Người Polovtsia sống ở đâu trên bản đồ? Polovtsy: gió thảo nguyên

Polovtsy vẫn còn trong lịch sử nước Nga những kẻ thù tồi tệ nhất của Vladimir Monomakh và những người lính đánh thuê tàn ác trong các cuộc chiến tranh quốc tế. Các bộ lạc tôn thờ bầu trời đã khủng bố nhà nước Nga cổ trong gần hai thế kỷ.

Kể từ năm 1064, trong Byzantine và từ năm 1068 trong các nguồn của Hungary, người Cumans và Kuns, trước đây chưa được biết đến ở châu Âu, đã được đề cập. Họ phải đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử Đông Âu, biến thành kẻ thù đáng gờm và đồng minh nguy hiểm hoàng tử Nga cổ đại, trở thành lính đánh thuê trong mối thù huynh đệ tương tàn. Sự hiện diện của người Polovtsian, Cumans và Kuns, những người xuất hiện và biến mất cùng lúc, không được chú ý, và câu hỏi họ là ai và họ đến từ đâu vẫn khiến các nhà sử học quan tâm cho đến ngày nay.

Theo phiên bản truyền thống, cả bốn dân tộc nói trên đều là một dân tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, được gọi khác nhau trong tiếng Thổ Nhĩ Kỳ. các bộ phận khác nhau Sveta. Tổ tiên của họ - người Sars - sống ở lãnh thổ Altai và phía đông Tien Shan, nhưng nhà nước mà họ thành lập đã bị người Trung Quốc đánh bại vào năm 630. Những người sống sót tiến về thảo nguyên miền đông Kazakhstan, nơi họ nhận được một cái tên mới là "Kipchaks", theo truyền thuyết, có nghĩa là "xấu số" và được chứng minh bằng các nguồn tin Ả Rập-Ba Tư thời trung cổ.

Tuy nhiên, trong cả hai nguồn tiếng Nga và Byzantine, người Kipchaks hoàn toàn không được tìm thấy và những người có mô tả tương tự được gọi là "Cumans", "Kuns" hoặc "Polovtsians". Hơn nữa, từ nguyên của cái sau vẫn chưa rõ ràng. Có lẽ từ này xuất phát từ tiếng Nga cổ “polov”, có nghĩa là “màu vàng”. Theo các nhà khoa học, điều này có thể cho thấy những người này đã có màu sáng

tóc và thuộc nhánh phía tây của Kipchaks - “Sary-Kipchaks” (Kuns và Cumans thuộc nhánh phía đông và có ngoại hình Mongoloid). Theo một phiên bản khác, thuật ngữ "Polovtsy" có thể xuất phát từ từ quen thuộc "cánh đồng" và chỉ tất cả cư dân trên cánh đồng, bất kể họ thuộc bộ lạc nào. bạn phiên bản chính thức có rất nhiều.

điểm yếu Nếu tất cả các quốc tịch ban đầu được đại diện- Kipchaks, vậy làm thế nào để giải thích rằng địa danh này không được cả Byzantium, Rus' và Châu Âu biết đến? Ngược lại, ở các quốc gia theo đạo Hồi, nơi người Kipchaks được biết đến trực tiếp, họ chưa từng nghe nói gì về người Polovtsian hay Cumans.

Khảo cổ học hỗ trợ phiên bản không chính thức, theo đó phiên bản chính phát hiện khảo cổ Văn hóa Polovtsian - những người phụ nữ bằng đá được dựng trên các gò đất để tưởng nhớ những người lính đã hy sinh trong trận chiến, là nét đặc trưng chỉ của người Polovtsian và Kipchaks. Người Cumans, mặc dù tôn thờ bầu trời và sùng bái nữ thần mẫu nhưng vẫn không để lại những tượng đài như vậy.

Tất cả những lập luận chống lại này cho phép nhiều các nhà nghiên cứu hiện đại tránh xa quy luật nghiên cứu người Cumans, Cumans và Kuns như một và cùng một bộ tộc. Theo Ứng viên Khoa học Yury Evstigneev, Polovtsy-Sarys là Turgesh, vì lý do nào đó đã chạy trốn khỏi lãnh thổ của họ đến Semirechye.

Vũ khí xung đột dân sự

Người Polovtsia không có ý định ở lại " hàng xóm tốt» Nước Nga Kiev. Là những người du mục thích hợp, họ sớm thành thạo chiến thuật đột kích bất ngờ: họ bố trí phục kích, tấn công bất ngờ và quét sạch kẻ thù không chuẩn bị trước trên đường đi. Được trang bị cung tên, kiếm và giáo ngắn, các chiến binh Polovtsian lao vào trận chiến, tấn công kẻ thù bằng hàng đống mũi tên khi họ phi nước đại. Họ đột kích các thành phố, cướp bóc và giết hại người dân, bắt họ làm tù binh.

Ngoài kỵ binh xung kích, sức mạnh của họ còn nằm ở chiến lược đã phát triển, cũng như các công nghệ mới vào thời điểm đó, chẳng hạn như nỏ hạng nặng và “hỏa lực lỏng”, những thứ mà họ dường như đã vay mượn từ Trung Quốc kể từ thời còn ở Altai.

Tuy nhiên, chừng nào quyền lực tập trung vẫn còn ở Rus', nhờ vào trật tự kế vị ngai vàng được thiết lập dưới thời Yaroslav the Wise, các cuộc đột kích của họ vẫn chỉ là một thảm họa theo mùa, và chắc chắn quan hệ ngoại giao. Giao thương diễn ra nhanh chóng và dân cư giao tiếp rộng rãi ở các khu vực biên giới. Trở nên phổ biến trong giới hoàng tử Nga hôn nhân triều đại với các con gái của các khans Polovtsian. Hai nền văn hóa cùng tồn tại trong một trạng thái trung lập mong manh và không thể tồn tại lâu dài.

Năm 1073, ba người con trai của Yaroslav the Wise: Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod, người mà ông để lại di chúc Rus Kiev, chia tay. Svyatoslav và Vsevolod cáo buộc anh trai của họ âm mưu chống lại họ và phấn đấu trở thành một “kẻ chuyên quyền” giống như cha họ. Đây là nguyên nhân gây ra tình trạng bất ổn lớn và kéo dài ở Rus' mà người Polovtsia đã lợi dụng. Không hoàn toàn đứng về phía nào, họ sẵn sàng đứng về phía người đàn ông đã hứa với họ những “lợi nhuận” lớn. Vì vậy, vị hoàng tử đầu tiên nhờ đến sự giúp đỡ của họ, Oleg Svyatoslavich (người bị các chú của mình tước quyền thừa kế), đã cho phép người Polovtsian cướp bóc và đốt cháy các thành phố của Nga, do đó ông được đặt biệt danh là Oleg Gorislavich.

Sau đó, việc gọi người Cuman là đồng minh trong các cuộc đấu tranh nội bộ đã trở thành một thông lệ. Liên minh với những người du mục, cháu trai của Yaroslav, Oleg Gorislavich, đã trục xuất Vladimir Monomakh khỏi Chernigov, và ông ta chiếm Murom, đuổi con trai của Vladimir là Izyaslav khỏi đó. Kết quả là cô đứng trước các hoàng tử tham chiến nguy hiểm thực sự mất lãnh thổ của mình.

Năm 1097, theo sáng kiến của Vladimir Monomakh, lúc đó vẫn là Hoàng tử Pereslavl, Đại hội Lyubechđiều đáng lẽ phải kết thúc chiến tranh quốc tế. Các hoàng tử đồng ý rằng từ nay trở đi mỗi người nên sở hữu “tổ quốc” của riêng mình. Thậm chí hoàng tử Kiev, người chính thức vẫn là nguyên thủ quốc gia, không thể xâm phạm biên giới. Như vậy, sự phân mảnh đã chính thức được củng cố ở Rus' với mục đích tốt đẹp. Điều duy nhất thống nhất các vùng đất Nga khi đó là nỗi sợ hãi chung về các cuộc xâm lược của người Polovtsian.

Cuộc chiến của Monomakh

Không giống như các phân đội Polovtsian mạnh về các cuộc đột kích bất ngờ, các đội Nga giành được lợi thế trong trận chiến mở. “Dung nham” Polovtsian đâm vào những ngọn giáo dài và khiên của lính chân Nga, và kỵ binh Nga, bao vây cư dân thảo nguyên, không cho phép họ trốn thoát trên những con ngựa có cánh nhẹ nổi tiếng của mình. Ngay cả thời điểm đi bộ đường dài cũng đã được tính toán trước: đầu xuân, khi những con ngựa Nga được cho ăn cỏ khô và ngũ cốc khỏe hơn những con ngựa gầy đồng cỏ Ngựa Polovtsia.

Đối với Vladimir Monomakh, chỉ một vài chuyến đi đến vùng đất Polovtsian là đủ để loại bỏ Rus' khỏi mối đe dọa Polovtsian trong một thời gian dài. TRONG những năm gần đây Monomakh cử con trai mình là Yaropolk cùng một đội quân vượt ra ngoài Don để thực hiện một chiến dịch chống lại những người du mục, nhưng ông không tìm thấy họ ở đó. Người Polovtsia di cư khỏi biên giới Rus', đến chân đồi Caucasian.

