Örnek olarak bilim ve kültür. Bilimsel bilginin yapısı

Bilimin tanımı.

Özel görünüm bilişsel aktivite Dünya hakkında nesnel, sistematik olarak organize edilmiş ve kanıtlanmış bilgi geliştirmeyi amaçlamaktadır. Diğer bilişsel aktivite türleriyle etkileşime girer: gündelik, sanatsal, dini, mitolojik, felsefi. dünyanın anlaşılması. Her türlü bilgi gibi N. de uygulamanın ihtiyaçlarından doğmuştur ve onu özel bir şekilde düzenler. N. süreç içinde nesnelerin dönüştürülebileceği temel bağlantıları (yasaları) tanımlamayı amaçlamaktadır. insan faaliyeti. İnsan tarafından dönüştürülebilen herhangi bir nesne - doğanın parçaları, sosyal alt sistemler veya bir bütün olarak toplum, devletler insan bilinci vesaire. - bilimsel araştırmanın konusu haline gelebilir. N. onları kendi doğa kanunlarına göre işleyen ve gelişen nesneler olarak inceliyor. Bir kişiyi bir faaliyet konusu olarak inceleyebilir, aynı zamanda özel bir nesne olarak da inceleyebilir. Bilimin karakteristik özelliği olan dünyayı görmenin nesnel ve nesnel yolu, onu diğer biliş yöntemlerinden ayırır. Örneğin sanatta, gerçekliğe hakim olmak her zaman öznel ve nesnel olanın bir tür birbirine yapıştırılması olarak ortaya çıkar; olayların veya doğa durumlarının herhangi bir şekilde yeniden üretilmesi ve sosyal hayat onları varsayar duygusal değerlendirme. Sanatsal bir imge her zaman genel ile bireyselin, rasyonel ile duygusalın birliğidir. Bilimsel kavramlar rasyoneldir, nesneler dünyasındaki genel ve esası vurgular. Dünyayı nesnelliğiyle yansıtan N., insan dünyasının çeşitliliğinin yalnızca bir dilimini sunuyor. Bu nedenle, kültürün tamamını tüketmez, ancak kültürel yaratıcılığın diğer alanlarıyla (ahlak, din, felsefe, sanat vb.) etkileşime giren alanlardan yalnızca birini oluşturur. Bilginin öznelliği ve nesnelliği işareti, bilginin en önemli özelliğidir, ancak yine de onun özgüllüğünü belirlemek için yetersizdir, çünkü sıradan bilgi aynı zamanda bireysel nesnel ve konu bilgisini de sağlayabilir. Buna karşılık N., prensip olarak ilgili tarihsel dönemin uygulamasında ustalaşılabilecek nesnelerin, bunların özelliklerinin ve ilişkilerinin incelenmesiyle sınırlı değildir. Tarihsel olarak tanımlanmış her pratik türünün sınırlarını aşarak insanlığa yenilerini açma kapasitesine sahiptir. nesne dünyaları yalnızca medeniyetin gelişiminin gelecekteki aşamalarında kitlesel pratik gelişimin nesneleri haline gelebilecekler. Bir zamanlar G.V. Leibniz matematiği mümkün dünyalarla ilgili bilim olarak nitelendirdi. Prensip olarak bu özellik herhangi bir temel N'ye atfedilebilir. Elektromanyetik dalgalar, nükleer reaksiyonlar Atomların tutarlı radyasyonu ilk olarak fizikte keşfedildi ve bu keşiflerde potansiyel olarak temelde yeni bir seviye atıldı. teknolojik gelişmeçok daha sonra gerçekleşen uygarlık (elektrik motorları ve elektrik jeneratörleri teknolojisi, radyo ve televizyon ekipmanları, lazerler, nükleer santraller vb.).

Bilimin kültürdeki yeri ve rolü

Bugün bilim, modern toplum Birçok endüstride ve insanların yaşamının alanlarında önemli bir rol oynar. Kuşkusuz bilimin gelişmişlik düzeyi, toplumun gelişmişliğinin temel göstergelerinden biri olabileceği gibi aynı zamanda ekonomik, kültürel, medeni, eğitimli, eğitimli olmanın da bir göstergesidir. modern gelişme devletler. Kültür tarihi boyunca insanlar dünyayı anlamanın çeşitli yollarını geliştirmişlerdir. Bilim, nesnelliğe ulaşma ihtiyacına yanıt olarak ortaya çıkan bu bilgi yöntemlerinden biridir. gerçek bilgi dünya hakkında ve kültürün gelişimine önemli katkı sağlar. Ancak kültür aynı zamanda kalkınmanın en önemli koşuludur bilimsel bilgi(karşılıklı zenginleşme meydana gelir). Kültürün etkisi şu şekilde ifade edilir: 1. İnsanın dünyayı ruhsal olarak keşfetmesine ilişkin tarihsel deneyim, kültürde yoğunlaşmıştır. Toplumun kültürel gelişmişlik düzeyi ne kadar yüksek olursa, bilim de o kadar gelişmiş olur.2. Kültür, toplumun bilime olan tarihsel ihtiyacını ve hatta bilimin gelişme olasılığını büyük ölçüde belirler. (Örneğin, Rönesans kültürü. Cusa'lı Nicholas, ... Newton tarafından tamamlanmıştır).3. Kültür aracılığıyla bilimsel buluşlar ile halk bilincinin bu buluşları algılayıp onlara aktarabilme yeteneği arasında bağlantı kurulur. değerli değerlendirme. Bilimi kültürün diğer tezahürlerinden ayıran özellikleri ve özellikleri. 1. Bilimsel bilgi, özel bir gelişim dinamizmi (yenilik çabası, sürekli yenilenme) ile karakterize edilir, geri kalan her şey muhafazakar bir bileşen gibi görünür 2. Bilimsel faaliyet, bilişsel bir hedef tarafından düzenlenir. Diğer sosyal hedeflerin (pratik, etik, eğitimsel) ikincil, uygulamalı önemi vardır.3. Bilimsel faaliyet konularının profesyonelliğine dayanmaktadır.4. Bilimsel bilgi son derece rasyonelleştirilmiş bir düşünme tarzı oluşturur ve onun sürekli uygulanmasını gerektirir. araştırma faaliyetleri(ve araştırma faaliyetlerinin dışında günlük yaşamda da işe yarar).

3. Dünya görüşünün biçimleri, özellikleri. Bilgi ve gerçeklik arasında nasıl bir ilişki vardır?

Homo sapiens sosyal yaratık. Faaliyetleri uygundur. Ve karmaşık gerçek dünyada amaca uygun hareket edebilmek için, yalnızca çok şey bilmesi değil, aynı zamanda bunu yapabilmesi de gerekir. Hedefleri seçebilme, şu veya bu kararı verebilme. Bunu yapmak için, her şeyden önce dünyayı derin ve doğru bir şekilde anlamasına - bir dünya görüşüne - ihtiyacı var.

İnsan her zaman bir bütün olarak dünya ve insanın onun içindeki yeri hakkında genel bir fikir geliştirmeye ihtiyaç duymuştur. Bu fikre genellikle dünyanın evrensel resmi denir.

Dünyanın evrensel resmi, bilimin biriktirdiği belirli miktarda bilgi ve insanların tarihsel deneyimidir. İnsan her zaman dünyadaki yerinin ne olduğunu, neden yaşadığını, hayatının anlamının ne olduğunu, yaşam ve ölümün neden var olduğunu düşünür; kişinin diğer insanlara ve doğaya nasıl davranması gerektiği vb.

Her çağın, her toplumsal grubun ve dolayısıyla her insanın, insanlığı ilgilendiren sorunların çözümü konusunda az ya da çok açık, farklı ya da belirsiz bir fikri vardır. Bu kararların ve cevapların sistemi, bir bütün olarak çağın ve bireyin dünya görüşünü şekillendirir. İnsanın dünyadaki yeri, insanın dünyayla ilişkisi hakkındaki soruyu yanıtlayan insanlar, ellerindeki dünya görüşüne dayanarak, yapıya ilişkin genelleştirilmiş bilgi sağlayan bir dünya resmi geliştirirler. genel yapı Bir insanı bir şekilde çevreleyen her şeyin ortaya çıkışı ve gelişmesinin yasaları.

Dünyadaki yeri hakkında genel bilgiye sahip olan insan, genel faaliyetlerini inşa eder, genel ve özel hedeflerini belli bir dünya görüşü doğrultusunda belirler. Bu faaliyet ve bu hedefler, kural olarak, tüm grupların veya bireylerin belirli çıkarlarının bir ifadesidir.

Bir durumda, dünya görüşüyle olan bağlantıları oldukça açık bir şekilde ortaya çıkarılabilirken, diğerinde bir kişinin belirli kişisel tutumları, karakterinin özellikleri tarafından gizlenir. Ancak dünya görüşüyle böyle bir bağlantı mutlaka vardır ve izi sürülebilir. Bu, dünya görüşünün tüm insan faaliyetlerinde özel, çok önemli bir rol oynadığı anlamına gelir.

Tüm felsefi sorunların merkezinde dünya görüşü ve dünyanın genel resmi, insanın dış dünyayla ilişkisi, bu dünyayı anlama ve onun içinde uygun şekilde hareket etme yeteneği hakkında sorular vardır.

Dünya görüşü insan bilincinin temelidir. Edinilen bilgi, yerleşik inançlar, düşünceler, duygular, ruh halleri, bir dünya görüşünde birleştirilir, bir kişinin dünyayı ve kendisini anlamasının belirli bir sistemini temsil eder. Gerçek hayatta, bir kişinin zihnindeki dünya görüşü, dünyaya ilişkin belirli görüşler, görüşler ve kişinin bu dünyadaki yeridir.

Dünya görüşü katmanları genelleştiren bütünsel bir oluşumdur insan deneyimi. Bu, öncelikle mesleki, pratik faaliyetler sonucunda elde edilen genelleştirilmiş bilgidir. İkincisi, ahlaki ve estetik ideallerin oluşumuna katkıda bulunan manevi değerlerdir.

Dolayısıyla, dünya görüşü bir dizi görüş, değerlendirme, ilke, belirli bir dünya vizyonu ve anlayışının yanı sıra bir insan davranışı ve eylemleri programıdır.

Dünya görüşü teorik bir temel ve duygusal-istemli bir bileşen içerir.

