Định nghĩa của ethno trong nghệ thuật là gì? Dân tộc là gì: mọi thứ về cộng đồng dân tộc

Dân tộc là một nhóm người thống nhất bởi những đặc điểm chung: khách quan hoặc chủ quan. Các hướng khác nhau trong dân tộc học (dân tộc học) bao gồm những đặc điểm về nguồn gốc, ngôn ngữ, văn hóa, lãnh thổ cư trú, bản sắc, v.v. Trong dân tộc học Liên Xô và Nga, nó được coi là loại hình cộng đồng dân tộc chính.

Trong tiếng Nga, thuật ngữ “dân tộc” từ lâu đã đồng nghĩa với khái niệm “con người”. Khái niệm “dân tộc” được đưa vào lưu hành khoa học vào năm 1923 bởi nhà khoa học di cư người Nga S. M. Hirokogorov.

Dân tộc

Dân tộc có thể được thể hiện như một hình thức tổ chức xã hội của những khác biệt về văn hóa, bao gồm những đặc điểm mà bản thân các thành viên của một cộng đồng dân tộc cho là có ý nghĩa đối với họ và làm nền tảng cho sự tự nhận thức của họ. Những đặc điểm này cũng bao gồm việc sở hữu một hoặc nhiều tên chung, các yếu tố chung của văn hóa, ý tưởng về nguồn gốc chung và do đó, sự hiện diện của một ký ức lịch sử chung. Đồng thời, bản thân có sự liên kết với một lãnh thổ địa lý đặc biệt và ý thức đoàn kết của nhóm.

Định nghĩa về dân tộc cũng dựa trên sự tự nhận dạng về mặt văn hóa của một cộng đồng dân tộc trong mối quan hệ với các cộng đồng khác (dân tộc, xã hội, chính trị) mà nó có mối liên hệ cơ bản. Về nguyên tắc, có sự khác biệt đáng kể giữa quan điểm nội bộ và bên ngoài về dân tộc: để xác định cộng đồng dân tộc có cả tiêu chí khách quan và chủ quan. Những khác biệt về loại hình nhân học, nguồn gốc địa lý, chuyên môn kinh tế, tôn giáo, ngôn ngữ và thậm chí cả những đặc điểm của văn hóa vật chất (thực phẩm, quần áo, v.v.) được sử dụng làm tiêu chí.

Các khái niệm và lý thuyết về dân tộc

Giữa các nhà dân tộc học không có sự thống nhất trong cách tiếp cận định nghĩa về dân tộc và dân tộc. Về vấn đề này, một số lý thuyết và khái niệm phổ biến nhất đã được nêu bật. Do đó, trường phái dân tộc học Liên Xô hoạt động theo chủ nghĩa nguyên thủy, nhưng ngày nay vị trí hành chính cao nhất về dân tộc học chính thức ở Nga thuộc về người ủng hộ chủ nghĩa kiến ​​tạo V. A. Tishkov.

Chủ nghĩa nguyên thủy

Cách tiếp cận này giả định rằng dân tộc của một người là một thực tế khách quan có cơ sở về tự nhiên hoặc xã hội. Vì vậy, dân tộc không thể được tạo ra một cách giả tạo hay áp đặt. Dân tộc là một cộng đồng có những đặc điểm thực sự tồn tại và được đăng ký. Bạn có thể chỉ ra những đặc điểm mà một cá nhân thuộc về một nhóm dân tộc nhất định và nhóm dân tộc này khác với nhóm dân tộc khác.

"Hướng tiến hóa-lịch sử." Những người ủng hộ xu hướng này coi các nhóm dân tộc là những cộng đồng xã hội hình thành do quá trình lịch sử.

Lý thuyết nhị nguyên về dân tộc

Khái niệm này được phát triển bởi các nhân viên của Viện Dân tộc học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô (nay là Viện Dân tộc học và Nhân chủng học của Viện Hàn lâm Khoa học Nga) do Yu V. Bromley đứng đầu. Khái niệm này giả định sự tồn tại của các dân tộc theo 2 nghĩa:

Theo nghĩa hẹp, một dân tộc được gọi là “dân tộc” và được hiểu là “một tập hợp những người ổn định, liên thế hệ được hình thành trong lịch sử trên một lãnh thổ, không chỉ có những đặc điểm chung mà còn có những đặc điểm tương đối ổn định về văn hóa (bao gồm cả ngôn ngữ) và tâm lý, cũng như nhận thức được sự thống nhất và khác biệt của chúng với tất cả các hình thức tương tự khác (tự nhận thức), cố định ở tên tự (dân tộc học).”

Theo nghĩa rộng, nó được gọi là “sinh vật dân tộc xã hội (ESO)” và được hiểu là một dân tộc tồn tại trong tiểu bang: “ESO là một phần của các dân tộc tương ứng nằm trên một lãnh thổ nhỏ gọn trong một thực thể chính trị (potestar) và do đó đại diện cho sự toàn vẹn về mặt kinh tế được xã hội xác định."

Hướng sinh học xã hội

Hướng đi này giả định sự tồn tại của dân tộc do bản chất sinh học của con người. Dân tộc là nguyên thủy, tức là đặc điểm ban đầu của con người.

Lý thuyết của Pierre van den Berghe

Pierre L. van den Berghe đã chuyển một số quy định của đạo đức học và tâm lý học động vật vào hành vi của con người, tức là ông cho rằng nhiều hiện tượng của đời sống xã hội được quyết định bởi khía cạnh sinh học của bản chất con người.

Dân tộc, theo P. van den Berghe, là một “nhóm quan hệ họ hàng mở rộng”.

Van den Berghe giải thích sự tồn tại của các cộng đồng sắc tộc bằng khuynh hướng di truyền của một người đối với việc lựa chọn họ hàng (gia đình trị). Bản chất của nó nằm ở chỗ hành vi vị tha (khả năng hy sinh bản thân) làm giảm cơ hội truyền gen của một cá thể cho thế hệ tiếp theo, nhưng đồng thời làm tăng khả năng gen của cá thể đó được truyền lại từ những người cùng huyết thống. (chuyển gen gián tiếp). Bằng cách giúp đỡ người thân sống sót và truyền gen của họ cho thế hệ tiếp theo, cá nhân đó góp phần tái tạo nguồn gen của chính mình. Vì loại hành vi này làm cho nhóm ổn định hơn về mặt tiến hóa so với các nhóm tương tự khác trong đó không có hành vi vị tha, nên “gen vị tha” được duy trì nhờ chọn lọc tự nhiên.

Lý thuyết đam mê của dân tộc (lý thuyết của Gumilyov)

Lý thuyết đam mê ban đầu về dân tộc học được tạo ra bởi Lev Gumilev.

