في عصور مختلفةكانت موجودة في الكنيسة أشكال متعددةصلاة الصباح والعصر والمساء. يتميز عصرنا بتقليد قراءة عدد معين صغير نسبيا من أدعية الصبح، فضلا عن أدعية وقت النوم، والتي تشكل الحد الأدنى حكم الصلاةمؤمن. مع الكل البساطة الظاهرةهذا هو أحد المواضيع التي تثير بانتظام أسئلة للأشخاص الذين يعيشون حياة الكنيسة. كيف تتغلب على نفسك وتقيم الصلاة؟ كيفية تحويل القاعدة من بعض النص إلى جزء لا يتجزأالحياة الخاصة؟ يشاركنا هيغومن نكتاري (موروزوف) تجربته المسيحية الرعوية والشخصية في هذه الأمور.
مقاومة الفوضى
قبل الحديث عن حكم الصلاة، من الضروري أن نقول، على الأقل لفترة وجيزة، من حيث المبدأ عن مكان الصلاة في حياة الإنسان. نحن نعلم أن هدف الإنسان، على عكس كل المخلوقات الأرضية الأخرى التي خلقها الله، هو التواصل الدائم مع الله. والصلاة هي، بالطبع، تلك الطريقة الطبيعية والمثالية للتواصل مع الله والمتاحة لنا.
يمكن أن تكون الصلاة عامة، يتم إجراؤها في الكنيسة، ويمكن أن تكون خاصة، ولكن مع ذلك فإن هدفها هو نفسه دائمًا: توجيه عقل الإنسان وقلبه إلى الله وإعطاء الإنسان الفرصة للجوء إليه وفي نفس الوقت. ، على الأقل جزئيًا - بقدر ما في حالتنا، من الممكن سماع إجابة الله. ولكن من أجل تنمية هذه القدرة على اللجوء إلى الله في نفسه، يجب على الإنسان أن يتعلم الصلاة. إذا صلى الإنسان فإن الصلاة تغير حالته تدريجياً. وليس من قبيل المصادفة أن صلاة الصباح والمساء التي نؤديها يوميًا تسمى كلمة "قاعدة": يمكننا القول أن قاعدة الصلاة تحكم روحنا حقًا - فهي تصحح موقفها تجاه الله. لدينا العديد من التطلعات المختلفة، التي تتزامن أحيانًا مع بعضها البعض، وأحيانًا تتعارض مع بعضها البعض، ومعنا الحياة الداخليةنحن دائمًا في حالة من الفوضى، في نوع من الفوضى، التي نكافح معها أحيانًا، وأحيانًا - وفي أغلب الأحيان - نتصالح، ونؤكد لأنفسنا أن هذا هو معيار الوجود. والصلاة تبني حياة الإنسان بشكل سليم، فعندما لا يهمل الإنسان الصلاة، فإن كل شيء في حياته يقع في مكانه تدريجياً.
لماذا يحدث هذا؟ لأنه عندما يلجأ الإنسان إلى الله، فإنه في الصلاة يجد نفسه في المقام الأول - كما هو، كما هو في كثير من الأحيان لا يرى نفسه بين الصخب والشؤون والعديد من الأحاديث والمخاوف. عندما نقف أمام الله في الصلاة، يبدأ كل منا في فهم ما هو المهم حقًا في حياته، ما الذي يأتي في المركز الثاني أو الثالث، ما ليس مهمًا على الإطلاق... إذا أهمل الإنسان الصلاة، فهو بالتأكيد ليس لديه هذا الوضوح الداخلي لا ينشأ نظام الأولويات التي ينبغي أن تكون في حياة المسيحي، ولا ينشأ نظام الأولويات التي ينبغي أن تكون في حياة المسيحي - حيث لا شيء أهم من الله وما هو كائن المرتبطة بتنفيذ وصايا الإنجيل.
لا انتظام - لا أساس
من ناحية أخرى، تستغرق قراءة قاعدة الصلاة القليل من الوقت - فهي جزء لا يذكر من يومنا هذا. من ناحية أخرى، بالنسبة لشخص غير معتاد على الصلاة، ولكنه معتاد على قضاء وقت الصباح والمساء في شيء آخر، فإن أداء هذا العمل بانتظام ليس بالأمر السهل. لذا فإن اكتساب مهارة الاستيقاظ في الصباح والصلاة قبل كل شيء، والتغلب على التعب في المساء، وربما إيقاف تشغيل التلفزيون، وقراءة الأدعية الضرورية، هو في الأساس أبسط وأول إنجاز يقوم به الإنسان. الحياة المسيحيةابتداء.
ماذا تفعل إذا لم تتمكن من إنشاء قاعدة صلاة يومية؟ في بعض الأحيان، عند التحدث مع شخص ما، عليك أن تقدم له النصيحة التالية: "إذا كان من الصعب عليك قراءة الصلوات بالكامل كل صباح وكل مساء، فخصص لنفسك على الأقل جزءًا من صلاة الصباح، جزءًا من صلاة الصباح". أدعية ما قبل النوم من أجل المستقبل، والتي سوف تقرأها بانتظام على أية حال، لأن الانتظام فيها فقط في هذه الحالةمفتاح المضي قدما." فإذا لم يكن هناك انتظام فلن يكون هناك أساس يمكن للإنسان أن يعتمد عليه في المستقبل.
يحدث أحيانًا أن يعود شخص ما إلى المنزل، وقد مر بيوم صعب للغاية، وقد استنفد كل قواه ولا يمكنه إلا أن يغفو ويغفو. وفي هذه الحالة عليك أن تصلي على الأقل لفترة وجيزة، لمدة دقيقتين أو ثلاث دقائق، ثم تذهب إلى السرير. أخبر الشيخ سمعان القس تلميذه الجليل سمعان اللاهوتي الجديد أنه يكفي قراءة الصلوات من التريساجيون إلى "أبانا" وعبور سريره. لكن عليك أن تفهم: نحن نتحدث عنعن حالة استثنائية، وليس عن حالة متكررة بين حين وآخر. علاوة على ذلك، عليك أن تضع في اعتبارك أن العدو أحيانًا يجعل الشخص ينام قبل قراءة القاعدة مباشرة، ولكن بمجرد الانتهاء من الصلاة أو تغيير رأيك بشأن الصلاة، فإنك مبتهج، وتشعر بالارتياح، ويمكنك على الأقل أن تعيش الحياة. اليوم مرة أخرى. يحدث هذا عندما نبدأ القراءة الروحيةأو تأتي إلى الخدمة. ليس عليك الاستسلام لهذا. أبسط نصيحة هي أن تقوم ببعض السجدات ثم تكمل الصلاة. مثل هذا العمل أولاً يسرع الدم ويطرد النوم ، وثانياً ، عندما يرى العدو أن الإنسان رداً على جهوده لا يؤدي إلا إلى تكثيف صلاته ، فإنه يتراجع عادة.
"بكسب الوقت" نخسر كل شيء
لكن ليس فقط من خلال النعاس يمكن للعدو أن يغري الإنسان أثناء الصلاة. في بعض الأحيان، عليك فقط أن تأخذ كتاب الصلاة وتفتح الصفحة الأولى، وتظهر على الفور بعض الأشياء في ذاكرتك والتي يجب عليك القيام بها الآن، لذلك تريد الانتهاء من قراءة الصلوات في أقرب وقت ممكن. وفي هذه الحالة، من المنطقي، على العكس من ذلك، تعمد إبطاء قراءة الصلوات - وبعد بضع دقائق هذا الاضطرابات الداخليةويتوقف هذا الاندفاع ويتراجع العدو مرة أخرى. ومن المفيد في مثل هذه الحالات أن نذكر أنفسنا بأن تلك الخمس أو الخمس عشرة دقيقة التي نحصل عليها نتيجة التعجل أو ترك بعض الصلوات لن تحدث في الواقع أي فرق في حياتنا، و"كسب الوقت" هذا لن يعوض على الإطلاق الضرر الذي سنسببه لأنفسنا عندما نجعل صلاتنا مهملة وغير منتبهة. بشكل عام، عندما نقف للصلاة وتبدأ بعض الأفكار المهمة والخطيرة تتبادر إلى أذهاننا، يجب علينا في تلك اللحظة أن ندرك بوضوح شديد أننا نقف الآن أمام ذاك الذي في يديه كل شيء على الإطلاق - كل ظروفنا، وكل شيء. شؤوننا وحياتنا نفسها - وبالتالي لا يوجد شيء أكثر أهمية من هذا القادم. نعلم جميعًا جيدًا أنه في بعض الأحيان يمكنك العمل بقدر ما تريد، والقيام بإجراءات معقولة وفعالة تمامًا، ولكن لن تكون هناك نتيجة، لأنه لا توجد نعمة من الله على هذا. والعكس صحيح، في بعض الأحيان يتعين علينا فقط أن نبدأ في القيام بشيء ما، صعبًا وغير مفهوم، وكل شيء يسير على ما يرام بطريقة ما، وننجز هذه المهمة بعون الله.
إذا كان التعب يمنع الشخص عادة من بدء حكم المساء، فمع صلاة الصباح تنشأ مشكلة أخرى في كثير من الأحيان. يومًا بعد يوم، لا يستطيع الإنسان النهوض عندما يرن المنبه، فيقفز من السرير قبل مغادرة المنزل مباشرة، وتبقى القاعدة غير مقروءة. أم أنه مجرد وقت ساعات الصباحموزعة بحيث لا تناسب الصلاة هناك. في هذه الحالة، ربما يجب أن يبدأ القتال مع نفسك، مع إهمالك، ببدء قاعدة الصباح على أي حال وقراءتها على أي حال، حتى لو لم يعد الصباح بعد الآن. أتذكر كيف كان شخص ما معي سؤال مماثلسأل الأرشمندريت كيريل (بافلوف) عن حقيقة أنه ليس لديه الوقت لقراءة صلاة الصبح قبل كل شيء آخر، وليس لديه الوقت لقراءتها بعد ذلك. سأل الأب كيريل: هل يمكنك القيام بذلك في المساء؟ حسنًا، اقرأه في المساء.» وواضح أن صلاة الصبح بحسب معناها لا ينبغي أن تقرأ في المساء، لكن إذا فهم الإنسان أنه لا مفر منها، فلا يزال عليه أن يقرأها، فالأغلب أنه سيجد كلا الوقتين. وفرصة قراءتها في الصباح.