4 tür dünya görüşü vardır:

1. Mitolojik

2.Dini

3.Gündelik

4.Felsefi

Mitolojik dünya görüşü. Tuhaflığı, bilginin imgelerle (mit - imge) ifade edilmesidir. Mitlerde insan dünyası ve tanrıların dünyası diye bir ayrım yoktur, nesnel ve görünen dünya diye bir ayrım yoktur, mit nasıl yaşanacağına dair bir fikir vermiştir, bugün mit bir manipülatördür (dünyada bir mit) ABD herkesin kanun önünde eşitliği konusunda)

Mitolojik olana yakın, ancak ondan farklı olan, hâlâ bölünmemiş, farklılaşmamış toplumsal bilincin derinliklerinden gelişen dini dünya görüşü vardı. Mitoloji gibi din de fanteziye ve duygulara hitap eder. Ancak din, mitin aksine, dünyevi ile kutsal olanı “karıştırmaz”; onları en derin ve geri dönülemez biçimde iki zıt kutba ayırır. Yaratıcı her şeye gücü yeten güç - Tanrı - doğanın üstünde ve doğanın dışında durur. Tanrı'nın varlığı insan tarafından bir vahiy olarak deneyimlenir. Vahiy olarak insana ruhunun ölümsüz olduğu, mezarın ötesinde sonsuz yaşamın ve Tanrı ile buluşmanın kendisini beklediği bildirilir.

Din, doğaüstü bir karakter kazanan doğa olaylarının yanıltıcı, fantastik bir yansımasıdır.

Dinin bileşenleri: inanç, ritüeller, sosyal kurum - kilise.

Din, dini bilinç, dünyaya karşı dini tutum hayati kalmadı. İnsanlık tarihi boyunca diğer kültürel oluşumlar gibi onlar da Doğu'da ve Batı'da farklı tarih dönemlerinde farklı biçimler geliştirmiş ve kazanmışlardır. Ancak hepsi, herhangi bir dini dünya görüşünün merkezinde daha yüksek değerler, gerçek yaşam yolu arayışının olduğu ve hem bu değerlerin hem de onlara giden yaşam yolunun aşkın olana aktarıldığı gerçeğiyle birleşmişti. uhrevi alemine, dünyevi değil, “ebedi” hayata. Bir kişinin tüm eylemleri ve eylemleri ve hatta düşünceleri, bu nedenle en yüksek, mutlak kritere göre değerlendirilir, onaylanır veya kınanır.

Öncelikle mitlerde somutlaşan fikirlerin ritüellerle yakından iç içe olduğunu ve bir inanç nesnesi olarak hizmet ettiğini belirtmek gerekir. İÇİNDE ilkel toplum Mitoloji din ile yakın etkileşim içindeydi. Ancak bunların ayrılmaz olduğunu kesin olarak söylemek yanlış olur. Mitoloji bağımsız, nispeten bağımsız bir toplumsal bilinç biçimi olarak dinden ayrı olarak var olur. Ancak toplumun gelişiminin ilk aşamalarında mitoloji ve din tek bir bütün oluşturuyordu. İçerik açısından, yani ideolojik yapılar açısından mitoloji ve din birbirinden ayrılamaz. Bazı mitlerin “dinsel”, bazılarının ise “mitolojik” olduğu söylenemez. Ancak dinin kendine has özellikleri vardır. Ve bu özgüllük özel tip ideolojik yapılar (örneğin, dünyanın doğal ve doğaüstü olarak bölünmesinin hakim olduğu yapılar) ve özel muamele bu dünya görüşü yapılarına (inanç tutumu). Dünyanın iki seviyeye bölünmesi, oldukça yüksek bir gelişim aşamasında mitolojinin doğasında vardır ve inanç tutumu da mitolojik bilincin ayrılmaz bir parçasıdır. Dinin özgüllüğü, dinin ana unsurunun kült sistemi, yani doğaüstü ile belirli ilişkiler kurmayı amaçlayan bir ritüel eylemler sistemi olması gerçeğiyle belirlenir. Dolayısıyla her mit, kült sistemine dahil olduğu ve içerik tarafı olarak hareket ettiği ölçüde dinsel hale gelir.

Dünya görüşü yapıları bir kült sistemine dahil edildiğinde bir inanç niteliği kazanır. Bu da dünya görüşüne özel bir manevi ve pratik karakter kazandırır. Dünya görüşü yapıları, resmi düzenleme ve düzenlemenin, ahlakın, geleneklerin ve geleneklerin düzenlenmesi ve korunmasının temeli haline gelir. Din, ritüellerin yardımıyla insandaki sevgi, nezaket, hoşgörü, şefkat, merhamet, görev, adalet vb. duyguları geliştirir, onlara özel bir değer verir, varlıklarını kutsal, doğaüstü olanla ilişkilendirir.

Dinin temel işlevi, kişinin varlığının tarihsel olarak değişken, geçici, göreceli yönlerini aşmasına ve kişiyi mutlak, ebedi bir şeye yükseltmesine yardımcı olmaktır. Felsefi açıdan din, kişiyi aşkın olana “köklendirmek” için tasarlanmıştır. Manevi ve ahlaki alanda bu, insan varlığının mekansal-zamansal koordinatlarının, sosyal kurumların vb. konjonktüründen bağımsız olarak normlara, değerlere ve ideallere mutlak, değişmez bir karakter verilmesinde kendini gösterir. Böylece din anlam verir ve bilgi ve dolayısıyla insan varoluşundaki istikrar, onun günlük zorlukların üstesinden gelmesine yardımcı olur.

1. dünya görüşü

2.bilişsel (İncil aracılığıyla)

3. bütünleştirici

4.eğlence (memnuniyet)

5.telafi edici (yardım)

Felsefi dünya görüşü.

Felsefenin bir dünya görüşü olarak ortaya çıkışı, ülkelerdeki köle toplumunun gelişme ve oluşma dönemine kadar uzanır. Antik Doğu ve Antik Yunan'da geliştirilen felsefi dünya görüşünün klasik biçimi. Başlangıçta materyalizm, bir tür felsefi dünya görüşü olarak, dünya görüşünün dini biçimine bilimsel bir tepki olarak ortaya çıktı. Thales, Antik Yunan'da dünyanın maddi birliği anlayışına yükselen ilk kişiydi ve özünde birleşmiş olan maddenin bir durumdan diğerine dönüşümü hakkında ilerici bir fikir ifade etti. Thales'in ortakları, öğrencileri ve görüşlerini sürdürenler vardı. Suyu her şeyin maddi temeli olarak gören Thales'in aksine, başka maddi temeller de buldular: Anaximenes - hava, Herakleitos - ateş.

Phil. dünya görüşü bilimselden daha geniştir çünkü ilmi belirli bilimlerden elde edilen veriler temel alınarak oluşturulmuştur ve akla dayanmaktadır, Phil. dünya görüşü de duyulara dayanır. Dünyayı kavramlar ve kategoriler aracılığıyla yansıtır.

Özellikler:

Bu gerçekliğin rasyonel bir açıklamasıdır

Phil-I'in kavramsal-kategorik bir aygıtı var

Phil-I giyiyor sistemik doğa

Phil-I doğası gereği dönüşlüdür

Phil-I değerli bir yapıya sahiptir

Phil-I belli bir düzeyde zeka gerektirir

Felsefi düşünce sonsuzluğun düşüncesidir. Ancak bu, felsefenin kendisinin tarih dışı olduğu anlamına gelmez. Herhangi bir teorik bilgi gibi, felsefi bilgi de giderek daha fazla yeni içerikle, yeni keşiflerle gelişir ve zenginleşir. Aynı zamanda bilinenin devamlılığı da korunur. Ancak felsefi ruh, felsefi bilinç yalnızca bir teori değil, özellikle soyut, tarafsız bir şekilde spekülatif bir teoridir. Bilimsel teorik bilgi sadece bir taraftır ideolojik içerik felsefe. Şüphesiz baskın olan diğer tarafı, bilincin tamamen farklı bir bileşeni olan manevi-pratik bileşen tarafından oluşturulur. Yaşamın anlamını, değer odaklı, yani dünya görüşünü, felsefi bilinç türünü bir bütün olarak ifade eden odur. Hiçbir bilimin var olmadığı bir zaman vardı ama felsefe, yaratıcı gelişiminin en yüksek seviyesindeydi.

İnsanın dünyayla ilişkisi felsefenin ebedi konusudur. Aynı zamanda felsefenin konusu tarihsel olarak hareketlidir, somuttur, insanın kendi özsel güçlerinin değişmesiyle dünyanın “İnsan” boyutu da değişir.

Felsefenin gizli amacı, insanı gündelik yaşamın dışına çıkarmak, onu en yüksek ideallerle büyülemek, ona hayat vermektir. gerçek anlam, en mükemmel değerlerin yolunu açın.

Organik bileşik iki ilkenin felsefesinde - bilimsel-teorik ve pratik-manevi - bunun özgüllüğünü, özellikle tarihinde belirgin bir şekilde ortaya çıkan, tamamen benzersiz bir bilinç biçimi olarak belirler. gerçek süreç araştırma, ideolojik içeriğin geliştirilmesi felsefi öğretiler Tarihsel ve zamansal olarak tesadüfen değil, birbirine bağlı olan gerektiği gibi. Hepsi bir bütünün sadece kenarları, anları. Tıpkı bilimde ve rasyonalitenin diğer alanlarında olduğu gibi, felsefede de yeni bilgi reddedilmez, diyalektik önceki düzeyini “kaldırır”, aşar, yani onu kendi özel durumu olarak içine alır. Hegel, düşünce tarihinde ilerleme gözlemlediğimizi vurguladı: soyut bilgiden gittikçe daha somut bilgiye doğru sürekli bir yükseliş. Felsefi öğretilerin sırası - esas ve asıl olarak - hedefin mantıksal tanımlarındaki sıra ile aynıdır, yani bilgi tarihi, kavranan nesnenin nesnel mantığına karşılık gelir.

İnsan maneviyatının bütünlüğü dünya görüşünde tamamlanır. Tek bir bütünsel dünya görüşü olarak felsefe yalnızca herkesin işi değildir düşünen adam ama aynı zamanda bireysel bir kişi olarak hiçbir zaman yalnızca mantıksal yargılarla yaşamamış ve yaşayamayacak olan, ancak manevi yaşamını çeşitli anların tüm renkli doluluğu ve bütünlüğü içinde sürdüren tüm insanlığın. Dünya görüşü, bir kişinin ve toplumun yaşam tarzının yanı sıra değer yönelimleri, idealler, inançlar ve inançlar sistemi biçiminde var olur.

Felsefe, toplumsal bilincin ana biçimlerinden biri, dünya ve insanın onun içindeki yeri hakkındaki en genel kavramların sistemidir.