Trong đó, dân tộc là một nhóm người được hình thành một cách tự nhiên trên cơ sở khuôn mẫu hành vi nguyên thủy, tồn tại như một tổng thể (cấu trúc) mang tính hệ thống, đối lập với tất cả các nhóm khác, dựa trên ý thức bổ sung và hình thành một truyền thống dân tộc chung cho tất cả các nhóm khác. tất cả các đại diện của nó.

Dân tộc là một trong những loại hệ thống dân tộc, nó luôn là một phần của siêu dân tộc và bao gồm các tiểu dân tộc, người bị kết án và tập đoàn.

Sự kết hợp độc đáo của các cảnh quan nơi một dân tộc được hình thành được gọi là nơi phát triển của dân tộc đó.

Chủ nghĩa kiến ​​tạo

Theo lý thuyết của chủ nghĩa kiến ​​tạo, dân tộc là một sự hình thành nhân tạo, là kết quả hoạt động có mục đích của chính con người. Nghĩa là, người ta cho rằng sắc tộc và dân tộc không phải là thứ nhất định mà là kết quả của sự sáng tạo. Những đặc điểm phân biệt đại diện của dân tộc này với dân tộc khác được gọi là dấu ấn dân tộc và được hình thành trên cơ sở khác nhau, tùy thuộc vào cách tách biệt một dân tộc nhất định với dân tộc khác một cách hiệu quả nhất. Dấu hiệu dân tộc có thể là: ngoại hình, tôn giáo, ngôn ngữ, v.v.

Vì vậy, V. A. Tishkov đưa ra định nghĩa như sau: “Con người” theo nghĩa cộng đồng dân tộc - một nhóm người mà các thành viên của họ có một hoặc nhiều tên chung và những yếu tố chung về văn hóa, có một huyền thoại (phiên bản) về một nguồn gốc chung và do đó có một loại ký ức lịch sử chung, có thể liên kết với một khu vực địa lý cụ thể và cũng thể hiện tinh thần đoàn kết nhóm.

Chủ nghĩa nhạc cụ

Khái niệm này coi dân tộc là một công cụ để con người đạt được những mục tiêu nhất định, và không giống như chủ nghĩa nguyên thủy và chủ nghĩa kiến ​​tạo, nó không tập trung vào việc tìm ra định nghĩa về dân tộc và dân tộc. Như vậy, mọi hoạt động, hoạt động của các dân tộc đều được coi là hoạt động có mục đích của tinh hoa dân tộc trong cuộc tranh giành quyền lực và đặc quyền. Trong đời sống hằng ngày, tính dân tộc vẫn ở trạng thái tiềm ẩn, nhưng nếu cần thiết sẽ được huy động.

Cùng với chủ nghĩa công cụ, có hai hướng được phân biệt: chủ nghĩa công cụ tinh hoa và chủ nghĩa công cụ kinh tế.

Chủ nghĩa công cụ tinh hoa

Hướng này tập trung vào vai trò của giới tinh hoa trong việc vận động tình cảm dân tộc.

Chủ nghĩa công cụ kinh tế

Hướng này giải thích những căng thẳng và xung đột giữa các sắc tộc về mặt bất bình đẳng kinh tế giữa các thành viên của các nhóm dân tộc khác nhau.

Dân tộc học

Các điều kiện cơ bản cho sự xuất hiện của một dân tộc - lãnh thổ và ngôn ngữ chung - sau đó đóng vai trò là những đặc điểm chính của nó. Đồng thời, một dân tộc có thể được hình thành từ các yếu tố đa ngôn ngữ, được hình thành và củng cố ở các vùng lãnh thổ khác nhau trong quá trình di cư (người Di-gan, v.v.). Trong điều kiện di cư đường dài sớm của “Homo sapiens” từ Châu Phi và toàn cầu hóa hiện đại, các nhóm dân tộc với tư cách là cộng đồng văn hóa và ngôn ngữ di chuyển tự do trên khắp hành tinh ngày càng trở nên quan trọng.

Các điều kiện bổ sung để hình thành một cộng đồng dân tộc có thể là tôn giáo chung, sự gần gũi về chủng tộc của các thành phần trong một nhóm dân tộc hoặc sự hiện diện của các nhóm mestizo (chuyển tiếp) đáng kể.

Trong quá trình hình thành dân tộc, dưới tác động của những đặc điểm của hoạt động kinh tế trong những điều kiện tự nhiên nhất định và những nguyên nhân khác đã hình thành nên những nét đặc trưng về văn hóa vật chất và tinh thần, đời sống sinh hoạt và những đặc điểm tâm lý nhóm đặc trưng của một dân tộc nhất định. Các thành viên của một dân tộc phát triển sự tự nhận thức chung, trong đó ý tưởng về nguồn gốc chung của họ chiếm một vị trí nổi bật. Biểu hiện bên ngoài của sự tự nhận thức này là sự có mặt của một cái tên chung - một dân tộc học.

Cộng đồng dân tộc được hình thành hoạt động như một cơ thể xã hội, tự sinh sản thông qua các cuộc hôn nhân đồng nhất về mặt dân tộc và chuyển giao ngôn ngữ, văn hóa, truyền thống, định hướng dân tộc, v.v. cho thế hệ mới.

V. Shnirelman nhấn mạnh rằng lý thuyết đam mê về dân tộc học không tính đến việc bản sắc dân tộc (dân tộc) có thể trôi nổi, mang tính tình huống, mang tính biểu tượng. Nó không nhất thiết liên quan đến liên kết ngôn ngữ. Đôi khi nó dựa trên tôn giáo (Kryashens, hoặc Tatars đã được rửa tội), hệ thống kinh tế (tuần lộc Koryaks-Chavchuvens và Koryaks-Nymyllans định cư), chủng tộc (người Mỹ gốc Phi), truyền thống lịch sử (người Scotland). Mọi người có thể thay đổi dân tộc của mình, như đã xảy ra vào thế kỷ 19 ở Balkan, nơi chuyển từ cuộc sống nông thôn sang buôn bán, một người chuyển từ người Bulgaria sang người Hy Lạp, và yếu tố ngôn ngữ không phải là trở ngại cho điều này, bởi vì con người thông thạo cả hai ngôn ngữ.

Phân loại nhân học. Dân tộc và chủng tộc

Cơ sở phân loại nhân học là nguyên tắc phân chia các nhóm dân tộc thành các chủng tộc. Sự phân loại này phản ánh mối quan hệ sinh học, di truyền và cuối cùng là mối quan hệ lịch sử giữa các nhóm dân tộc.

Khoa học thừa nhận sự khác biệt giữa sự phân chia chủng tộc và sắc tộc của nhân loại: các thành viên của một nhóm dân tộc có thể thuộc cả hai chủng tộc giống nhau và khác nhau (loại chủng tộc), và ngược lại, đại diện của cùng một chủng tộc (loại chủng tộc) có thể thuộc các chủng tộc khác nhau. các nhóm, v.v.