Bảo vệ người chết và người sống

Người Polovtsians, giống như nhiều dân tộc khác, đã chìm vào quên lãng lịch sử, để lại những “người phụ nữ đá Polovtsian” vẫn còn canh giữ linh hồn tổ tiên của họ. Ngày xửa ngày xưa, chúng được đặt trên thảo nguyên để “canh giữ” người chết và bảo vệ người sống, đồng thời cũng được đặt làm cột mốc và biển báo cho các pháo đài. Rõ ràng, họ đã mang theo phong tục này từ quê hương ban đầu của họ - Altai, lan truyền nó dọc theo sông Danube.

"Phụ nữ Polovtsian" - xa ví dụ duy nhất di tích tương tự. Rất lâu trước khi người Polovtsian xuất hiện, vào thiên niên kỷ thứ 4-2 trước Công nguyên, những thần tượng như vậy đã được dựng lên trên lãnh thổ nước Nga và Ukraine ngày nay bởi hậu duệ của người Ấn-Iran, và vài nghìn năm sau họ - bởi người Người Scythia.

“Phụ nữ Polovtsian”, giống như những phụ nữ bằng đá khác, không nhất thiết phải là hình ảnh của phụ nữ; trong số đó có rất nhiều khuôn mặt của đàn ông. Ngay cả từ nguyên của từ "baba" cũng xuất phát từ "balbal" trong tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, có nghĩa là "tổ tiên", "ông nội" và gắn liền với sự sùng bái tổ tiên chứ không hề gắn liền với các sinh vật nữ. Mặc dù, theo một phiên bản khác, phụ nữ bằng đá là dấu vết của chế độ mẫu hệ đã qua, cũng như sự sùng bái nữ thần mẹ của những người Polovtsians (Umai), người đã nhân cách hóa nguyên tắc trần thế. Người duy nhất thuộc tính bắt buộc– hai tay khoanh trước bụng, cầm bát để cúng tế và ngực, cũng thường thấy ở nam giới và rõ ràng có liên quan đến việc nuôi sống gia tộc.

Theo tín ngưỡng của người Cumans, những người theo đạo Shaman và Tengrism (tôn thờ bầu trời), người chết được ban cho những sức mạnh đặc biệt cho phép họ giúp đỡ con cháu của mình. Vì vậy, một người Cuman đi ngang qua đã phải hiến tế bức tượng (theo đánh giá của những phát hiện được thì đây thường là những con cừu đực) để có được sự ủng hộ của nó. Đây là cách nhà thơ người Azerbaijan thế kỷ 12 Nizami, có vợ là người Polovtsian, mô tả nghi lễ này:

“Và lưng của Kipchak uốn cong trước thần tượng.

Người cưỡi ngựa do dự trước mặt anh ta, và giữ con ngựa của mình,

Anh ta cúi xuống và đâm một mũi tên vào giữa đám cỏ,

Người chăn chiên nào đuổi bầy mình đi đều biết

Tại sao người ta lại để một con cừu trước thần tượng?

cuộc xâm lược của người Mông CổĐó là điều bất ngờ đối với người Polovtsia và người Nga. Họ đoàn kết chống lại một kẻ thù chung. Một trận chiến diễn ra gần sông Kalka vào năm 1223, trong đó quân đội của người Nga và người Polovtsia bị đánh bại. Hầu hết Người Polovtsian buộc phải rời thảo nguyên Polovtsian và di chuyển đến Hungary, Transcaucasia, Balkan và Byzantium.

Người ta tin rằng Polovtsy, người đã đến Bắc Kavkaz, đánh dấu sự khởi đầu hình thành của các dân tộc Karachay, Balkan và Kumyk. Những người Polovtsia định cư ở Hungary đã hoàn toàn bị đồng hóa. Ở Byzantium và Bulgaria, người Cuman được sử dụng như một lực lượng quân sự.

Horde, những người đã chiếm được thảo nguyên Polovtsian, dần dần hợp nhất với tàn dư của người Polovtsian, và người Polovtsian lần lượt trở thành một phần của Golden Horde. Do đó, chúng ta có thể giả định rằng người Polovtsian đã tham gia vào quá trình hình thành dân tộc của những dân tộc mà ngày nay được gọi là Tatars, Kazakhstan, Kirghiz, Bashkirs, Uzbeks, Gagauz và các dân tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ khác.

Phải thừa nhận rằng đội Polovtsians đã chơi vai trò quan trọngđang trong quá trình thực hiện nhà nước Nga. Và nói về họ như kẻ thù Nước Nga cổ đại nó sẽ sai. Và hôm nay nguồn gốc lịch sử Nhiều dân tộc sinh sống ở Nga bị dẫn đến các trại Polovtsian.

Với sự hình thành của Golden Horde ( giữa XIII thế kỷ) người Cumans đồng hóa quân xâm lược Mông Cổ và cho họ ngôn ngữ của họ. Sau đó, ngôn ngữ Kipchak hình thành nền tảng của tiếng Tatar, tiếng Tatar Crimea, tiếng Bashkir, Karachay-Balkar, Nogai, tiếng Kazakhstan, Karakalpak, Kumyk và một số ngôn ngữ khác.

Cumans và Vương quốc Bulgaria thứ hai

Người Polovtsia đã cung cấp tác động đáng kể và vương quốc Bulgaria và là đồng minh đáng tin cậy của người Bulgaria trong quá trình hình thành vương quốc thứ hai. Người Polovtsia là những người tham gia vào các trận chiến nổi tiếng nhất của các vị vua Bulgaria từ triều đại Asen, và là đồng minh trong năm tốt nhất vương quốc thứ hai của người Bulgaria và là một trong những dân tộc bị người Bulgaria đồng hóa vào thời Trung Cổ.

Lần đầu tiên đề cập đến người Cuman ở Bulgaria xảy ra vào năm 1186, khi Sa hoàng Ivan Asen I bất ngờ vượt sông Danube cùng với một đội quân phụ trợ lớn của người Cuman, do đó làm gián đoạn cuộc đàn áp cuộc nổi dậy của người Bulgaria bởi Hoàng đế Isaac II Angel. Năm 1190, Isaac II Angel cử một hạm đội đặc biệt, mục đích là ngăn chặn người Cuman đến trợ giúp những người Bulgaria đang bị bao vây. Tuy nhiên, tin đồn rằng cuộc phong tỏa sông Danube đã bị phá vỡ và người Cuman đã vượt qua sông Danube đã gieo rắc sự hoảng sợ cho người Byzantine và góp phần dẫn đến thất bại nặng nề hơn. quân đội đế quốc. Trong thời gian trị vì em trai Sa hoàng Asen và Peter-Kaloyan, người Polovtsian, ngoài các đồng minh, còn trở thành thần dân, chiếm những vị trí cao nhất trong bang và tham gia vào chính phủ. Vợ của Kaloyan là con gái của một hãn Polovtsian, và anh trai người Polovtsian của cô là Manastre là một chỉ huy người Bulgaria, một trong những cộng sự thân cận nhất của Kaloyan.

Năm 1204, vua Hungary Imre phàn nàn với giáo hoàng Vô Tội III rằng Sa hoàng Kaloyan đã sử dụng một “đội quân ngoại giáo” để chống lại ông ta, nghĩa là người Polovtsian.

Người Polovtsia cũng đóng vai trò quyết định trong trận chiến nổi tiếng gần Adrianople, nơi quân của IV bị đánh bại Thập tự chinh và hoàng đế của Đế quốc Latinh bị bắt.

“Ioannis, vua của Blakia, đã đến trợ giúp những người ở Andrinople, với một đội quân khổng lồ: ông ấy mang theo những người da đen, những ngọn đồi, và gần bốn mươi nghìn cumenes, những người không theo đạo Thiên chúa…”

Trong trận chiến này, kỵ binh Polovtsian đã chơi vai trò quyết định: Sau khi thực hiện hai cuộc diễn tập dụ dỗ trong hai ngày liên tiếp, Polovtsy đã gọi được kỵ binh hạng nặng của Bá tước Louis de Blois để truy đuổi, và theo sau ông ta là toàn bộ kỵ binh hiệp sĩ. Người Polovtsians đã dụ được họ đến những nơi mà quân Bulgaria đang phục kích họ. Thế là toàn bộ đội quân hiệp sĩ đã bỏ mạng.

Polovtsy đã tìm cách tiếp cận đội quân nhỏ của Ivan Asen II vào giây phút cuối cùng trong Trận Klokotnitsa, nổi tiếng với người Bulgaria, vào năm 1230. Vì vậy họ là một lần nữađã ghi tên họ vào đại sảnh danh vọng, vì Ivan Asen II đã đánh bại quân đội Epirus, đội quân có số lượng binh lính lớn hơn gấp nhiều lần, và bắt được vị hoàng đế tiếp theo - kẻ độc tài của Epirus, Theodore Komnenos và toàn bộ gia đình hắn.

Người Nga hoặc đã chiến đấu với họ hoặc làm hòa với họ, và thậm chí còn có quan hệ họ hàng ngay cả trước khi các thần dân của Sukhbaatar và Choibalsan Batu đến Đông Âu. Và chính xác thì những người Polovtsia này là ai?

Polovtsy vẫn còn trong lịch sử của Rus' với tư cách là kẻ thù tồi tệ nhất của Vladimir Monomakh và những tên lính đánh thuê tàn ác trong các cuộc chiến tranh giữa các giai đoạn. Các bộ lạc tôn thờ bầu trời đã khủng bố nhà nước Nga Cổ trong gần hai thế kỷ.