Felsefe ile dünya görüşü arasındaki ilişki şu şekilde karakterize edilebilir: “Dünya görüşü” kavramı, “felsefe” kavramından daha geniştir. Felsefe, sürekli olarak teorik olarak doğrulanan ve bazen nasıl yapılacağını bile bilmeyen bir kişide mevcut olan, örneğin günlük sağduyu düzeyindeki bir dünya görüşünden daha yüksek derecede bilimselliğe sahip bir sosyal ve bireysel bilinç biçimidir. yazın veya okuyun.

“Varlığı bilmek mümkün mü?” sorusuyla Bir başka felsefi soru da bununla yakından alakalı: “Güvenilir mi? insan bilgisi? Şunu belirtmek gerekir ki bu soru belli bir anlamda retoriktir. Bu soruya olumsuz cevap vermek kesinlikle düşünülemez! Eğer insan bilgisinin varlıkla hiçbir ilgisi yoksa insan kendini bu varlığın dışında bulur. Sanki insan bir anda görmeyi, duymayı, kokuları, tatları, dokunmaları ayırt etmeyi bırakmış, düşünme yeteneğini kaybetmiş gibidir. Bu yüzden bu soru en genel anlamda her zaman olumlu bir şekilde çözümlenir.

Bilgi ile gerçeklik arasındaki ilişki sorunu modern uygarlık koşullarında pragmatik bir karakter kazanır ve bilgi edinme yolları ve uygulanmasıyla ilişkilendirilir. İnsan faaliyetinin etkinliği doğrudan bilginin faaliyet kalıplarına uygunluğuna ve bilgi temelinde tasarlanan faaliyet ürününün sonucuna bağlıdır.

Daha fazla genel durum hakkında konuşuyoruz tüm insani bilgi birikimi ve onun insanların yaşam faaliyetlerine dahil edilmesi ile bu yaşam faaliyetinin gerçekleştirildiği koşullar arasındaki ilişki hakkında. Felsefenin soyut teorik dilinde bu soru, varlık ve düşünme arasındaki ilişki olarak formüle edilir.

Bilgi ile gerçeklik arasındaki ilişki sorusunu ilk formüle edenlerden biri antik Yunan düşünürü Parmenides'ti. Onun bakış açısına göre “varlık ve onun düşüncesi bir ve aynıdır.” Bu formül, bir düşüncenin varoluşsal statüsünü ve içeriğinin, düşüncenin ait olduğu gerçeklikle özdeşliğini doğrular. Parmenides, elma düşüncesinin içerik bakımından elmanın kendisiyle aynı olduğuna inanıyor.

Platon bu konuda daha az iyimserdi. Söz konusu yazışmaların yalnızca tanrıların ve ilahi çocukların erişebileceğine ve insanların makul bir anlamla sınırlı olduğuna inanıyordu. Yani bilgi gerçeklikle örtüşmez, sadece ona benzer, onu az ya da çok yansıtır. Konumunu bir mağara görüntüsünün yardımıyla açıklığa kavuşturuyor: Mağaranın alacakaranlığında olan insanlar nesnelerin kendilerini görmüyorlar, yalnızca onların yanlış ve belirsiz gölgelerini görüyorlar. Doğrudur, Platon bir insanın mağarayı terk etme fırsatını geride bırakır, ancak insanların kendilerinin oradan ayrılmak istemediklerini hemen fark eder: “Ve kim onları mümkün olan en kısa sürede bağlarından kurtarmayı ve kaldırmayı üstlenirse. onları ellerine alıp öldürürlerdi, – öldürürlerdi.”

Platon burada isim vermeden kimden bahsediyor?

Bu nedenle Platon'un bakış açısına göre bir kişinin dünyaya ilişkin bilgisi yalnızca yaklaşık olarak değerlendirilebilir.

I. Kant, bilginin güvenilirliğini, insanın olduğu gibi varlığa kök salmış olmasıyla açıkladı.
Varoluşta insan aittir özel yer gerçeklik hakkında güvenilir bilgi edinme olasılığını açıklayan. Daha sonra bu fikir bilimdeki antropik prensibin içeriğini oluşturacaktır. Aynı zamanda Kant'ın bilginin a priori (deney öncesi) biçimlerine ilişkin öğretisi kendi başına, yaratılan bilginin güvenilir olduğuna dair güven sağlamaz. A priori formların kişinin varlığı güvenilir bir şekilde kavramasına izin verip vermediğini tespit etmek imkansızdır. Bilginin tamlığından emin olunamaz çünkü bilginin a priori formlarını kullanarak kapsamlı bilgi elde etmenin mümkün olup olmadığı belirsizdir.

Gördüğümüz gibi, bilginin güvenilirliği sorununu olumlu ve kesin bir şekilde çözme arzusuna rağmen, ne felsefe ne de bilim şu ana kadar bunun için yeterli argümanlar bulamadı. Bu nedenle, yalnızca insanın gerçeklik hakkındaki bilgisinin güvenilir olduğuna inanabilir ve ümit edebiliriz. 20. yüzyılın en önde gelen ve otoriter düşünürlerinden biri olan K. Popper, bilginin nesnel doğasını reddeder; vardığı sonuç karamsar: "Bilmiyoruz, tahmin edebiliriz."

4. Beşeri bilimler ile doğa bilimleri arasındaki farklar

Matematik ve fiziğin rolü

Modern bilgi sisteminde nispeten bağımsız en az dört tür ayırt edebiliriz: insani bilgi, teknik bilgi, matematik bilgisi ve doğa bilimi. Bu bilgi türleri arasında en spesifik olanı matematiktir. Hem diğer bilgi türleri için evrenseldir hem de onlara bağlıdır, çünkü her halükarda araştırmanın konusu ne olursa olsun yalnızca kalıpları tanımlayıp tasvir etmesi mantıklıdır. Bugün teknolojinin, doğa bilimlerinin ve hatta beşeri bilimlerin gelişimini matematik olmadan hayal etmek pek mümkün değil.

Alışkanlık matematiksel düşünme Sınırlı bir araç deposu kullanarak ve modelin herhangi bir yeterliliği ve dış gereksinimlerle tutarlılığını kontrol etme zorunluluğu olmadan tamamen biçimsel mantıksal sistemler oluşturmak - sonuçta biçimsel olarak tutarlı bir sistemin kendisi doğrudur - bu abartılı alışkanlık, eleştirmeden akıl yürütmeye uygulanır. gerçeklik genellikle yanlış, gerçekçi olmayan sonuçlara yol açar. Bu yöntemle, ilk olarak, "mantıksal" yapı, ilgili bilimin hükümleri ve sonuçlarıyla ve hatta sıradan sağduyuyla çok zayıf bir şekilde bağlantılı olan ve bireysel belirli özelliklerin ve gerçeklerin önemini abartan son derece ilkel ve parçalı varsayımlarla başlar. İkincisi, sonuçlar mantıksal olarak elde edildiği için bunların doğruluğu konusunda hiçbir şüphe yoktur ve bu nedenle ne orijinal, ne mantık, ne de sonuçlar gerçekliğe uygunluğu açısından analiz edilmez, özellikle de gerçekler kurallara uygun olarak seçilebildiğinden. sonuçlar ve hatta uygunluk derecesi her zaman tatmin edici olarak ilan edilebilir. Eğer gerçeklik hâlâ direnmeye çalışırsa, o zaman onun için çok daha kötü olur.

Fizik de hipertrofik matematik araçlarına sahip araştırmacılar ve incelemeciler onu istila ettiğinde benzer bir tehlikeye maruz kalır.

Matematikte bir ispat bir nokta ile biter ve daha sonra matematik ne kadar gelişirse gelişsin sonsuza kadar öyle kalır. Ve fizikte ve gerçeklikle ilgili tüm bilimlerde, tükenmez derecede karmaşık bir gerçeklikte ters (ve her zaman sonlu) problemleri çözerken kanıt asla bitmez. Sadece nispeten tamamlandı.

Biçimsel-mantıksal sistemlerin temel eksikliğini "telafi etmek" için, tamamen farklı ilkelere dayanan (eğer bazı "ilkelere" dayandığını söylemek uygunsa) Gerçekliğin başka bir bilgi biçimine ihtiyaç vardır.

Bu, amorf görüntülerin çağrışımlarının ve bağlantılarının zenginliğini, "sert" görüntülerin kullanımının kaba, hatta kaba ve tamamen kabul edilemez göründüğü sorunların daha incelikli bir şekilde incelenmesi için bir fırsat olarak gören insancıl, yaratıcı düşüncedir. Kalp ve sezgi bizi kelimelerin ve mantığın güçsüzce sustuğu yükseklere başarıyla götürür.

Sonuç olarak, matematik problemi ile fizik problemi (ve gerçeklikle ilgili diğer bilimler) arasındaki temel farkın, matematiksel ve fiziksel kriterleri ve bilimsel karakterli idealleri açık ve anlamlı bir şekilde ayırdığını ve fiziksel olanları genel ideallere ve kriterlere yaklaştırdığını belirtelim. gerçek dünyanın incelenmesinde bilimsel karaktere sahiptir. Ve bu yakınlaşma öyledir ki, felsefe bile, inkar edilemez bilimsel fizik gibi, dünyada neyin ve ne anlamda var olduğu ve onu nasıl bildiğimizle ilgili soruları sistematik olarak incelemek için bilimsel yöntemleri kullandığı ölçüde ve kullandığı ölçüde bilimsel olduğu ortaya çıkıyor. örneğin doğaya dair dilekleri ifade etmek yerine.

Doğa bilimleri ve beşeri bilimlerde doğaya karşı tutum

Doğa ve kültür birbirine zıttır. Bu, bilim ile sanat, doğa bilimleri ile beşeri bilimler arasındaki radikal ayrıma da yansıyor. Doğada insan artık, sonsuz bir biliş sürecine tabi olan, temelde insanlık dışı, aşkın bir varlıkla karşı karşıyadır.

Eğer doğa bir nesneyse ve doğa bilimiyle ilişkili olarak dışsal bir şey gibi davranıyorsa, o zaman doğa biliminin iç içeriği, nesnenin ayrı ayrı parçalarına - doğanın nesnelerine - hitap eden disiplinlerden oluşur. Doğa bilimleri disiplinlerinin tamamı nesnelerin toplamını - doğanın parçalarını - dikkate alır, ancak aldıkları bilgi doğanın geçerli bir temsili midir? Doğa biliminin farklı gelişim aşamaları doğayı farklı şekilde temsil eder. Üstelik bu fikirler arasındaki fark, bilimin bu işe ne ölçüde dahil olduğuna bağlıdır.