Một quan niệm sai lầm khá phổ biến được thể hiện qua sự nhầm lẫn giữa các khái niệm “dân tộc” và “chủng tộc”, và kết quả là, các khái niệm sai lầm được sử dụng, chẳng hạn như “chủng tộc Nga”.

Dân tộc và văn hóa

Văn hóa - thật khó và có lẽ thậm chí không thể đưa ra một định nghĩa phổ quát, toàn diện cho khái niệm này. Điều tương tự cũng có thể nói về “văn hóa dân tộc”, vì nó thể hiện và được thể hiện theo những cách thức và cách thức khác nhau nên có thể được hiểu và diễn giải theo những cách khác nhau.

Như các bạn đã biết, văn hóa nói chung có rất nhiều định nghĩa. Một số chuyên gia đếm chúng lên tới vài trăm. Nhưng trên thực tế, tất cả những định nghĩa này đều “phù hợp” với một số ý nghĩa (khía cạnh) cơ bản, nhờ đó chúng ít nhiều trở nên rõ ràng.

Có một số cách tiếp cận để nghiên cứu văn hóa:

  • dựa trên giá trị (tiên đề - sự kết nối các giá trị phổ quát của con người);
  • biểu tượng (văn hóa - một hệ thống các biểu tượng);
  • tổ chức
  • cách tiếp cận hoạt động.

Các khía cạnh được xác định của văn hóa - tiên đề, biểu tượng, tổ chức, hoạt động - có mối liên hệ chặt chẽ với nhau và dường như là phù hợp nhất. Vì vậy, ví dụ: những ý tưởng cơ bản về thế giới và niềm tin của một dân tộc (khía cạnh biểu tượng) được hiện thực hóa và phản ánh trong lối sống (khía cạnh tổ chức). Và cuối cùng, chúng được chính thức hóa thành một hệ thống quy chuẩn giá trị nhất định - với những ưu tiên riêng và mối liên hệ đặc biệt giữa các nguyên tắc giá trị cá nhân (khía cạnh tiên đề) và lối sống và hệ thống giá trị, từ đó quyết định các hình thức hành vi và phương pháp hoạt động của các thành viên. của dân tộc (khía cạnh hoạt động).

Cuối cùng, các hình thức hành vi và phương pháp hoạt động điển hình đóng vai trò củng cố và hỗ trợ cho những ý tưởng và niềm tin phổ biến trong một nhóm dân tộc (chẳng hạn như việc cầu nguyện có hệ thống hỗ trợ niềm tin vào một người và không cho phép nó suy yếu và phai nhạt) . Người ta biết rằng cái gọi là dân tộc trước hết và chủ yếu là văn hóa của một dân tộc; chính điều này quyết định “biên giới” của một dân tộc, sự khác biệt giữa mỗi dân tộc với những dân tộc khác.

Nhiều nghiên cứu lịch sử của các nhà dân tộc học ở các nước khác nhau thuyết phục chúng ta rằng trong suốt lịch sử loài người (từ thời nguyên thủy cho đến ngày nay), con người đã và vẫn có nhu cầu hiểu biết không chỉ về đời sống, truyền thống, phong tục tập quán mà còn về văn hóa của các dân tộc. người dân xung quanh. Sự hiện diện của những kiến ​​​​thức như vậy giờ đây giúp chúng ta điều hướng thế giới xung quanh dễ dàng hơn, cảm thấy đáng tin cậy và tự tin hơn vào nó. Trong nhiều thiên niên kỷ, việc tích lũy thông tin và dữ liệu thuộc nhiều loại khác nhau về nhiều dân tộc trên thế giới vẫn tiếp tục diễn ra, và ngay từ thời cổ đại đã có những nỗ lực không giới hạn kiến ​​​​thức này chỉ trong một cách trình bày hoặc mô tả đơn giản. Vì vậy, ngay từ thời cổ đại, một số tác giả đã nỗ lực đưa nhiều tài liệu thực nghiệm vào một hệ thống và phân loại các dân tộc khác nhau dựa trên đặc điểm kinh tế và văn hóa của họ. Tuy nhiên, những nỗ lực này chủ yếu mang tính suy đoán và do đó không đạt được mục tiêu.

Cộng đồng dân tộc và liên sắc tộc

Cộng đồng dân tộc

Trong dân tộc học Liên Xô, ý tưởng về hệ thống phân cấp của các cộng đồng dân tộc đã được đưa ra, liên quan đến thực tế là một người có thể đồng thời thuộc về (coi mình) một số cộng đồng dân tộc, một trong số đó hoàn toàn bao gồm người kia. Ví dụ, một người Nga có thể coi mình là Don Cossack và đồng thời là Slav. Hệ thống phân cấp này là:

  • các đơn vị dân tộc cơ bản (đơn vị vi sắc tộc). Cấp độ này chủ yếu bao gồm gia đình - một đơn vị xã hội cơ bản, có vai trò quan trọng trong việc tái sản xuất của một dân tộc. Ở cấp độ này, một người (ethnophor) cũng có thể được coi là người trực tiếp mang tài sản dân tộc.
  • các phân chia dưới sắc tộc và các nhóm dân tộc học. Các nhóm dưới sắc tộc một bên chiếm vị trí trung gian giữa các tập đoàn và tập đoàn và mặt khác là các nhóm dân tộc.
  • phân chia sắc tộc chính. Đây thực sự là “dân tộc”.
  • cộng đồng dân tộc vĩ mô hoặc cộng đồng siêu dân tộc - sự hình thành bao gồm một số nhóm dân tộc, nhưng có đặc điểm dân tộc ít đậm nét hơn các nhóm dân tộc có trong đó. Các cộng đồng dân tộc vĩ mô sau đây được phân biệt: siêu dân tộc chính trị, siêu dân tộc học, siêu dân tộc-tuyên xưng, siêu dân tộc-kinh tế, v.v.

Cộng đồng dân tộc học

Không giống như cộng đồng dân tộc, người ta không nhận thức được rằng mình thuộc về một cộng đồng dân tộc học, và do đó những cộng đồng đó không có tên tự gọi mà được xác định thông qua kết quả nghiên cứu khoa học.

