. århundrede.
Pletneva A.A., Kravetsky A.G. Kirkeslavisk sprog
Denne lærebog om det kirkeslaviske sprog lærer dig at læse og forstå tekster, der bruges i den ortodokse gudstjeneste, og introducerer dig til den russiske kulturs historie. Kendskab til det kirkeslaviske sprog gør det muligt at forstå mange fænomener i det russiske sprog på en anden måde. Bogen er et uundværligt redskab for dem, der selvstændigt ønsker at studere det kirkeslaviske sprog. Det vil også være interessant og nyttigt for en bred vifte af læsere.
Vores modernitet, og især hverdagen, er selvmodsigende og kompleks. Ved at overvinde vanskeligheder og modsætninger stræber vi efter et fuldblods åndeligt og sekulært liv, for fornyelse og på samme tid for tilbagevenden af mange tabte og næsten glemte værdier, uden hvilke vores fortid ikke ville eksistere, og den ønskede fremtid er usandsynligt at komme rigtigt. Vi værdsætter igen, hvad der er blevet testet af generationer, og hvad der trods alle forsøg på at "ødelægge til jorden", er blevet overleveret til os som en arv i århundreder. Sådanne værdier inkluderer det gamle boglige kirkeslaviske sprog.
Dens livgivende primære kilde er det gammelkirkelige slaviske sprog, sproget for de hellige slaviske primærlærere Cyril og Methodius, kaldet ligestillet med apostlene for deres bedrift at skabe og udbrede slavisk læsefærdighed og tilbedelse, og var et af de ældste bogsprog i Europa. Ud over græsk og latin, hvis rødder går tilbage til oldtidens førkristne tid, kan man kun nævne tre europæiske sprog, som ikke er ringere end oldkirkeslavisk i anciennitet: disse er gotisk (IV århundrede), angelsaksisk ( VII århundrede) og oldhøjtysk (VIII århundrede). Det gammelslaviske sprog, som opstod i det 9. århundrede, lever op til sit navn, for det, ligesom dets første alfabet - Glagolitisk, blev skabt af de hellige Solun-brødre for alle slaver og eksisterede først blandt de vestlige slaver og den vestlige del af sydslaverne - moravanere, tjekkere, slovakker, dels polakker, pannoniske og alpeslaver, og så sydslaverne inden for de dalmatiske, kroatiske, makedonske, bulgarske og serbiske slaver og endelig de østlige slaver. Midt i deres midte for mere end tusind år siden, som et resultat af dåben i Rus, slog den rod, blomstrede "som et helligt land" og gav fantastiske eksempler på åndeliggjort og kysk skrift, som mange generationer af vores bedstefædre og fædre vendte sig.
Uden kirkeslavisk, som eksisterede i Rus, er det svært at forestille sig udviklingen af det russiske litterære sprog i alle epoker af dets historie. Kirkesproget har, ligesom latin i vestromanske lande, altid været en støtte, en garanti for renhed og en kilde til berigelse for det russiske standardsprog. Selv nu, nogle gange ubevidst, bærer vi i os partikler af det hellige fælles slaviske sprog og bruger det. Ved at bruge ordsproget "Gennem et barns mund taler sandheden" tænker vi ikke på det faktum, at vi "rent" på russisk skal sige "I et barns mund taler sandheden", men vi føler kun en vis arkaisme , dette kloge ordsprogs boglighed. Vores forfædre i det 18. århundrede. eller i begyndelsen af det 19. århundrede, ved at bruge den franske idiom træner une miserable eksistens, sagde de ikke "at trække et elendigt liv ud", som det ser ud til at være forventet, men vendte sig til den kirkeslaviske tradition og... begyndte i nogle tilfælde at skabe en elendig tilværelse. Selv Mikhailo Lomonosov skrev i sit "Forord om brugen af kirkebøger i det russiske sprog" i 1757, at "ved flittigt og omhyggeligt at bruge det indfødte slaviske sprog, som er hjemmehørende for os, sammen med russisk, vil vi afværge vildt og mærkelige absurde ord, der kommer til os fra fremmede sprog, lånende fra os selv.” skønhed fra græsk og så også gennem latin,” og forklarede, at “disse uanstændigheder nu, gennem forsømmelse af at læse kirkebøger, sniger sig ufølsomt ind i os, forvrænger vort sprogs egen skønhed, udsætte det for konstant forandring og bøje det til forfald. Alt dette vil blive standset på den viste måde, og det russiske sprog i fuld styrke, skønhed og rigdom vil ikke være genstand for forandring og forfald, så længe den russiske kirke er smykket med Guds pris på det slaviske sprog." .
Således så M. V. Lomonosov den gunstige fremtid for det russiske litterære sprog ved at stole på det "slaviske sprog", som blev bekræftet i begyndelsen af det 19. århundrede. Pushkins geniale poetiske stil, og næsten et århundrede senere, i den anden russiske revolutions tragiske dage, skrev en anden tjener for den russiske muse, digteren Vyacheslav Ivanov, forfatteren til en række værker på et sprog tæt på kirkeslavisk. i artiklen "Vores sprog": "Sproget, der har fået en sådan velsignet skæbne ved fødslen, blev velsignet anden gang i sin spæde spæde barndom med en mystisk dåb i det kirkeslaviske sprogs livgivende strømme. De forvandlede delvist hans kød og forvandlede åndeligt hans sjæl, hans "indre form". Og nu er han ikke længere kun en Guds gave til os, men som om en Guds gave, især og dobbelt, - opfyldt og mangedoblet. Kirkeslavisk tale blev under fingrene på de guddommeligt inspirerede billedhuggere af den slaviske sjæl, St. Cyril og Methodius, en levende rollebesætning af den "guddommelige hellenske tale", hvis billede og lighed de evigt mindeværdige oplysningsfolk introducerede i deres statuer." . For mange forfattere og digtere og simpelthen beundrere af det russiske sprogs skønhed var kirkeslavisk ikke kun en inspirationskilde og en model for harmonisk fuldstændighed, stilistisk stringens, men også en vogter, som Lomonosov mente, for renheden og korrektheden af vejen til udvikling af det russiske ("russisk-go") sprog. Har kirkeslavisk mistet denne rolle i vor tid? Jeg mener, at jeg ikke har mistet, at det er netop denne funktionelle side af oldsproget, et sprog, der ikke er skilt fra moderniteten, der bør anerkendes og opfattes i vor tid. Jeg ved, at elskere og vogtere af fransk tales renhed behandler latin på samme måde i Frankrig, hvor de studerer og populariserer dette middelalderlige internationale europæiske sprog og forsøger endda at gøre det mundtligt, dagligdags under visse situationer og forhold. De skabte et samfund af "levende latin" (le latin vivant), ikke på nogen måde til skade, men til fordel for deres franske modersmål.