Người Polovtsy là ai

Năm 1055, Hoàng tử Vsevolod Yaroslavich của Pereyaslavl, trở về sau chiến dịch chống lại người Tork, đã gặp một đội gồm những người du mục mới, chưa từng được biết đến ở Rus', do Khan Bolush lãnh đạo. Cuộc gặp gỡ diễn ra hòa bình, những “người quen” mới nhận được cái tên tiếng Nga là “Polovtsy” và những người hàng xóm tương lai đã đi theo con đường riêng của họ. Kể từ năm 1064, trong Byzantine và từ năm 1068 trong các nguồn của Hungary, người Cumans và Kuns, trước đây chưa được biết đến ở châu Âu, đã được đề cập. Họ sẽ đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử Đông Âu, trở thành kẻ thù đáng gờm và đồng minh phản bội của các hoàng tử Nga cổ đại, trở thành lính đánh thuê trong cuộc nội chiến huynh đệ tương tàn. Sự hiện diện của người Polovtsian, Cumans và Kuns, những người xuất hiện và biến mất cùng lúc, không được chú ý, và câu hỏi họ là ai và họ đến từ đâu vẫn khiến các nhà sử học quan tâm cho đến ngày nay.

Theo phiên bản truyền thống, cả bốn dân tộc nói trên đều là một dân tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, được gọi khác nhau ở các khu vực khác nhau trên thế giới. Tổ tiên của họ, người Sars, sống ở lãnh thổ Altai và phía đông Tien Shan, nhưng nhà nước mà họ thành lập đã bị người Trung Quốc đánh bại vào năm 630. Những người còn sót lại đã đến thảo nguyên phía đông Kazakhstan, nơi họ nhận được cái tên mới là “Kipchaks”, theo truyền thuyết, có nghĩa là “xấu số”. Chúng được nhắc đến dưới cái tên này trong nhiều nguồn tài liệu Ả Rập-Ba Tư thời trung cổ. Tuy nhiên, trong cả hai nguồn tiếng Nga và Byzantine, người Kipchaks hoàn toàn không được tìm thấy và những người có mô tả tương tự được gọi là "Cumans", "Kuns" hoặc "Polovtsians". Hơn nữa, từ nguyên của cái sau vẫn chưa rõ ràng. Có lẽ từ này xuất phát từ tiếng Nga cổ “polov”, có nghĩa là “màu vàng”. Theo các nhà khoa học, điều này có thể chỉ ra rằng những người này có màu tóc sáng và thuộc nhánh phía tây của người Kipchaks - “Sary-Kipchaks” (Kuns và Cumans thuộc về phía đông và có ngoại hình Mongoloid). Theo một phiên bản khác, thuật ngữ "Polovtsy" có thể xuất phát từ từ quen thuộc "cánh đồng" và chỉ tất cả cư dân trên cánh đồng, bất kể họ thuộc bộ lạc nào.

Phiên bản chính thức còn nhiều điểm yếu. Thứ nhất, nếu tất cả các dân tộc nói trên ban đầu đại diện cho một dân tộc duy nhất - người Kipchaks, thì trong trường hợp này, làm thế nào người ta có thể giải thích rằng địa danh này không được Byzantium, Rus' hoặc Châu Âu biết đến? Ngược lại, ở các quốc gia theo đạo Hồi, nơi người Kipchaks được biết đến trực tiếp, họ chưa từng nghe nói gì về người Polovtsian hay Cumans. Khảo cổ học hỗ trợ phiên bản không chính thức, theo đó phát hiện khảo cổ chính về văn hóa Polovtsian - những phụ nữ bằng đá được dựng trên các gò đất để tưởng nhớ những người lính đã hy sinh trong trận chiến, chỉ là đặc điểm của người Polovtsian và Kipchaks. Người Cumans, mặc dù tôn thờ bầu trời và sùng bái nữ thần mẫu nhưng vẫn không để lại những tượng đài như vậy.

Tất cả những lập luận “chống lại” này cho phép nhiều nhà nghiên cứu hiện đại rời xa quy luật nghiên cứu người Cumans, Cumans và Kuns là cùng một bộ tộc. Theo ứng cử viên khoa học, Evstigneev, Polovtsy-Sarys là Turgesh, vì lý do nào đó đã chạy trốn khỏi lãnh thổ của họ đến Semirechye.

Vũ khí xung đột dân sự

Người Polovtsia không có ý định tiếp tục là “hàng xóm tốt” của Kievan Rus. Là những người du mục thích hợp, họ sớm thành thạo chiến thuật đột kích bất ngờ: họ bố trí phục kích, tấn công bất ngờ và quét sạch kẻ thù không chuẩn bị trước trên đường đi. Được trang bị cung tên, kiếm và giáo ngắn, các chiến binh Polovtsian lao vào trận chiến, tấn công kẻ thù bằng hàng đống mũi tên khi họ phi nước đại. Họ đột kích các thành phố, cướp bóc và giết hại người dân, bắt họ làm tù binh.

Tuy nhiên, chừng nào quyền lực tập trung vẫn còn ở Rus', nhờ vào trật tự kế vị ngai vàng được thiết lập dưới thời Yaroslav the Wise, các cuộc đột kích của họ vẫn chỉ là một thảm họa theo mùa, và một số mối quan hệ ngoại giao thậm chí còn bắt đầu giữa Nga và những người du mục. Giao thương diễn ra nhanh chóng, người dân giao tiếp rộng rãi ở các khu vực biên giới. Các cuộc hôn nhân của triều đại với con gái của các hãn Polovtsian đã trở nên phổ biến trong giới hoàng tử Nga. Hai nền văn hóa cùng tồn tại trong sự trung lập mong manh và không thể tồn tại lâu dài.

Năm 1073, chế độ tam hùng của ba người con trai của Yaroslav the Wise: Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod, người mà ông để lại cho Kievan Rus, đã tan rã. Svyatoslav và Vsevolod cáo buộc anh trai của họ âm mưu chống lại họ và phấn đấu trở thành một “kẻ chuyên quyền” giống như cha họ. Đây là nguyên nhân gây ra tình trạng bất ổn lớn và kéo dài ở Rus' mà người Polovtsia đã lợi dụng. Không hoàn toàn đứng về phía nào, họ sẵn sàng đứng về phía người đã hứa với họ những “lợi nhuận” lớn. Vì vậy, hoàng tử đầu tiên nhờ đến sự giúp đỡ của họ, Hoàng tử Oleg Svyatoslavich, người bị các chú của mình tước quyền thừa kế, đã cho phép họ cướp bóc và đốt cháy các thành phố của Nga, mà ông được đặt biệt danh là Oleg Gorislavich.

Sau đó, việc gọi người Cuman là đồng minh trong các cuộc đấu tranh nội bộ đã trở thành một thông lệ. Liên minh với những người du mục, cháu trai của Yaroslav là Oleg Gorislavich đã trục xuất Vladimir Monomakh khỏi Chernigov, và ông ta chiếm Murom, đuổi con trai của Vladimir là Izyaslav khỏi đó. Kết quả là, các hoàng tử tham chiến phải đối mặt với nguy cơ mất lãnh thổ của chính mình. Năm 1097, theo sáng kiến của Vladimir Monomakh, lúc đó vẫn là Hoàng tử Pereslavl, Đại hội Lyubech đã được triệu tập, nhằm mục đích chấm dứt chiến tranh giữa các giai đoạn. Các hoàng tử đồng ý rằng từ nay trở đi mỗi người nên sở hữu “tổ quốc” của riêng mình. Ngay cả hoàng tử Kiev, người chính thức vẫn là nguyên thủ quốc gia, cũng không thể xâm phạm biên giới. Như vậy, sự phân mảnh đã chính thức được củng cố ở Rus' với mục đích tốt đẹp. Điều duy nhất thống nhất các vùng đất Nga khi đó là nỗi sợ hãi chung về các cuộc xâm lược của người Polovtsian.

Cuộc chiến của Monomakh

Kẻ thù hung hãn nhất của người Polovtsian trong số các hoàng tử Nga là Vladimir Monomakh, dưới triều đại vĩ đại của ông, việc sử dụng quân đội Polovtsian cho mục đích huynh đệ tương tàn đã tạm thời chấm dứt. Biên niên sử, thực sự đã được sao chép tích cực vào thời của ông, kể về ông là hoàng tử có ảnh hưởng nhất ở Rus', người được biết đến như một người yêu nước không tiếc sức lực cũng như mạng sống của mình để bảo vệ vùng đất Nga. Chịu thất bại trước người Polovtsians, liên minh với người anh trai và kẻ thù tồi tệ nhất của anh, Oleg Svyatoslavich, anh đã phát triển một chiến lược hoàn toàn mới trong cuộc chiến chống lại những người du mục - chiến đấu trên lãnh thổ của chính họ. Không giống như các đội Polovtsian mạnh về các cuộc đột kích bất ngờ, các đội của Nga đã giành được lợi thế trong trận chiến mở. “Dung nham” Polovtsian đâm vào những ngọn giáo dài và khiên của lính chân Nga, và kỵ binh Nga, bao vây cư dân thảo nguyên, không cho phép họ trốn thoát trên những con ngựa có cánh nhẹ nổi tiếng của mình. Ngay cả thời điểm của chiến dịch cũng đã được tính toán: cho đến đầu mùa xuân, khi những con ngựa Nga, vốn được cho ăn cỏ khô và ngũ cốc, khỏe hơn những con ngựa Polovtsian gầy gò trên đồng cỏ.