  • nhóm dân tộc học
  • khu vực lịch sử-dân tộc học

Phân loại thứ bậc các dân tộc

Trong trường phái dân tộc học của Liên Xô, phù hợp với khái niệm nhị nguyên về dân tộc, sự phân cấp sau đây về các nhóm dân tộc theo nghĩa rộng (ESO) đã được áp dụng sau đó, sự phân cấp này được chuyển sang các dân tộc nói chung:

  • Gia tộc là một nhóm người dựa trên mối quan hệ huyết thống.
  • Bộ lạc là một dân tộc thuộc thời đại của hệ thống công xã nguyên thủy hoặc thời kỳ phân rã của nó.
  • Quốc tịch là một cộng đồng người hoàn toàn chưa được định hình, thống nhất bởi một không gian, văn hóa, ngôn ngữ chung, v.v., trong đó vẫn có những khác biệt nội bộ đáng kể.
  • Dân tộc hiện là khái niệm được sử dụng phổ biến nhất trong văn học dân tộc học. Tương ứng với một xã hội công nghiệp và hậu công nghiệp phát triển với ý thức tự nhận thức mạnh mẽ. Đồng thời, trong dân tộc học của Liên Xô, sự phân chia thành các quốc gia xã hội chủ nghĩa và tư bản chủ nghĩa đã được thông qua, do sự sụp đổ của hệ thống xã hội chủ nghĩa nên nó đã mất đi ý nghĩa.

Dân tộc và dân tộc

Các khái niệm về “dân tộc” và “dân tộc” thường được đánh đồng. Trong văn học trong nước viết về vấn đề này, người ta thường làm rõ rằng dân tộc không chỉ là một dân tộc, mà là hình thức cao nhất của nó, thay thế dân tộc.

Tuy nhiên, một số nhà nghiên cứu nêu rõ sự khác biệt giữa dân tộc và dân tộc, chỉ ra bản chất khác nhau về nguồn gốc của khái niệm “dân tộc” và “dân tộc”. Vì vậy, theo quan điểm của họ, một dân tộc được đặc trưng bởi tính siêu cá nhân và tính ổn định, tính lặp lại của các mô hình văn hóa. Ngược lại, đối với một quốc gia, yếu tố quyết định trở thành quá trình nhận thức của chính quốc gia đó dựa trên sự tổng hợp giữa các yếu tố truyền thống và mới, còn các tiêu chí nhận dạng dân tộc thực tế (ngôn ngữ, lối sống, v.v.) của dân tộc mờ nhạt dần. Trong một quốc gia, những khía cạnh đảm bảo tính siêu sắc tộc, sự tổng hợp của các thành phần sắc tộc, liên sắc tộc và các thành phần sắc tộc khác (chính trị, tôn giáo, v.v.) trở nên nổi bật.

Dân tộc và quốc tịch

Các nhóm dân tộc chịu sự thay đổi trong quá trình các quá trình dân tộc - hợp nhất, đồng hóa, v.v. Để tồn tại bền vững hơn, một dân tộc cố gắng thành lập tổ chức lãnh thổ xã hội (nhà nước) của riêng mình. Lịch sử hiện đại có nhiều ví dụ về việc các nhóm dân tộc khác nhau, mặc dù có số lượng đông đảo, nhưng không thể giải quyết được vấn đề tổ chức lãnh thổ xã hội. Chúng bao gồm các nhóm dân tộc Do Thái, người Ả Rập Palestine, người Kurd, được phân chia giữa Iraq, Iran, Syria và Thổ Nhĩ Kỳ. Các ví dụ khác về sự mở rộng sắc tộc thành công hay không thành công là sự bành trướng của Đế quốc Nga, các cuộc chinh phục của người Ả Rập ở Bắc Phi và Bán đảo Iberia, cuộc xâm lược của người Tatar-Mông Cổ và sự đô hộ của Tây Ban Nha ở Nam và Trung Mỹ.

Bản sắc dân tộc

Bản sắc dân tộc là một phần không thể thiếu trong bản sắc xã hội của một người, là nhận thức về việc mình thuộc về một cộng đồng dân tộc nhất định. Trong cấu trúc của nó, hai thành phần chính thường được phân biệt - nhận thức (kiến thức, ý tưởng về đặc điểm của nhóm mình và nhận thức về bản thân với tư cách là thành viên của nhóm dựa trên những đặc điểm nhất định) và tình cảm (đánh giá phẩm chất của nhóm mình, thái độ hướng tới tư cách thành viên trong đó, tầm quan trọng của tư cách thành viên này).

Một trong những người đầu tiên nghiên cứu sự phát triển nhận thức của trẻ về việc thuộc về một nhóm quốc gia là nhà khoa học người Thụy Sĩ J. Piaget. Trong một nghiên cứu năm 1951, ông đã xác định ba giai đoạn phát triển đặc điểm dân tộc:

  • lúc 6-7 tuổi, trẻ tiếp thu những kiến ​​thức rời rạc đầu tiên về dân tộc của mình;
  • lúc 8-9 tuổi, trẻ đã xác định rõ ràng mình với dân tộc mình, căn cứ vào quốc tịch của cha mẹ, nơi cư trú và tiếng mẹ đẻ;
  • ở tuổi thiếu niên (10-11 tuổi), bản sắc dân tộc được hình thành đầy đủ; trẻ ghi nhận tính độc đáo của lịch sử và những nét đặc trưng của văn hóa truyền thống đời thường cũng như nét đặc trưng của các dân tộc khác nhau.

Hoàn cảnh bên ngoài có thể buộc một người ở mọi lứa tuổi phải suy nghĩ lại về bản sắc dân tộc của mình, như đã xảy ra với một cư dân Minsk, một người Công giáo, sinh ra ở vùng Brest giáp Ba Lan. Anh ta “được liệt vào danh sách Người Ba Lan và tự coi mình là Người Ba Lan. Ở tuổi 35 tôi đã đến Ba Lan. Ở đó, anh tin rằng tôn giáo của anh gắn kết anh với người Ba Lan, nhưng mặt khác anh là người Belarus. Từ đó trở đi, anh nhận ra mình là người Belarus” (Klimchuk, 1990, tr. 95).

Việc hình thành bản sắc dân tộc thường là một quá trình khá đau đớn. Ví dụ, một cậu bé có cha mẹ chuyển đến Moscow từ Uzbekistan trước khi sinh ra nói tiếng Nga ở nhà và ở trường; Tuy nhiên, ở trường, do tên châu Á và màu da ngăm đen nên anh nhận được một biệt danh khó chịu. Sau này, khi suy ngẫm về tình huống này, hãy đặt câu hỏi “Quốc tịch của bạn là gì?” anh ấy có thể trả lời là “tiếng Uzbek”, nhưng có thể không. Con trai của một phụ nữ Mỹ và một phụ nữ Nhật Bản có thể trở thành kẻ bị ruồng bỏ ở cả Nhật Bản, nơi anh ta sẽ bị trêu chọc là “mũi dài” và “kẻ ăn bơ” và ở Hoa Kỳ. Đồng thời, một đứa trẻ lớn lên ở Moscow, có cha mẹ tự nhận mình là người Belarus, rất có thể sẽ không gặp phải những vấn đề như vậy.