Det kirkeslaviske sprog, som vi hører i kirker og finder i kirkebøger, kaldes nu almindeligvis nykirkeslavisk i videnskaben; der er skrevet nye kirketekster i det: akatister, gudstjenester til nyligt glorificerede helgener. Dette udtryk blev introduceret af den berømte tjekkiske palæoslavist Vyacheslav Frantsevich Maresh (han kalder sig det på russisk), som viede flere værker til det nykirkelige slaviske sprog. I en rapport på en konference dedikeret til 1000-året for dåben i Rus' (Leningrad, 31. januar - 5. februar 1988), sagde han, at "i vor tid er der tre typer af det nykirkelige slaviske sprog: 1) russisk type, som bruges som liturgisk sprog i tilbedelsen af den byzantinske ritus (udtalen tilpasser sig det sproglige miljø); 2) den kroatisk-glagoliske type, som bruges i romersk ritualdyrkelse blandt kroaterne (fra 1921 til 1972 også blandt tjekkerne); 3) Tjekkisk type, brugt i den romerske ritual blandt tjekkerne siden 1972 (videnskabeligt formuleret i 1972). For nylig blev der udgivet servicebøger af den romerske ritual på det nye kirkeslaviske sprog i den kroatisk-glagolske version og den tjekkiske version. Som alle liturgiske bøger blev de udgivet anonymt, men det er kendt, at den kroatiske version er udarbejdet af I. L. Tandarich, og den tjekkiske version af V. Tkadlick. Således kan det kirkeslaviske sprog høres ikke kun i ortodokse kirker, men også i katolske kirker, selvom det i sidstnævnte høres ekstremt sjældent, i undtagelsestilfælde og på ekstraordinære steder.
I dagens Rusland mærkes og opfattes kirkeslavisk af mange som et "dødt" sprog, det vil sige kun bevaret i kirkebøger og gudstjenester; i alle andre tilfælde, selv når man læser Den Hellige Skrift derhjemme, er det russiske modersmål i brug. Dette var ikke tilfældet i før-revolutionære tider. Talrige kilder vidner om dette, såvel som mine egne minder fra min barndom, ungdom og ungdom. Denne tid gik under flygtningelivets forhold i Serbien, i Beograd, hvor jeg studerede på en "gammeldags" russisk skole, og derefter på et russisk herregymnasium. I mit sidste år var min juralærer og åndelige far ærkepræst Georgy Florovsky, og i alt blev Guds lov undervist i mindst ti år (komplet ungdomsuddannelse varede 12 år: fire år i folkeskolen og otte i gymnastiksalen). Bønnerne, trosbekendelsen og evangeliet (Det Nye Testamente) var udelukkende på kirkeslavisk, og kun katekismen, som jeg husker, Metropolitan Philarets katekismus, som vi selektivt fyldte ord for ord, var på russisk, og derefter meget arkaisk ( som jeg nu husker et afsnit, der forklarer, hvorfor Frelserens død på korset befrier os fra synd, fordømmelse og død: "For at vi lettere kan tro på dette mysterium, lærer Guds ord os om det, så meget som vi kan bære, ved at sammenligne Jesus Kristus med Adam. Adam er naturligvis hele menneskehedens hoved, som er ét med ham, af naturlig oprindelse fra ham” - osv.) . Ved søndagsmessen, som mange af os kunne næsten udenad, stod vi i formation i gymnastikkirken, nogle gange før store helligdage forsvarede vi vesper, en del af klassen (de heldige!) sang i kirkekoret, men vi gik også til byens russiske treenighedskirke og til kirkegården til Iverskaya. Det kirkeslaviske sprog blev konstant hørt, kirkeslaviske tekster (Moses bud og saligprisningerne, bønner, troparia, små lignelser fra evangeliet) såvel som latinske tekster eller Turgenevs prosadigte blev lært udenad, individuelle gymnasieelever tjente i kirken, læste timerne og udførte salmelæserens pligter. Det kirkeslaviske sprog blev hørt oftere, end det blev opfattet visuelt.
For at forstå, hvor dybt det kirkeslaviske sprog blev opfattet af russiske mennesker eller folk af russisk kultur i tider, der nu virker næsten patriarkalske, er det nok at læse den korte og usædvanligt levende historie "Dirge" af den parisiske russiske forfatter Gaito Gazdanov, der blev en emigrant efter borgerkrigen i vort land . Historien beskriver, hvordan en russisk flygtning under den tyske besættelse af Paris i 1942 døde af forbrug, hvordan hans få, stort set tilfældige bekendte kom til ham, som tilkaldte en russisk præst for at udføre en bisættelse for den afdøde lige i huset og så tag ham med til kirkegården: ”Far, en gammel mand med en stemme hæs af forkølelse, ankom et kvarter senere. Han var iført en slidt kasse og så trist og træt ud. Han gik ind og krydsede sig<...>- Hvilke steder er den døde mand fra? - spurgte præsten. Volodya svarede - sådan og sådan et distrikt i Oryol-provinsen. "En nabo, det betyder," sagde præsten. - Jeg er fra samme sted, og det bliver ikke tredive miles. Problemet er, at jeg ikke vidste, at jeg skulle begrave min landsmand. Hvad var dit navn? - Grigory. - Præsten tav et stykke tid<...>"Hvis tiderne var anderledes, ville jeg have serveret en rigtig mindehøjtidelighed for ham, som de gør i vores klostre." Men min stemme er hæs, det er svært for mig alene, så måske vil en af jer stadig hjælpe mig, trække mig op? vil du støtte mig? - Jeg kiggede på Volodya. Udtrykket i hans ansigt var<...>tragisk og højtideligt. "Tjen, far, som i et kloster," sagde han, "og vi vil støtte alt, vi vil ikke fare vild." - Han vendte sig mod sine kammerater, løftede begge hænder op i en imperativ og velkendt, som det forekom mig, gestus - præsten så overrasket på ham - og bisættelsen begyndte. Ingen steder og aldrig, hverken før eller efter det, har jeg hørt sådan et kor. Efter nogen tid var hele trappen i huset, hvor Grigory Timofeevich boede, fuld af mennesker, der var kommet for at lytte til sangen.<...>"Sandelig er alt forfængelighed, men livet er skygge og søvn, for enhver jordfødt farer forgæves omkring, som Skriften siger: når vi har fået fred, da vil vi bo i graven, og konger og tiggere vil gå sammen. ”<...>"Vi vil alle forsvinde, vi vil alle dø, konger og prinser, dommere og voldtægtsforbrydere, de rige og de fattige og hele den menneskelige natur."<...>Da begravelsesgudstjenesten var slut, spurgte jeg Volodya: "Hvor fik du alt dette fra?" Hvor mirakuløst skete det hele, hvordan sammensatte du sådan et kor? "Ja, bare sådan," sagde han. - Nogle sang engang i opera, nogle i operette, nogle bare på et værtshus. Og alle i koret sang selvfølgelig. Og vi kender gudstjenester fra barndommen – til vores sidste åndedrag. "Så blev kisten med liget af Grigory Timofeevich lukket."<...> .
For at fortsætte med at studere det kirkeslaviske sprog ved hjælp af denne lærebog, skal du klikke på billedet af dens omslag.