Nesne pratik olarak tükenmez bir içeriğe sahiptir. Buna karşılık, bir nesne, bir nesne olarak doğanın içeriğini özel olarak belirleyen bir şeydir; örneğin bir dizi fiziksel yasa, kimyasal veya biyolojik vb. Buna göre, doğa bilimi nesnel olarak bu kalıpları inceleyen çeşitli disiplinler biçiminde ve sonuçta bilimsel paradigma Bir nesne olarak genel bir doğa fikri oluşturmak. "Doğa" kavramı birçok anlamda kullanılabilir. Örneğin, onu doğa biliminin bir nesnesi olarak kabul ederek insanın "doğasından" bahsedebiliriz. Bu durumda fizyoloji, anatomi, psikoloji ve diğerleri gibi disiplinler çalışma konusu olarak seçilecektir.

Doğa fikri ile kendisi arasında içsel bir tutarsızlık ortaya çıkar. Aynı anda hem insana temelden yabancı bir nesne (bilişin konusu) hem de temelde insana homojen bir nesne (pratik gelişimin konusu) olarak tanımlanır. Tamamen idealize edilmiş bir madde olarak doğanın herhangi bir doğal bilimsel anlayışı, doğanın insani gelişme biçimleriyle uyumsuzluğuna dair insani bir anlayışla çelişir. Bilginin ve ustalığın bilimsel duygusu, doğal olanın maddi özgünlüğünün sanatsal duygusuyla tezat oluşturuyor. Doğanın tek bir nesne olarak birçok nesneye bölünmesi, insanın pratik faaliyetinin yönü ile belirlenir ve bu da onun varlığının doğal koşullarından kaynaklanır. İnsan, doğanın evrimsel sürecinin bir parçasıdır, kendisine bu süreci gerçekleştirme yeteneği verilmiştir ve bu nedenle prensip olarak doğanın pratik gelişimi ve dönüşümü onun kullanımına açıktır. Tüm türlerin uyum sağlama yeteneği vardır, ancak hem teorik hem de pratik düzeyde yalnızca insanlar bu konuda ustalaşır ve bu da durumu değiştirir. Doğanın gerçekte ne olduğu ne olursa olsun, onu parçalara ayırmak ve tek tek parçaların sıralı olarak incelenmesi, ona hakim olmak ve dönüştürmek için yeterlidir. Bu durum doğanın nesnel ve nesnel olarak değerlendirilmesine ilişkin ifadeyle ifade edilmektedir. Uygulamada bu, doğa biliminin "bilim" derecesine bağlı olarak, belirli bir dizi istikrarlı bağlantının doğada bir konu olarak ayırt edildiği ve sonuçta bir dizi teorik disiplin olarak görünen bir disiplinin oluşumuna yol açtığı anlamına gelir. Seçilen konuya hakim olmayı amaçlayan yönergeler ve pratik metodolojiler. Yani yapabilirsin sonraki çıktı: Doğanın incelenmesi doğa biliminin varlık nedenidir. Bu araştırma aynı zamanda doğaya “doğrudan”, “insani olmayan” bir çağrının imkânsızlığı anlayışından yola çıkmalı; Onunla doğa bilimi arasında her zaman kendi kültürüne, tarihine ve diline sahip bir insan olacaktır. "Saf" bilgi kadar "mutlak" bilgi de bir yanılsamadır.

Din ve Bilim

Bugün bilim ve din arasındaki çatışma sorununa pek alakalı denemez. Aralarındaki tüm “büyük savaşlar” tarihte kaldı ve sınır belirlendi. Avantaj bilimden yanadır. Ancak mutlak değildir. Doğal bilimsel deneyim, dünya görüşünün tamamen yerini alamaz ve burada din, doğa bilimiyle neredeyse eşit düzeyde rekabet etmeye başlar. Dünyanın bilimsel tablosu tüm zihinleri tatmin edemiyor. İçinde pek çok boşluk var.

Bilimsel bilgi ile dini bilgi birbiriyle uyumsuzdur çünkü bilişsel tutumları tamamen zıttır. Bu tezi doğrulayacak pek çok örnek verilebilir. Bunun tersi her şeyde kendini gösterir: biliş prosedürlerinde, araştırmayla ilgili olarak, ampirik ve teorik temellerinde, gerçeğin yorumlanmasında vb. Ancak din ile doğa bilimi arasındaki en basit ve en genel farkı vurgulamaya çalışalım. Bunun şu tezle ifade edilebileceğine inanıyorum: Bilimsel doğa bilimlerinde mutlak gerçek yoktur. Herhangi bir gerçek yalnızca üstesinden gelinen bir sonuçtur. Dinde hiçbir koşulda aşılamayan ve yok edilemeyen mutlak bir gerçek vardır; o da Tanrı'dır.

Ayrıca bilim, entelektüel karmaşıklığı nedeniyle pek çok kişinin eseri olamayacak bir faaliyet alanıdır. Bilimsel bir dünya görüşünü popüler bir şekilde sunma girişiminin de kendi sınırları vardır ve bunun ötesine geçmek kabul edilemez.

5. Klasik öncesi, klasik ve klasik olmayan bilim.

Bütünleyici bir olgu olarak bilim, modern zamanlarda felsefeden ayrılmanın bir sonucu olarak ortaya çıkar ve gelişiminde üç ana aşamadan geçer: klasik, klasik olmayan, klasik olmayan sonrası (modern). 1. Klasik bilim(XVII-XIX yüzyıllar), nesnelerini keşfederek, açıklamalarında ve teorik açıklamalarında, faaliyetinin konusu, araçları, teknikleri ve işlemleriyle ilgili her şeyi mümkün olduğunca ortadan kaldırmaya çalıştı. Bu eleme şu şekilde görüldü: gerekli koşul dünya hakkında nesnel olarak doğru bilgi elde etmek. Burada nesnel düşünme tarzı, konunun çalışma koşulları ne olursa olsun, nesneyi kendi içinde kavrama arzusu hakimdir.2. Klasik olmayan bilim Başlangıç noktası görelilik ve kuantum teorisinin gelişimiyle ilişkilendirilen (20. yüzyılın ilk yarısı) nesnelciliği reddediyor klasik bilim, gerçeklik fikrini, bilgi araçlarından bağımsız bir şey, öznel bir faktör olarak reddeder. Nesnenin bilgisi ile konunun araç ve işlemlerinin doğası arasındaki bağlantıları kavrar. 3. Klasik olmayan bilim(20. yüzyılın ikinci yarısı - 21. yüzyılın başı) - öznel faaliyetin “bilgi bütününe” sürekli dahil edilmesi. Bir nesne hakkında edinilen bilginin doğasının, yalnızca bilen öznenin faaliyet araçlarının ve işlemlerinin özellikleriyle değil, aynı zamanda değer-amaç yapılarıyla da ilişkisini dikkate alır.

Her aşamanın kendi paradigması, kendi dünya resmi, kendi temel fikirleri vardır. Klasik aşamanın paradigması mekaniktir, dünya resmi katı determinizm ilkesi üzerine inşa edilmiştir ve evrenin saat gibi çalışan bir mekanizma olduğu fikrine karşılık gelir. Görelilik, ayrıklık, niceleme, olasılık ve tamamlayıcılık paradigması klasik olmayan bilimle ilişkilidir.

Klasik olmayan aşama, oluşum ve öz-örgütlenme paradigmasına karşılık gelir.

Bilim toplumdaki önemli bir kültür biçimidir. Bir bütün olarak bilime üç açıdan bakılabilir:

1) nasıl özel sistem bilgi;

2) bu bilgiyi geliştiren, saklayan ve yayan belirli kurum ve kuruluşlardan oluşan bir sistem olarak;

3) özel bir faaliyet türü olarak - bir bilimsel araştırma sistemi.

Bilimsel bilgi, kümülatif bir faktörün arkasında bir model gerçekleştiğinde başlar - bunlar arasında genel ve gerekli bir bağlantı, bu, belirli bir olgunun neden başka şekilde değil de bu şekilde meydana geldiğini açıklamayı ve onun daha sonraki gelişimini tahmin etmeyi mümkün kılar.

Tarihsel olarak bilim, din, sanat ve eğitimden daha sonra ortaya çıktı. Her ne kadar ilk çekimler bilimsel bilgi MÖ 5. yüzyılda eski Mısır ve eski Yunan toplumlarında bulunan bu türün gerçek altın çağı ancak modern zamanlarda, 16. - 17. yüzyıllarda geldi. ve - bilimsel ve teknolojik ilerleme ve sanayi devrimiyle yakından bağlantılıydı.

Modern bilim adamları bilimsel bilginin gelişimi için çeşitli modeller geliştirdiler:

Bilimin kademeli gelişim modeli;

Bilimsel devrimler yoluyla bilimin gelişiminin modeli.

Bilimsel faaliyetin amacı yeni bilgi elde etmektir. Eğitimin amacı yeni bilgilerin yeni nesil insanlara aktarılmasıdır, yani. gençlik. İlki olmazsa ikincisi de olmaz. Bu anlamda bilim eğitimden daha önemlidir.

Ana işlev bilim - gerçeklikle ilgili nesnel bilginin geliştirilmesi ve teorik sistemleştirilmesi.

Bilimin dili diğer kültür biçimlerinin dilinden farklıdır. Bilim kavramlarla düşünmektir, sanat ise sanatsal imgelerdir.

Böylece, bilim, etrafımızdaki dünyanın teorik olarak sistematize edilmiş görüşlerini ifade eder ve onu yeniden üretir. temel hususlar soyut-mantıksal bir biçimde ve bilimsel araştırma verilerine dayalı olarak

Çekirdekte bilimsel süreç bilgi aktarımı yatıyor önemli bir özelliği nesnellik, güvenilirlik, sistematiklik, tutarlılıktır. Toplumun gerçeği bilimden beklediği son çare. Bilim yalnızca gerçeği aramak ve kanıtlamak amacıyla yaratılmıştır.

Açık modern sahne Bilimsel ve teknolojik ilerleme koşullarında bilim en önemli toplumsal kurumdur. Hadi listeleyelim modern bilimin önemli özellikleri:

- çok yönlülük(modern bilim tüm doğal ve sosyal olayları inceler);

- sınırsızlık hem mekansal hem de kronolojik sınırlarda);

- farklılaşma ve aynı zamanda bilimsel araştırmaların entegrasyonu (geleneksel bilimlerden giderek daha fazla yeni bilim "ayrılıyor" ve farklı bilimlerin kesiştiği ve bütünleştiği alanlarda yeni keşifler daha sık yapılıyor);

Gelişmekte olan bir toplumun ihtiyaçlarıyla yakınsama.