بالمناسبة، صلاة المساء، إذا لم تتمكن من قراءتها يومًا بعد يوم قبل النوم، فيمكنك البدء في قراءتها قبل ساعات قليلة من موعد النوم - على سبيل المثال، عندما نعود إلى المنزل بعد العمل. بتعبير أدق، في هذه الحالة، يتم قراءتها قبل الصلاة "فلاديكا محب البشرية، هل سيكون هذا التابوت سريري حقًا"، ثم "إنه يستحق الأكل" وتلك الصلوات القصيرة التي تنتهي بها عادة قاعدة الصباح والمساء، ومع "فلاديكا محب البشرية" تتم قراءة الصلوات بالفعل قبل النوم مباشرة. من الأسهل بكثير أن نصلي بهذه الطريقة، لأننا بعد ذلك لم نعد خائفين من أننا سنحتاج إلى القيام بأعمال صلاة كبيرة بالنسبة لنا، والتي قد لا يكون لدينا ما يكفي من القوة.
هناك أيضًا حيلة يتحدث عنها القديس نيقوديموس السفياتوجورتس: عندما يصعب عليك الصلاة، قل لنفسك: "حسنًا، سأصلي لمدة خمس دقائق أخرى على الأقل". تصلي لمدة خمس دقائق، ثم تقول لنفسك: "حسنًا، الآن خمس دقائق أخرى". والغريب في الأمر ذلك بطريقة بسيطةيمكنك خداع العدو وجسدك.
ومن الجيد أيضًا أن نحاول على الأقل حفظ صلاة الصباح عن ظهر قلب. إنهم يتعلمون بسهولة تامة، لأننا نكررهم كل يوم، وإذا استخدمنا على الأقل نفس الجهود التي استخدمناها في المدرسة عندما تعلمنا الشعر، فمن المرجح أن تكون هذه المهمة ممكنة بالنسبة لنا. وبعد ذلك نجعل حياتنا أسهل: لم نتمكن من قراءة القاعدة، ولم يكن لدينا ما يكفي من الوقت - صليت في المنزل لفترة وجيزة على الأقل، وخرجت من الباب واستمرت في الصلاة. بالطبع، هذا ليس صحيحا تماما، وليس من المناسب للغاية قراءة الصلوات لنفسك في مكان ما أثناء التنقل، في النقل، ولكن هنا عليك أن تسترشد بهذه القاعدة: إذا كان لديك خبز طازج، فأنت تأكل الخبز الطازج، و إذا كان لديك البسكويت فقط، فسيتعين عليك تناول البسكويت، فقط حتى لا تتضور جوعًا.
وهناك سؤال آخر: "صعب جدًا عليّ أن أقرأ القاعدة، قرأتها ولم أفهمها". عندما لا تفهم شيئًا ما، يكون من الصعب جدًا القيام بذلك، خاصة يومًا بعد يوم. لكن ما الذي يمنعك من الفهم؟ فيما يتعلق بالصلوات، في هذه الحالة ما عليك سوى القيام بعمل صغير ولكنه مهم للغاية، وهو ما يتحدث عنه القديس ثيوفان المنعزل كثيرًا: ابحث عن القليل من الوقت، واجلس وقم بتحليل الصلوات التي تتضمنها القاعدة، مع تسليط الضوء على النص تلك الكلمات التي ليس معناها واضحا. وبعد ذلك - استخدم القاموس عبر الإنترنت لغة الكنيسة السلافيةتعال إلى مكتبة الرعية واطلب الأدبيات ذات الصلة، ثم اتصل بالكاهن في النهاية بعد كل شيء، في كلمة واحدة، تجد أن هذه كلمات غير واضحةدل. علاوة على ذلك، هناك في الواقع عدد قليل من الكلمات والتعابير التي يمكن أن تكون عائقًا أمام فهم معنى عبارة معينة في الصلاة؛ وإلا، فأنت بحاجة فقط إلى أن تضع لنفسك مهمة قراءة النص بعناية وبذل بعض الجهود لفهم معناه. .
أقل قليلا مما نستطيع
في بعض الأحيان ينشأ الوضع العكسي: يقرأ الإنسان القاعدة بانتظام، ويفهم كل شيء، لكن هذا الحجم من عمل الصلاة لم يعد كافياً له، ويريد أن يضيف شيئاً إليها. يبدو لي طبيعيا تماما، وبالنسبة للعديد من الأشخاص الذين يعيشون حياة الكنيسة، فإن هذا السؤال عاجلا أم آجلا. ما المنطقي أن أضيف إلى حكم الصلاة؟ ربما، هنا تحتاج إلى إلقاء نظرة على ما هو أكثر انسجاما مع الشخص، في حالته العقلية. يفضل بعض الناس قراءة سفر المزامير، والبعض الآخر يفضل الآكاتيين والشرائع، والبعض الآخر يفضل صلاة صلاة يسوع. وهنا من الممكن تمامًا اتباع تفضيلاتك، ولكن عليك أن تتذكر أن الأكاثيين - على عكس المزامير، حيث كل كلمة مستوحاة من الله - تم تجميعها من قبل الناس، وبالتالي تأتي في مستويات لاهوتية وأدبية مختلفة. من بينها - خاصة تلك التي كتبت في القرنين التاسع عشر والعشرين - هناك الكثير مما ليس من المفيد قراءته بشكل خاص. لذلك، ربما، يجب على كل من يفكر في ما يجب أن يؤلف قاعدة صلاته، استشارة الكاهن الذي يعترف به وإظهار كتب الصلاة التي تم اختيارها لاستكمال القاعدة.
نقطة مهمة: إذا حددنا لأنفسنا قدرًا معينًا من عمل الصلاة، فيجب أن يكون ثابتًا. ويحدث أن يضيف شخص ما إلى القاعدة، على سبيل المثال، كاتيسما، مديحًا ليسوع الحلو، عددًا معينًا من صلوات يسوع، لكنه بعد ذلك يحذف واحدة، ثم أخرى، ثم ثالثة، ثم كلها معًا، ثم يبدأ في قراءتها كلها مرة أخرى. إن عدم الاتساق يهز أساس حياة صلاتنا، لذلك من الأفضل أن نتحمل أقل مما يمكننا الالتزام به، ولكن نتمسك به بلا هوادة. أقل قليلا - لأنه عندما نعمل بانتظام، نبدأ في التعب، وإذا أخذنا الحد الأقصى للحجم، فلن يكون لدينا ما يكفي من القوة لذلك. شيء آخر هو أننا في بعض الأحيان نريد فقط أن نصلي أكثر مما نصلي عادة، فإن روحنا تتطلب ذلك - وفي هذا، لدينا، بالطبع، الحرية الكاملة.
هل يمكن استبدال صلاة الصباح والمساء بشيء؟ لا، من المستحسن عدم استبدالها بأي شيء. في حياتنا المؤقتة لا بد من وجود بعض الثوابت، مثل نوع من الأعمدة التي ترتبط بها حياتنا خلال النهار. وإذا تخلى الشخص عن قاعدة الصلاة التقليدية وقرر الصلاة وفقًا لتقديره الخاص، فكما تظهر التجربة، فإن هذا يؤدي إلى حقيقة أنه يقرأ اليوم الكاثيسما بدلاً من صلاة الصباح، غدًا - أكاثي. ام الالهبدلًا من صلاة العشاء، وبعد غد لم أقرأ شيئًا. أنا لا أقول أن هذا هو ما ينبغي أن يكون عليه الأمر بشكل موضوعي، ولكن لسبب ما يبدو الأمر في الغالب بهذه الطريقة. ولذلك أنصحك بقراءة أدعية الصباح والمساء في كل الأحوال، وإضافة شيء إليها.
هل يجوز الصلاة بدون تشتيت؟
إذا كان ذلك ممكنا، تحتاج إلى الاستعداد لأداء قاعدة الصلاة. لا تبدأ بالصلاة فجأة، بل قف قليلاً وانتظر “حتى تهدأ المشاعر”، كما جاء في كتاب الصلاة. بالإضافة إلى ذلك، يُنصح بتذكير نفسك بالعديد من الأشياء المهمة جدًا والطبيعية تمامًا. تذكر أولاً من نخاطب. صدقوني، الشخص هو مخلوق يمكنه في بعض الأحيان الاستيقاظ، وإضاءة المصباح، وفتح كتاب الصلاة، والبدء في قراءة الصلوات وفي نفس الوقت يكون غير مدرك تمامًا لما يفعله. إذا سألته بعد ذلك: "ماذا كنت تفعل الآن؟"، سيجيب: "لقد قرأت القاعدة"، وسيكون صادقًا تمامًا. لكن يجب علينا ألا نجتهد من أجل القراءة، بل من أجل الصلاة. على الأقل وقت قصير- فلتكن دقيقتين أو خمس دقائق من العشرين التي تأخذنا كقاعدة - يجب أن نشعر أننا نصلي، وليس مجرد قول الكلمات. ومن أجل دعم هذه الرغبة في الصلاة في النفس، كقاعدة عامة، هناك حاجة إلى الاستعداد.
بالإضافة إلى تذكر أننا نلجأ إلى الله، نحتاج أيضًا إلى تذكير أنفسنا بمن نحن. ولهذا السبب بالتحديد، توضع صلاة العشار في بداية صلاة الصباح: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ". أحيانًا يسألون: "كيف أتعلم الصلاة بمزاج تائب؟" كما تعلمون، إذا قيل لشخص ما أنه أدين بارتكاب جريمة ما وسيتم إطلاق النار عليه غدا، فهو لا يحتاج إلى أن يشرح في أي مزاج، وبأي كلمات يطلب الرحمة - هو نفسه سوف يتوسل حتى تكون حياته على الأقل نجت. وعندما ينتاب الإنسان هذا الشعور فإنه يصلي بشكل صحيح؛ إذا لم يدرك الضرورة الحيوية القصوى لرحمة الله لنفسه، فإنه سوف يتمم القاعدة ببساطة من باب الواجب. وقبل قراءة القاعدة، عليك بالتأكيد أن تحاول إيقاظ قلبك: تذكر خطورة الموقف الذي نجد أنفسنا فيه؛ تذكر كم نحن بعيدون عن الله بسبب خطايانا والنجاسة الداخلية الموجودة في كل واحد منا. وفي الوقت نفسه، تذكر أنه على الرغم من بعدنا عن الله، فإن الرب نفسه قريب منا، وبالتالي فهو يسمع كل كلمة نقولها في الصلاة، وهو مستعد للرد على كل كلمة، ولكن فقط إذا كانت هذه الكلمات أمامنا استجاب القلب.