MATERIALERAT STUDERE
KIRKESLAVISK
SPROG
Introduktion
Hvordan mestrer man det kirkeslaviske sprog? Det er klart, at ingen er i stand til at fuldføre denne opgave på en eller to måneder. Som ved at lære ethvert fremmedsprog har du brug for udholdenhed, lyst og personligt arbejde. Hvert (moderne) menneske i skolen forsøgte (nogle under pres, nogle alligevel) at klare sådan en opgave, men ofte viste det sig at være så overvældende, at mange mennesker tror, at det kun er nogle få udvalgte at beherske sprog. er i stand til dem. Men er dette virkelig tilfældet, eller er problemet noget andet? N. F. Zamyatkin, som har studeret mange fremmedsprog på egen hånd, hævder med fuld tillid til, at problemet i det væsentlige er det samme - i metoden. Han skitserede sin metode til at mestre fremmedsprog i bogen "Det er umuligt at lære dig et fremmedsprog."
Hvad er essensen af hans metode?
Skab et separat sprogcenter i centralnervesystemet ved at lytte til dialoger på dette sprog i lang tid;
Indlæs en "sprogmatrix" i dette center ved gentagne gange at tale højt ovenstående dialoger på et fremmedsprog;
Fyld den med ordforråd og grammatik (den bedste måde er at læse bøger med minimal brug af en ordbog), brug og nyd.
Hvorfor netop denne tilgang?
At undertrykke den første reaktion på afvisning af et fremmedsprog af dit "jeg", som er tættest forbundet med dit modersmål. At udvikle tæt på ideel udtale. At mestre grundlæggende grammatik. At huske grundlæggende ordforråd i sammenhæng. For at undervise i elementær læsning vil næste fase være overgangen til "maraton"-læsning af utilpasset litteratur. At udvikle indledende færdigheder i at forstå fremmed tale ved gehør. At komme ind i et fremmedsprogs rytme og harmoni. For at skabe et brohoved, hvorfra du vil udføre et yderligere angreb på "fjenden".
Hvordan bruger man denne metode til at studere det kirkeslaviske sprog?
For os er dette sprog ikke helt ukendt eller fjernt, vi støder på det hele tiden, og det er et stort plus. Den eksisterende tradition for udtale og læsning gør vejen til at "indtræde" i sproget ekstremt let. Når alt kommer til alt, er der ingen reduktion kendt på mange andre sprog på kirkeslavisk, når "man hører Manchester, men skriver Liverpool." Det betyder, at første etape bliver let og afslappet for os. Der er formentlig ikke længere en præst, der ikke har en eller anden studieoptagelse af psalteren eller evangeliet på kirkeslavisk. Selvom det ikke er teknisk muligt at klippe små passager op, så kan man i det mindste lytte til korte salmer, så gentage dem flere gange. Det er selvfølgelig ikke svært nøje at studere betydningen af disse tekster – alle har en bibel.
Det eneste problem, der kan opstå, er åndeligt og moralsk. Disse tekster er hellige og bedende for os, og det er problematisk at gentage dem rent teknisk, ikke i bøn.
Næste etape. Efter at vi har lært at læse udvalgte passager på kirkeslavisk godt nok, begynder vi frilæsning. Mange grammatiske former for kirkeslavisk er tæt på os på grund af deres store lighed med det russiske sprog. Mange ord er også tæt på. Alt dette gør det også nemmere at løse problemet.
Det præsenterede forløb af det kirkeslaviske sprog er i virkeligheden en introduktion til dets undersøgelse, et værktøj ved hjælp af hvilket, med konstant flid, det er ganske muligt at mestre sproget og i det mindste forstå det perfekt.
Instruktioner til kirkelæseren om, hvordan man læser i kirken,
kompileret i overensstemmelse med de hellige fædres og asketers lære, i henhold til instruktionerne i kirkecharteret og på grundlag af de århundreder gamle erfaringer med gudstjenester fra den russisk-ortodokse kirke (i forkortelse)
Læs ærbødigt, med gudsfrygt
1. En gudfrygtig læser skal altid huske, at han forkynder lovprisninger og bønner for sig selv og for alle dem, der beder i templet, hvor Gud selv, hans mest rene moder, engle og helgener altid er usynligt til stede. Herren, hjertets kender, kender den følelse og indstilling, hvormed læseren udfører sine pligter.
2. En gudfrygtig læser ved, at de tilstedeværende i templet bemærker hans fejltagelser, hans uopmærksomhed osv. og kan blive fristet af dette. Derfor tillader han ikke uagtsomhed, han er bange for at vrede Gud. For Skriften siger: "Forbandet er enhver, som gør Herrens gerning med uagtsomhed" (Jer. 48:10). Ved at læse bønner højt i den hellige kirke for alle troende gør vi Guds værk, så læs ærbødigt og yndefuldt, klart og langsomt.
Forbered dig omhyggeligt til læsning
3. Til den læsning, som du skal udføre, skal du omhyggeligt forberede dig: sætte dig ind i den på forhånd og læse teksten omhyggeligt, være opmærksom på ords udtale, betoning og indhold for at læse korrekt, bevidst og meningsfuldt. Hvis du ikke læser godt, skal du ikke være doven til at øve dig i at læse oftere, læs det flere gange og spørg en anden, der ved, om at tjekke dig.
Læs intelligent
4. Læs, så du først og fremmest selv forstår, hvad du læser, og så de læste bønner og salmer trænger ind i dit hjerte.
5. Glem samtidig ikke folket, der står i templet, og læs på en sådan måde, at folket forstår dig, så de sammen med dig, læseren, beder med én mund og ét hjerte og forherliger Herre - det er derfor, vi samles i det hellige tempel.
6. Når du læser i kirken, så husk altid, at alle de tilstedeværendes bøn udtales gennem dine læber og stiger op til Guds trone, og at hvert ord, du udtaler, bør trænge ind i øret og sjælen hos enhver person, der beder i kirken.
Læs langsomt, klart og tydeligt
7. Skynd dig derfor ikke, når du læser hellige bønner, og nedgør ikke bønner ved forhastet læsning, vær ikke vred på Gud. Forhastet og utydelig læsning opfattes ikke af de lyttendes ører, tanker og hjerter. Sådan læsning og sang, med den hellige Tikhon af Zadonsks ord, er "behagelig for de dovne, hjertets tristhed og sukkende for de gode, men fristelse og skade for alle, der kommer (til templet").
8. En gudfrygtig læser vil ikke læse hurtigt og skødesløst for at behage de få, for ikke at fratage alle dem, der beder, muligheden for at bede ærbødigt og opmærksomt. For han forstår godt, at mange på grund af læserens uagtsomhed bliver flove og fristet og måske endda forlader templet. Personer, der er tilbøjelige til sekterisme, eller som generelt er tilbøjelige til at se mangler i ortodoksien, efter at have hørt skødesløs og uærbødig læsning og sang i vores kirker, kan helt falde fra ortodoksien til sekterisme eller kølige over for troen. På grund af skødesløse læseres og sangeres skyld bliver vores ortodokse tilbedelse, kirker, præster og ortodoksi selv vanæret, og de, der beder, er berøvet mange meningsfulde bønner og religiøs og moralsk opbyggelse.