Chiến thuật yêu thích của Monomakh cũng mang lại lợi thế: anh ta tạo cơ hội cho kẻ thù tấn công trước, thích phòng thủ thông qua lính bộ binh, vì khi tấn công, kẻ thù kiệt sức hơn nhiều so với chiến binh Nga đang phòng thủ. Trong một trong những cuộc tấn công này, khi bộ binh chiếm ưu thế trong cuộc tấn công, kỵ binh Nga đã đi vòng qua hai bên sườn và tấn công vào phía sau. Điều này quyết định kết quả của trận chiến. Đối với Vladimir Monomakh, chỉ một vài chuyến đi đến vùng đất Polovtsian là đủ để loại bỏ Rus' khỏi mối đe dọa Polovtsian trong một thời gian dài. Trong những năm cuối đời, Monomakh đã gửi con trai mình là Yaropolk cùng một đội quân vượt ra ngoài Don để thực hiện một chiến dịch chống lại những người du mục, nhưng ông không tìm thấy họ ở đó. Người Polovtsia di cư khỏi biên giới của Rus', đến chân đồi Caucasian.

Bảo vệ người chết và người sống

Người Polovtsians, giống như nhiều dân tộc khác, đã chìm vào quên lãng lịch sử, để lại những “người phụ nữ đá Polovtsian” vẫn còn canh giữ linh hồn tổ tiên của họ. Ngày xửa ngày xưa, chúng được đặt trên thảo nguyên để “canh giữ” người chết và bảo vệ người sống, đồng thời cũng được đặt làm cột mốc và biển báo cho các pháo đài. Rõ ràng, họ đã mang theo phong tục này từ quê hương nguyên thủy của họ - Altai, lan truyền nó dọc theo sông Danube.

“Phụ nữ Polovtsian” không phải là ví dụ duy nhất về những di tích như vậy. Rất lâu trước khi người Polovtsian xuất hiện, vào thiên niên kỷ thứ 4-2 trước Công nguyên, những thần tượng như vậy đã được dựng lên trên lãnh thổ nước Nga và Ukraine ngày nay bởi hậu duệ của người Ấn-Iran, và vài nghìn năm sau họ - bởi người Người Scythia.

“Phụ nữ Polovtsian”, giống như những phụ nữ bằng đá khác, không nhất thiết phải là hình ảnh của phụ nữ; trong số đó có rất nhiều khuôn mặt của đàn ông. Ngay cả từ nguyên của từ "baba" cũng xuất phát từ "balbal" trong tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, có nghĩa là "tổ tiên", "ông nội" và gắn liền với sự sùng bái tổ tiên chứ không hề gắn liền với các sinh vật nữ. Mặc dù, theo một phiên bản khác, phụ nữ bằng đá là dấu vết của chế độ mẫu hệ đã qua, cũng như sự sùng bái nữ thần mẹ, trong số những người Polovtsians - Umai, người đã nhân cách hóa nguyên tắc trần thế. Thuộc tính bắt buộc duy nhất là hai tay khoanh trên bụng, cầm bát hiến tế và ngực, cũng được tìm thấy ở nam giới và rõ ràng có liên quan đến việc nuôi sống gia tộc.