Các khía cạnh sau đây của bản sắc dân tộc được phân biệt:

  • bản sắc đơn sắc với dân tộc của mình, khi một người có hình ảnh tích cực nổi bật về dân tộc của mình và có thái độ tích cực đối với các dân tộc khác;
  • bản sắc dân tộc của một người sống trong môi trường đa sắc tộc bị thay đổi, khi một dân tộc nước ngoài được coi là có địa vị cao hơn (kinh tế, xã hội, v.v.) so với dân tộc mình. Đây là điển hình của nhiều đại diện các dân tộc thiểu số, của những người nhập cư thế hệ thứ hai (xem thêm bài Đồng hóa (xã hội học));
  • bản sắc hai dân tộc, khi một người sống trong môi trường đa sắc tộc sở hữu cả hai nền văn hóa và nhìn nhận chúng đều tích cực như nhau;
  • bản sắc dân tộc bên lề, khi một người sống trong môi trường đa sắc tộc không nói đủ về bất kỳ nền văn hóa nào, dẫn đến xung đột nội tâm (cảm giác thất bại, sự tồn tại vô nghĩa, hung hăng, v.v.);
  • bản sắc dân tộc yếu (hoặc thậm chí không có), khi một người không tự nhận mình thuộc bất kỳ nhóm dân tộc nào, nhưng tuyên bố là một người theo chủ nghĩa quốc tế (tôi là người châu Á, tôi là người châu Âu, tôi là công dân của thế giới) hoặc công dân (tôi là người dân chủ, Tôi là một người cộng sản) bản sắc.

(Đã truy cập 55 lần, 1 lượt truy cập hôm nay)

Dân tộc? Câu trả lời cho câu hỏi này không phải lúc nào cũng giống nhau. Bản thân từ "ethnos" có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp, nhưng nó không có điểm chung nào với ý nghĩa ngày nay. Mọi người chính xác là cách nó được dịch, và ở Hy Lạp đã có một số khái niệm về từ này. Cụ thể, từ “dân tộc” có bản chất xúc phạm - “bầy đàn”, “bầy đàn”, “đàn” và trong hầu hết các trường hợp được áp dụng cho động vật.

Dân tộc ngày nay là gì? Dân tộc là một nhóm người được hình thành trong lịch sử và được thống nhất bởi những đặc điểm chung về văn hóa và ngôn ngữ. Trong tiếng Nga, khái niệm “dân tộc” có ý nghĩa gần giống với khái niệm “người” hay “bộ lạc”. Và để làm rõ hơn, cần mô tả cả hai khái niệm này.

Một dân tộc là một nhóm người cụ thể được phân biệt bởi những đặc điểm chung. Điều này bao gồm lãnh thổ, ngôn ngữ, tôn giáo, văn hóa, quá khứ lịch sử. Một trong những dấu hiệu chính là, nhưng đây không phải là điều kiện duy nhất. Có khá nhiều dân tộc nói cùng một ngôn ngữ. Ví dụ, người Áo, người Đức và một số người Thụy Sĩ sử dụng tiếng Đức. Hoặc người Ireland, người Scotland và người xứ Wales, người ta có thể nói, đã hoàn toàn chuyển sang tiếng Anh, nhưng đồng thời không coi mình là người Anh. Điều này có nghĩa là trong trường hợp này từ “người” có thể được thay thế bằng thuật ngữ “dân tộc”.

Một bộ lạc cũng là một nhóm người nhưng cảm thấy có liên quan với nhau. Một bộ lạc có thể không có một lãnh thổ cư trú nhỏ gọn và các yêu sách của họ đối với bất kỳ lãnh thổ nào có thể không được các nhóm khác công nhận. Theo một định nghĩa, một bộ tộc có những đặc điểm chung khác biệt rõ ràng: nguồn gốc, ngôn ngữ, truyền thống, tôn giáo. Một định nghĩa khác nói rằng chỉ cần có niềm tin vào mối liên kết chung là đủ và bạn đã được coi là một bộ tộc. Định nghĩa sau phù hợp hơn với các công đoàn chính trị.

Nhưng chúng ta hãy quay lại câu hỏi chính - “dân tộc là gì”. Nó bắt đầu hình thành từ 100 nghìn năm trước, và trước đó có những khái niệm như gia đình, rồi thị tộc và thị tộc đã hoàn thành mọi thứ. Các học giả chính thống giải thích khác nhau. Một số chỉ nêu tên ngôn ngữ và văn hóa, số khác thêm địa điểm chung, số khác lại thêm bản chất tâm lý chung.

Mỗi nhóm dân tộc đều có khuôn mẫu hành vi riêng và tất nhiên là có một cấu trúc độc đáo. Dân tộc nội tại là chuẩn mực cụ thể của mối quan hệ giữa cá nhân với tập thể, giữa bản thân các cá nhân với nhau. Chuẩn mực này được ngầm chấp nhận trong mọi lĩnh vực của đời sống hàng ngày và được coi là cách duy nhất để cùng chung sống. Và đối với các thành viên của một nhóm dân tộc nhất định, hình thức này không phải là gánh nặng vì họ đã quen với nó. Và ngược lại, khi đại diện của một dân tộc này tiếp xúc với những chuẩn mực ứng xử của một dân tộc khác, anh ta có thể trở nên bối rối và vô cùng ngạc nhiên trước sự lập dị của một dân tộc xa lạ.

Từ xa xưa, nước ta đã có sự kết hợp của nhiều dân tộc khác nhau. Một số dân tộc ở Nga đã là một phần của nó ngay từ đầu, trong khi những dân tộc khác tham gia dần dần, ở các giai đoạn lịch sử khác nhau. Nhưng tất cả họ đều có quyền và nghĩa vụ ngang nhau đối với nhà nước và là một phần của người dân Nga. Họ có một hệ thống giáo dục chung, các chuẩn mực pháp lý chung và tất nhiên là có chung một ngôn ngữ Nga.

Tất cả người Nga có nghĩa vụ phải biết sự đa dạng của các dân tộc trên đất nước họ và làm quen với văn hóa của mỗi dân tộc. Có ít nhất một sự hiểu biết cơ bản về một nhóm dân tộc là gì. Không có điều này thì không thể tồn tại hài hòa trong một trạng thái duy nhất. Thật không may, trong hơn 100 năm qua, 9 dân tộc đã biến mất như một dân tộc và 7 dân tộc khác đang trên bờ vực tuyệt chủng. Ví dụ, người Evenks (thổ dân vùng Amur) có xu hướng biến mất ổn định. Hiện còn lại khoảng 1.300 chiếc. Như bạn có thể thấy, những con số đã nói lên điều đó và quá trình biến mất của nhóm dân tộc này vẫn tiếp tục không thể đảo ngược.