I lyset af dette bør kirkelæseren ikke tillade hurtig læsning, som bliver til uagtsomhed, og bør ikke opfylde anmodningerne fra dem, der kræver, at han overtræder sin ærbødige læsningspligt. For det er mere passende at adlyde Gud end mennesker (ApG 5:29).
9. For at kende grænserne med hvilken hastighed man skal læse, er det nødvendigt at læse med forståelse for, hvad der læses, og ikke mekanisk, og ikke kun være opmærksom på den ydre side af læsningen, men også på indholdet, mens du beder i din sjæl.
Vi skal lære at læse så frit, uden spændinger, at der ved læsning ikke er besvær med at udtale ord, forkortelser (titler), stress, med at vælge højde og styrke på stemmen, hæve og sænke stemmen osv. - kort sagt , så opmærksomheden distraheres mindst muligt på selve læseteknikken, men fokuseres mere på betydningen af det læste og læserens dybfølte opfattelse af det.
En ærbødig læser får et sådant instinkt, når han selv i kirken og hjemmet forsøger at bede omhyggeligt med sind og hjerte. Så lærer han af erfaring, at når man læser hurtigt, er det umuligt for dem, der beder, at få tid til at fatte indholdet af bønnen og bede med både sind og hjerte.
Når du læser, bør du undgå den anden yderlighed: du skal ikke strække læsningen unødigt ud.
Læs med meningsfulde stop
Læs det rigtigt, på kirkelig måde
13. Ved læsning skal udtalen af ord være slavisk, det vil sige, at hvert bogstav i ordet skal udtales som trykt, for eksempel: solid, men ikke solid(der er intet bogstav e i det slaviske sprog); far, men ikke far, århundrede, men ikke Vic, hans, men ikke evo eller yoga, elendige, men ikke patetisk. Men her, som i andre tilfælde, er der ingen regler uden undtagelser. Ja, ord Aggel, Loggin, Pagcratius udtale: Angel, Longinus, Pancratius.
14. Når du læser slavisk, bør du være opmærksom på accenter og titla (forkortelsestegn) for at udtale ord korrekt.
15. Vi skal observere det gamle mønster for kirkelæsning. Når du læser, skal du ikke kunstigt fremhæve eller så at sige understrege betydningen af det, du læser. Sekulære kunstneriske udtryk er upassende i kirkelæsning. Du skal læse uden at udøse dine følelser gennem modulationer og ændringer i stemmen; Du skal ikke give din stemme ømhed, ømhed, strenghed eller nogen anden følelse - kirkelæseren er ikke en skuespiller. Lad de hellige bønner påvirke tilhørerne med deres egen åndelige værdighed. Ønsket om at formidle til andre dine følelser og oplevelser eller at påvirke dem med ændringer i din stemme er et tegn på indbildskhed og stolthed (biskop Ignatius Brianchaninov).
18. Det er nødvendigt at læse med en moderat stemme, ikke for at svække eller styrke den for meget, men for at balancere den på en sådan måde, at alle ordene tydeligt når ørerne på enhver person, der beder. Det siger sig selv, at jo større templet er eller jo flere mennesker, jo mere nødvendigt er det at styrke stemmen, men på ingen måde gøre det til et råb.
19. Læseren skal stå lige foran bogen, uden at bøje sig, og læse uden at blande fødderne, uden at lægge dem til siden, ikke svaje med kroppen, have hænderne frit sænket, ikke ryste på hovedet, læse langsomt, men ikke træk, udtal ordene klart, tydeligt (med klar diktion og korrekt artikulation), gør semantiske stop i selve sætningen.
Læses det på et stativ (talerstol), skal læseren sikre sig, at sløret på stativet ligger lige og ikke skævt, og hvis det sank lavt, hæve det.
G.I.Shimansky (1915-1970)
Del 1. Kirkeslavisk alfabet og læseregler
Det moderne russiske alfabet går tilbage til det oldkirkelige slaviske, deraf den store lighed i skrivningen af bogstaver. Der er nogle bogstaver i det kirkeslaviske alfabet, som er ukendte for moderne skrift. Dette er "zelo" - /z/, "i" - /i/, "omega" - /o/, digraph "ot" - /ot/, "yat" - /e/, "yus small" - /ya / , "xi" - /ks/, "psi" - /ps/, "fita" - /f/, "izhitsa" - /i/, /v/. Også "uk" inde i ordet og "ya" har en noget ejendommelig stil. Nærmere oplysninger om reglerne for læsning af breve findes i et separat bilag. Et antal bogstaver - zelo, fert, xi, psi, fita og izhitsa bruges kun i fremmede ord; "og" (i) er skrevet før en vokal og i stillingen før konsonanter - i tilfælde af lån. Efter "a" og "e" betegner izhitsa (v) lyden "v", i andre positioner - "i".
Yat - i oldtiden var der en separat lyd, historisk lang / e / og minder lidt om en diftong / ingen / . Selv i Lomonosovs tid adskilte nogle dialekter det med en separat lyd. På nuværende tidspunkt er denne lyd fuldstændig fusioneret med /e/. I kirkeslavisk spiller det fortsat en stor rolle.
Et andet træk ved slavisk grafik er stress. Der er akut, tung, investeret stress, såvel som aspiration; kombinationer af aspiration med akut og kraftig stress. I virkeligheden betyder forskelle i stress ikke noget for læsning; dette er den "græske" arv fra kirkeslavisk. Den investerede betoning spiller en grammatisk rolle: den placeres over formerne af flertals- og dobbelttallene, hvis de falder sammen med nogen form for entalstallet.
Titlen, et forkortelsesikon på bogstavet i et eller flere bogstaver, spiller en stor rolle i alfabetet. Tilo er placeret over ord, der betegner særlig ære og respekt. Der er kombinerede titler - når bogstaverne "d", "r", "g", "s", "o" vises på bogstavet. Et ord med en titel læses på samme måde som uden en titel. Sidst i bilaget er der en liste over ord med forkortelser under titlen.
Det særlige formål med titlen er at angive tal. Det kirkeslaviske alfabet, efter den græske tradition, udtrykker tal gennem bogstaverne i alfabetet. Titlen er placeret over bogstavet, der angiver tallet, hvis dette tal er etcifret eller ti. Hvis et tal er skrevet med to eller flere bogstavtegn, placeres titlen over det andet fra slutningen. Listen over numre er inkluderet i bilaget.
Nogle gange i et bogstav kan du finde en lille løkke over en konsonant i midten af et ord eller i slutningen af en præposition - dette er "erok". Det betyder "b". Derfor udtales det ikke. En særegenhed ved kirkeslavisk er den obligatoriske tilstedeværelse af et uudtaleligt "ъ" efter en konsonant, hvis ordet slutter med det. Dette er arven fra de gamle russiske og gammelslaviske traditioner for læsning og skrivning.