وفي الوقت نفسه، يطلب الرب من كل إنسان فقط ما يستطيع الإنسان أن يقدمه. ويحدث أن يبدأ الإنسان عمل صلاته بحسن نية، ولكن من منطلق الشعور بالواجب، وليس من منطلق الحاجة القلبية. يعلم أنه يحتاج إلى الصلاة لكي تتغير حياته تدريجيا، فيصلي. والرب يعطي مثل هذا الشخص نعمة. ولكن بمجرد أن يتمكن الشخص من فعل المزيد، فإن الرب يتوقع منه المزيد.
أحياناً يقول الإنسان: "لكنني لا أستطيع أن أصلي بدون إلهاء مهما فعلت". من الضروري أن نفهم أن الصلاة دون تشتيت الانتباه، والانغماس الكامل في الصلاة، هو مصير الملائكة، وسيظل الإنسان مشتتًا بدرجة أو بأخرى. ومهمتنا ليست مطالبتنا بالبقاء شارد الذهن تمامًا، بل إعادته إلى مكانه عندما نعود إلى رشدنا وندرك أن أذهاننا قد شرد جانبًا. لكن لا ينبغي لنا بأي حال من الأحوال أن نسمح لأنفسنا بتلاوة الصلاة بشفاهنا وفي نفس الوقت التفكير في شيء ما.
بعض المؤمنين إذا انشغلوا في الصلاة يعودون إلى المكان الذي شرد فيه ذهنهم ثم يعيدون قراءته مرة أخرى. في رأيي، لا ينبغي القيام بذلك، لأنه من تجربة التواصل مع هؤلاء الأشخاص، فإن قاعدة الصلاة المعتادة يمكن أن تستغرق ساعة أو ساعة ونصف، وهذا غير طبيعي على الإطلاق. لدى بعض شيوخ أوبتينا تحذير من عدم القيام بذلك - عدم إعادة قراءة نفس الصلاة عشر مرات، لأن العدو سوف يطرقنا عمدا مرارا وتكرارا، وسيتحول حكمنا إلى عبثية. لذلك، يجب أن تظل القراءة متسقة ومستمرة.
إذا كان ذلك ممكنا، فمن المستحسن للغاية استكمال قواعد الصباح والمساء على الأقل للغاية قاعدة قصيرةالنهار. في غضون يوم واحد بدون صلاة، تتمكن روح الإنسان من البرودة، تمامًا كما يبرد الموقد إذا لم يضاف إليه الحطب طوال اليوم. وبالتالي، إذا وجدنا خلال النهار خمس إلى عشر دقائق للتوجه إلى الله بصلاة يسوع أو قراءة، على سبيل المثال، أحد المزامير، فسنساعد أنفسنا كثيرًا على إقامة الصلاة. نصحنا ناسك القرن العشرين الشهير الأب نيكون (فوروبيوف) بتخصيص دقيقة واحدة في بداية كل ساعة لنتوجه ذهنياً إلى الله ونطلب شفاعتنا من أجل العفو والخلاص من والدة الإله القداسة الوصية. الملاك والقديسين. ويمكن أيضًا الاسترشاد بهذه القاعدة، إذا كانت طبيعة عملنا تسمح بذلك. بالإضافة إلى ذلك، عادة ما تتضمن قاعدة صلاة المسيحي القراءة الكتاب المقدس، وهذا أيضًا جزء من القاعدة التي يمكن تنفيذها خلال النهار.
صور من مصادر الإنترنت المفتوحة
جريدة " الإيمان الأرثوذكسي» رقم 18 (566)
هيغومين نكتاري (موروزوف)
من إعداد إيلينا سابايفا
لا بد أن الأمر كان كذلك الآن، عندما فكر في الأمر، على وجهه الهادئ عادةً كشخص طبيعي في منتصف العمر شخص ذكيظهر تعبير غير عادي لدرجة أنه سمع فجأة صوت سيربيلين:
- سيرجي نيكولايفيتش! ما حدث لك؟ ماذا حدث؟
استلقى سيربيلين على العشب ونظر إليه بعينيه مفتوحتين على مصراعيهما.
- لا شيء مطلقا. - ارتدى شماكوف نظارته، وأخذ وجهه تعابيره المعتادة.
- وإذا لم يكن هناك شيء، فأخبرني ما هو الوقت: أليس كذلك؟ ابتسم سيربيلين مبتسماً: "أنا كسول جدًا لدرجة أنني لا أستطيع تحريك أطرافي عبثًا".
نظر شماكوف إلى ساعته وقال إنه بقي سبع دقائق حتى نهاية التوقف.
"ثم ما زلت نائما." - أغلق سيربيلين عينيه.
بعد ساعة من الراحة، والتي لم تسمح سيربيلين، على الرغم من تعب الناس، بالاستمرار لمدة دقيقة، انتقلنا إلى الجنوب الشرقي تدريجيًا.
قبل توقف المساء، انضم إلى المفرزة ثلاثين شخصًا آخرين يتجولون عبر الغابة. ولم يتم القبض على أي شخص آخر من قسمهم. جميع الأشخاص الثلاثين الذين التقوا بعد التوقف الأول كانوا من الفرقة المجاورة المتمركزة جنوبًا على طول الضفة اليسرى لنهر الدنيبر. كل هؤلاء كانوا أشخاصًا من مختلف الأفواج والكتائب و الوحدات الخلفيةوعلى الرغم من أنه كان من بينهم ثلاثة ملازمين ومدرب سياسي كبير، لم يكن لدى أحد أي فكرة عن مكان مقر الفرقة، أو حتى في أي اتجاه ستغادر. ومع ذلك، استنادا إلى قصص مجزأة ومتناقضة في كثير من الأحيان، لا يزال من الممكن تخيل الصورة الشاملة للكارثة.
انطلاقا من أسماء الأماكن التي جاء منها التطويق في ذلك الوقت اختراق ألمانيامتدت الفرقة في سلسلة لمسافة ثلاثين كيلومترًا تقريبًا على طول الجبهة. بالإضافة إلى ذلك، لم يكن لديها الوقت أو لم تكن قادرة على تقوية نفسها بشكل صحيح. قصفها الألمان لمدة عشرين ساعة متواصلة، وبعد ذلك، بعد أن أسقطوا عدة قوات هبوط في الجزء الخلفي من الفرقة وعطلوا السيطرة والاتصالات، في نفس الوقت، تحت غطاء الطيران، بدأوا في عبور نهر الدنيبر في ثلاثة أماكن في وقت واحد . تم سحق أجزاء من الفرقة ، وركضوا في بعض الأماكن ، وقاتلوا بضراوة في أماكن أخرى ، لكن هذا لم يعد من الممكن أن يتغير التقدم العامأمور.
سار الناس من هذا القسم في مجموعات صغيرة، ثنائي وثلاثي. كان بعضهم يحمل أسلحة، والبعض الآخر كان بلا أسلحة. بعد أن تحدث سيربيلين معهم، وضعهم جميعًا في صف واحد، وخلطهم مع مقاتليه. لقد وضع العزل في تشكيل بدون أسلحة، قائلًا إنه سيتعين عليهم الحصول عليها بأنفسهم في المعركة، ولم يتم تخزينها لهم.
تحدث سيربيلين مع الناس بهدوء، ولكن ليس بشكل هجومي. فقط للمدرب السياسي الكبير، الذي برر نفسه بحقيقة أنه على الرغم من أنه كان يسير بدون سلاح، ولكن بالزي الرسمي الكامل وفي جيبه بطاقة حزبية، اعترض سيربيلين بمرارة على أن الشيوعي في الجبهة يجب أن يحتفظ بالسلاح إلى جانب فريقه. بطاقة الحفلة.
قال سيربيلين: "نحن لن نذهب إلى الجلجثة، أيها الرفيق العزيز، لكننا نقاتل". إذا كان من الأسهل عليك أن تضعك على الحائط من قبل الفاشيين بدلاً من أن تهدم نجوم المفوض بيديك، فهذا يعني أن لديك ضميرًا. ولكن هذا وحده لا يكفي بالنسبة لنا. لا نريد أن نقف في وجه الحائط، بل أن نضع الفاشيين في مواجهة الحائط. لكن لا يمكنك القيام بذلك بدون سلاح. هذا كل شيء! انتقل إلى الرتب، وأتوقع أنك ستكون أول من يحصل على أسلحة في المعركة.
عندما ابتعد المدرب السياسي الكبير المحرج بضع خطوات، نادى عليه سيربيلين، وفك إحدى قنبلتي الليمون المعلقتين من حزامه، وأمسكها في راحة يده.
- أولا، خذها!
سينتسوف، الذي كتب، بصفته مساعدًا، الأسماء والرتب وأرقام الوحدات في دفتر ملاحظات، ابتهج بصمت بمخزون الصبر والهدوء الذي تحدث به سيربيلين مع الناس.
من المستحيل اختراق روح الشخص، ولكن خلال هذه الأيام، اعتقد سينتسوف أكثر من مرة أن سيربيلين نفسه لم يواجه الخوف من الموت. ربما لم يكن الأمر كذلك، لكنه بدا كذلك.
في الوقت نفسه، لم يتظاهر سيربيلين بأنه لم يفهم كيف كان الناس خائفين، وكيف يمكنهم الركض، والارتباك، ورمي أسلحتهم. على العكس من ذلك، جعلهم يشعرون بأنه يفهم ذلك، لكنه في الوقت نفسه غرس فيهم بإصرار فكرة أن الخوف الذي عاشوه والهزيمة التي عاشوها كانت كلها في الماضي. لقد كان الأمر كذلك، لكن الأمر لن يكون كذلك بعد الآن، لقد فقدوا أسلحتهم، لكن يمكنهم الحصول عليها مرة أخرى. ربما هذا هو السبب وراء عدم ترك الناس لسيربيلين مكتئبين، حتى عندما كان يتحدث إليهم ببرود. وهو بحق لم يعفيهم من اللوم، لكنه لم يضع كل اللوم على عاتقهم وحدهم. شعر الناس بذلك وأرادوا إثبات أنه كان على حق.