Người Polovtsia là ai? Người Polovtsian đến từ đâu, làm thế nào mà họ trở thành công cụ gây ra sự thù địch giữa các giai cấp ở Rus', và cuối cùng họ đã đi đâu? Thời trung cổ và cổ đại. Một trong số đó là những người đặt tên cho toàn bộ tập đoàn không phải lúc nào cũng đông nhất trong đó - do mục đích hoặc mục đích. yếu tố chủ quan anh ấy chuyển đến vị trí dẫn đầu trong khối dân tộc mới nổi, trở thành cốt lõi của nó. Người Polovtsia đã không đến khoảng trống. Thành phần đầu tiên được hợp nhất ở đây thành thành phần mới cộng đồng dân tộc, dân số trước đây được đưa vào Khazar Khaganate, - Người Bulgaria và người Alans. Hơn vai trò quan trọngđược chơi bởi tàn tích của đám Pecheneg và Guz. Điều này được khẳng định bởi thực tế là, thứ nhất, theo nhân chủng học, bề ngoài của những người du mục ở thế kỷ 10-13 hầu như không khác biệt gì với những cư dân trên thảo nguyên của thế kỷ 8 - đầu thế kỷ 10, và thứ hai, một nghi thức tang lễ vô cùng đa dạng. được ghi lại trong lãnh thổ này. Phong tục chỉ có ở người Polovtsian là xây dựng các khu bảo tồn dành riêng cho việc thờ cúng tổ tiên nam hoặc nữ. Do đó, từ cuối thế kỷ thứ 10, sự pha trộn của ba dân tộc có liên quan đã diễn ra ở khu vực này và một cộng đồng nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ duy nhất đã được hình thành, nhưng quá trình này bị gián đoạn bởi cuộc xâm lược của người Mông Cổ. Polovtsy - những người du mục Polovtsy là một dân tộc du mục cổ điển. Các đàn gia súc bao gồm gia súc, cừu và thậm chí cả lạc đà, nhưng tài sản chính của người du mục là ngựa. Ban đầu, họ tiến hành cái gọi là du mục cắm trại quanh năm: tìm một nơi có nguồn thức ăn dồi dào cho gia súc, họ đặt nhà ở đó và khi cạn kiệt thức ăn, họ đi tìm. lãnh thổ mới. Lúc đầu, thảo nguyên có thể cung cấp an toàn cho mọi người. Tuy nhiên, do sự gia tăng dân số, việc chuyển đổi sang hình thức canh tác hợp lý hơn - du mục theo mùa - đã trở thành một nhiệm vụ cấp bách. Nó liên quan đến việc phân chia rõ ràng các đồng cỏ thành mùa đông và mùa hè, phân chia lãnh thổ và tuyến đường được giao cho mỗi nhóm. Hôn nhân triều đại Hôn nhân triều đại luôn là một công cụ ngoại giao. Người Polovtsians ở đây cũng không ngoại lệ. Tuy nhiên, mối quan hệ không dựa trên sự bình đẳng - các hoàng tử Nga sẵn sàng kết hôn với con gái của các hoàng tử Polovtsian, nhưng không cử người thân của họ kết hôn. Một luật bất thành văn thời trung cổ đã có tác dụng ở đây: những người đại diện triều đại cầm quyền chỉ có thể được gả làm vợ cho một người ngang hàng. Điều đặc biệt là chính Svyatopolk đã kết hôn với con gái của Tugorkan, sau khi phải chịu đựng anh ta thất bại nặng nề, nghĩa là rõ ràng đang ở thế yếu hơn. Tuy nhiên, anh ta không từ bỏ con gái hay em gái của mình mà tự mình đưa cô gái từ thảo nguyên đi. Vì vậy, người Polovtsian được công nhận là một lực lượng có ảnh hưởng nhưng không ngang bằng. Nhưng nếu lễ rửa tội cho người vợ tương lai dường như là một hành động thậm chí làm hài lòng Chúa, thì việc “phản bội” đức tin của một người là không thể, đó là lý do tại sao những người cai trị Polovtsian không thể tổ chức hôn nhân cho con gái của các hoàng tử Nga. Chỉ có một trường hợp được biết đến khi một công chúa Nga (mẹ góa của Svyatoslav Vladimirovich) kết hôn với một hoàng tử Polovtsian - nhưng vì điều này mà cô phải trốn về nhà. Dù vậy, vào thời điểm Mông Cổ xâm lược, tầng lớp quý tộc Nga và Polovtsian đã gắn bó chặt chẽ với nhau. mối quan hệ gia đình, nền văn hóa của cả hai dân tộc đã được làm giàu lẫn nhau. Người Polovtsian là vũ khí trong sự thù địch giữa các giai cấp. Người Polovtsia không phải là người hàng xóm nguy hiểm đầu tiên của Rus' - mối đe dọa từ thảo nguyên luôn đi kèm với sự sống của đất nước. Nhưng không giống như người Pechs, những người du mục này không gặp nhau một trạng thái duy nhất, nhưng với một nhóm các công quốc đang xung đột với nhau. Lúc đầu, đám Polovtsian không nỗ lực chinh phục Rus' mà chỉ bằng lòng với những cuộc đột kích nhỏ. Chỉ khi lực lượng tổng hợp của ba hoàng tử bị đánh bại trên sông Lte (Alta) vào năm 1068 thì sức mạnh của người hàng xóm du mục mới mới lộ rõ. Nhưng mối nguy hiểm đã không được những kẻ thống trị nhận ra - người Polovtsians, luôn sẵn sàng chiến tranh và cướp bóc, bắt đầu được sử dụng để chống lại nhau. Oleg Svyatoslavich là người đầu tiên làm điều này vào năm 1078, mang theo những kẻ “bẩn thỉu” đến chiến đấu với Vsevolod Yaroslavich. Sau đó, ông liên tục lặp lại “kỹ thuật” này trong cuộc đấu tranh giữa các giai đoạn, nhờ đó ông được Oleg Gorislavich mệnh danh là tác giả cuốn “Câu chuyện về chiến dịch của Igor”. Nhưng những mâu thuẫn giữa các hoàng tử Nga và Polovtsian không phải lúc nào cũng cho phép họ đoàn kết. Vladimir Monomakh đã đấu tranh tích cực đặc biệt chống lại truyền thống đã được thiết lập, trong khi bản thân ông con trai cũ Phụ nữ Polovtsia. Năm 1103, Đại hội Dolob diễn ra, tại đó Vladimir đã tổ chức được chuyến thám hiểm đầu tiên tới lãnh thổ của kẻ thù. Kết quả là quân Polovtsian thất bại, không chỉ mất đi binh lính bình thường mà còn mất đi 20 đại diện quý tộc cao. Việc tiếp tục chính sách này dẫn đến việc người Polovtsian buộc phải di cư khỏi biên giới Rus. Sau cái chết của Vladimir Monomakh, các hoàng tử lại bắt đầu đưa người Polovtsians đến chiến đấu với nhau, làm suy yếu quân đội và lực lượng. tiềm năng kinh tế các nước. Vào nửa sau thế kỷ này, lại có một làn sóng đối đầu tích cực khác, do Hoàng tử Konchak lãnh đạo trên thảo nguyên. Đối với ông, Igor Svyatoslavich đã bị bắt vào năm 1185, như được mô tả trong “Câu chuyện về chiến dịch của Igor”. Vào những năm 1190, các cuộc đột kích ngày càng ít đi, và trong đầu XIII thế kỷ, hoạt động quân sự của các nước láng giềng thảo nguyên cũng lắng xuống. Phát triển hơn nữa mối quan hệ bị gián đoạn bởi sự xuất hiện của người Mông Cổ. khu vực phía Nam Người Nga không ngừng phải hứng chịu không chỉ các cuộc đột kích mà còn phải chịu những “động lực” của quân Polovtsia tàn phá những vùng đất này. Rốt cuộc, ngay cả một cuộc di chuyển đơn giản của một đội quân du mục (và có trường hợp họ đến đây cùng cả gia đình của mình) đã phá hủy mùa màng, mối đe dọa quân sự đã buộc các thương nhân phải chọn những con đường khác. Như vậy, cho ngườiđã đóng góp rất nhiều vào sự chuyển dịch ở trung tâm lịch sử phát triển các nước. Người Polovtsia không chỉ là bạn của người Nga mà còn của người Gruzia. Người Polovtsia ghi nhận sự tham gia tích cực của họ vào lịch sử không chỉ ở Rus'. Bị trục xuất bởi Vladimir Monomakh khỏi Bắc Donets, họ di cư một phần đến Ciscaucasia dưới sự lãnh đạo của Hoàng tử Atrak. Tại đây Georgia, nơi thường xuyên phải hứng chịu các cuộc tấn công từ các vùng núi vùng Kavkaz, đã tìm đến họ để được giúp đỡ. Atrak sẵn lòng phục vụ Vua David và thậm chí còn có quan hệ họ hàng với ông, gả con gái cho ông. Anh ta không mang theo toàn bộ đám đông mà chỉ mang theo một phần của nó, sau đó vẫn ở lại Georgia. VỚI đầu thế kỷ XII thế kỷ này, người Polovtsian đã tích cực xâm nhập vào lãnh thổ Bulgaria, lúc đó nằm dưới sự cai trị của Byzantium. Tại đây, họ tham gia chăn nuôi gia súc hoặc cố gắng phục vụ đế chế. Rõ ràng, những người này bao gồm Peter và Ivan Aseni, những người đã nổi dậy chống lại Constantinople. Với sự hỗ trợ đáng kể từ quân Cuman, họ đã đánh bại được Byzantium, và vào năm 1187, Vương quốc Bulgaria thứ hai được thành lập, với Peter trở thành người đứng đầu vương quốc này. Vào đầu thế kỷ 13, làn sóng người Polovtsia vào đất nước ngày càng gia tăng, và nhánh phía đông của dân tộc đã tham gia vào đó, mang theo truyền thống điêu khắc đá. Tuy nhiên, tại đây, họ nhanh chóng trở thành người theo đạo Thiên chúa và sau đó tan rã giữa các dân số địa phương. Đối với Bulgaria, đây không phải là trải nghiệm đầu tiên về việc “tiêu hóa” người Thổ Nhĩ Kỳ. Cuộc xâm lược của người Mông Cổ đã “đẩy” người Cuman về phía tây dần dần, từ năm 1228, họ di chuyển sang Hungary. Gần đây hơn vào năm 1237 hoàng tử quyền lực Kotyan quay sang cầu cứu vua Hungary Bela IV. Lãnh đạo Hungary đồng ý cung cấp vùng ngoại ô phía đông bang biết về sức mạnh của đội quân đang đến gần của Batu. Người Polovtsia lang thang trên các vùng lãnh thổ được giao cho họ, gây ra sự bất bình giữa các công quốc lân cận, những người thường xuyên bị cướp bóc. Người thừa kế của Bela, Stefan kết hôn với một trong những cô con gái của Kotyan, nhưng sau đó xử tử bố vợ của mình với lý do phản quốc. Điều này dẫn đến cuộc nổi dậy đầu tiên của những người định cư yêu tự do. Cuộc nổi dậy tiếp theo của người Polovtsia là do nỗ lực ép buộc họ theo đạo Cơ đốc. Chỉ đến thế kỷ 14, họ mới hoàn toàn ổn định, trở thành người Công giáo và bắt đầu giải thể, mặc dù họ vẫn giữ được nét đặc trưng quân sự của mình và ngay cả trong thế kỷ 19, họ vẫn nhớ Kinh Lạy Cha bằng tiếng mẹ đẻ của mình. Chúng tôi không biết liệu người Polovtsia có ngôn ngữ viết hay không. Kiến thức của chúng tôi về người Polovtsia khá hạn chế do thực tế là dân tộc này chưa bao giờ tạo ra ngôn ngữ viết của riêng họ. nguồn văn bản. Chúng ta có thể thấy rất đa dạng tác phẩm điêu khắc bằng đá, nhưng chúng tôi sẽ không tìm thấy bất kỳ chữ khắc nào ở đó. Chúng tôi nhận được thông tin về những người này từ hàng xóm của họ. Cuốn sổ dày 164 trang của dịch giả truyền giáo nổi bật cuối XIII- đầu thế kỷ 14 “Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi…”, được biết đến nhiều hơn với cái tên “Codex Cumanicus”. Thời điểm ra đời của tượng đài được xác định là khoảng thời gian từ năm 1303 đến năm 1362; nơi ghi tên là thành phố Kafu (Feodosia) của Crimea. Theo nguồn gốc, nội dung, hình ảnh và đặc điểm ngôn ngữ Từ điển được chia thành hai phần, tiếng Ý và tiếng Đức. Phần đầu tiên được viết thành ba cột: từ tiếng Latin, bản dịch của họ sang tiếng Ba Tư và tiếng Polovtsian. Phần tiếng Đức chứa từ điển, ghi chú ngữ pháp, câu đố Cuman và văn bản Kitô giáo. Thành phần tiếng Ý có ý nghĩa quan trọng hơn đối với các nhà sử học, vì nó phản ánh nhu cầu kinh tế trong giao tiếp với người Polovtsia. Trong đó, chúng tôi tìm thấy những từ như “chợ”, “thương gia”, “người đổi tiền”, “giá cả”, “đồng xu”, danh sách hàng hóa và hàng thủ công. Ngoài ra, nó còn chứa những từ mô tả đặc điểm của một con người, một thành phố và thiên nhiên. Danh sách các danh hiệu Polovtsian có tầm quan trọng lớn. Mặc dù, rõ ràng, bản thảo đã được viết lại một phần từ bản gốc trước đó, nhưng nó không được tạo ra ngay lập tức, đó là lý do tại sao nó không phải là một "lát cắt" thực tế, nhưng nó vẫn cho phép chúng ta hiểu người Polovtsians đang làm gì, họ đang làm những gì. quan tâm đến, chúng ta có thể thấy những gì họ đã mượn Những từ tiếng Nga cổ và, rất quan trọng, là xây dựng lại hệ thống phân cấp trong xã hội của họ. Phụ nữ Polovtsian Một đặc điểm cụ thể của văn hóa Polovtsian là tượng đá của tổ tiên, được gọi là đá hoặc phụ nữ Polovtsian. Cái tên này xuất hiện do bộ ngực được nhấn mạnh, luôn treo trên bụng, rõ ràng là mang theo ý nghĩa tượng trưng- cho gia đình ăn. Hơn nữa, một tỷ lệ khá đáng kể các bức tượng nam đã được ghi nhận có bộ ria mép hoặc thậm chí là râu dê, đồng thời có bộ ngực giống hệt bộ ngực của phụ nữ. Thế kỷ 12 là thời kỳ hoàng kim của văn hóa Polovtsian và việc sản xuất hàng loạt tượng đá; Việc làm tượng từ đá rất tốn kém và những thành viên kém giàu có hơn trong xã hội chỉ có thể mua được những bức tượng bằng gỗ, thật không may, điều đó vẫn chưa đến được với chúng ta. Các bức tượng được đặt trên đỉnh các gò hoặc đồi trong các điện thờ hình vuông hoặc hình chữ nhật làm bằng đá phiến. Thông thường, các bức tượng nam và nữ - tổ tiên của Kosha - được đặt quay mặt về phía đông, nhưng cũng có những khu bảo tồn với một cụm tượng. Dưới chân họ, các nhà khảo cổ đã tìm thấy xương của những con cừu đực và có lần họ phát hiện ra hài cốt của một đứa trẻ. Rõ ràng là việc sùng bái tổ tiên đã đóng một vai trò quan trọng trong đời sống của người Cumans. Đối với chúng tôi, tầm quan trọng của đặc điểm văn hóa này của họ là nó cho phép chúng tôi xác định rõ ràng nơi mọi người đã đi lang thang. Thái độ đối với phụ nữ Trong xã hội Polovtsian, phụ nữ được hưởng nhiều quyền tự do, mặc dù họ phải gánh một phần đáng kể trách nhiệm gia đình. Có sự phân chia rõ ràng về giới tính trong các lĩnh vực hoạt động cả trong nghề thủ công và chăn nuôi gia súc: phụ nữ chăn dê, cừu và bò, nam giới chăn ngựa và lạc đà. Trong các chiến dịch quân sự, mọi mối quan tâm về quốc phòng, hoạt động kinh tế du mục Có lẽ đôi khi họ phải trở thành người đứng đầu kosh. Ít nhất hai ngôi mộ nữ có nhân viên từ kim loại quý, biểu tượng trước đây lãnh đạo của một hiệp hội lớn hơn hoặc nhỏ hơn. Đồng thời, phụ nữ cũng không tránh xa công việc quân sự. Trong thời đại dân chủ quân sự, các cô gái tham gia các chiến dịch chung; việc bảo vệ trại du mục khi vắng chồng cũng đòi hỏi phải có kỹ năng quân sự. Một bức tượng đá của một cô gái anh hùng đã đến với chúng tôi. Kích thước của tác phẩm điêu khắc lớn hơn một lần rưỡi đến hai lần so với kích thước được chấp nhận chung, chiếc rương được “nhét vào”, trái ngược với hình ảnh truyền thống được bao phủ bởi các chi tiết áo giáp. Cô ấy được trang bị một thanh kiếm, một con dao găm và một ống đựng tên, tuy nhiên, chiếc mũ đội đầu của cô ấy chắc chắn là của phụ nữ. Kiểu chiến binh này được phản ánh trong sử thi Nga dưới cái tên Polanitsa. Người Polovtsian đã đi đâu? Không một người nào biến mất không dấu vết. Lịch sử không biết đến những trường hợp tiêu diệt hoàn toàn một quần thể dân cư bởi những kẻ xâm lược ngoài hành tinh. Người Polovtsia cũng không đi đâu cả. Một số người trong số họ đã đến sông Danube và thậm chí đến Ai Cập, nhưng phần lớn vẫn ở lại thảo nguyên quê hương của họ. Trong ít nhất một trăm năm, họ đã duy trì phong tục của mình, mặc dù ở dạng đã được sửa đổi. Rõ ràng, người Mông Cổ đã cấm tạo ra những thánh địa mới dành riêng cho các chiến binh Polovtsian, điều này dẫn đến sự xuất hiện của những nơi thờ cúng “hố”. Các hốc được đào trên một ngọn đồi hoặc gò đất, không thể nhìn thấy từ xa, bên trong đó lặp lại kiểu đặt tượng truyền thống của thời kỳ trước. Nhưng ngay cả khi phong tục này chấm dứt, Polovtsy vẫn không biến mất. Người Mông Cổ đến thảo nguyên Nga cùng gia đình của họ và không di chuyển như một bộ tộc. Và quá trình tương tự cũng xảy ra với họ như với người Cumans nhiều thế kỷ trước: sau khi đặt tên cho những dân tộc mới, chính họ hòa nhập vào đó, tiếp nhận ngôn ngữ và văn hóa của nó. Vì vậy, người Mông Cổ đã trở thành cầu nối từ dân tộc hiện đại Nga đến biên niên sử Polovtsians.