Så på kirkeslavisk er der en regel: hvordan det skrives, er hvordan det læses. Undtagelsen er kombinationerne -ia, -aa i navne, måneder og nogle andre ord, hvor de læses som -iya, -aya. I ordene Bog, god, Herre og deres afledninger er der tradition for at udtale "g" som en stemt variant af "x".
Læseøvelser: 1). Lyt til læsningen af den første salme i lydformat flere gange. 2). Følg teksten flere gange, mens du lytter. 3). Læs den selv flere gange. 4). Tjek din læsning med højttalerens læsning, ret din udtale.
5). Sammenlign denne tekst med den russiske oversættelse:
Salig er den mand, som ikke vandrer efter de ugudeliges råd og ikke står i syndernes vej og ikke sidder i de ugudeliges forsamling, men hans vilje er i Herrens lov, og han mediterer over hans lov dag og nat! Og han skal være som et træ, der er plantet ved vandstrømme, som bærer sin frugt i sin tid, og hvis blade ikke visner; og i alt, hvad han gør, vil han lykkes. Ikke så - de ugudelige; men de er som støv blæst af vinden. Derfor vil de ugudelige ikke stå i dommen, heller ikke syndere i de retfærdiges forsamling. For Herren kender de retfærdiges vej, men de ugudeliges vej går til grunde.
Gentag den samme øvelse med den anden salme:
Hvorfor gør folk oprør, og nationer planlægger forgæves? Jordens konger rejser sig, og fyrsterne rådfører sig sammen mod Herren og mod hans Salvede. "Lad os bryde deres bånd og kaste deres lænker af os." Den, der bor i himlen, vil le, Herren vil spotte ham. Så vil han sige til dem i sin vrede, og hans vrede vil føre dem til forvirring: "Jeg har salvet min konge over Zion, mit hellige bjerg; jeg vil forkynde befalingen: Herren sagde til mig: Du er min søn, har i dag Jeg har født dig; bed mig, så vil jeg give dig folkeslagene til arv og jordens ender til din ejendom; du skal slå dem med en jernstang, du skal knuse dem som et pottemagerkar ." Så forstå, konger; lær, jordens dommere! Tjen Herren med frygt og glæd dig med bæven. Ær Sønnen, for at han ikke skal blive vred, og at du ikke omkommer på [din] rejse, for hans vrede vil snart optænde. Salige er alle, der stoler på ham.
Hovedproblemet med at mestre ordforrådet i det kirkeslaviske sprog er tilstedeværelsen af paronymer - ord, der historisk har ændret deres betydning meget, og af denne grund er det blevet svært at gætte betydningen af et sådant ord. Eksempel: at vakle - at skynde sig omkring, at ophøje; straf - instruktion, formaning. Du skal være særlig opmærksom på sådanne ord. Sådanne ord bør huskes i sammenhæng - en associativ serie skabes. Der er en ordbog, som det er tilrådeligt at bruge, når man studerer sådanne ord: Sedakova O.A. Kirkeslavisk-russiske paronymer. – M.: Græsk-latinsk kabinet Yu.A. Shichalina, 2005.
I det kirkeslaviske sprog er der et sådant fænomen - positionel blødgøring af konsonanter - palatalisering. Ellers - overgangen af nogle konsonanter (k, g, x) til andre (h/ts, zh/z, sh/s):
Dette skyldes det faktum, at lydene k, g og x i oldtiden altid var hårde og af denne grund ændrede de sig til hvæsende eller fløjtende. Overgangen til sibilant (zh, sh) er kun mulig i det vokative tilfælde (i omløb).
I det 9. århundrede oversatte de hellige Cyril og Methodius evangeliet til slavisk. Gammelkirkeslavisk lignede det gammelrussiske sprog; det blev forstået på Rus uden oversættelse.
Her er et fragment af evangeliet på gammelkirkeslavisk og moderne russisk. En oversættelse af evangeliet på russisk blev udgivet i midten af det 19. århundrede.
|
Markusevangeliet kapitel 1 1 Begyndelsen på evangeliet om Jesu Kristi, Guds Søn, 2Som der er skrevet i Profeterne: Se, jeg sender min engel foran dig, som skal berede din vej for dig. 3 En røst, der råber i ørkenen: bered Herrens vej, gør hans stier lige. 4 Johannes viste sig, døbte i ørkenen og prædikede en omvendelsesdåb til syndernes forladelse. 5 Og hele Judæas Land og Jerusalems Folk drog ud til ham, og de blev alle døbt af ham i Jordanfloden, idet de bekendte deres Synder. 6 Og Johannes bar en Kjole af Kamelhaar og et Læderbælte om livet og spiste Græshopper og vild Honning. 7 Og han prædikede og sagde: Den, som er stærkere end jeg, kommer efter mig, hvis Sandalerem jeg ikke er værdig at bøje mig ned for at løse; 8 Jeg døbte jer med vand, men han vil døbe jer med Helligånden. |
Slaviske bogstaver
Lodret:
1. Hovedstaden i det gamle Rus'.
3. Navnet på byen i Makedonien, hvor de hellige brødre Konstantin og Methodius, slavernes opdragere, blev født.
5. Brød, der velsignes i kirken i påsken.
6. Navnet på Patriarken af Konstantinopel under de hellige brødre Konstantins og Methodius' liv.
8. Lederen af regionen i Det Byzantinske Rige under de hellige brødres liv.
9. Hvad betyder det græske ord "sophia"?
Vandret:
2. En type maleri på våd puds.
4. Skrivemateriale, der blev brugt under de hellige Kyrillos og Methodius' tid.
6. Hvad hed Konstantin blandt folket?
7. Hvilket navn hed St. Cyril før han blev munk?
9. Hvad hed den byzantinske kejser, der sendte Konstantin for at prædike for slaverne?
10. Navnet på den prins, under hvem Rus' blev døbt.
11. Regelsæt.
Svar
38
(Materialer til lektioner: i afsnit 1 og 3 i denne samling, såvel som i lærebogen af N.G. Gorelova, B.I. Pivovarov "Native History", - Novosibirsk: "Ekor", 1995)
Lektion nr. I
|
Dialog med elever, introduktion til emnet. |
Hvad er læsefærdighed? Begyndelsen af national skrivning er den vigtigste milepæl i enhver nations historie. Oprindelsen af slavisk skrift. Navne på skaberne. Den russiske litteraturs bidrag til verdenskulturen. Historiske kilder. |
Se materialer på side 9-13 i afsnittet! af denne samling. |
|
Historisk udflugt. |
Ønsket om oplysning ved troen på Kristus førte slaverne til behovet for et bogsprog. Hvem er slaverne? Hvad har de tilfælles? Slavere i det 10. århundrede Hvad kan blive et samlende princip for folk? | |
|
Information om emnet for lektionen. |
Brødrene Cyril og Methodius liv. Filosoffen Konstantin. Oversættelse af ordet filosofi ("kærlighed til visdom"). Oplysning af de slaviske lande med troen på Kristus. Oprettelse af det slaviske alfabet. Konstantins (Kirill) død og testamente til hans bror. Oversættelse af de hellige bøger til slavisk af Saint Methodius. |
Et visuelt hjælpemiddel er et ikon, se introduktionen på side 53 i denne samling. |
|
Tilføje. materiale 10 min. |
Prins Vladimir og dåben i Rusland | Side 72-79 lærebog N.G. Gorelova, B.I. Pivovarov "Native History". |
|
Lektion #2 |
||
|
Grundlæggende information om emnet. 20 minutter. |
Slavisk alfabet. Hvilket alfabet skabte Konstantin? Kyrillisk og glagolitisk. |
Side 12 i denne samling. |
| Slavisk alfabet og græsk alfabet. Hvor kommer græske ord fra i vores sprog? Sporende ord. | Se artiklen "Græsk omkring os", side 18. | |
| Kirkeslavisk sprog og dets rolle i dannelsen af det litterære russiske sprog. . | Se afsnit 3, s. 59-65. |
|
Praktisk lektion. 20 minutter. |
At læse nogle ord på slavisk tekst til sproget, læse tekst på kirkeslavisk, skrive slaviske bogstaver og tal i en notesbog. | Læsetekst, se side 35, bogstaver og tal - samlingens side 15-17. |
|
Hus. dyrke motion |
Lær navnene på slaviske bogstaver. | |
|
Lektion #3 |
||
|
Information om emnet. 35 min. |
Minde om de hellige Cyril og Methodius. Forherligelse af de hellige brødre af den ortodokse kirke (festdag 24. maj). Ikon af hellige lig med apostlene Cyril og Methodius. |
Ikon - på side 57. |
| Hymne til Cyril og Methodius: Lytte til et bånd eller synge til klaverakkompagnement. | ||
| Fejring af dagen for slavisk litteratur og kultur i Bulgarien. |
Se side 33-34 i denne samling. |
|
| En gammel bog. Hvad var de første bøger i Rus', hvornår udkom de, hvordan og af hvem blev de skrevet? I det 11. århundrede var Rus et af de mest læsekyndige lande i Europa. Yaroslav den Vise. Højt niveau af bogkunst i Rus'. Kærlighed til bogen. Udsmykning af gamle bøger. Charterbrev. | Lærebog N.G. Gorelova, B.I. Pivovarova "Native History", s. 261-266. | |
| Yderligere materiale. 10 min | Arkiv. Hvem er arkæografer? Hvad er et arkiv, og hvad kan dets dokumenter fortælle os? De første arkiver i Rus' (XVIII århundrede). | Lærebog "Native History", s. 261-266. |
Der har længe været heftig debat om, hvordan man læser salmerne mere korrekt - på kirkeslavisk eller på russisk. Konservative er af den opfattelse, at det er umuligt at ændre den gamle tradition i det gamle kirkeslaviske sprog - de siger, at dette vil bidrage til at bryde båndene mellem generationer af ortodokse kristne og det gradvise tab af "bønnen" i Salteren.
Deres modstandere mener, at salmerne på gammelkirkeslavisk er arkaiske, uforståelige for moderne mennesker og derfor kræver modernisering. Begge sider har argumenter "for" og "imod", som man kan være enig i, men vi vil overlade dette kontroversielle spørgsmål til behandling af teologer og tale bedre om, hvordan man lærer at læse salmerne på kirkeslavisk.
At lære at læse ortodokse salmer på gammelkirkeslavisk
I dag kan du købe en samling af salmer på gammelkirkeslavisk i enhver kirkebutik. Imidlertid vil en person, der ikke taler det gamle sprog for ortodokse tilbedelse, åbner det, forstå, at han ikke kun ikke forstår betydningen af salmerne, men simpelthen ikke kan læse dem. Det kirkeslaviske alfabet, skabt i det 10. århundrede af oplysningsmissionærerne Methodius og Cyril, består dels af bogstaver i det græske alfabet, dels af slaviske bogstaver, som kun vagt minder om de moderne bogstaver i det russiske alfabet.
Vær derfor opmærksom på, når du køber en psalter, at salmerne på kirkeslavisk er skrevet med russiske bogstaver - ved at sammenligne de gamle og moderne tekster vil du gradvist lære at skelne individuelle ord. En ordbog over det kirkeslaviske sprog vil ikke skade i første omgang - fra den kan du lære reglerne for at læse bogstaver, samt finde ud af, hvordan man korrekt læser salmerne på kirkeslavisk uden vokaler (med titler).
Ortodokse salmer på kirkeslavisk – fra læsning til forståelse
At lære at læse ortodokse salmer på gammelkirkeslavisk er ikke svært: blot nogle få enkle regler og sprogbarrieren ved læsning vil være fortid. Tingene er lidt mere komplicerede med læseforståelse: vanskeligheder opstår på grund af de særlige træk ved gamle bibelske tekster. For at nyde ikke kun at læse smukke og melodiøse salmer på gammelkirkeslavisk, men også for at forstå deres betydning, anbefaler jeg at købe Salteren med en oversættelse til russisk, samt
En af de mest interessante er det gamle kirkeslaviske sprog. Ordene, der var en del af hans ordforråd, grammatikkens regler, endda nogle fonetiske træk og alfabetet blev grundlaget for det moderne russiske sprog. Lad os se på, hvad det er for et sprog, hvornår og hvordan det er opstået, og om det bruges i dag og på hvilke områder.
Vi vil også tale om, hvorfor det studeres på universiteter, og også nævne de mest berømte og betydningsfulde værker, der er viet til det kyrilliske alfabet og oldkirkens slaviske grammatik. Lad os også huske Cyril og Methodius, de verdensberømte Thessaloniki-brødre.
Generel information
At videnskabsmænd i århundreder har været opmærksomme på dette sprog, studeret det gamle kirkeslaviske alfabet og historien om dets udvikling, men der er ikke meget information om det. Hvis sprogets grammatiske og fonetiske struktur, den leksikale sammensætning er blevet mere eller mindre undersøgt, så er der stadig tale om alt, der vedrører dets oprindelse.
Grunden til dette er, at forfatterne af forfatterskabet selv enten ikke førte optegnelser vedrørende deres arbejde, eller også gik disse optegnelser fuldstændig tabt over tid. En detaljeret undersøgelse af selve skriften begyndte først flere århundreder senere, da ingen med sikkerhed kunne sige, hvilken slags dialekt der blev grundlaget for denne skrift.
Det menes, at dette sprog blev kunstigt skabt på basis af dialekter i det 9. århundrede og blev brugt i Rusland i flere århundreder.
Det er også værd at bemærke, at man i nogle kilder kan finde et synonymt navn for sproget - kirkeslavisk. Dette skyldes, at litteraturens oprindelse i Rus er direkte forbundet med kirken. Først var litteratur kirkelitteratur: bøger, bønner, lignelser blev oversat, og originale skrifter blev skabt. Derudover talte hovedsageligt kun folk, der tjener kirken, dette sprog.