وقبل توقف المساء، تم عقد اجتماع آخر، على عكس كل اللقاءات الأخرى. جاء رقيب من دورية جانبية تتحرك عبر غابة الغابة، حاملاً معه رجلين مسلحين. كان أحدهم جنديًا قصير القامة في الجيش الأحمر، يرتدي سترة جلدية رثة فوق سترة ويحمل بندقية على كتفه. والآخر طويل القامة شخص جميليبلغ من العمر حوالي أربعين عامًا، وله أنف معقوف وشعر رمادي نبيل يمكن رؤيته من تحت قبعته، مما أعطى أهمية لوجهه الشاب النظيف الخالي من التجاعيد؛ كان يرتدي سراويل ركوب جيدة وأحذية من الكروم، وكان حذاء PPSh جديدًا بقرص مستدير معلقًا على كتفه، لكن القبعة التي كانت على رأسه كانت متسخة ودهنية، كما كانت سترة الجيش الأحمر متسخة ودهنية تمامًا والتي كانت تجلس عليها بشكل غريب. وهو الذي لم يجتمع عند الرقبة وكان قصير الأكمام.
قال الرقيب وهو يقترب من سربيلين مع هذين الشخصين، وينظر إليهما جانبًا ويحمل بندقيته على أهبة الاستعداد، "أيها الرفيق قائد اللواء، اسمح لي بالإبلاغ؟" أحضر المعتقلين. قام باحتجازهما ووضعهما تحت الحراسة لأنهما لم يوضحا موقفهما، وكذلك بسبب مظهرهما. لم يلقوا أسلحتهم لأنهم رفضوا، ولم نرغب في إطلاق النار في الغابة دون داع.
"نائب رئيس قسم العمليات في مقر الجيش، العقيد بارانوف"، قال الرجل الذي يحمل المدفع الرشاش فجأة، وهو يضع يده على قبعته ويمتد أمام سيربيلين وشماكوف اللذين كانا يقفان بجانبه.
"نحن نعتذر"، قال الرقيب الذي أحضر المعتقلين بعد أن سمع ذلك، ووضع بدوره يده على قبعته.
- لماذا تعتذر؟ - التفت إليه سيربيلين. "لقد فعلوا الصواب باحتجازي، وفعلوا الصواب بإحضاري إليّ". استمر في القيام بذلك في المستقبل. يمكنك الذهاب. "سأطلب مستنداتك"، أطلق سراح الرقيب، والتفت إلى المعتقل دون أن يناديه حسب رتبته.
ارتعشت شفتيه وابتسم في ارتباك. بدا سينتسوف أن هذا الرجل ربما يعرف سيربيلين، لكنه تعرف عليه الآن فقط وكان مندهشًا من الاجتماع.
وكان كذلك. الرجل الذي أطلق على نفسه اسم العقيد بارانوف وحمل بالفعل هذا الاسم واللقب وشغل المنصب الذي سماه عندما تم إحضاره إلى سيربيلين كان بعيدًا جدًا عن فكرة أنه أمامه هنا، في الغابة، في الزي العسكري، محاطًا بقادة آخرين، قد يتبين أنه سيربيلين، الذي لاحظ في الدقيقة الأولى لنفسه فقط أن قائد اللواء طويل القامة الذي يحمل مدفعًا رشاشًا ألمانيًا على كتفه يذكره كثيرًا بشخص ما.
- سيربيلين! - صاح وهو ينشر ذراعيه، وكان من الصعب أن نفهم ما إذا كانت هذه بادرة دهشة شديدة، أو أنه يريد أن يعانق سيربيلين.
"نعم، أنا قائد اللواء سيربيلين،" قال سيربيلين بصوت جاف ونحيف بشكل غير متوقع، "قائد الفرقة الموكلة إلي، لكنني لا أرى من أنت بعد". المستندات الخاصة بك!
- سيربيلين، أنا بارانوف، هل أنت مجنون؟
قال سيربيلين بنفس الصوت الخافت: "للمرة الثالثة أطلب منك تقديم مستنداتك".
"ليس لدي وثائق" بعد ذلك وقفة طويلةقال بارانوف.
- لماذا لا توجد وثائق؟
- لقد حدث أنني فقدت بالخطأ... لقد تركتها في تلك السترة عندما استبدلتها بهذه... واحدة من الجيش الأحمر. - حرك بارانوف أصابعه على سترته الدهنية الضيقة للغاية.
– هل تركت الوثائق في تلك السترة؟ هل لديك أيضاً شارة العقيد على تلك السترة؟
"نعم"، تنهد بارانوف.
– لماذا يجب أن أصدقك أنك نائب رئيس إدارة العمليات بالجيش العقيد بارانوف؟
- لكنك تعرفني، لقد خدمنا معًا في الأكاديمية! - تمتم بارانوف ضائعًا تمامًا.
"لنفترض أن الأمر كذلك،" قال سيربيلين دون أن يخفف على الإطلاق، بنفس الحدة الصغيرة غير المعتادة بالنسبة إلى سينتسوف، "ولكن إذا لم تقابلني، فمن يستطيع تأكيد هويتك ورتبتك ومنصبك؟"
"ها هو هنا"، أشار بارانوف إلى جندي الجيش الأحمر الذي كان يرتدي سترة جلدية ويقف بجانبه. - هذا هو سائقي.
– هل لديك وثائق أيها الرفيق الجندي؟ - دون النظر إلى بارانوف، التفت سيربيلين إلى جندي الجيش الأحمر.
"نعم..." توقف جندي الجيش الأحمر للحظة، ولم يقرر على الفور كيفية مخاطبة سيربيلين، "نعم، الرفيق العام!" "فتح سترته الجلدية، وأخرج كتابًا عن الجيش الأحمر ملفوفًا بقطعة قماش من جيب سترته وسلمه إليه.
"نعم"، قرأ سيربيلين بصوت عالٍ. – “جندي الجيش الأحمر بيتر إيليتش زولوتاريف، وحدة عسكرية 2214". فهمت." وأعطى جندي الجيش الأحمر الكتاب. "أخبرني، الرفيق زولوتاريف، هل يمكنك تأكيد هوية ورتبة ومكانة هذا الرجل الذي تم احتجازك معه؟" وما زال لم يلتفت إلى وأشار بارانوف إليه بإصبعه.
– هذا صحيح، أيها الرفيق العام، هذا هو العقيد بارانوف حقًا، وأنا سائقه.
- إذن أنت تشهد أن هذا هو قائدك؟
- هذا صحيح، الرفيق العام.
- توقف عن السخرية يا سيربيلين! - صاح بارانوف بعصبية.
لكن سيربيلين لم يرف له جفن في اتجاهه.
"من الجيد أن تتمكن على الأقل من التحقق من هوية قائدك، وإلا، يمكنك إطلاق النار عليه في أي لحظة". لا توجد وثائق، ولا شارات، وسترة من كتف شخص آخر، وأحذية ومؤخرات من طاقم القيادة... - أصبح صوت سيربيلين أكثر قسوة وقسوة مع كل عبارة. - تحت أي ظروف انتهى بك الأمر هنا؟ – سأل بعد توقف.
"الآن سأخبرك بكل شيء..." بدأ بارانوف.
لكن سيربيلين، هذه المرة، كان يستدير نصفًا، قاطعه:
- أنا لا أطلب منك بعد. تكلم... - التفت إلى جندي الجيش الأحمر مرة أخرى.
تتكون الوقفة الاحتجاجية طوال الليل من ثلاثة أجزاء: صلاة الغروب والساعة الأولى. صلاة الغروب- الخدمة الأولى لدائرة الكنيسة النهارية. تبدأ الدائرة بصلاة الغروب لأنه في العصور القديمة كان اليوم يحسب من المساء: " ويكون مساء ويكون صباح"(تك 1: 5). يمكن مقارنة صلاة الغروب بالصباح الباكر من تاريخ البشرية - كانت بداية تاريخ البشرية مبهجة ومشرقة، ولكن ليس لفترة طويلة: وسرعان ما أخطأ الإنسان وجعل حياته ليلة مظلمة وحزينة. صلاة الغروب تصور هذه الأحداث.
الكاهن والشماس يتجولان حول الهيكل مع. وإحراق البخور يرمز إلى نفخة روح الله، الذي بحسب كلمة الكتاب المقدس: " هرع حولها"على العالم البدائي، مولودًا حياته بالقدرة الإلهية: « وروح الله يرف على سطح الماء"(تك 1: 2). أبواب المذبح مفتوحة في هذا الوقت. يصور من ناحية الجنة مسكن الله ومن ناحية أخرى الجنة مسكن آدم وحواء في الماضي ومسكن الصالحين في الحاضر والمستقبل. وهكذا فإن الأبواب المفتوحة في هذا الوقت تصور النعيم السماوي للوالدين الأولين آدم وحواء في الجنة.
ثم يتم إغلاق الأبواب الملكية، هذا الإجراء يذكرنا بالحدث المحزن عندما " أغلقت أبواب السماء بخطيئة آدم" لقد طردوا الأجداد من مكان النعيم " للعمل والحزن" تصور حزينًا يبكي أمام أبواب جنة آدم المفقودة، الكاهن واقفًا أمام المذبح، في صلاة المساء يصلي إلى الرب لكي يسمع صلواتنا، وهو كريم ورحيم، " لم يوبخنا بغضب، ولم يؤاخذنا بغضب، بل يتعامل معنا حسب رحمته." المسيحيون، من خلال الشمامسة ورجال الدين في الصلاة العظيمة، يطلبون رحمة النفس، ويتذكرون خطيئة آدم وفقدان الجنة، بكلمات المزمور الأول، يندبون المصير الحزين لأولئك الذين يسيرون على الطريق عن الخطية، وابتهج بالمصير البهيج للأبرار الذين يتممون شريعة الرب.