Trong số các khái niệm xác định và phân loại cộng đồng loài người, sự phân biệt chủng tộc dường như là quan trọng nhất. Chúng ta sẽ nói về dân tộc là gì và nó nên được hiểu như thế nào trong bối cảnh có nhiều nhánh và lý thuyết khác nhau về dân tộc học.

Sự định nghĩa

Trước hết, hãy giải quyết định nghĩa chính thức. Vì vậy, thông thường nhất, liên quan đến khái niệm “dân tộc”, định nghĩa này nghe có vẻ giống như “một cộng đồng con người ổn định đã phát triển trong suốt lịch sử”. Người ta hiểu rằng xã hội này phải được thống nhất bởi những đặc điểm chung nhất định như: văn hóa, lối sống, ngôn ngữ, tôn giáo, bản sắc, môi trường sống, v.v. Như vậy, rõ ràng “con người”, “dân tộc” và những khái niệm tương tự, “dân tộc” là tương tự nhau. Do đó, định nghĩa của chúng có mối tương quan với nhau và bản thân các thuật ngữ này thường được sử dụng làm từ đồng nghĩa. Từ “ethnos” được đưa vào lưu hành khoa học vào năm 1923 bởi S. M. Hirokogorov, một người Nga di cư.

Các khái niệm và lý thuyết về dân tộc

Bộ môn khoa học nghiên cứu hiện tượng mà chúng ta đang xem xét được gọi là dân tộc học, và trong số các đại diện của nó có những cách tiếp cận và quan điểm khác nhau về khái niệm “dân tộc học”. Chẳng hạn, định nghĩa về trường phái Xô Viết được xây dựng từ quan điểm của cái gọi là chủ nghĩa nguyên thủy. Nhưng trong khoa học hiện đại của Nga, chủ nghĩa kiến ​​tạo chiếm ưu thế.

Chủ nghĩa nguyên thủy

Lý thuyết về chủ nghĩa nguyên thủy đề xuất cách tiếp cận khái niệm “dân tộc” như một mục tiêu nhất định, nằm ngoài con người và được xác định bởi một số đặc điểm độc lập với cá nhân. Vì vậy, dân tộc không thể bị thay đổi hoặc tạo ra một cách giả tạo. Nó được sinh ra từ khi sinh ra và được xác định trên cơ sở các đặc điểm và đặc điểm khách quan.

Lý thuyết nhị nguyên về dân tộc

Trong bối cảnh của lý thuyết này, khái niệm “dân tộc” có định nghĩa của nó theo hai hình thức - hẹp và rộng, xác định tính nhị nguyên của khái niệm này. Theo nghĩa hẹp, thuật ngữ này dùng để chỉ những nhóm người có mối liên hệ ổn định giữa các thế hệ, giới hạn trong một không gian nhất định và có một số đặc điểm nhận dạng ổn định - văn hóa, ngôn ngữ, tôn giáo, đặc điểm tinh thần, ý thức cộng đồng của họ, và sớm.

Và theo nghĩa rộng, người ta đề xuất hiểu dân tộc là toàn bộ phức hợp các thực thể xã hội được thống nhất bởi các biên giới quốc gia chung và một hệ thống kinh tế và chính trị. Như vậy, chúng ta thấy rằng trong trường hợp thứ nhất, “con người”, “quốc tịch” và các khái niệm tương tự, “dân tộc” là tương tự nhau nên định nghĩa của chúng cũng tương tự nhau. Và trong trường hợp thứ hai, tất cả các mối tương quan quốc gia đều bị xóa bỏ, và bản sắc công dân trở nên nổi bật.

Lý thuyết sinh học xã hội

Một lý thuyết khác, được gọi là sinh học xã hội, nhấn mạnh việc xác định khái niệm “dân tộc” dựa trên các đặc điểm sinh học gắn kết các nhóm người. Do đó, một người thuộc nhóm dân tộc này hoặc nhóm dân tộc khác được trao cho anh ta, như giới tính và các đặc điểm sinh học khác.

Lý thuyết đam mê về dân tộc

Lý thuyết này còn được gọi là lý thuyết Gumilyov, theo tên tác giả của nó. Nó cho rằng một hiệp hội có cấu trúc của con người, được hình thành trên cơ sở ý thức hành vi nhất định, theo giả thuyết này, được hình thành theo đó làm cơ sở cho việc xây dựng truyền thống dân tộc.

Chủ nghĩa kiến ​​tạo

Khái niệm “dân tộc”, định nghĩa về nó là chủ đề gây tranh cãi và bất đồng giữa các nhà dân tộc học, được định nghĩa theo quan điểm của chủ nghĩa kiến ​​tạo như một sự hình thành nhân tạo và được coi là kết quả của hoạt động có mục đích của con người. Nói cách khác, lý thuyết này cho rằng dân tộc là một biến số chứ không phải là một mục tiêu nhất định, giống như giới tính và quốc tịch. Một nhóm dân tộc khác nhau ở những đặc điểm mà trong khuôn khổ lý thuyết này được gọi là các dấu ấn dân tộc. Chúng được tạo ra trên cơ sở khác, chẳng hạn như tôn giáo, ngôn ngữ, ngoại hình (phần đó có thể thay đổi được).

Chủ nghĩa nhạc cụ

Lý thuyết cấp tiến này cho rằng sắc tộc được hình thành bởi những cá nhân có quan tâm, được gọi là tầng lớp tinh hoa dân tộc, như một công cụ để đạt được những mục tiêu nhất định. Nhưng cô ấy không chú ý đến bản thân dân tộc, như một hệ thống bản sắc. Dân tộc, theo giả thuyết này, chỉ là một công cụ, trong đời sống hằng ngày nó vẫn ở trạng thái tiềm ẩn. Trong lý thuyết, có hai hướng phân biệt các nhóm dân tộc theo bản chất ứng dụng của họ - chủ nghĩa tinh hoa và chủ nghĩa công cụ kinh tế. Phần đầu tiên tập trung vào vai trò của giới tinh hoa dân tộc trong việc đánh thức và duy trì tình cảm cũng như sự tự nhận thức trong xã hội. Chủ nghĩa công cụ kinh tế tập trung vào tình trạng kinh tế của các nhóm khác nhau. Trong số những điều khác, ông cho rằng bất bình đẳng kinh tế là nguyên nhân dẫn đến xung đột giữa các thành viên thuộc các nhóm khác nhau.

ETHNOS, -a, m. (nửa sau thế kỷ 20). Cộng đồng xã hội ổn định của người dân được hình thành trong lịch sử; tộc, dân tộc, quốc gia. Tình trạng của nhóm dân tộc Đức ở Nga. Đây là điển hình cho bất kỳ nhóm dân tộc nào..

tiếng Hy Lạp dân tộc - người, bộ lạc.