Senere, med kulturen, blev oldkirkeslavisk erstattet af det gamle russiske sprog, som i vid udstrækning stolede på sin forgænger. Dette skete omkring det 12. århundrede.
Ikke desto mindre er det oldkirkelige slaviske forbogstav nået frem til os praktisk talt uændret, og vi bruger det den dag i dag. Vi bruger også et grammatisk system, der begyndte at dukke op allerede før fremkomsten af det gamle russiske sprog.
Oprettelse versioner
Det menes, at det gamle kirkeslaviske sprog skylder Cyril og Methodius sit udseende. Og det er disse oplysninger, vi finder i alle lærebøger om sprogets og forfatterskabets historie.
Brødrene skabte en ny skrift baseret på en af Slavernes Solunsky-dialekter. Dette blev først og fremmest gjort for at oversætte bibelske tekster og kirkebønner til det slaviske sprog.
Men der er andre versioner af sprogets oprindelse. Således mente I. Yagic, at grundlaget for gammelkirkeslavisk var en af dialekterne i det makedonske sprog.
Der er også en teori, ifølge hvilken grundlaget for den nye skrift var det bulgarske sprog. Hun bliver nomineret af P. Safarik. Han mente, at dette sprog skulle kaldes gammelbulgarsk og ikke gammelslavisk. Nogle forskere skændes stadig om dette spørgsmål.
I øvrigt mener bulgarske sprogforskere stadig, at det sprog, vi overvejer, er gammelbulgarsk og ikke slavisk.
Vi kan endda antage, at der er andre, mindre kendte teorier om sprogets oprindelse, men de er enten ikke blevet overvejet i videnskabelige kredse, eller også er de bevist helt uholdbare.
Under alle omstændigheder kan gamle kirkeslaviske ord ikke kun findes på russiske, hviderussiske og ukrainske sprog, men også på polske, makedonske, bulgarske og andre slaviske dialekter. Derfor vil diskussioner om, hvilket sprog der er tættest på oldkirkeslavisk, næppe nogensinde blive afsluttet.
Thessalonika brødre
Skaberne, Cyril og Methodius, kom fra byen Thessaloniki i Grækenland. Brødrene blev født ind i en ret velhavende familie, så de var i stand til at modtage en fremragende uddannelse.
Den ældre bror, Mikhail, blev født omkring 815. Da han blev ordineret til munk, fik han navnet Methodius.
Konstantin var den yngste i familien og blev født omkring 826. Han kunne fremmedsprog og forstod de nøjagtige videnskaber. På trods af det faktum, at mange forudsagde succes og en storslået fremtid for ham, besluttede Konstantin at følge i sin ældre brors fodspor og blev også en munk, der modtog navnet Cyril. Han døde i 869.
Brødrene var aktivt involveret i at udbrede kristendommen og skrifterne. De besøgte forskellige lande og forsøgte at formidle Guds ord til mennesker. Men ikke desto mindre var det det gamle kirkeslaviske alfabet, der bragte dem verdensberømmelse.
Begge brødre blev kanoniseret. I nogle slaviske lande fejres den 24. maj også af kulturer (Rusland og Bulgarien). I Makedonien bliver Cyril og Methodius hædret på denne dag. Yderligere to slaviske lande - Tjekkiet og Slovakiet - flyttede denne ferie til den 5. juli.
To alfabeter
Det antages, at det gamle slaviske begyndelsesbogstav blev skabt netop af de græske oplysere. Derudover var der oprindeligt to alfabeter - glagolitiske og kyrilliske. Lad os se på dem kort.
Den første er glagolitisk. Det menes, at dets skabere var Cyril og Methodius. Det menes, at dette alfabet ikke har noget grundlag og blev skabt fra bunden. I Old Rus' blev det brugt ret sjældent, i isolerede tilfælde.
Den anden er kyrillisk. Dens oprettelse tilskrives også Thessaloniki-brødrene. Det menes, at det lovpligtige byzantinske bogstav blev taget som grundlag for alfabetet. I øjeblikket bruger russere, ukrainere og hviderussere bogstaverne i det gamle kirkeslaviske alfabet, eller rettere det kyrilliske alfabet.
Hvad angår spørgsmålet om hvilken, er der heller ikke noget klart svar. Under alle omstændigheder, hvis vi antager, at både det kyrilliske og glagolitiske alfabet blev skabt af brødrene Thessaloniki, så oversteg forskellen mellem tidspunktet for deres oprettelse næppe ti til femten år.
Var der skrift før det kyrilliske alfabet?
Det er også interessant, at nogle sproghistorieforskere mener, at der var skrift i Rus' allerede før Cyril og Methodius. Denne teori bekræftes af "Veles Bog", som blev skrevet af de gamle russiske Magi selv før vedtagelsen af kristendommen. Samtidig er det ikke bevist, i hvilket århundrede dette litterære monument blev skabt.
Derudover hævder videnskabsmænd, at der i forskellige optegnelser om gamle græske rejsende og videnskabsmænd er referencer til tilstedeværelsen af skrift blandt slaverne. Også nævnt er de aftaler, som fyrsterne underskrev med byzantinske købmænd.
Desværre er det endnu ikke fastslået præcist, om det er rigtigt, og i givet fald hvad var skriftsproget i Rus' før kristendommens udbredelse.
At lære gammelkirkeslavisk
Med hensyn til studiet af det gamle kirkeslaviske sprog var det interessant ikke kun for videnskabsmænd, der studerede sprogets og dialektologiens historie, men også for slaviske lærde.
Dens undersøgelse begyndte i det 19. århundrede med fremkomsten af den komparative historiske metode. Vi vil ikke dvæle ved dette spørgsmål i detaljer, da faktisk en person, der ikke er tæt fortrolig med lingvistik, ikke vil være interesseret eller bekendt med videnskabsmænds navne. Lad os bare sige, at mere end én lærebog er blevet udarbejdet på grundlag af forskning, mange af dem bruges til at studere sprogets og dialektologiens historie.
I løbet af forskningen blev teorier om udviklingen af det oldkirkelige slaviske sprog udviklet, ordbøger over oldkirkeslaviske ordforråd blev udarbejdet, og grammatik og fonetik blev studeret. Men samtidig er der stadig uløste hemmeligheder og mysterier i den gammelkirkelige slaviske dialekt.
Vi vil også tillade os at give en liste over de mest berømte ordbøger og lærebøger i det gamle kirkeslaviske sprog. Måske vil disse bøger interessere dig og hjælpe dig med at dykke dybere ned i historien om vores kultur og forfatterskab.
De mest berømte lærebøger blev udgivet af sådanne videnskabsmænd som Khabugraev, Remneva, Elkina. Alle tre lærebøger hedder "Old Church Slavonic".
Et ret imponerende videnskabeligt arbejde blev udgivet af A. Selishchev. Han udarbejdede en lærebog, bestående af to dele og dækkende hele systemet af det gammelkirkelige slaviske sprog, indeholdende ikke kun teoretisk materiale, men også tekster, en ordbog og nogle artikler om sprogets morfologi.