Modern bilimin işlevleri:

1) kültürel ve ideolojik(veya bilişsel-açıklayıcı) - bilim, dünyanın yapısını ve gelişim yasalarını anlamaya ve açıklamaya yardımcı olmak için tasarlanmıştır; kendi dünya görüşünüzü geliştirin;

2) üretme - doğrudan üretici güç olarak bilim (bilim, teknoloji ve üretimin sentezi); süreç katalizörü sürekli iyileştirmeüretme;

3) prognostik- bilim, toplumun gelişimindeki ana eğilimleri tahmin etmemize ve bunları değiştirmek için öneriler geliştirmemize olanak tanır;

4) sosyal ~ bilim, toplumsal gelişme ve yönetimi süreçlerine dahil edilir.

Bilimsel yöntemler ve veriler, sosyal ve ekonomik kalkınmaya (örneğin Büyük Ekonomik Topluluğa üye ülkelerin ekonomik ve siyasi entegrasyonuna) yönelik büyük ölçekli plan ve programlar geliştirmek için kullanılır.

Bazen bu işlevler iki ana işlevde birleştirilir: eğitici(özün teorik içgörüsü gerçek fenomen) ve pratik olarak etkili(insanın ve toplumun dönüştürücü faaliyetlerine katılım). Bu işlevlere göre, tüm bilimler genellikle ikiye ayrılır: esas Ve uygulandı. Bu sınıflandırmaya ek olarak bilim, çalışmanın amacına göre bölünmüştür: doğal bilimler doğa olaylarını inceler, teknik - yapay olarak yaratılmış nesneler, sosyal - toplum, insani- kişi.

Kategoriye doğal temel bilimler şunları içerir: fizik, kimya, biyoloji. Maddi dünyanın yapısını ortaya çıkarırlar. Teknik disiplin veya uygulanan bilgi, temsil radyo elektroniği, biyoteknoloji ve polimer kimyası. Güveniyorlar temel bilgi ve pratik amaçlara hizmet eder.

İLE sosyal bilimler şunları içerir: sosyoloji, psikoloji, ekonomi, siyaset bilimi, ayrıca antropoloji ve etnografya vb. Sosyal bilimler faaliyet gösteriyor nicel(matematiksel ve istatistiksel) yöntemler ve nadir istisnalar dışında insani yöntemler, - kalite(açıklayıcı-değerlendirici). Sosyal disiplinler şu şekilde sınıflandırılır: davranış bilimleri,İnsanların gruplar, kurumlar, piyasa veya politik durumlardaki etkileşimlerini inceleyenler, bu yüzden onlara aynı zamanda denir. davranışsal bilimler.

İnsani bilgiİnsan dünyasını, faaliyetlerinin amaçlarını ve amaçlarını, manevi değerlerini inceler, kişisel algı barış. İnsani bilgiye doğruşunları içerir: felsefe, tarih, sanat tarihi, edebiyat eleştirisi vb.

Modern bilimin gücünün, modern dünyayı kökten değiştirmemize olanak sağlaması nedeniyle, bir bilim insanının etik standartlarının önemi artmaktadır. Bilimsel araştırma özgürlüğü, bilimin dünyadaki küresel değişimlerde artan rolü bağlamında bazen bilim adamlarının sosyal sorumluluğuyla çelişmektedir.

Bunun sonuçları bilimsel keşifler Nükleer enerji, canlı organizmaların klonlanması vb. gibi. Bir bilim adamı için neyin daha önemli olduğu konusunda bir ikilem ortaya çıkıyor: Gerçeği aramak mı yoksa keşfinin insanlığın ölümüne yol açabileceğinin farkına varmak mı?

Sosyal sorumluluk, aktif konumİnsanları ve gezegeni korumak bilim etiğinin temelidir. Etik standartlar bilimde:

1) evrensel insan gereksinimleri ve yasaklar- başkalarının fikirlerini (intihal), yalan vb. çalamazsınız; bu normlar telif hakkıyla korunmaktadır;

2) gerçeği arama özgürlüğü- belirli bir bilimin karakteristik özelliği olan belirli değerlerin korunması (özverili arama ve gerçeğin savunulması);

3) ahlaki sağ elini kullanan, bilim ile bilim insanı ve toplum arasındaki ilişkileri düzenlemek (bilim insanının topluma karşı sosyal sorumluluğu sorunu);

4) iyi niyet(çalışmanın tüm aşamalarının doğruluğu ve kanıtlanması, bilimsel bütünlük BEN nesnellik, aceleci, sansasyonel, denenmemiş yeniliklerin reddedilmesi).

Ahlak

İnsan sosyal bir varlıktır, dolayısıyla itaatsizlik edemez belirli kurallar. Bu, insan ırkının hayatta kalması için gerekli bir koşuldur. Aynı zamanda kurallar ve düzenlemeler bireyin çıkarlarını ve onurunu koruyacak şekilde tasarlanmıştır. Bu normlar arasında en önemlisi ahlaki normlardır. Ahlak, kamusal ve kişisel çıkarların birliğini sağlamak için insanların iletişimini ve davranışlarını düzenleyen bir normlar ve kurallar sistemidir.

Ahlaki standartları kim belirliyor? Var farklı noktalar görüş:

Dünya dinlerinin emirleri:

Doğal-tarihsel yol (çeşitli günlük durumlarda bilenen, yavaş yavaş toplumun ahlaki yasalarına dönüşen kitlesel günlük uygulama normlarından çıkarılır);

I. Kant, ahlakın kategorik zorunluluğunu formüle etti. Kategorik zorunluluk- bu, kökenlerine, konumlarına, yükümlülüklerine bakılmaksızın tüm insanlar için zorunlu olan, itirazlara izin vermeyen, koşulsuz, zorunlu bir gerekliliktir (emir).

Ahlakın temel özellikleri şunlardır:

- ahlaki gerekliliklerin evrenselliği(yani ahlakın talepleri genç-yaşlı, erkek-kadın, zengin-fakir, Katolik-Ortodoks tüm insanlara yöneliktir);

- gereksinimlere gönüllü uyum(Normlara uymanın zorunlu olduğu hukuktan farklı olarak, ahlakta gereksinimlere uyum yalnızca kişilerin ve otoritenin bilinciyle desteklenir.) kamuoyu).

Ahlak kavramının yanı sıra ahlak kavramı da kullanılmaktadır. Sosyal bilimlerde “ahlak” ve “ahlak” kelimeleri birbirinin yerine kullanılmaktadır. Ahlak ve etik bilimine, insanlar arasındaki doğru ilişkilere ne ad verilir?etik.

Yapı ahlak. Ahlak şunları içerir:

Doğrudan davranış normları;

Değerler;

İdeal, mükemmelliktir, insan özlemlerinin en yüksek hedefi, bir insandaki en yüce hakkındaki en yüksek ahlaki gereksinimler hakkındaki fikirlerdir.

Değerler- bu, bir birey için, bir insan topluluğu için en değerli, kutsal olan şeydir, çevredeki dünyadaki nesnelerin bir kişi, bir sosyal grup ve bir bütün olarak toplum için olumlu veya olumsuz önemidir.

Bu önemi değerlendirmeye yönelik kriterler ve yöntemler, ahlaki ilkeler ve normlar, idealler, tutumlar ve hedeflerle ifade edilir. Maddi, sosyo-politik ve manevi değerler var; pozitif ve negatif değerler

Ahlaki değerler gereklidir. Ve sadece zorunlu değil, kesinlikle zorunludur. Bu, belirli koşullar altında değil, her zaman takip edilmesi gerektiği anlamına gelir. Tüm insanlar ve toplumun her alanı için önemli olan yedi temel değer vardır. Bu Hakikat, Güzellik, İyilik, Fayda, Hakimiyet, Adalet, Özgürlük.

Toplumun alanları ile değerler arasında bir yazışma vardır. temel ekonomik alanöyle Fayda. Kâr, fayda vb. şeklinde ifade edilir.)

Ana sebep sosyal alan toplum adalet. Eşitlik, kardeşlik, kolektivizm, dostluk, alışveriş, işbirliği adalete dayanır. O onların en yüksek ana motifi ve anlamıdır. Adalet duygusu, herhangi bir ahlaki normun gözetilmesinde görünmez bir şekilde yerleşmiştir.

Siyasi alan başka bir temel değer etrafında inşa edilmiştir: Hakimiyet. Güç, liderlik, hakimiyet, baskı, kariyer, rekabet mücadelesi; hepsinin ana motifi tek bir şeydir: tahakküm. Tezahür biçimleri farklıdır ama özü aynıdır.

Manevi alan- dördünün en heterojeni. Bunlar eğitim, bilim, kültür ve dindir. Aynı anda üç büyük değere güveniyorlar: Hakikat, Güzellik ve İyilik. Din bunun üzerine kuruludur iyi, bilim etrafta gerçekler kültür sanatı - çevresinde güzellik. Eğitim iyilik ve doğruluğun kesiştiği noktadadır.

Başka bir değer öne çıkıyor: Özgürlük.Özgürlüğe tüm insanlar ve dört alanda ihtiyaç var. Özgürlük herkesin ortak mülkiyeti, herkesin ortak değeridir.

Toplumun bir alanı tek bir değer üzerine inşa edilemez. Bilim insanı yalnızca gerçeği yaratmakla kalmaz, aynı zamanda faydalı teori sanatçı ise güzelliğiyle insanlara iyilik ulaştırma çabasındadır.

Ahlak kategorileri doğası gereği iki kutupludur; iyi ve kötü. “İyi” kategorisi sistem oluşturucu bir ilke olarak hizmet eder ahlaki kavramlar. “İyi” kelimesini tanımlamak zordur ama en genel haliyle insanın iyiliğine ve toplumun ilerlemesine katkıda bulunan şeydir.

Bu kategorinin bitişiğindeki kategori "görev"- ahlaki değerlere kişisel sorumlu bağlılık, ahlaki gerekliliklerin koşulsuz yerine getirilmesi ihtiyacının kişisel farkındalığı. Önemli ahlaki kategorilerden biri "vicdan"- bu, bireyin etik değerleri tanıma ve her konuda onlara rehberlik etme yeteneğidir yaşam durumları, kişinin ahlaki görevlerini bağımsız olarak formüle etmesi, ahlaki öz denetimini uygulaması ve diğer insanlara karşı görevlerinin farkında olması.