غناء المزامير والاستيشيرا
« طوبى للرجل الذي لا يتبع مشورة الأشرار"(مزمور 1: 1). طوبى للرجل الذي لا يدخل إلى جماعة الأشرار، ولا يسير في طرق الأشرار، ولا يجلس في جماعة الفاسدين. إرادته في "شريعة الرب"، فهو يلهج في شريعة الرب ليلًا ونهارًا. وبعد المزمور الأول يُقرأ الثاني والثالث. إنهم يكشفون عن نفس الفكرة كما في الأولى: الرب لا يترك الصديقين. باطلا يتآمر الأعداء على الصديقين: الرب ستره (مز 2)، يحفظ الصديق في النهار وفي نومه في الليل، والصديق لا يخاف من هجمات الأعداء (مز 3). يتم التعبير عن "رثاء آدم" على أبواب الجنة المغلقة بشكل أقوى وأكثر وضوحًا، في الآيات 140 و141 و129 من المزامير. وهي تحتوي على صلوات للرب ليقبل صلاة المساء كذبيحة مسائية مثل البخور العطر.
يتم دمج آيات العهد القديم مع آيات العهد الجديد، حيث يتم التعبير عن فرح الإنسان بعمل الرب الخلاصي المكتمل، وتمجيد عطلة أو قديس. تسمى هذه الهتافات استيشيرا "صرخت إلى الرب". كإنتقال إلى " صباح الخلاص» يتم غناء الأغاني المستوحاة من العقائد، والتي يطلق عليها العقائديون - والدة الإله. العقائد - عرض كامل لتعاليم الرب يسوع المسيح والإله و الطبيعة البشرية. تم الكشف عن هذا التعليم في المادة الثالثة من قانون الإيمان وفي أعمال المجامع المسكونية الثالث والرابع والخامس والسادس. والدة الإله الكلية القداسة ترنم في عقائدية: " باب السماء"بالنسبة لأولئك الذين أخطأوا، هناك أيضًا درج إلى السماء، حيث نزل ابن الله إلى الأرض، وصعد الناس إلى السماء.
مدخل المساء والباريميا
أبواب المذبح مفتوحة. ويخرج الكاهن، يسبقه الشماس، من الأبواب الجانبية، وليس الأبواب الملكية، مصورًا السيد الذي جاء إلى الأرض لا في مجد ملكي، بل في صورة خادم، كما ضوء هادئمساء يخفي مجده الإلهي الشمسي. ويدخل إلى المذبح من الأبواب الملكية إشارة إلى ذلك بالسيد المسيح وموته " البوابة الملكية للسماء"نشأ" أمرائهم"وإنفتح لجميع الذين يتبعون الرب. يصرخ الشماس: " الحكمة سامحيني». « ضوء هادئ"- لذلك، بعد أن عشنا حتى غروب الشمس ورؤية ضوء المساء، نغني الله الآب والابن والروح القدس.
يخبرنا التاريخ عن أصل ترنيمة الكنيسة "النور الصامت". كان في قديم الزمان شيخ حكيم هو البطريرك صفرونيوس جالساً على أحد جبال القدس. امتدت نظرته المتأملة لفترة طويلة على طول الأفق الواسع الممتد أمامه، وتوقفت أخيرًا عند أشعة الشمس الفلسطينية المتلاشية. كان هناك صمت عميق في كل مكان. كان هواء المساء المنعش مليئًا بالبرودة اللطيفة والرائحة القوية لزهور الجبال. مرت صورة بعد صورة أمام نظرة البطريرك العقلية. لقد تخيل كيف هنا، على نفس الجبل، قبل معاناته، نظر المنقذ إلى القدس. ثم، كما هو الحال الآن، سقط ضوء الشمس الهادئ على جدران وشوارع المدينة المجيدة. والشمس المادية التي تميل إلى الغرب، دفعت عقل البطريرك إلى تصور الشمس غير المادية – ابن الله، الذي نزل إلى البشرية المظلمة لينيرها. امتلأ قلب الرجل العجوز الحكيم بالفرح، وتدفقت أغنية ملهمة من شفتيه المتحمستين. ومنذ ذلك الحين، ظلت هذه الأغنية المقدسة تتردد في كنائسنا لعدة قرون، ولن تفقد أبدًا جمالها ولمسها.
في أيام العطل، بعد Prokeme، يتم قراءة الأمثال. هذا هو اسم المقاطع المختارة من الكتاب المقدس العهد القديم، تحتوي في النبوءات أو النماذج الأولية على إشارة إلى حدث العطلة الذي يتم تذكره. في أعياد والدة الإله مثلاً يُقرأ رؤية يعقوب للسلمالتي كانت نموذجًا لوالدة الإله، درجنا إلى السماء. في الارتفاع - عن الشجرة التي ألقاها موسى لتحلية مياه مارة المرة. هذه الشجرة حولت صليب الرب.
بعد الأمثال ينطق ابتهالات خاصة: “رتسم الكل.” خلال الصلاة الخاصة، بعد الصلاة لكي يساعدنا الرب على إنهاء نهارنا بلا خطيئة، يقال: "أعطنا يا رب أن نحفظ هذا المساء بلا خطيئة". سلسلة من الالتماسات.وفيها، كما في الصلاة السابقة، نطلب من الرب أن يساعدنا على قضاء المساء كله في كمال وقداسة وسلام وبلا خطيئة.
Litia و stichera على القصائد
التالي يتم الليثيوم. نشأ الليثيوم من عادة أداء صلاة التوبة في وسط المدينة أو حتى خارج أسوارها أثناء الكوارث العامة. ونجد إشارة إلى ذلك من المبارك سمعان التسالونيكي. « الليثيوم، هو يكتب، يحدث في الدهليز أيام السبت والأعياد، وأثناء حدوث وباء أو كارثة أخرى في وسط المدينة، أو في الخارج، بالقرب من الأسوار، مع تجمع من الناس" يُشار أيضًا إلى أصل الليثية هذا من خلال محتوى صلواتها. معنى الليثيوم هو كما يلي: نقف "بعيدًا" مثل العشار ، نحن مثل العشار نصلي: يا رب ، نحن لا نستحق هيكلك ، ولا نستحق أن ننظر إلى مرتفعات السماء ، لكنك تقبلنا ، تقودنا إلى عدن السماوي، قصور السماء، التي انفتحت لنا بدم ابن الله، والتي نغلقها مرة أخرى بحياة النجاسة والخطية.
على التوالى إحساس عامالليتيات والصلاة "الرب لديه رحمة"- صلاة التائبين - مكررة هنا 40, 30 و 50 مرة. وفي القداس نصلي أن يخلص الرب شعبه ويباركهم كأبنائه. نصلي من أجل الوطن ومن أجل الأسقف ومن أجل الرهبنة المقدسة بأكملها؛ وعن كل نفس مسيحية حزينة ومرارة وتحتاج إلى معونة الله؛ عن الآباء والأخوة المتوفين. كل هذه الصلوات تقدمها الكنيسة طالبة الشفاعة والدة الله المقدسةوجميع القديسين. ثم يصلي الكاهن في الصلاة العليا، ليمنحنا الرب بصلوات القديسين مغفرة الخطايا، وينقذنا من كل عدو، ويرحمنا ويخلصنا أجمعين، كخيرية وخيرية.
بعد الانتهاء من Litia، يدخل الكاهن المعبد؛ ويحملون أمام الكاهن مصابيح تصور، كما هو الحال في كل مدخل آخر، النور الإلهي للقديسين. الأب كأنه يدخل الجنة يتبعه آخرون يرافقون رئيس الدير كأنه المسيح عيسى, تبين الطريق للجميع. ثم يتبع ذلك الاستمرار المعتاد لصلاة الغروب، بدءًا من غناء الآية الاستيشيرة، التي يغنيها وجهان متحدان معًا في وسط الهيكل. وتسمى هذه الآيات آية لأنها مصحوبة بآيات من المزامير. وفي يوم الأحد تُغنى آيات الأحد: "الرب قد ملك"؛ إذا كان هناك عطلة أخرى، فسيتم وصف آيات أخرى مختارة من المزامير؛ إذا تم الاحتفال بذكرى قديس، فإن آيات من المزامير تُغنى حسب الترتيب الذي يتوافق مع الشخص الذي يتم تذكره، أي تكريماً للقديس أو الشهيد أو القديس.
وإذ نلتقي بالرب الذي يخلصنا، نصلي بكلمات الصديق، مملوءة فرحًا ورجاء. سمعان متلقي الله: « والآن تطلق عبدك يا سيد حسب قولك بسلام. فإن عيني قد أبصرتا خلاصك الذي أعددته قدام وجه جميع الأمم نورًا لتنير الأمم ومجدًا لشعبك إسرائيل.».
في العبادة اليومية"الآن أطلقونا" ليس لها فقط معنى الاعتراف بفرحنا في الرب الذي أتى: هذه الصلاة، في نفس الوقت، - كلمات فراق لأولئك الذين يأتون إلى السرير ،تذكير حول الحلم الأخيرنوم الموت، حتى ننام مع فكر الرب ودينونته.
--------
مكتبة الإيمان الروسي
→
نعمة الأرغفة
وفي نهاية غناء الاستيشيرا الشعرية يقترب الكاهن من المائدة الواقفة في وسط المعبد التي يجلس عليها طبقًا بخمسة أرغفة وأواني قمح وخمر وزيت. أثناء الغناء ثلاث مراتيتم تبخير الطروباريون حول المائدة، وفي نهاية الترنيمة يعلن الشماس : "إلى الرب نصلي"، فيجيب المغنون: "يا رب ارحم". ثم يتلو الكاهن صلاة خاصة تنتهي بوضع أحد الأرغفة على شكل صليب فوق الأرغفة الأخرى. وفي هذه الصلاة يطلب الكاهن من الرب الذي بارك الأرغفة الخمسة وأشبع الخمسة آلاف نسمة، يباركعرض الخبز والقمح والنبيذ والزيت، تتضاعفلهم في جميع أنحاء العالم و قدس المؤمنين الذين يأكلون منها.
عادة مباركة الخبز هي صدى قديم " مندهشا""وجبة المؤمنين بعد الانتهاء من الصلاة"" الوقفات الاحتجاجية" الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في القرون الأولى، عندما كانت الكنيسة لا تزال مختبئة في ظلام سراديب الموتى، وجزئيًا في زمن القديس يوحنا الذهبي الفم، استمرت من المساء إلى الصباح، طوال الليل (كاس، الكتاب الثالث، الفصول). 8 و 9). لذلك، لتقوية المؤمنين الذين يعتزمون البقاء في الكنيسة طوال الليل، بعد تلاوة صلاة الغروب، عادة ما يتم كسر وتوزيع الخبز والقمح والخمر والزيت. سأل الكاهن في ختام صلاة الغروب نعمة الربعلى الحاضرين في الكنيسة مع خروج الشماس من المذبح , وجلسوا في أماكنهم مع جميع الحاضرين في الهيكل، وأكل الجميع الطعام المبارك بالزيت.