Materialerne afsat til Solunsky-brødrene og alfabetets historie er også interessante. I 1930 blev værket "Materials on the History of the Origin of Writing", skrevet af P. Lavrov, udgivet.
Ikke mindre værdifuldt er værket af A. Shakhmatov, som blev udgivet i Berlin i 1908 - "Legenden om oversættelsen af bøger til det slovenske sprog." I 1855 blev O. Bodyanskys monografi "On the Time of the Origin of Slavic Writings" udgivet.
En "Old Church Slavonic Dictionary" blev også udarbejdet, baseret på manuskripter fra det 10. og 11. århundrede, som blev udgivet under redaktion af R. Tseitlin og R. Vecherka.
Alle disse bøger er almindeligt kendte. Baseret på dem skriver de ikke kun abstracts og rapporter om sprogets historie, men forbereder også mere seriøse værker.
Gammelt slavisk lag af ordforråd
Et ret stort lag af oldkirkens slaviske ordforråd blev arvet af det russiske sprog. Gamle kirkeslaviske ord er ret solidt forankret i vores dialekt, og i dag kan vi ikke engang skelne dem fra indfødte russiske ord.
Lad os se på et par eksempler, så du forstår, hvor dybt gamle slavonicismer er trængt ind i vores sprog.
Sådanne kirkelige udtryk som "præst", "offer", "stang" kom til os netop fra det gammelkirkelige slaviske sprog, og abstrakte begreber som "magt", "katastrofe", "harmoni" hører også hjemme her.
Selvfølgelig er der mange flere gamle slavonicisms selv. Vi vil give dig flere tegn, der indikerer, at ordet er gammelkirkeslavisk.
1. Tilgængelighed af præfikser voz- og through-. For eksempel: retur, overdreven.
2. Sammensatte leksemer med ordene gud-, god-, synd-, ond- og andre. For eksempel: ondskab, fald.
2. Tilstedeværelsen af suffikser -stv-, -zn-, -ush-, -yush-, -ash- -yash-. For eksempel: brænding, smeltning.
Det ser ud til, at vi kun har oplistet nogle få tegn, hvorved oldkirkeslaviske sætninger kan identificeres, men du har sikkert allerede husket mere end ét ord, der kom til os fra oldkirkeslavisk.
Hvis du vil finde ud af betydningen af gamle kirkeslaviske ord, kan vi råde dig til at kigge i enhver forklarende ordbog over det russiske sprog. Næsten alle af dem har bevaret deres oprindelige betydning, på trods af at der er gået mere end et årti.
Moderne brug
I øjeblikket studeres det gammelkirkelige slaviske sprog på universiteterne i individuelle fakulteter og specialer og bruges også i kirker.
Dette skyldes det faktum, at dette sprog på dette udviklingstrin betragtes som dødt. Dens brug er kun mulig i kirken, da mange bønner er skrevet på dette sprog. Derudover er det værd at bemærke, at de første hellige skrifter blev oversat til det gamle kirkeslaviske sprog og stadig bruges af kirken i samme form som for århundreder siden.
Med hensyn til videnskabens verden bemærker vi, at oldkirkelige slaviske ord og deres individuelle former ofte findes i dialekter. Dette tiltrækker dialektologers opmærksomhed, hvilket giver dem mulighed for at studere sprogets udvikling, dets individuelle former og dialekter.
Forskere af kultur og historie kender også dette sprog, da deres arbejde er direkte relateret til studiet af fortidsminder.
På trods af dette betragtes dette sprog på dette stadium som dødt, da ingen, ligesom latin og oldgræsk, har kommunikeret på det i lang tid, og kun få kender det.
Bruges i kirken
Dette sprog er mest udbredt i kirken. Således kan gamle slaviske bønner høres i enhver ortodokse kirke. Derudover læses der også uddrag af kirkebøger og Bibelen.
Samtidig bemærker vi også, at kirkens ansatte og unge seminarstuderende også studerer dette adverbium, dets funktioner, fonetik og grafik. I dag betragtes gammelkirkeslavisk med rette som den ortodokse kirkes sprog.
Den mest berømte bøn, som ofte læses på denne dialekt, er "Vor Fader." Men der er stadig mange bønner på gammelkirkeslavisk, som er mindre kendte. Du kan finde dem i enhver gammel bønnebog eller høre dem ved at besøge den samme kirke.
Studerer på universiteter
I dag studeres det gammelkirkelige slaviske sprog ret bredt på universiteterne. De tager det på fakulteterne for filologi, historie og jura. På nogle universiteter er det også muligt at læse for filosofistuderende.
Programmet omfatter oprindelseshistorien, det gamle kirkeslaviske alfabet, funktioner i fonetik, ordforråd og grammatik. Grundlæggende syntaks.
Eleverne studerer ikke kun reglerne, lærer at bøje ord, analyserer dem som en del af talen, men læser også tekster skrevet på et givet sprog, forsøger at oversætte dem og forstå betydningen.
Alt dette gøres for at filologer yderligere kan anvende deres viden til at studere antikke litterære monumenter, træk ved udviklingen af det russiske sprog og dets dialekter.
Det er værd at bemærke, at det er ret svært at studere det gamle kirkeslaviske sprog. Teksten skrevet på den er svær at læse, da den ikke kun indeholder mange arkaismer, men også selve reglerne for at læse bogstaverne "yat", "er" og "er" er svære at huske i starten.
Takket være den opnåede viden vil historiestuderende være i stand til at studere gamle kulturelle og skriftlige monumenter, læse historiske dokumenter og kronikker og forstå deres essens.
Det samme gælder for dem, der læser på de filosofiske og juridiske fakulteter.
På trods af at gammelkirkeslavisk i dag er et dødt sprog, aftager interessen for det stadig ikke.
konklusioner
Det var gammelkirkeslavisk, der blev grundlaget for det gamle russiske sprog, som igen erstattede det russiske sprog. Ord af gammelkirkeslavisk oprindelse opfattes af os som oprindeligt russiske.
Et betydeligt lag af ordforråd, fonetiske træk, grammatik i de østslaviske sprog - alt dette blev fastlagt i perioden med udvikling og brug af det gamle kirkeslaviske sprog.
Gammelkirkeslavisk er et formelt dødt sprog, hvor kun kirkelige præster i øjeblikket kommunikerer. Det blev skabt tilbage i det 9. århundrede af brødrene Cyril og Methodius og blev oprindeligt brugt til at oversætte og optage kirkelitteratur. Faktisk har gammelkirkeslavisk altid været et skriftsprog, som ikke blev talt blandt folket.
I dag bruger vi det ikke længere, men samtidig studeres det bredt på filologiske og historiske fakulteter såvel som på teologiske seminarer. I dag kan gamle kirkeslaviske ord og dette gamle sprog høres ved at besøge, da alle bønner i ortodokse kirker læses i det.