L.M. Bash, A.V. Bobrova, G.L. Vyacheslova, R.S. Kimyagarova, E.M. Sendrowicz. Từ điển hiện đại của từ nước ngoài. Giải thích, sử dụng từ, hình thành từ, từ nguyên. M., 2001, tr. 922.

Phân loại dân tộc

PHÂN LOẠI DÂN TỘC - sự phân bố các nhóm dân tộc trên thế giới thành các nhóm ngữ nghĩa tùy thuộc vào những đặc điểm và thông số nhất định của loại cộng đồng người này. Có một số cách phân loại và nhóm, nhưng phổ biến nhất trong số đó là cách phân loại theo khu vực và dân tộc học. Trong phân loại vùng, các dân tộc được nhóm lại thành các vùng rộng lớn, gọi là vùng lịch sử-dân tộc học hoặc vùng văn hóa truyền thống, trong đó, trong quá trình phát triển lịch sử lâu dài đã hình thành một cộng đồng văn hóa nhất định. Điểm chung này có thể được bắt nguồn chủ yếu ở các yếu tố khác nhau của văn hóa vật chất, cũng như trong các hiện tượng cá nhân của văn hóa tinh thần. Việc phân loại khu vực có thể được coi là một loại phân vùng lịch sử và dân tộc học...

Dân tộc

DÂN TỘC là một phạm trù được sử dụng rộng rãi trong khoa học để biểu thị sự tồn tại của các nhóm và bản sắc (dân tộc) đặc biệt về mặt văn hóa. Trong khoa học xã hội trong nước, thuật ngữ “dân tộc” được sử dụng rộng rãi hơn trong mọi trường hợp khi chúng ta nói về các cộng đồng dân tộc (dân tộc) thuộc nhiều loại hình lịch sử và tiến hóa khác nhau (bộ lạc, quốc tịch, quốc gia). Khái niệm dân tộc giả định sự tồn tại của các đặc điểm đồng nhất, chức năng và tĩnh để phân biệt một nhóm nhất định với các nhóm khác có các thông số khác nhau về cùng một đặc điểm.

Dân tộc (Lopukhov, 2013)

ETHNOS là một nhóm người lớn, ổn định, có tính bản địa hóa trong lịch sử, được thống nhất bởi một cảnh quan, lãnh thổ, ngôn ngữ, cơ cấu kinh tế, văn hóa, hệ thống xã hội, tâm lý chung, tức là một nhóm dân tộc kết hợp cả đặc tính sinh học và xã hội, hiện tượng này và tự nhiên , nhân chủng học và văn hóa xã hội. Chỉ có các bộ lạc, quốc tịch và quốc gia mới được coi là dân tộc. Trước họ là một chuỗi di truyền khác: gia đình, thị tộc, thị tộc.

Dân tộc (DES, 1985)

ETHNOS (từ tiếng Hy Lạp ethnos - xã hội, nhóm, bộ lạc, dân tộc), một cộng đồng người dân ổn định được thành lập trong lịch sử - bộ lạc, quốc tịch, quốc gia. Các điều kiện chính cho sự xuất hiện của một dân tộc là lãnh thổ và ngôn ngữ chung, khi đó thường đóng vai trò là dấu hiệu của các dân tộc; Các nhóm dân tộc thường được hình thành từ các nhóm đa ngôn ngữ (ví dụ, nhiều quốc gia ở Mỹ). Trong quá trình phát triển quan hệ kinh tế, dưới tác động của đặc điểm môi trường tự nhiên, sự tiếp xúc với các dân tộc khác, v.v.

Dân tộc (NiRM, 2000)

NHÓM DÂN TỘC, tên gọi phổ biến nhất trong khoa học cho một cộng đồng dân tộc (người, ), được hiểu là một nhóm người có chung bản sắc dân tộc, có chung tên gọi và các yếu tố văn hóa và có mối quan hệ cơ bản với các cộng đồng khác, bao gồm cả cộng đồng nhà nước. Điều kiện lịch sử cho sự xuất hiện của một dân tộc (dân tộc học) được coi là sự hiện diện của một lãnh thổ, nền kinh tế và ngôn ngữ chung.

Dân tộc (Kuznetsov, 2007)

ETHNOSIS, cộng đồng dân tộc - một nhóm người có chung một nền văn hóa, nói cùng một ngôn ngữ và nhận thức được cả điểm chung cũng như sự khác biệt của họ so với các thành viên của các nhóm người tương tự khác. Các dân tộc là người Nga, người Pháp, người Séc, người Serb, người Scotland, người Walloons, v.v. Một dân tộc có thể bao gồm: a) Cốt lõi dân tộc - bộ phận chủ yếu của các dân tộc sống tập trung trên một lãnh thổ nhất định; b) vùng ngoại vi dân tộc - các nhóm đại diện nhỏ gọn của các đại diện của một nhóm dân tộc nhất định, bằng cách này hay cách khác tách ra khỏi bộ phận chính của nó, và cuối cùng, c) cộng đồng dân tộc thiểu số - các thành viên riêng lẻ của một nhóm dân tộc, sống rải rác trên các lãnh thổ do các cộng đồng dân tộc khác chiếm giữ. Một số dân tộc được chia thành