Người Polovtsia đến từ đâu, làm thế nào mà họ trở thành công cụ trong các cuộc xung đột giữa các giai cấp ở Rus', và cuối cùng họ đã đi đâu?

Chuẩn bị bởi Nikita Gusev

Tác phẩm điêu khắc đá Polovtsian. Bảo tàng Khảo cổ học-Khu bảo tồn "Tanais", quận Myasnikovsky, trang trại Nedvigovka. Thế kỷ XI–XII

Sự hình thành của các dân tộc Polovtsian diễn ra theo cùng một khuôn mẫu đối với tất cả các dân tộc thời Trung cổ và cổ đại. Một trong số đó là những người đặt tên cho toàn bộ tập đoàn không phải lúc nào cũng đông nhất trong đó - do yếu tố khách quan hay chủ quan mà họ được đề bạt lên vị trí dẫn đầu trong khối dân tộc mới nổi, trở thành nòng cốt của nó. Người Polovtsia không phải tự nhiên mà xuất hiện. Thành phần đầu tiên gia nhập cộng đồng dân tộc mới ở đây là dân số trước đây thuộc Khazar Kaganate - người Bulgaria và người Alans. Một vai trò quan trọng hơn được thực hiện bởi tàn dư của đám Pecheneg và Guz. Điều này được khẳng định bởi thực tế là, thứ nhất, theo nhân chủng học, bề ngoài của những người du mục ở thế kỷ 10-13 hầu như không khác biệt gì với những cư dân trên thảo nguyên của thế kỷ 8 - đầu thế kỷ 10, và thứ hai, một nghi thức tang lễ vô cùng đa dạng. được ghi lại trong lãnh thổ này. Phong tục chỉ có ở người Polovtsians là xây dựng các khu bảo tồn dành riêng cho việc thờ cúng tổ tiên nam hoặc nữ. Do đó, từ cuối thế kỷ thứ 10, sự pha trộn của ba dân tộc có liên quan đã diễn ra ở khu vực này và một cộng đồng nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ duy nhất đã được hình thành, nhưng quá trình này bị gián đoạn bởi cuộc xâm lược của người Mông Cổ.

Polovtsy - dân du mục

Người Polovtsia là dân tộc du mục cổ điển. Các đàn gia súc bao gồm gia súc, cừu và thậm chí cả lạc đà, nhưng tài sản chính của người du mục là ngựa. Ban đầu, họ tiến hành cái gọi là du mục trong trại quanh năm: tìm một nơi có nguồn thức ăn dồi dào cho gia súc, họ đặt nhà ở đó và khi cạn kiệt thức ăn, họ đi tìm lãnh thổ mới. Lúc đầu, thảo nguyên có thể cung cấp an toàn cho mọi người. Tuy nhiên, do sự gia tăng dân số, việc chuyển đổi sang hình thức canh tác hợp lý hơn - du mục theo mùa - đã trở thành một nhiệm vụ cấp bách. Nó liên quan đến việc phân chia rõ ràng các đồng cỏ thành mùa đông và mùa hè, phân chia lãnh thổ và tuyến đường được giao cho mỗi nhóm.

Bát bạc Polovtsian có một tay cầm. Kiev, thế kỷ X–XIII

hôn nhân triều đại

Hôn nhân triều đại luôn là một công cụ ngoại giao. Người Polovtsians ở đây cũng không ngoại lệ. Tuy nhiên, mối quan hệ không dựa trên sự bình đẳng - các hoàng tử Nga sẵn sàng kết hôn với con gái của các hoàng tử Polovtsian, nhưng không cử người thân của họ kết hôn. Một luật bất thành văn thời Trung cổ đã có hiệu lực ở đây: đại diện của triều đại cầm quyền chỉ có thể được gả làm vợ cho một người ngang hàng. Điều đặc biệt là chính Svyatopolk đã kết hôn với con gái của Tugorkan, sau khi phải chịu thất bại nặng nề trước anh ta, nghĩa là rõ ràng là ở thế yếu hơn. Tuy nhiên, anh ta không từ bỏ con gái hay em gái của mình mà tự mình đưa cô gái từ thảo nguyên đi. Vì vậy, người Polovtsian được công nhận là một lực lượng có ảnh hưởng nhưng không ngang bằng.

Nhưng nếu lễ rửa tội cho người vợ tương lai dường như là một hành động thậm chí làm hài lòng Chúa, thì việc “phản bội” đức tin của một người là không thể, đó là lý do tại sao những người cai trị Polovtsian không thể tổ chức hôn nhân cho con gái của các hoàng tử Nga. Chỉ có một trường hợp được biết đến khi một công chúa Nga (mẹ góa của Svyatoslav Vladimirovich) kết hôn với một hoàng tử Polovtsian - nhưng vì điều này mà cô phải trốn về nhà.

Dù vậy, vào thời điểm Mông Cổ xâm lược, các tầng lớp quý tộc Nga và Polovtsian đã gắn bó chặt chẽ với nhau bằng mối quan hệ gia đình, và nền văn hóa của cả hai dân tộc đã được làm giàu lẫn nhau.