ترتيب صلاة الغروب
كاهن:"مبارك إلهنا".
قارئ:"آمين"؛ "إلى ملك السماء"؛ التثليث و"أبانا"، "يا رب ارحم" 12 مرة؛ المجد حتى الآن؛ "هلموا نسجد" (ثلاث مرات)؛ مزمور 103 "باركي يا نفسي الرب"؛ ابتهالات عظيمة؛ الكاثيسما العادية سلسلة صغيرة. بعد الصلاة الصغيرة "صرخت إلى الرب" و ستيكر لمدة 6: ثلاثة من أوكتاي وثلاثة من المنيا. المجد حتى الآن؛ والدة الإله (إذا كان الأربعاء أو الجمعة - والدة الإله من مينايون معًا). إذا كان في Menaion على "المجد" هناك قصيدة للقديس، ثم في "والآن" يتم غناء Theotokos حسب صوت هذه stichera. بعد والدة الإله يُقرأ: "النور الهادئ" ؛ بروكيمنون لهذا اليوم؛ "القبول يا رب".
ثم سلسلة من الالتماسات: "دعونا نصلي صلاة العشاء." بعد هذه الدعاء، تُغنى الاستيشيرا "على ستيخوفني" - من أوكتاي. بعد السطور يقرأ القارئ: "الآن اتركها"؛ Trisagion وأبينا. بعد "أبانا" الطروبارية للقديس من مينايون؛ المجد حتى الآن؛ والدة الإله حسب صوت الطروبارية وحسب اليوم. ثم صلاة خاصة: "ارحمنا يا الله".
بعد الدعاء يحدث ذلك أجازة:
الشماس أو الكاهن: "حكمة"
كاهن:"أيتها السيدة العذراء والدة الإله، خلصينا"؛
المطربين:"الكروب الكريم"؛
كاهن:"المجد لك يا إلهنا"؛
المطربين:المجد حتى الآن؛ "يا رب ارحم" مرتين؛ "بارك الرب"؛
كاهن:"المسيح إلهنا الحقيقي" وما إلى ذلك؛
المطربين:"آمين"؛ "يا رب ارحم" ثلاث مرات.
ترتيب صلاة الغروب الكبرى
عظيمأو متعدد العوارض صلاة الغروبيختلف عن صلاة الغروب اليومية في النواحي التالية:
1) يتم غناء الاستيشيرا "صرخت إلى الرب" والاستيشيرا "في الآية" فقط من Menaion: لا يتم استخدام Oktai ، ولكن يتم غناء Theotokos بعد الاستيشيرا والتروباريون يوم الأحد ؛
2) بدلاً من الكاثيسما العادية، يتم غناء ما يلي: "مبارك الرجل" (الأنتيفون الأول للكاثيسما الأولى)؛
3) بعد الاستيشيرا "صرخت إلى الرب" أثناء غناء والدة الإله، يوجد مخرج صغير به مبخرة، وبعد قراءة البروكمين ثلاثة باريميا؛
4) بعد الأمثال، هذا هو ترتيب صلاة الغروب: رتسم الكل؛ يقرأ: "أكرمك يا رب"؛ ابتهالة: "فلنتم صلاة العشاء"؛ ستيشيرا "في الآية" ؛ "الآن تركت"؛ تريساجيون. "والدنا"؛ التروباريون. المجد حتى الآن؛ والدة الإله. ثم الانصراف كما في صلاة الغروب اليومية.
ترتيب صلاة الغروب الصغيرة
صلاة الغروب الصغيرة من كل يوميختلف على النحو التالي:
1) لا يوجد: دعاء عظيم، وكاتيسما عادية، ودعاء صغير، وأيضًا دعاء؛
2) بدلاً من الدعاء الكامل والخاص، يتم نطق نسخة مختصرة من ثلاث طلبات: 1) ارحمنا يا الله؛ 2) عن الوطن و3) لجميع الإخوة ولجميع المسيحيين؛
3) يتم غناء الاستيشيرا "صرخت إلى الرب" فقط في الرقم 4.
بلدي غودسون (على الاطلاق) شخصية واعية 6 سنوات) سأل والده الكاهن ذات مرة: لماذا تتحدث يا أبي عن "... صلاة الصبح" في المساء؟ وهذه رسالة قصيرة حول هذا الموضوع:كما هو معروف، قبل فترة السينودس، التي بدأت في القرن الثامن عشر، خدموا في روسيا بشكل أساسي وفقًا لقاعدة القدس، التي تفترض الوقفات الاحتجاجية طوال الليل (طويلة جدًا. أحيل المهتمين إلى كتاب بافيل ألبسكي حول رحلة البطريرك الأنطوخي مكاريوس إلى موسكو في منتصف القرن السابع عشر أو إلى "Typikon التوضيحي" لسكابالانوفيتش). في بعض الأديرة، تم الحفاظ على أصداء قاعدة الدراسة، والتي تفترض دائما أداء منفصل للخدمات - Matins، على التوالي، في الصباح، ومساء - في المساء.
في عام 1713، تم نشر "رسمي" جديد لكاتدرائية الصعود في موسكو، والذي اقترح الكثير كمية كبيرةالوقفات الاحتجاجية طوال الليل أكثر من ذي قبل. لم يكن من السهل تحمل الكثير من العمل، ومنذ تلك اللحظة بدأ التخفيض التدريجي في هذه الخدمة. اختفت العديد من القراءات والأغاني الكتابية عن الشريعة وما إلى ذلك، وهكذا، بحلول القرن التاسع عشر، تم تخفيض الخدمة التي تحمل الاسم المهم "All-Night Vigil" إلى 3-4 ساعات.
منذ أن تحولت صلاة الغروب في Vigil بشكل طبيعي (في الوقت من اليوم) إلى Matins، إذن، مع تقليل هذه الخدمة، انتقلت Matins بسلاسة إلى المساء. بدأ آباء الرعية، قياسًا على خدمة العطلات، في دمج الخدمات اليومية القصيرة جدًا في خدمة واحدة. هذه هي الطريقة التي نشأت بها طقوس أداء صلاة الفجر الغامضة في المساء (وأثناء الصوم الكبير وصلاة الغروب في الصباح (سيك!)) والتي نستخدمها اليوم.
لا شيء يمنعنا من خدمة الصباح قبل القداس، باستثناء بعض الجمود (ناهيك عن كسل) الآباء. في العديد من الأديرة يخدمون الآن بهذه الطريقة، حيث يؤدون طقوس صلاة الغروب والتوافق مع الشرائع في المساء، وفي الليل أو في الصباح الباكر - مكتب منتصف الليل، والصلاة والقداس. في الرعايا في كل مكان، لا يزال نفس الترتيب، على ما يبدو، يتعلق براحة أبناء الرعية (سوف يستغرق Matins مع القداس 3-4 ساعات). كل هذا مفهوم، ولكن... من السخافة إلى حد ما أن نشكر الرب لأنه أقامنا من النوم في الساعة السادسة أو السابعة مساءً :-) بعد أن سألنا قبل ذلك بساعة "... المساء سلام".
من ناحية، أنا أوافق من حيث المبدأ. من ناحية أخرى، فإن استعادة النظام "الصحيح" للخدمة على نطاق واسع (على الأقل في أيام الأحد والأعياد) سيكون غير مقبول بالنسبة لغالبية أبناء الرعية (أو معظموالتي ستأتي في نهاية الصباح). أولئك. أنا نفسي سأكون بكلتا يدي حتى يكون الأمر كذلك فرصة حقيقيةاختر، أي بحيث تكون هناك كنائس في متناول اليد حيث يخدمون بهذه الطريقة وذاك (الآن في موسكو لا أعرف كنيسة واحدة حيث سيتم تقديم ماتينس الأحد في الصباح)، ولكن على الأرجح، بسبب ظروف حياتي ، سأختار كنيسة يخدمون فيها "في كلا الاتجاهين" عادةً، لكني سأخرج إلى "الخدمة الصباحية" في بعض الأحيان فقط. وأعتقد أن معظمهم سيتفقون معي.
لذلك، من ناحية، فمن الأصح أن تخدم في الصباح، ولكن من ناحية أخرى، فهي ليست واقعية جدا في على نطاق واسعلذلك، لا يمكننا أن نتوقع التخلي الجماعي عن ممارسة "الوقفات الاحتجاجية الروسية طوال الليل" والجمع بين صلاة الغروب والصلاة في روسيا (يخدم اليونانيون دائمًا "فجأة" على أي حال). ولكن هل يمكن تبرير هذه الممارسة؟ في رأيي، هذا ممكن: الحقيقة هي أن هناك سوابق لكيفية "انزلاق" الخدمة تدريجياً من مكانها الأصلي إلى وقت مختلف قليلاً. أولاً، يمكننا أن نتذكر خدمة مثل pannuchis (خدمة القداس)، والتي كانت موجودة في ميثاق كاتدرائية القسطنطينية (Typikon of the Great Church المعروف أيضًا باسم Song Succession) وكانت تعتمد بشكل أساسي على اليوم السابق الأعياد الكبيرةبعد صلاة الغروب (في هذه الخدمة، أو بالأحرى بعدها، تم إجراء كونتاكيون، وهو أكبر نوع ترنيمة في TVC). وفقًا للاسم نفسه (Πάή ήΰζτος = طوال الليل) يجب أن تكون هذه خدمة تستمر طوال الليل (مثل "الوقفة الاحتجاجية طوال الليل")، ولكن في الواقع لم يؤدها البيزنطيون طوال الليل حتى الصباح، ولكن فقط في بدايته، أي. كان الوضع مشابهًا تمامًا لـ "الوقفة الاحتجاجية طوال الليل" لدينا، لكن هذا لم يزعج البيزنطيين.