được thành lập trong lịch sử ở def. Lãnh thổ là một cộng đồng ổn định của những người có những nét chung, đặc điểm chung tương đối ổn định về văn hóa, ngôn ngữ và có ý thức về nội tại của mình. sự thống nhất và khác biệt với các cộng đồng khác, được ghi bằng tên tự (dân tộc học). Người Hy Lạp cổ đại sử dụng từ “E.” để chỉ những dân tộc khác không phải là người Hy Lạp. Trong tiếng Nga, từ tương tự của thuật ngữ E. là khái niệm “người”. Trong khoa học Khái niệm E. được nhà khoa học người Nga S. M. Hirokogorov đưa ra vào năm 1923. Hiện nay, khái niệm E. biểu thị một nhóm lớn người ổn định, được đại diện bởi một bộ tộc, quốc tịch hoặc quốc gia. Các nhóm dân tộc trải qua các quá trình biến đổi dân tộc, tiến hóa dân tộc và xã hội dân tộc. Nền tảng các điều kiện của sự hình thành dân tộc học là bản sắc chung (nhận thức về sự thống nhất và khác biệt của một người với các hiệp hội tương tự khác), lãnh thổ, ngôn ngữ và văn hóa. A. Nalchadzhyan tin rằng để mô tả đặc điểm của từng giai đoạn của quá trình hình thành dân tộc, cần chỉ ra những điều sau: 1) nhận thức đặc trưng của các cá nhân và nhóm xã hội lãnh đạo của dân tộc và hệ tư tưởng của họ; 2) cơ bản hoặc động cơ dẫn đến hành vi; 3) cơ bản cơ chế thích ứng và sự phức tạp của chúng trong các tình huống có vấn đề; 4) cơ bản chiến lược thích ứng; 5) cơ bản tiêu chí dũng cảm, chủ nghĩa anh hùng và các giá trị khác của E.; 6) các loại hình gia đình và quan hệ gia đình chiếm ưu thế; 7) những hình thức quan hệ điển hình nhất đối với các dân tộc nước ngoài, tôn giáo, hệ tư tưởng và văn hóa của họ nói chung; 8) trình độ quốc tế. và nội tộc. sự hung hăng và các hình thức hành động hung hăng điển hình; 9) nhà nước dân tộc. tự nhận thức, dân tộc, v.v. Các nhóm dưới sắc tộc có thể tồn tại trong một dân tộc. Subethnos - dân tộc. giáo dục, tồn tại bên trong E. và nhận ra sự thống nhất của nó với nó, có một đặc điểm khác. những nét đặc trưng của văn hóa truyền thống đời thường, phương ngữ và tính dân tộc ít rõ rệt hơn. của cải. Đại diện của nhóm dưới sắc tộc có một bản sắc kép, vì họ đồng thời coi mình là chính mình. và đại diện của nhóm dưới sắc tộc và E. Trong một số trường hợp, một siêu chủng tộc được hình thành trên cơ sở Dân tộc. Anh ấy là người dân tộc. hệ thống, bao gồm một số. E., chủ yếu là được hình thành trong một khu vực và có mối liên hệ chặt chẽ với nhau về mặt chính trị, kinh tế. và yếu tố tư tưởng. E. với tư cách là một phần của superethnos, các chủ thể bình đẳng về mặt hình thức và không phải là cấp dưới. Một E. có thể được bao gồm trong một số. siêu sắc tộc, có thể có nhiều cấp độ và biểu hiện hợp nhất khác nhau. Ví dụ về các nhóm siêu sắc tộc có thể là: thế giới Ả Rập (Ả Rập), thế giới Slav (Slav), họ ngôn ngữ Ấn-Âu, v.v. Có nhiều loại sắc tộc. cộng đồng: thị tộc (bộ tộc), bộ tộc, con người. Một thị tộc hoặc thị tộc bao gồm các nhóm người nguyên thủy, các thành viên trong đó coi mình là họ hàng ruột thịt và cũng được thống nhất bởi def. kinh tế và xã hội. kết nối. Bộ lạc là một cộng đồng gồm nhiều người đoàn kết lại với nhau. thị tộc và được phân biệt bởi các đặc tính biện chứng và nghi lễ độc đáo, đồng thời có một thể chế hành chính chính trị chính thức chung (lãnh đạo, hội đồng trưởng lão, v.v.). Trong tâm lý xã hội, Dân tộc được coi là một nhóm lớn người ổn định được hình thành trong lịch sử, đặc tính chính của nhóm này là nhận thức về bản thân với tư cách là thành viên của nhóm đó trên cơ sở những đặc điểm phân biệt dân tộc nhất định. Lit.: Bromley Yu. Các bài tiểu luận về lý thuyết dân tộc. M., 1983; Gumilyov L.N. Dân tộc học và sinh quyển của Trái đất. M., 2007; Nalchadzhyan A. Dân tộc học và đồng hóa (khía cạnh tâm lý). M., 2004. T. I. Pashukova

ETHNOS (CỘNG ĐỒNG DÂN TỘC)

từ tiếng Hy Lạp dân tộc - bộ lạc, nhóm, dân tộc) - một tập hợp người dân ổn định được thành lập trong lịch sử trên một lãnh thổ nhất định, sở hữu một ngôn ngữ duy nhất, những đặc điểm chung tương đối ổn định về văn hóa và tâm lý, cũng như nhận thức chung về bản thân (nhận thức về sự thống nhất và khác biệt của nó). từ tất cả các thực thể tương tự khác), được ghi bằng tên riêng . Những điều kiện tất yếu cho sự xuất hiện của E. là một lãnh thổ, ngôn ngữ chung và sự thống nhất về cấu tạo tinh thần, và những đặc điểm đặc trưng của nó được coi là: 1) tên tự (dân tộc học), trong một số trường hợp nhất định gắn với tên của lãnh thổ nơi cư trú (địa danh); 2) toàn vẹn lãnh thổ là điều kiện hình thành và tồn tại của E.; 3) sự hiện diện của các đặc điểm nhân học (chủng tộc); 4) biểu hiện các đặc điểm của văn hóa (văn hóa vật chất - công cụ, nhà ở, quần áo...; văn hóa tinh thần - hệ thống giáo dục, khoa học, văn học, nghệ thuật...). Sự hình thành đời sống kinh tế thường diễn ra trên cơ sở thống nhất về lãnh thổ và đời sống kinh tế. Tuy nhiên, do sự di cư do nhiều lý do lịch sử khác nhau, lãnh thổ định cư hiện đại của Ai Cập không phải lúc nào cũng nhỏ gọn và nhiều dân tộc có thể định cư trong một số bang. Vì vậy, trong khoa học trong nước có sự phân biệt giữa khái niệm E. theo nghĩa hẹp của từ này (gọi là ethnikos) và sinh vật dân tộc xã hội. Tất cả các nhóm của một dân tộc nhất định đều thuộc về một dân tộc duy nhất, bất kể họ sống ở đâu. Một sinh vật dân tộc xã hội nhất thiết phải gắn liền với nhà nước. Đặc điểm thể hiện tính chất hệ thống của một dân tộc hiện có và tách biệt nó với một dân tộc khác bao gồm ngôn ngữ, nghệ thuật dân gian, truyền thống, phong tục, chuẩn mực ứng xử. Đặc điểm phân biệt quan trọng nhất của một dân tộc là sự hiện diện của sự tự nhận thức, tức là E. chỉ có cộng đồng văn hóa đó tự nhận ra mình như vậy, tự phân biệt mình với các cộng đồng khác. Trong khoa học Nga, người ta thường chia E. thành ba loại giai đoạn. Loại sớm nhất bao gồm các bộ lạc đặc trưng của hệ thống công xã nguyên thủy. Loại hình kinh tế thứ hai - dân tộc - thường gắn liền với sự hình thành chế độ chiếm hữu nô lệ và phong kiến. Loại hình kinh tế thứ ba – quốc gia – xuất hiện cùng với sự phát triển của các mối quan hệ tư bản chủ nghĩa và sự tăng cường các mối quan hệ kinh tế. Tuy nhiên, sự phân chia ba thành viên như vậy của E. không phản ánh toàn bộ sự đa dạng của các dạng cộng đồng dân tộc tồn tại trên Trái đất.