Người Polovtsia là vũ khí trong các mối thù truyền kiếp

Người Polovtsia không phải là người hàng xóm nguy hiểm đầu tiên của Rus' - mối đe dọa từ thảo nguyên luôn đi kèm với sự sống của đất nước. Nhưng không giống như người Pechenegs, những người du mục này không gặp phải một quốc gia nào mà là một nhóm các công quốc đang chiến đấu với nhau. Lúc đầu, đám Polovtsian không nỗ lực chinh phục Rus' mà chỉ bằng lòng với những cuộc đột kích nhỏ. Chỉ khi lực lượng tổng hợp của ba hoàng tử bị đánh bại trên sông Lte (Alta) vào năm 1068 thì sức mạnh của người hàng xóm du mục mới mới lộ rõ. Nhưng mối nguy hiểm đã không được những kẻ thống trị nhận ra - người Polovtsians, luôn sẵn sàng chiến tranh và cướp bóc, bắt đầu được sử dụng để chống lại nhau. Oleg Svyatoslavich là người đầu tiên làm điều này vào năm 1078, mang theo những kẻ “bẩn thỉu” đến chiến đấu với Vsevolod Yaroslavich. Sau đó, ông liên tục lặp lại “kỹ thuật” này trong cuộc đấu tranh giữa các giai đoạn, nhờ đó ông được Oleg Gorislavich mệnh danh là tác giả cuốn “Câu chuyện về chiến dịch của Igor”.

Nhưng những mâu thuẫn giữa các hoàng tử Nga và Polovtsian không phải lúc nào cũng cho phép họ đoàn kết. Vladimir Monomakh, bản thân là con trai của một phụ nữ Polovtsian, đã đấu tranh tích cực chống lại truyền thống đã được thiết lập. Năm 1103, Đại hội Dolob diễn ra, tại đó Vladimir đã tổ chức được chuyến thám hiểm đầu tiên tới lãnh thổ của kẻ thù. Kết quả là sự thất bại của quân đội Polovtsian, không chỉ mất đi những người lính bình thường mà còn mất đi 20 đại diện của giới quý tộc cao nhất. Việc tiếp tục chính sách này đã dẫn đến việc người Polovtsia buộc phải di cư khỏi biên giới của Rus'.

Các chiến binh của Hoàng tử Igor Svyatoslavich chiếm được vezhi Polovtsian. Thu nhỏ
từ Biên niên sử Radziwill. thế kỷ 15

Sau cái chết của Vladimir Monomakh, các hoàng tử lại bắt đầu đưa người Polovtsian đi đánh nhau, làm suy yếu tiềm lực quân sự và kinh tế của đất nước. Vào nửa sau thế kỷ này, lại có một làn sóng đối đầu tích cực khác, do Hoàng tử Konchak lãnh đạo trên thảo nguyên. Đối với ông, Igor Svyatoslavich đã bị bắt vào năm 1185, như được mô tả trong “Câu chuyện về chiến dịch của Igor”. Vào những năm 1190, các cuộc đột kích ngày càng ít đi và vào đầu thế kỷ 13, hoạt động quân sự của các nước láng giềng thảo nguyên lắng xuống.
Sự phát triển hơn nữa của mối quan hệ đã bị gián đoạn bởi sự xuất hiện của người Mông Cổ. Các khu vực phía nam của Rus' không ngừng phải hứng chịu không chỉ các cuộc đột kích mà còn trước các "động lực" của người Polovtsia tàn phá những vùng đất này. Rốt cuộc, ngay cả một cuộc di chuyển đơn giản của một đội quân du mục (và có trường hợp họ đến đây cùng cả gia đình của mình) đã phá hủy mùa màng, mối đe dọa quân sự đã buộc các thương nhân phải chọn những con đường khác. Như vậy, những người này đã góp phần rất lớn vào việc chuyển dịch trung tâm phát triển lịch sử của đất nước.

Tác phẩm điêu khắc hình người Polovtsian từ bộ sưu tập của Bảo tàng Lịch sử Dnepropetrovsk Bia nữ cầm bình đựng.

Người Polovtsia không chỉ là bạn với người Nga mà còn với người Gruzia

Người Polovtsia không chỉ đánh dấu sự tham gia tích cực của họ vào lịch sử ở Rus'. Bị trục xuất bởi Vladimir Monomakh khỏi Bắc Donets, họ di cư một phần đến Ciscaucasia dưới sự lãnh đạo của Hoàng tử Atrak. Tại đây Georgia, nơi thường xuyên phải hứng chịu các cuộc tấn công từ các vùng núi vùng Kavkaz, đã tìm đến họ để được giúp đỡ. Atrak sẵn lòng phục vụ Vua David và thậm chí còn có quan hệ họ hàng với ông, gả con gái cho ông. Anh ta không mang theo toàn bộ đám đông mà chỉ mang theo một phần của nó, sau đó vẫn ở lại Georgia.

Từ đầu thế kỷ 12, người Polovtsian đã tích cực xâm nhập vào lãnh thổ Bulgaria, lúc đó nằm dưới sự cai trị của Byzantium. Tại đây, họ tham gia chăn nuôi gia súc hoặc cố gắng phục vụ đế chế. Rõ ràng, những người này bao gồm Peter và Ivan Aseni, những người đã nổi dậy chống lại Constantinople. Với sự hỗ trợ đáng kể từ quân Cuman, họ đã đánh bại được Byzantium, và vào năm 1187, Vương quốc Bulgaria thứ hai được thành lập, với Peter trở thành người đứng đầu vương quốc này.

Vào đầu thế kỷ 13, làn sóng người Polovtsia vào đất nước ngày càng gia tăng, và nhánh phía đông của dân tộc đã tham gia vào đó, mang theo truyền thống điêu khắc đá. Tuy nhiên, tại đây, họ nhanh chóng trở thành người theo đạo Cơ đốc và sau đó biến mất trong cộng đồng dân cư địa phương. Đối với Bulgaria, đây không phải là trải nghiệm đầu tiên về việc “tiêu hóa” người Thổ Nhĩ Kỳ. Cuộc xâm lược của người Mông Cổ đã “đẩy” người Cuman về phía tây dần dần, từ năm 1228, họ di chuyển sang Hungary. Năm 1237, Hoàng tử Kotyan vừa có quyền lực đã quay sang ủng hộ vua Hungary Bela IV. Ban lãnh đạo Hungary đồng ý cung cấp vùng ngoại ô phía đông của bang khi biết về sức mạnh của đội quân đang tiến tới của Batu.

Người Polovtsia lang thang trên các vùng lãnh thổ được giao cho họ, gây ra sự bất bình giữa các công quốc lân cận, những người thường xuyên bị cướp bóc. Người thừa kế của Bela, Stefan kết hôn với một trong những cô con gái của Kotyan, nhưng sau đó xử tử bố vợ của mình với lý do phản quốc. Điều này dẫn đến cuộc nổi dậy đầu tiên của những người định cư yêu tự do. Cuộc nổi dậy tiếp theo của người Polovtsia là do nỗ lực ép buộc họ theo đạo Cơ đốc. Chỉ đến thế kỷ 14, họ mới hoàn toàn ổn định, trở thành người Công giáo và bắt đầu giải thể, mặc dù họ vẫn giữ được nét đặc trưng quân sự của mình và ngay cả trong thế kỷ 19, họ vẫn nhớ Kinh Lạy Cha bằng tiếng mẹ đẻ của mình.

Chúng ta không biết liệu người Cuman có viết

Kiến thức của chúng tôi về người Polovtsians khá hạn chế do thực tế là những người này chưa bao giờ tạo ra nguồn văn bản của riêng họ. Chúng ta có thể thấy một số lượng lớn các tác phẩm điêu khắc bằng đá, nhưng chúng ta sẽ không tìm thấy bất kỳ dòng chữ nào ở đó. Chúng tôi nhận được thông tin về những người này từ hàng xóm của họ. Nổi bật là cuốn sổ tay dài 164 trang của nhà dịch thuật truyền giáo cuối thế kỷ 13 - đầu thế kỷ 14 “Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi…”, hay được biết đến với cái tên “Codex Cumanicus”. Thời điểm ra đời của tượng đài được xác định là khoảng thời gian từ năm 1303 đến năm 1362; nơi ghi tên là thành phố Kafu (Feodosia) của Crimea. Dựa trên nguồn gốc, nội dung, đặc điểm đồ họa và ngôn ngữ, từ điển được chia thành hai phần, tiếng Ý và tiếng Đức. Phần đầu tiên được viết thành ba cột: các từ tiếng Latinh, bản dịch của chúng sang tiếng Ba Tư và tiếng Polovtsian. Phần tiếng Đức chứa từ điển, ghi chú ngữ pháp, câu đố Cuman và văn bản Kitô giáo. Thành phần tiếng Ý có ý nghĩa quan trọng hơn đối với các nhà sử học, vì nó phản ánh nhu cầu kinh tế trong giao tiếp với người Polovtsia. Trong đó, chúng tôi tìm thấy những từ như “chợ”, “thương gia”, “người đổi tiền”, “giá cả”, “đồng xu”, danh sách hàng hóa và hàng thủ công. Ngoài ra, nó còn chứa những từ mô tả đặc điểm của một con người, một thành phố và thiên nhiên. Danh sách các danh hiệu Polovtsian có tầm quan trọng lớn.

Mặc dù, rõ ràng, bản thảo đã được viết lại một phần từ bản gốc trước đó, không được tạo ra ngay lập tức, đó là lý do tại sao nó không phải là một "lát cắt" thực tế, nhưng vẫn cho phép chúng ta hiểu người Polovtsians đang làm gì, họ quan tâm đến mặt hàng nào trong đó, chúng ta có thể thấy họ vay mượn những từ tiếng Nga cổ và quan trọng nhất là xây dựng lại hệ thống phân cấp trong xã hội của họ.

phụ nữ Polovtsian

Một đặc điểm cụ thể của văn hóa Polovtsian là những bức tượng đá của tổ tiên, được gọi là đá hoặc phụ nữ Polovtsian. Cái tên này xuất hiện vì bộ ngực được nhấn mạnh, luôn treo trên bụng, rõ ràng mang ý nghĩa biểu tượng - nuôi sống gia tộc. Hơn nữa, một tỷ lệ khá đáng kể các bức tượng nam đã được ghi nhận có bộ ria mép hoặc thậm chí là râu dê, đồng thời có bộ ngực giống hệt bộ ngực của phụ nữ.