İtibar her insanın ahlaki bir insan olarak değeri hakkındaki fikirleri ifade eden bir kavramdır.

İnsan onurunun göstergesi ahlaki tercihtir. Belirli bir durumda, her kişi, vicdanının rehberliğinde, iyiyle kötü arasında seçim yapmalıdır.

Ahlakın kriterleri arasında mutluluk fikri de yer alır. Mutluluk- bu, yaşamınızdan, deneyiminizden ve güzellik ve hakikat farkındalığınızdan memnuniyettir.

Ahlaki değerlendirme - bu, ahlaki bilincin içerdiği gereksinimler açısından insan faaliyetinin onaylanması veya kınanmasıdır.

Ahlaki ilkeler ve kategoriler kişinin öz farkındalığına, eylem ve davranışlarına yansır. Her insan hayatın anlamı diye bir kavram geliştirir. Bu karmaşık sistem bir kişinin yaşadığı iç manevi değerler.

Ahlak, toplumsal yaşamın ana yönlerini yansıtır ve toplumun kendisi değiştikçe çağdan çağa değişir. Ayrıca farklı sosyal grupların ahlak değerleri de olabilir. Dolayısıyla şövalye davranış kuralları ortaçağ köylüsü için kabul edilemezdi. Ve modern toplumda mesleki etik ilkelerini vurgulamak gelenekseldir. Bir doktorun, bir öğretmenin ve bir ormancının ahlakı birbirinden farklıdır. Ancak çağlar ve sosyal gruplar arasındaki bu farklılıklara rağmen, evrensel insani ahlaki normlar ve değerler vardır; “altın kuralı” vurgulamak gelenekseldir: Başkalarına, onların size davranmasını istediğiniz gibi davranın. Belirli bir durumda ahlaki bir seçim yaparken bu kuralı hatırlamaya değer.

GİRİİŞ

1. KÜLTÜR: TANIM VE ANLAM

1.1. Bir etkinlik olarak kültür

1.2. Farklı anlamlar"kültür" kavramı

1.3. Kültür yapısı

2. BİLİMİN KÜLTÜREL SİSTEMDEKİ YERİ

2.1. Bilimin özellikleri

2.2. Bilimin oluşumu

2.3. Bilimin kurumsallaşması

2.4. Bilim ve teknoloji

ÇÖZÜM

KULLANILAN REFERANSLARIN LİSTESİ

GİRİİŞ

"Kültür" modern insani bilgide - kategoriyi aç. tam olarak geniş anlamda Kültür Doğaya karşıtlık olarak anlaşılmaktadır. Doğa ve Kültür “doğal” ve “yapay” olarak ilişkilidir. Rus kökenli ünlü Amerikalı sosyolog Pitirim Sorokin'e (1889 – 1968) göre kültür “doğaüstü” bir olgudur. İnsanın kendisini çevreleyen gerçekliği anlama yönündeki doğal kültürel ihtiyacından doğan bilim, insanın doğal dünyadan yapay (yani kültürel) dünyaya “çıkması” veya doğal dünyayı kendi ihtiyaçları doğrultusunda kültürel dünyaya dönüştürmesi için en etkili mekanizmalardan biri haline gelir. gerçeklik.

1. Bir etkinlik olarak kültür

“Kültür” kategorisi, biyolojik olarak miras alınmayan, yapay, insan yapımı nesneler (yapay eserler) olan sosyal yaşamın ve insan faaliyetinin içeriğini ifade eder. Kültür, maddi nesnelerin, fikirlerin ve görüntülerin organize koleksiyonlarını ifade eder; bunların üretimi ve işletilmesi için teknolojiler; insanlar arasındaki sürdürülebilir bağlantılar ve bunları düzenlemenin yolları; Toplumda mevcut olan değerlendirme kriterleri. Bu, insanların kendileri tarafından yaratılan yapay bir varoluş ve kendini gerçekleştirme ortamıdır, sosyal etkileşim ve davranışın düzenlenmesinin kaynağıdır.”

Böylece kültür, ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı üç yönünün birliği içinde temsil edilebilir: insanın sosyo-kültürel faaliyetinin yöntemleri, bu faaliyetin sonuçları ve bireyin gelişim derecesi.

Sosyokültürel faaliyetler İnsan; ekonomik, politik, sanatsal, dini, bilimsel, ahlaki, hukuki, teknik ve endüstriyel, iletişimsel, çevresel vb. konuları kapsar. Bu tür faaliyetler her zaman tüm kültürlerde ortaktır. Bununla birlikte, sosyokültürel faaliyetin biçimleri ve yöntemleri farklı kültürlerde ve kültürel çağlarda (eski uygarlıkların kültürlerinin teknik düzeyi, antik çağ, Orta Çağ, modernite; ulaşım modları, metal işleme yöntemleri, giyim üretim teknolojisi vb.) aynı değildir. .). Bu anlamda kültür, sosyokültürel süreçte geliştirilen, biyolojik olmayan edinilmiş ve biyolojik olmayan insan faaliyeti kalıtsal biçimlerinin bir sistemi olarak hareket eder.

Teknolojik yön kültürü bunda önemli bir yer tutar. Teknolojiler, yaratmayı hedefledikleri nesnelerin türlerine bağlı olarak, öncelikle sembollerin üretilmesi ve iletilmesine, ikinci olarak da yaratmaya bölünür. fiziksel nesneler ve üçüncüsü, sosyal etkileşimin organize sistemleri hakkında.

Faaliyet yöntemlerinin iyileştirilmesi sürecinde insanın oluşumu, işleyişi ve gelişimi kişilikler . Dahası, birey aynı anda öncelikle kültürel etkinin bir nesnesi olarak hareket eder, yani faaliyeti sürecinde kültürü özümser; ikincisi, kültürel yaratıcılığın konusu, çünkü şu ya da bu şekilde kültür yaratma sürecine dahil oluyor; üçüncüsü ise birey, yaşam etkinliği belirli bir kültürel çevre içinde ortaya çıktığı için kültürel değerlerin taşıyıcısı ve temsilcisidir.

Sosyokültürel faaliyetlerin maddi ve manevi sonuçları sadece belli kazanımlar (değerler) olarak değil, aynı zamanda bu faaliyetin olumsuz sonuçları (çevre felaketleri, soykırım, askeri felaketler vb.) olarak da karşımıza çıkmaktadır. Kültür tarihi sadece kazanımların değil aynı zamanda kayıpların da tarihidir. Kültür hem ilerici hem de gerici olguları sunar. Üstelik değerlendirmenin temeli zamanla değişir ve değerlerin kendisi değersizleşir.

İnsan faaliyetinin sonuçları, hem belirli değerlerin biriktiği özel kültür alanlarında hem de günlük kültür düzeyinde, günlük yaşam kültürü düzeyinde kendini gösterir. Kültürün varlığının iki düzeyde gerçekleştiğini söyleyebiliriz: yüksek, özel, elit ve sıradan, gündelik, kitle. İnsanlığın kültürü birlik ve çeşitlilikte kendini gösterir. Geçmişte var olan kültürlerle bugün var olan kültürler arasındaki farklar, özellikle bireysel halkların çeşitli yaşam biçimlerine yol açan mekan-zamansal özelliklerden kaynaklanmaktadır.

1.2. “Kültür” kavramının farklı anlamları ”

Kültür kavramı birçok anlamda kullanılabilir. İlk olarak, herhangi bir şeyi belirlemeye hizmet edebilir. kültürel olarak spesifik -tarihi topluluk belirli uzay-zamansal parametrelerle (ilkel kültür, Eski Mısır kültürü, Rönesans kültürü, Orta Asya kültürü vb.) karakterize edilir. İkinci olarak kültür kavramı şu amaçlarla kullanılır: özel tanımlar bireysel halkların yaşam formları(etnik kültürler). Üçüncüsü, kültür bir tür genelleme olarak anlaşılabilir. modeli, belirli bir prensibe göre inşa edilmiştir. Kültürel modeller, araştırmacılar tarafından, tarihi materyalin genelleştirilmesine dayalı olarak kültürün daha derinlemesine incelenmesi, kültürün yaşam biçimlerinin ve unsurlarının belirlenmesi amacıyla belirli ideal tipler olarak yaratılmaktadır. Genellikle mahsul sınıflandırmasında kullanılırlar. Bu anlamda kültür terimi J. Bachofen, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, M. Weber, A. Toynbee, P. Sorokin ve diğerleri tarafından kullanılmıştır. bütün olarak ama aynı zamanda öğeler düzeyinde: siyasi kültür, hukuk kültürü, sanat kültürü, mesleki kültür vesaire.

Hakkında konuşabiliriz bütünlük kültür, tamamen insani bir olgu olması anlamında, yani insanla birlikte ve onun yaratıcı çabaları sayesinde gelişiyor. İnsanlar, insan oldukları için her zaman ve doğal ve coğrafi ortamdaki tüm farklılıklara rağmen aynı soruları kendilerine sorarlar, aynı sorunları çözmeye çalışırlar, Dünya'daki yaşamlarını düzenlerler. Doğanın sırlarını açığa çıkarmak, yaşamın anlamını aramak, yaratıcı dürtüler, insan ilişkilerinde uyum arzusu, tüm zamanlar ve insanlar için ortak olan bu, kültür bütünlüğünün ve birliğin dayandığı temellerin tam bir listesi değildir. Dünyadaki sosyo-kültürel süreç temel alınmaktadır.

Bu süreç sırasında var değişiklikler kültürün kendisinde. Değer temeli güncellenir, daha esnek hale gelir, yeni anlamlar ve imgeler oluşur, dil gelişir vb. Zamanla kültürün kaynakları değişir, her yeni nesil tarafından daha derin ve daha eski olarak tanınır, kutsallaştırılır, yani dinsel geleneklerle kutsanır. gelenek süreklilikleri korunur.

Ek olarak, zamanla kültür içinde farklılaşma meydana gelir ve bunun sonucunda ayrı alanları ortaya çıkar ve yeni kendini ifade etme araçları, yeni manevi ve pratik deneyim gerektirir. Resim, müzik, tiyatro, mimari, felsefe ve bilim böyle doğdu. Bugün aynı zamanda kültürün farklılaşmasına da tanık oluyoruz: yeni sanat türleri doğuyor - holografi, hafif müzik, bilgisayar grafikleri; yeni bilimsel bilgi dalları ortaya çıkıyor.

Bu anlamda kültür, tutarlılık için bir mekanizma görevi görür. değerlerin geliştirilmesi, pekiştirilmesi ve aktarılması sürekli modernizasyonu son derece modernizasyonla birleştirmenin bir dengesi olarak yüksek derece süreklilik. Dahası koruma, insan faaliyetinin doğal tarihselliğini belirleyen değişmez bir uygarlık yasasıdır.