المثال الثاني مألوف لنا أكثر: Great Compline (أغنية pannuhis غير موجودة حاليًا في الميثاق). ينشأ هذا الطقس، كما فهمت من العمل الكلاسيكي لـ E. P. Diakovsky، من "قاعدة المزمور" الليلية الرهبانية (مثل، بالمعنى الدقيق للكلمة، صلاة الصباح لدينا، لكنها مرت بمسار أطول من التطور، إثرائها بالترنيمة المتطورة في شكل الشرائع والقصائد، والآن هو بالفعل مختلف تمامًا عن المزمور الرهباني البسيط، على الأقل في النصف الثاني منه - مزمور 2. هذا هو تسلسل "اثنتي عشرة ساعة من الليل"، أي. الوقفة الاحتجاجية.
بشكل عام، الصلوات الكهنوتية غريبة عن طقوس صلاة الغروب والصباح الحديثة، وبالمعنى الدقيق للكلمة، تُترك فيها وفقًا لمبدأ "shcheb bulo" :) - على الرغم من أنها كانت توضع في البداية في طقوس الاستوديو طوال الطقوس في الخدمة بعد الدعاء حتى يعمل التناوب الصحيحالأنتيفون / الدعاء / الصلاة، كما كان في تسلسل الأغنية، لم يكن من قبيل الصدفة أن هذا لم يتم الحفاظ عليه (على عكس القداس) وتدريجيًا (بحلول القرن الخامس عشر) "انتقلوا" إلى بداية الخدمة بالتوازي مع المزامير (103 عند صلاة الغروب / ستة مزامير عند الصباح). يتم التأكيد أيضًا على أهميتها الثانوية مقارنة بالمزامير الستة من خلال حقيقة أن كبار الكهنة لا يقرأونها ، ولكن رئيس الكهنة ، وليس رئيس الدير ، على عكس المزامير الستة ، لأن وفقًا للميثاق، فإن رئيس الدير هو الذي يجب أن يقرأ المزامير الستة (على الرغم من أن هذا "يُلغى كثيرًا" وعمليًا كان القارئ يقرأه لفترة طويلة) ويولي الميثاق اهتمامًا كبيرًا لسماع الإخوة الموقرين من المزامير الستة (أدنى للدخول، أخفض للخروج، أخفض للبصق، أخفض إلى الهركنوتي).
باختصار، عند خدمة صلاة الفجر في المساء، يمكنك، في رأيي، بسبب أهميتها الثانوية، حذف صلاة الصباح (إذا كنت تخدم في الصباح، بالطبع، ليست هناك حاجة لحذفها) - والصلاة المشكلة هي أن إحراج الكاهن الخادم (كيف أشكره في المساء على قيامه من النوم؟) يزول. نعم، بشكل عام، أشك في أن معظم الكهنة قرأوا بالفعل كل هذه الصلوات: في رأيي، أثناء قراءة ثلاثة مزامير، ليس لديهم الوقت للقيام بذلك.
لذلك، لا أرى أي مشاكل أساسية في خدمة الصباح الاحتفالي ليس في الصباح، ولكن في المساء، كما هو الحال الآن في روسيا، لذلك "من الاقتصاد" (إذا كنت تخدم في الصباح، فسيكون من الصعب للغاية ) يمكن تبرير مثل هذه الممارسة (شيء آخر، إذا كان أي شخص يمكن أن يناسبها، فهو أفضل في الصباح) - لا يوجد أي معنى خاص في هذا.
بالمناسبة، الأب. نشر ميخائيل زيلتوف على الشبكة أعمال A. M. Pentkovsky Typikon للبطريرك أليكسي ستوديت في بيزنطة وروس (بتنسيق DJVU). لقد ذكرت لوائح الاستوديو أكثر من مرة - يمكنك إلقاء نظرة على هذا العمل (يوجد فقط نص Studio-Aleksievsky Typikon)
علاوة على ذلك، في الوقفة الاحتجاجية لعيد الميلاد وعيد الغطاس طوال الليل، يتم تقديم الشكوى الكبرى - وهي سمة من سمات خدمة الصوم بروحها التائبة والصلوات الاتهامية والتائبة المقابلة! وفقط بعد Compline، يبدأ الليثيوم، والذي يفتح بالفعل الاحتفال بالعطلة.
أولاً، ظهرت الشكوى الكبرى في خدمة عيد الميلاد وعيد الغطاس متأخرة جدًا - فقط وفقًا لما يسمى. مواثيق "القدس" (السبتية الجديدة) (تقول "Typikon التوضيحية" لسكابالانوفيتش ذلك في موعد لا يتجاوز القرن الثاني عشر). الفكرة واضحة: نظرًا لأن قواعد النوع Savvaitic تتميز بالوقفات الاحتجاجية في العطلة، والتي تتكون من مجموعة من العديد من الخدمات، فهنا أيضًا سيكون من الضروري ملاءمة هذا القالب، وبما أن صلاة الغروب قد تم تقديمها بالفعل، ثم Compline يتم دمجه مع ماتينس. لسبب مماثل (من أجل تكييف قداس السبت العظيم مع قالب الوقفة الاحتجاجية العادية)، في يوم السبت المقدس، بعد القداس والوجبة التي تلته، بدأوا في تقديم شبه الصباح ("نصف ليلة" - الآن لقد اتضح أنه مثير للاهتمام للغاية بالنسبة لنا، لأنه انفصل عن القداس ويقام مباشرة قبل الموكب - وحتى قبل منتصف القرن التاسع عشر، لم يكن يتم إجراؤه في الليل، ولكن في المساء، وكانت هناك فجوة زمنية بينها وبين الموكب الديني). بالمناسبة، ليس لدى اليونانيين صلاة كبيرة في عيد الميلاد/عيد الغطاس (ومع ذلك، ليس لديهم وقفات احتجاجية على الإطلاق) - فهم يبدأون على الفور بالصلاة.
ثانيًا، بالمعنى الدقيق للكلمة، إن الشكوى الكبرى ليست خدمة صومية في حد ذاتها. في هذه الحالة الأمر بسيط مرة اخرىما يسمى "قانون A. Bauschmark" هو النمط الذي تحتفظ فيه الخدمات السريعة والخدمات في أعظم العطلات بالعديد من الميزات القديمة. جاءت الشكوى الكبرى من "قاعدة المزمور" الرهبانية (انظر إي بي دياكوفسكي تسلسل الساعات والأيقونات: بحث تاريخي) - ذات يوم (أو "طقوس الـ 12 مزمورًا" المماثلة) كانت مجرد خدمة خلوية رهبانية مسائية عادية - "ساعات الليل" ". من الأصل الرهباني البحت لهذه الخدمة توجد تروباريا التوبة (كما كتب دياكوفسكي، العديد منها في كومبلاين شائعة مع ما بين الساعات والتروباريون وفقًا لكاثيسماس سفر المزامير - انظر أعماله الأخرى، ترتيب ساعات الليل: هذا هو جزء من "الساعات والغرامات"، وذلك ببساطة لأنه في مجلد أصغر من الأسهل العثور على ما أتحدث عنه) - ومع ذلك، يتم استبدالهما بدقة بالتروباريون والكونداك الخاصين بالعطلة (وهناك مزامير توبة في ستة مزامير من الصباح، ناهيك عن الكاتيسماس العادي). ثم هاجر كومبلين من الزنزانة إلى الهيكل، ولكن وفقًا للوائح الاستوديو، كان من المفترض أن يكون (بتعبير أدق، الجزء الأول منه - المزامير الستة، "الله معنا"، "لقد مضى اليوم"، وما إلى ذلك) أن يكون في كل الأيام، وليس أثناء الصيام فقط.
أخيرًا، فيما يتعلق بصلوات الشكوى: الأولى (يا رب، يا رب نجنا...) مستعارة من طقوس صلاة الغروب في كاتدرائية القسطنطينية (الصلاة الثانية للأنتيفونات الصغيرة)، لذا فهي ليست صومًا بأي شكل من الأشكال (لقد كانت تقرأ كل يوم في صلاة الغروب في القديسة صوفيا)، والثانية (الرب الإله الآب القدير...) لا تظهر عمومًا في أي مكان (هي في الساعة الثالثة، وعند تقديم الشكوى، وفي مكتب منتصف الليل)، لذلك فهي أيضًا ليس نوعًا من "التائب الخالص" (ولكن الثالث - للنوم القادم، و "غير مدنس، غير ملتهب" - لعيد الميلاد وعيد الغطاس، ببساطة لا يوجد شيء من هذا القبيل، لأن الشكوى تنتهي مبكرًا).
وبالمثل - صلاة الغروب مع القداس فيل. السبت. نعم، هناك تراتيل يوم الأحد؛ نعم، يُقرأ الإنجيل عن قيامة المسيح مرتديًا ثيابًا بيضاء كالثلج، ولكن... بدلاً من الشاروبيم، يُغنى "ليكتم كل جسد بشري" = ترنيمة ليست على الإطلاق بروح الفصح. ويشير في الواقع إلى يوم السبت الذي يسبق عيد الفصح (تمامًا مثل "لا تبكي من أجلي يا ماتي").
يبدو أن الكاثوليك لديهم خدمات في المساء.
نعم. للخدمة - بعد المجمع الفاتيكاني الثاني (وعلى وجه التحديد، ثم في وقت سابق - منذ الخمسينيات من القرن العشرين)، عندما تم تخفيض وظيفة الإفخارستيا إلى عدة ساعات. أولئك. هذا شيء جديد، ولكن من قبل كان هو نفسه تمامًا كما هو الحال معنا: كان القداس في الصباح، والاستثناءات يمكن أن تكون فقط في أيام الصيام.
وبشكل عام، فمن المنطقي، لأن كسر الخبز والخمر من قبل المخلص حدث في العشاء الأخير، وليس في الصباح؟
حسنًا، في خميس العهد، من المقرر إقامة القداس في المساء، لذا يبدأ بصلاة الغروب.
تشمل الخدمة المسائية الساعة التاسعة وصلاة الغروب والشكوى.
وبحسب إحصاءنا فإن الساعة التاسعة تقابل الوقت من الساعة 4 إلى الساعة 6 بعد الظهر: الساعات الرابعة والخامسة والسادسة (16.00، 17.00، 18.00). خلال الحياة الأرضية للمخلص، قسم اليهود الليل إلى أربع ساعات: الهرع الأول من غروب الشمس هو المساء، والثاني هو منتصف الليل، والثالث هو صرخة الحلقة، والرابع هو الصباح. تم تقسيم اليوم أيضًا إلى أربعة أجزاء: الساعات الأولى والثالثة والسادسة والتاسعة.