Thế kỷ 12 là thời kỳ hoàng kim của văn hóa Polovtsian và việc sản xuất hàng loạt tượng đá; Việc làm tượng từ đá rất tốn kém và những thành viên kém giàu có hơn trong xã hội chỉ có thể mua được những bức tượng bằng gỗ, thật không may, điều đó vẫn chưa đến được với chúng ta. Các bức tượng được đặt trên đỉnh các gò hoặc đồi trong các điện thờ hình vuông hoặc hình chữ nhật làm bằng đá phiến. Thông thường, các bức tượng nam và nữ - tổ tiên của Kosha - được đặt quay mặt về phía đông, nhưng cũng có những khu bảo tồn với một cụm tượng. Dưới chân họ, các nhà khảo cổ đã tìm thấy xương của những con cừu đực và có lần họ phát hiện ra hài cốt của một đứa trẻ. Rõ ràng là việc sùng bái tổ tiên đã đóng một vai trò quan trọng trong đời sống của người Cumans. Đối với chúng tôi, tầm quan trọng của đặc điểm văn hóa này của họ là nó cho phép chúng tôi xác định rõ ràng nơi mọi người đã đi lang thang.

Bông tai kiểu Polovtsian. Yasinovataya, vùng Donetsk. Nửa sau thế kỷ 12 - 13

Thái độ đối với phụ nữ

Trong xã hội Polovtsian, phụ nữ được hưởng nhiều quyền tự do, mặc dù họ phải gánh một phần đáng kể trách nhiệm gia đình. Có sự phân chia rõ ràng về giới tính trong các lĩnh vực hoạt động cả trong nghề thủ công và chăn nuôi gia súc: phụ nữ chăn dê, cừu và bò, nam giới chăn ngựa và lạc đà. Trong các chiến dịch quân sự, mọi lo ngại về hoạt động quốc phòng và kinh tế của những người du mục đều đổ lên vai phái yếu. Có lẽ đôi khi họ phải trở thành người đứng đầu kosh. Ít nhất hai ngôi mộ nữ được tìm thấy với những cây trượng làm bằng kim loại quý, biểu tượng của người đứng đầu một hiệp hội lớn hơn hoặc nhỏ hơn. Đồng thời, phụ nữ cũng không tránh xa công việc quân sự. Trong thời đại dân chủ quân sự, các cô gái tham gia các chiến dịch chung; việc bảo vệ trại du mục khi vắng chồng cũng đòi hỏi phải có kỹ năng quân sự. Một bức tượng đá của một cô gái anh hùng đã đến với chúng tôi. Kích thước của tác phẩm điêu khắc lớn hơn một lần rưỡi đến hai lần so với kích thước được chấp nhận chung, chiếc rương được “nhét vào”, trái ngược với hình ảnh truyền thống được bao phủ bởi các chi tiết áo giáp. Cô ấy được trang bị một thanh kiếm, một con dao găm và một ống đựng tên, tuy nhiên, chiếc mũ đội đầu của cô ấy chắc chắn là của phụ nữ. Kiểu chiến binh này được phản ánh trong sử thi Nga dưới cái tên Polanitsa.

Người Polovtsia đã đi đâu?

Không có người nào biến mất không dấu vết. Lịch sử không biết đến những trường hợp tiêu diệt hoàn toàn một quần thể dân cư bởi những kẻ xâm lược ngoài hành tinh. Người Polovtsia cũng không đi đâu cả. Một số người trong số họ đã đến sông Danube và thậm chí đến Ai Cập, nhưng phần lớn vẫn ở lại thảo nguyên quê hương của họ. Trong ít nhất một trăm năm, họ đã duy trì phong tục của mình, mặc dù ở dạng đã được sửa đổi. Rõ ràng, người Mông Cổ đã cấm tạo ra những thánh địa mới dành riêng cho các chiến binh Polovtsian, điều này dẫn đến sự xuất hiện của những nơi thờ cúng “hố”. Các hốc được đào trên một ngọn đồi hoặc gò đất, không thể nhìn thấy từ xa, bên trong đó lặp lại kiểu đặt tượng truyền thống của thời kỳ trước.

Nhưng ngay cả khi phong tục này chấm dứt, Polovtsy vẫn không biến mất. Người Mông Cổ đến thảo nguyên Nga cùng gia đình của họ và không di chuyển như một bộ tộc. Và quá trình tương tự cũng xảy ra với họ như với người Cumans nhiều thế kỷ trước: sau khi đặt tên cho những dân tộc mới, chính họ hòa nhập vào đó, tiếp nhận ngôn ngữ và văn hóa của nó. Vì vậy, người Mông Cổ đã trở thành cầu nối giữa các dân tộc hiện đại của Nga với biên niên sử Polovtsians.

Nguồn

Garkavets A.N. Codex Cumanicus: Những lời cầu nguyện, thánh ca và câu đố của người Polovtsian thế kỷ 13-14.

Druzhinina I.P., Chkhaidze V.N., Narozhny E.I. Những người du mục thời Trung cổ ở vùng Đông Azov.
Theo bước chân của “Câu chuyện về chiến dịch của Igor”.

Người Polovtsian chỉ được thế hệ chúng ta biết đến qua các điệu nhảy Polovtsian, được nhà soạn nhạc Borodin viết một cách xuất sắc vào thế kỷ 19. Và thế hệ hiện tại, bị buộc phải cắt đứt nhạc cổ điển, và nói chung là từ này chắc chẳng nói lên điều gì cả.

Nếu chúng ta nhớ lại cốt truyện của “Câu chuyện về chiến dịch của Igor”, ít nhất là dựa trên vở opera “Hoàng tử Igor”, thì người Polovtsian sẽ xuất hiện trước chúng ta với tư cách là đối thủ của nhân vật chính. Hoàng tử Igor hoặc tham gia chiến dịch chống lại họ vì một lý do hoàn toàn khó hiểu, hoặc bị bắt. Nhưng đồng thời, Polovtsian Khan Konchak đối xử khá thân thiện với hoàng tử của chúng ta. Và ông thậm chí còn gả con gái của mình cho con trai của Hoàng tử Igor.

Đây là những loại người gì? Họ đến từ đâu?

Đây là những người du mục. Chi nhánh nào đó dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ, vào thế kỷ thứ 10 đã di chuyển về phía bắc và định cư ở thảo nguyên Trans-Ural phía nam. Tất cả dân tộc phương Đông họ được gọi là Kipchaks; ở châu Âu họ được gọi là Cumans. Và chỉ ở Rus' vì lý do nào đó họ mới được gọi là người Polovtsians. Họ là tổ tiên của người Tatar, người Bashkir và người Kazakhstan hiện đại.

Nhưng tại sao lại là người Polovtsia? Từ gì vậy?

Nó đã ám ảnh các nhà nghiên cứu từ thế kỷ 19. Nó cũng gắn liền với “cánh đồng hoang”. Người Polovtsians là bậc thầy của cánh đồng hoang dã, thảo nguyên Trans-Volga rộng lớn.

Gắn liền với khái niệm một nửa. Người Nga là một nửa thế giới, còn người Cumans là nửa còn lại.

Gắn liền với động từ “bắt”. Người Polovtsia là những thợ săn lành nghề.

Không có giả thuyết nào trong số này được xác nhận bởi nghiên cứu ngôn ngữ.

Và lựa chọn hợp lý nhất về mặt ngôn ngữ dường như là một lựa chọn hoàn toàn tuyệt vời.

Chúng ta hình dung người Polovtsia như thế nào? Da đen, tóc đen, mắt Mông Cổ, giống như tất cả các dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ.

Và người Polovtsian, như từ “polova”—rơm—cho chúng ta biết, có mái tóc vàng hoe. Rõ ràng kiểu châu Âu. Lạ lùng?

Nhưng nếu bạn nhìn nó hoàn toàn mang tính con người.

Để đặt cho một người một cái tên, một biệt danh, một đặc điểm, nét độc đáo nào đó là cần thiết.

Polovtsy có phải là thợ săn thông minh không? Người dân Nga khó có thể ngạc nhiên trước chất lượng như vậy.

Người Polovtsia là cư dân của “cánh đồng hoang”? Bất cứ ai sống ở đó: người Khazar, người Pechenegs.

Nhưng mái tóc vàng của những người du mục thảo nguyên là một chi tiết thực sự đặc trưng để phân biệt họ với các dân tộc khác.

Hoặc có lẽ chỉ có người Kipchaks của chúng ta, nước láng giềng của người Nga, mới có mái tóc vàng? Có lẽ họ sẵn lòng lấy phụ nữ Polonian Nga làm vợ và nuôi dạy những đứa con trai tóc vàng của họ như những người du mục thực sự? Tại sao không!

Có một giả thuyết thú vị khác. Người Polovtsia có phải là hậu duệ của những người tóc vàng huyền thoại không?