Kültür, insanlığın yaşamında organik bir olgudur; anlamı, insanın “yeni bir dünya”, “ikinci doğa” yaratmaya yönelik yaratıcı çabaları veya Rus bilim adamı Vladimir Ivanovich Vernadsky'nin (1863 – 1945) inandığı gibi, belirlenir. “noosfer” yani küre insan düşüncesi ve zihin, çürümeye ve ölüme tabi değildir.

1.3. Kültür yapısı

Modern fikirlere uygun olarak ana hatları çizilebilir aşağıdaki yapı kültür.

Tek bir kültür alanında iki düzey ayırt edilir: uzmanlaşmış ve sıradan. Uzmanlık seviyesi kümülatif (profesyonel sosyokültürel deneyimin yoğunlaştığı, biriktiği ve toplumun değerlerinin biriktiği yer) ve çevirisel olarak bölünmüştür. Antropolojik insan modeline dayanarak kümülatif Bu düzeyde kültür, her biri kişinin belirli bir faaliyete yatkınlığının bir sonucu olan unsurların birbirine bağlanması gibi davranır. Bunlar: ekonomik kültür, siyasi kültür, hukuk kültürü, felsefi kültür, din kültürü, bilimsel ve teknik kültür, sanatsal kültür. Kümülatif düzeyde bu unsurların her biri, belirli bir düzeydeki kültür unsuruna karşılık gelir. sıradan seviye. Bunlar birbiriyle yakından bağlantılıdır ve birbirlerini etkiler. Ekonomik kültür, ev idaresine ve aile bütçesinin sürdürülmesine karşılık gelir; politik - ahlak ve gelenekler; yasal - ahlak; felsefe - günlük dünya görüşü; dinler – batıl inançlar ve önyargılar, halk inançları; bilimsel ve teknik kültür – pratik teknolojiler; sanatsal kültür - gündelik estetik (halk mimarisi, ev dekorasyon sanatı). Açık çeviri düzeyi Kümülatif ve günlük düzeyler arasında etkileşim vardır; bunlar, kültürel bilgilerin alışverişinin yapıldığı belirli iletişim kanallarıdır.

Kümülatif ve sıradan seviyeler arasında, çeviri seviyesi aracılığıyla gerçekleştirilen belirli iletişim kanalları vardır: kültürün her bir unsurunun yoğun geleneklerinin ve değerlerinin sonraki nesillere aktarıldığı (aktarıldığı) eğitim alanı; fonlar kitle iletişim(QMS) - televizyon, radyo, baskı - "yüksek" değerler ile değerler arasındaki etkileşimin gerçekleştiği yer günlük yaşam normlar, gelenekler, sanat eserleri ve popüler kültür; kültür ve kültürel değerlere ilişkin yoğun bilgilerin genel halkın erişimine açık olduğu sosyal kurumlar, kültürel kurumlar (kütüphaneler, müzeler, tiyatrolar vb.).

Teknojenik uygarlığın gelişimi, insanın gerçek dünyayı kavrama yeteneğini genişletti ve kültürü aktarmanın yeni yolları ortaya çıktı. Bu bağlamda sorun acil hale geldi elitist ve kitle kültürü . Kültürün “elitizmi” kavramı F. Nietzsche, T. Eliot, H. Ortega y Gasset ve diğerleri tarafından geliştirilmiştir. F. Nietzsche kültürel yaratıcılığı aşırı canlılıkla ve manevi değerlerin yaratılmasını bir "süpermen" kastı olan aristokratların faaliyetleriyle ilişkilendirdi. Amerikalı kültür bilimci T. Eliot Kültürün farkındalığının derecesine bağlı olarak, dikey bölümünde iki seviyeyi ayırt etti: en yüksek ve en düşük, yalnızca seçilmiş birkaç kişinin - "seçkinlerin" - sürdürebileceği belirli bir yaşam tarzını kültürle anlamak. İspanyol kültür bilimci H. Ortega ve Gasset “Kitlelerin İsyanı”, “Günümüzde ve Geçmişte Sanat”, “Sanatın İnsanlıktan Çıkarılması” adlı çalışmalarında bu kavramı ortaya koyuyor kitle toplumu ve kitle kültürü, kültürü yaratan manevi seçkinleri ideolojik ve kültürel olarak bölünmüş kitlelerle karşılaştırıyor: “Zamanımızın tuhaflığı, kendi sıradanlıklarına aldanmayan sıradan ruhların, korkusuzca bu haklarını savunmaları ve bunu herkese ve her yerde dayatmalarıdır. ... Kitle, farklı, dikkat çekici, kişisel ve daha iyi olan her şeyi eziyor... Dünya genellikle kitlelerin ve bağımsız azınlıkların heterojen bir birliği olmuştur. Bugün bütün dünya bir kitle haline geliyor.” Modern olarak sanayi toplumu popüler kültür - Toplu tüketim için tasarlanmış ve ona bağlı kültürel değerlerin üretiminin özelliklerini, taşıma bandı endüstrisine benzeterek hedef olarak karakterize eden bir kavram. Eğer elit kültür seçkin, entelektüel bir topluluğa yönelikse, kitle kültürü de manevi ve maddi varlıklar

kitlesel tüketicilerin “ortalama” gelişim düzeyine. Kültürün yapısından bahsederken onun bir sistem olduğunu, onu oluşturan unsurların birliği olduğunu unutmamak gerekir. Her bir unsurun baskın özellikleri “ ”çekirdek kültür Bu, önde gelen değer yönelimlerinin düşmanca olmayan, istikrarlı bir bütünlüğünü temsil eder. Kültürün “çekirdeği” onun görevi görür. temel prensip bilimde, sanatta, felsefede, ahlakta, dinde, hukukta, ekonomik, politik ve toplumsal örgütlenmenin temel biçimleri, zihniyeti ve yaşam biçimiyle ifade edilen. Belirli bir kültürün “özünün” özgüllüğü, onu oluşturan değerlerin hiyerarşisine bağlıdır. Böylece, kültürün yapısı merkezi bir “çekirdek” ve sözde “çekirdek” olarak temsil edilebilir. ” çevre(dış katmanlar). Merkez istikrar ve istikrar sağlıyorsa, çevre yeniliğe daha yatkındır ve nispeten daha az istikrarla karakterize edilir. Bir kültürün değer yönelimi, aşağıdakileri içeren bir dizi faktöre bağlı olarak değişebilir:, etik standartlar, estetik idealler ve uygunluk kriterleri. Örneğin, modern kültüre genellikle genel tüketim toplumu denir, çünkü bu değer temelleri sosyokültürel yaşamda ön plana çıkarılmıştır.

Kültürün her unsuru çeşitli şekillerde diğer unsurlarıyla bağlantılıdır. Kültürde bu tür bağlantıların çok çeşitli türleri vardır. Birincisi, kültür, aralarında hem maddi hem de manevi bağlantıların bulunduğu belirli örgütler, kurumlar ve kamuoyu aracılığıyla sistematik olarak oluşturulur ve "şeyler" (mal alışverişi, mal değişimi) aracılığıyla gerçekleştirilir. kültürel değerler) ve bilgi alışverişi. İkinci olarak, daha yüksek bir entegrasyon düzeyinde kültür, inançlar, gelenekler, normlar, üretim ve dağıtım biçimleri vb. gibi işlevsel unsurların karşılıklı ilişkisi ve etkileşimi olarak ortaya çıkar. 19. yüzyılda kültürel çalışmalarda fenomenolojik yaklaşım hakimken, 20. yüzyılda kültürün yapısal-işlevsel yorumu hakimdir.

2. Bilimin kültürel sistemdeki yeri

2.1. Bilimin özellikleri

Yukarıdakilerin hepsinden anlaşılacağı gibi bilim, kültürün en önemli unsurudur. Bilim, hem yeni bilgi elde etmeye yönelik spesifik faaliyetleri hem de bu faaliyetin sonucunu (alınan bilgilerin toplamı) içerir. şu anda Birlikte dünyanın bilimsel bir resmini oluşturan bilimsel bilgi. Bilimin acil hedefleri, gerçeklik süreçlerinin ve fenomenlerinin tanımlanması, açıklanması ve tahmin edilmesidir. Bilimsel faaliyetin sonucu genellikle teorik açıklamalar, diyagramlar şeklinde sunulur. teknolojik süreçler, deneysel verilerin özetleri, formüller vb. vesaire. Sonucun önceden bilindiği diğer faaliyet türlerinden farklı olarak bilim, bilgide bir artış sağlar; sonucu temelde alışılmadık bir sonuçtur. Örneğin onu kültürün bir diğer önemli unsuru olan sanattan ayıran şey, mantıksal, maksimum düzeyde genelleştirilmiş, nesnel bilgiye duyulan arzudur. Sanat genellikle "görüntülerle düşünmek" olarak tanımlanırken, bilim "kavramlarla düşünmek" olarak tanımlanır. Böylece sanatın insanın yaratıcı yeteneklerinin duyusal-hayal edici yönüne, bilimin ise kavramsal-düşünsel yönüne dayandığını vurguluyorlar. Bu, bilim ile sanatın yanı sıra bilim ile diğer kültürel olgular arasında da aşılmaz sınırların olduğu anlamına gelmez.