وأسلم الرب يسوع المسيح روحه لله في الساعة التاسعة (متى 27: 46-50). أنشئت خدمة الساعة التاسعة تخليداً لذكرى معاناة وموت المخلص، ووصية الصلاة في هذه الساعة منصوص عليها في المراسيم الرسولية. أما مزامير الخدمة فقد اختارها القديس باخوميوس الكبير († 348)، أما الطروباريات والصلوات المقروءة في الساعة التاسعة فقد كتبها القديس باسيليوس الكبير (329 – 379).
عادة ما يتم الاحتفال بالساعة التاسعة قبل صلاة الغروب. وعلى الرغم من أنه من المفترض وفقا للميثاق أن يتم دمجه معه، إلا أنه يشير إلى خدمة اليوم الماضي. لذلك، إذا كان من الضروري خدمة القداس الإلهي في يوم لم تكن هناك خدمة الكنيسة قبله، فإن الخدمة عشية القداس لا تبدأ في الساعة التاسعة، بل مع صلاة الغروب والشكوى، وتقرأ الساعة التاسعة في اليوم التالي قبل القداس، بعد الساعة السادسة. وقد تم إدراج خدمات الكنيسة اليومية بهذا الترتيب في "أخبار التعليم".
عشية ميلاد المسيح وعيد الغطاس، يتم الاحتفال بالساعة التاسعة مع جميع الساعات الأخرى - الساعات الملكية. وفي يوم الأربعاء وفي أعقاب أسبوع الجبن وأسابيع الصوم الكبير، يتم الاحتفال بالساعة التاسعة بعد الساعتين الثالثة والسادسة، ثم تتبعها صلاة الغروب. يتم أيضًا إرسال الساعة التاسعة يوم الأربعاء وفي أعقاب أسبوع الجبن، إذا حدث عيد تقديم الرب في هذه الأيام، أي 1 فبراير، ولكن بشكل منفصل عن صلاة الغروب، والتي تحدث في وقتها الخاص.
عادة ما يتم الاحتفال بالساعة التاسعة في المعبد، ولكن في بعض الأحيان يسمح بالاحتفال بها في الدهليز، كما هو مذكور في الفصلين الأول والتاسع من الميثاق. وفي أيام الصوم الكبير يتم الاحتفال به في الكنيسة.
بدأ خلق العالم في المساء (تكوين 1: 5). لذلك، في خدمة المساء، تمجد الكنيسة المقدسة الله أولاً كخالق ومعيل بركات الخليقة وعناية الإنسان، وتذكر سقوط أبوينا الأولين، وتشجع المؤمنين على إدراك خطاياهم والصلاة إلى الرب من أجله. غفرانهم. لتقريب مساء اليوم من مساء حياتنا، تذكرنا الكنيسة المقدسة بحتمية الموت للإنسان وتدعو إلى قداسة الحياة.
يحمل التكوين الحديث للخدمة المسائية في أجزائه الرئيسية طابع العصور القديمة: في المراسيم الرسولية (الكتاب الثاني، 59؛ الثامن، 35) تم تحديد الخدمة المسائية في ميزات مشابهة جدًا للنظام الحديث. يأمرون الأسقف بدعوة الناس معًا عند حلول المساء. يذكر القديس باسيليوس الكبير عادة تقديم الشكر لله عند ظهور ضوء المساء قديمًا ويقول إنه على الرغم من أن اسم خالق تسابيح المساء لا يزال مجهولاً، إلا أن الناس الذين يقدمونها يرددون الصوت القديم.
صلاة الغروب يمكن أن تكون يومية، صغيرة وكبيرة.
يتم الاحتفال بصلاة الغروب اليومية في الأيام التي لا توجد فيها عطلة مع polyeleos أو الوقفة الاحتجاجية. في اليوم السابق العطليمكن أن يحدث ذلك فقط عندما يحدث ذلك في أسبوع الجبن وفي أسابيع الصوم الكبير. قواعد صلاة الغروب اليومية، التي يتم إجراؤها في الخارج أقرض، موجود في كتاب الخدمة، وكتاب الصلوات، والمزامير المتبوعة والتيبيكون (الفصل 9). تم العثور على قانون صلاة الغروب اليومية التي يتم إجراؤها خلال الصوم الكبير في تسلسل أمسية أسبوع الجبن ويوم الاثنين من الأسبوع الأول من الصوم الكبير.
صلاة الغروب الصغيرة هي صلاة الغروب اليومية المختصرة. لا توجد صلوات نورية، ولا ابتهالات كبيرة، ولا آيات من سفر المزامير، ولا ابتهالات صغيرة، ولا يتم غناء أكثر من أربع استيشيرا، فقط أربعة طلبات من الابتهالية "ارحمنا يا الله"، تُنطق الابتهالات " "فلنقم صلاة العشاء" تم حذفها، وبدلاً من الكبيرة هناك فصل صغير. يتم أداء صلاة الغروب الصغيرة فقط قبل الوقفة الاحتجاجية التي تبدأ صلاة الغروب. قبل الوقفة الاحتجاجية، التي تبدأ بالشكوى، لا توجد صلاة غروب صغيرة. ميثاق صلاة الغروب الصغيرةوجدت في كتاب الخدمة (وليس في كل الطبعات)، في Octoechos وفي Typikon، الفصل 1.
صلاة الغروب الكبرى هي صلاة الغروب الاحتفالية، التي يتم إجراؤها عشية العطلة، وأحيانًا في العطلة نفسها. يتم الاحتفال بصلاة الغروب الكبرى، وليس في الوقفة الاحتجاجية، عشية ميلاد المسيح وعيد الغطاس وفي يوم الايام القادمةالأعياد نفسها: في كل أيام عيد الفصح، يوم أحد توما، في أعياد الرب الاثني عشر - عيد الغطاس، التجلي، التمجيد، ميلاد المسيح، الصعود وعيد العنصرة؛ وبالإضافة إلى ذلك، يوم الجمعة العظيمة، عشية منتصف الصيف، في 1 و 13 سبتمبر.
صلاة الغروب العظيمة، التي يتم الاحتفال بها عشية الأعياد، تحدث إما بشكل منفصل عن صلاة الصباح، أو يتم دمجها معها (الوقفة الاحتجاجية طوال الليل) وفقًا لتعليمات القاعدة، التي تمنح رئيس الدير الحرية: "إذا أراد رئيس الدير، فإننا ابقوا يقظين." بالإضافة إلى تلك المشار إليها في الميثاق وفقًا لعدد أيام الأحد والأعياد - 68 وقفة احتجاجية - "بإرادة رئيس الدير" ، يتم أيضًا الاحتفال بالوقفات الاحتجاجية طوال الليل في أيام أعياد الراعي وذكرى القديسين الموقرين بشكل خاص الأيقونات (الفصل السادس من الميثاق). صلاة الغروب العظيمة مطلوبة في الوقفة الاحتجاجية، إلا عندما تبدأ بالشكوى الكبرى. إن الاحتفال بالوقفات الاحتجاجية طوال الليل في أيام الأسبوع من عيد العنصرة المقدسة أمر غير مقبول (تعليمات الميثاق، الفصلان 6 و 9؛ تعليمات مجمع لاودكية، القرن الرابع، الحقوق 51). تم العثور على قانون صلاة الغروب الكبرى، الذي يتم إجراؤه بشكل منفصل عن صلاة الصباح، في كتاب الخدمة، وكتاب الصلوات، والمزامير المتبع، والطباعة (الفصل 7)؛ إن قانون صلاة الغروب العظيمة بالاشتراك مع Matins موجود في بعض إصدارات كتاب الخدمة، في Octoechos وTypikon.
بالإضافة إلى صلاة الفجر، ترتبط صلاة الغروب الكبرى بالساعات الثالثة والسادسة والتاسعة وغرامة يومي الأربعاء والجمعة من أسبوع الجبن وبنفس الخدمات إلى جانب القداس الإلهي. الهدايا المقدسة- أيام الأربعاء والجمعة من أسابيع الصوم الكبير بالقداس الإلهي للقديس باسيليوس الكبير - يومي الخميس والسبت المقدسين بالقداس الإلهي للقديس يوحنا الذهبي الفم - بعيد البشارة بالسيدة العذراء مريم إذا حدث ذلك في بعض أيام الصوم الكبير.
خدمة الشكوى، التي يتم إجراؤها يوميًا، تعبر عن مشاعر الامتنان التي يشعر بها المسيحي تجاه الله قبل الذهاب إلى السرير في نهاية اليوم. مع خدمة Compline، تجمع الكنيسة المقدسة ذكريات نزول يسوع المسيح إلى الجحيم وتحرير الصالحين من قوة أمير الظلام - الشيطان، وتشجع المسيحيين الأرثوذكس على الصلاة إلى الله من أجل مغفرة الخطايا و منح ملكوت السموات، ويصلي إلى والدة الإله القداسة باعتبارها الشفيع أمام يسوع المسيح.
الشكوى صغيرة وعظيمة. يتم الاحتفال بالشكوى الصغيرة في جميع أيام السنة، باستثناء أيام الأسبوع من الصوم الكبير وبعض الأيام الأخرى، حيث من المفترض أن يتم الاحتفال بالشكوى الكبرى. تم العثور على تسلسل الشكوى الصغرى في كتاب الصلوات وسفر المزامير المتبع.
يتم الاحتفال بالشكوى الكبرى بشكل منفصل عن صلاة الصباح وبالتزامن معها. بشكل منفصل عن صلاة الفجر، يتم الاحتفال بالشكوى الكبرى يومي الثلاثاء والخميس من أسبوع الجبن، باستثناء الحالات المحددة في الميثاق؛ أيام الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة من جميع أسابيع الصوم الكبير، باستثناء الأربعاء والجمعة من الأسبوع الخامس؛ يومي الاثنين والثلاثاء من اسبوع الآلام. بالتزامن مع Matins، يتم الاحتفال بالشكوى الكبرى عشية عطلات المعبد، إذا حدثت في أيام الأسبوع من الصوم الكبير التي لا تتبع العطلة، وكذلك في 5 يناير و24 مارس و24 ديسمبر.
قانون الشكوى الكبرى موجود في كتاب الصلوات والمزامير المتبع وفي Typikon للأيام المشار إليها.