2.2. Bilimin oluşumu

Bilimsel bilginin unsurları daha eski kültürlerde (Sümerler, Mısır, Çin, Hindistan) oluşmaya başlasa da bilimin ortaya çıkışı, ilk teorik sistemlerin Antik Yunan'da (Thales, Demokritos) ortaya çıktığı M.Ö. 6. yüzyıla kadar uzanır. uygun koşullar oluştu. Bilimin oluşumu, mitolojik sistemlerin eleştirisini ve yok edilmesini ve yeterince yüksek bir kültür düzeyini gerektirdi, bu da bilimin sistematik bilgiye ulaşmasını mümkün kıldı. Bilimin gelişiminin iki bin yıldan fazla tarihi, bir dizi gerçeği ortaya koymaktadır. genel desenler ve gelişimindeki eğilimler. F. Engels, "Bilim, önceki nesillerden miras alınan bilgi yığınıyla orantılı olarak ilerliyor" diye yazdı. Gösterildiği gibi modern araştırma Bu konum, 17. yüzyıldan bu yana bilimin belirli parametrelerindeki artışı karakterize eden üstel yasanın katı formülüyle ifade edilebilir. Böylece, bilimsel faaliyetin hacmi yaklaşık olarak her 10-15 yılda bir iki katına çıkar; bu, bilimsel keşiflerin ve bilimsel bilgilerin sayısının ve ayrıca bilimle profesyonel olarak ilgilenen kişilerin sayısının artan artışına da yansır. UNESCO'ya göre son 50 yılda sayıdaki yıllık artış bilimsel işçiler

toplam nüfus yılda yalnızca %1,7 oranında otlatılırken %7 idi. Sonuç olarak, yaşayan bilim insanı ve bilimsel çalışan sayısı, tüm bilim tarihi boyunca toplam bilim insanı sayısının %90'ından fazladır. Bilimin gelişimi kümülatif bir doğa ile karakterize edilir: her tarihsel aşamada geçmiş başarılarını konsantre bir biçimde özetler ve bilimin her sonucu genel fonunun ayrılmaz bir parçasıdır; bilgideki daha sonraki ilerlemeler tarafından üzeri çizilmez, yalnızca yeniden düşünülür ve açıklığa kavuşturulur. Bilimin sürekliliği onun işleyişini sağlar.özel tip

İnsanlığın “kültürel hafızası”, geçmiş bilgi deneyimini ve yasalarına hakimiyeti teorik olarak kristalleştirir. Bilimin gelişme süreci, ifadesini yalnızca biriken bilgi miktarındaki artışta bulmaz. olumlu bilgi . Aynı zamanda bilimin tüm yapısını da etkiler. Her tarihsel aşamada bilim belirli bir dizi yöntem kullanır.– temel kategoriler ve kavramlar, yöntemler, ilkeler, açıklama şemaları, ör. düşünme stili kavramını birleştiren her şey. Örneğin, eski düşünce, bilgi edinmenin ana yolu olarak gözlemle karakterize edilir; modern zamanların bilimi, deneye ve düşünceyi, incelenen gerçekliğin en basit, daha ileri ayrıştırılamaz temel unsurlarının araştırılmasına yönlendiren analitik bir yaklaşımın hakimiyetine dayanmaktadır; modern bilim, incelenen nesnelerin bütünsel, çok taraflı bir şekilde kapsanması arzusuyla karakterize edilir. Her spesifik yapı bilimsel düşünme onaylandıktan sonra bilginin kapsamlı bir şekilde geliştirilmesine ve yeni gerçeklik alanlarına genişletilmesine giden yolu açar. Ancak mevcut şemalarla açıklanamayan yeni materyallerin birikmesi, bizi bilimin yeni, yoğun yollarını ve gelişmelerini aramaya zorluyor, bu da zaman zaman bilimsel devrimlere, yani bilimin ana bileşenlerinde radikal bir değişikliğe yol açıyor. bilimin içerik yapısı, yeni bilgi ilkelerinin, bilim kategorilerinin ve yöntemlerinin desteklenmesine kadar Kapsamlı ve devrimci gelişim dönemlerinin birbirini izlemesi hem bir bütün olarak bilim hem de bireysel dalları için tipiktir.

Tüm bilim tarihine nüfuz eder karmaşık kombinasyon farklılaşma ve entegrasyon süreçleri: yeni gerçeklik alanlarının gelişimi ve bilginin derinleşmesi, bilimin farklılaşmasına, giderek uzmanlaşan bilgi alanlarına bölünmesine yol açar; aynı zamanda bilginin sentezine duyulan ihtiyaç, bilimin entegrasyonuna yönelik eğilimde sürekli olarak ifade edilmektedir. Başlangıçta, yeni alanların ve gerçekliğin yönlerinin biliş sürecine katılımına uygun olarak konu bazında yeni bilim dalları oluşturuldu. Modern bilim için, belirli teorik veya pratik sorunların desteklenmesiyle bağlantılı olarak yeni bilgi alanları ortaya çıktığında, sorun yönelimine geçiş giderek daha karakteristik hale geliyor.

Bireysel bilim dallarıyla ilgili önemli bütünleştirme işlevleri, bilimi birleşik yöntemler sistemiyle donatan matematik, mantık, sibernetik gibi bilimsel disiplinlerin yanı sıra felsefe tarafından da yerine getirilir.

Bütünlükleri içinde bir bütün olarak bilim sistemini oluşturan bilimsel disiplinler, konu ve yöntemleri bakımından farklılık gösteren doğal, sosyo-insani ve teknik olmak üzere üç büyük gruba çok şartlı olarak ayrılabilir.

Herhangi bir bilim dalında yürütülen geleneksel araştırmaların yanı sıra, problemli karakter Modern bilimin yönelimi, çeşitli bilimsel disiplinler aracılığıyla yürütülen, spesifik kombinasyonu ilgili problemlerin doğasına göre belirlenen disiplinlerarası ve karmaşık araştırmaların yaygın bir şekilde gelişmesine yol açmıştır. Bunun bir örneği, teknik, biyolojik bilimler, toprak bilimi, coğrafya, jeoloji, tıp, ekonomi, matematik vb. bilimlerin kavşağında yer alan doğa koruma sorunlarının incelenmesidir. Büyük ekonomik ve sosyal problemler modern bilimin tipik örnekleridir.

Odak noktalarına göre, pratik faaliyetlerle doğrudan ilişkilerine göre bilim genellikle temel ve uygulamalı olarak ikiye ayrılır. Temel bilimlerin görevi, doğanın ve kültürün temel yapılarının davranışını ve etkileşimini yöneten yasaları anlamaktır. Bu yasalar, olası kullanımlarına bakılmaksızın “saf haliyle” incelenir. Uygulamalı bilimlerin acil hedefi, temel bilimlerin sonuçlarını yalnızca bilişsel değil aynı zamanda sosyal ve pratik sorunları çözmek için uygulamaktır. Kural olarak, temel bilimler gelişimlerinde uygulamalı bilimlerin ilerisindedir ve onlara teorik bir temel oluşturur.

Bilimde, araştırma ve bilginin organizasyonunun ampirik ve teorik düzeylerini ayırt edebiliriz. Ampirik bilginin unsurları, gözlemler ve deneyler yoluyla elde edilen ve incelenen nesnelerin ve olayların niteliksel ve niceliksel yönlerini belirten gerçeklerdir. Kararlı bağlantılar arasında ampirik özellikler genellikle olasılıksal nitelikteki ampirik yasalarla ifade edilir. Bilimsel bilginin teorik düzeyi, ampirik olayların idealize edilmiş bir tanımını ve açıklanmasını mümkün kılan yasaların keşfedilmesini gerektirir. Bilimin teorik düzeyinin oluşması ampirik düzeyde niteliksel bir değişime yol açar.

Tüm teorik disiplinler öyle ya da böyle kendi yollarına giderler. tarihsel kökler pratik deneyime dönüşür. Bununla birlikte, bireysel bilimlerin gelişimi sırasında, tamamen teorik olanlar (örneğin matematik) keşfedilir ve yalnızca pratik uygulamaları alanında deneyime geri döner.

2.3. Bilimin kurumsallaşması

Bilimin sosyo-kültürel bir kurum olarak oluşumu, Avrupa'da ilk bilimsel toplulukların ve akademilerin kurulduğu ve bilimsel dergilerin yayınlanmaya başladığı 17. ve 18. yüzyıllarda meydana geldi. 19. ve 20. yüzyılların başında bilimi organize etmenin yeni bir yolu ortaya çıktı. bilimsel enstitüler ve bilimsel faaliyeti modern endüstriyel emek biçimlerine yaklaştıran güçlü bir teknik temele sahip laboratuvarlar. Modern bilim, kültürün diğer kurumsallaşmış unsurlarıyla giderek daha derinden bağlantılı hale geliyor ve yalnızca üretime değil aynı zamanda politikaya, idari faaliyetlere vb. de nüfuz ediyor. 19. yüzyılın sonuna kadar bilim, örneğin üretimle ilgili olarak destekleyici bir rol oynadı. Daha sonra bilimin gelişimi, teknoloji ve üretimin gelişimini aşmaya başlar ve tek kompleks Bilimin başrol oynadığı “BİLİM-TEKNOLOJİ-ÜRETİM”.

2.4. Bilim ve teknoloji

20. yüzyılın bilimi, modern bilimin temeli olan teknolojiyle güçlü ve yakın bir ilişki ile karakterize edilir. bilimsel ve teknolojik devrim birçok araştırmacı tarafından çağımızın ana kültürel baskınlığı olarak tanımlanmaktadır. Yirminci yüzyılda bilim ve teknoloji arasındaki yeni etkileşim düzeyi yalnızca şu gerçeği ortaya çıkarmakla kalmadı: yeni teknoloji temel araştırmaların bir yan ürünü olarak ortaya çıkmış, aynı zamanda çeşitli teknik teorilerin oluşmasına da yol açmıştır.

Teknolojinin genel kültürel amacı insanı doğanın “kucaklamalarından” kurtarmak, ona özgürlük kazandırmak ve doğadan biraz bağımsızlık kazandırmaktır. Ancak, kendisini katı doğal zorunluluktan kurtaran insan, genel olarak kendisi için fark edilmeden, katı bir teknik zorunluluk koydu ve kendisini öngörülemeyenlerin esaretinde buldu. yan etkilerçevrenin bozulması, kaynak eksikliği vb. gibi teknik ortam. Örneğin iş bölümü, karne, dakiklik, vardiyalı çalışma ve iş bölümü ile ilişkili teknik cihazların işleyişine ilişkin yasalara uyum sağlamak zorunda kalıyoruz. etkilerinin çevresel sonuçlarına katlanmak. Teknolojideki ilerlemeler, özellikle de modern teknoloji, kaçınılmaz bir bedel ödenmesini gerektirmektedir.

İnsan emeğinin yerini alan ve verimliliğin artmasına yol açan teknoloji, boş zamanların düzenlenmesi sorununu ve işsizliği de beraberinde getiriyor. Evlerimizin konforunun bedelini insanların bölünmüşlüğü üzerinden ödüyoruz. Kişisel ulaşımın yardımıyla hareketliliğin sağlanması, gürültü kirliliği, şehirlerin rahatsızlığı ve bozulan doğa pahasına satın alınmaktadır. Yaşam beklentisini önemli ölçüde artıran tıbbi teknoloji, gelişmekte olan ülkeler Nüfus patlaması sorunuyla karşı karşıyayız.

Kalıtsal doğaya müdahaleyi mümkün kılan teknoloji, insanın bireyselliğine, insan onuru ve bireyin benzersizliğine yönelik bir tehdit oluşturmaktadır. Modern bilgisayarlaşma, bireyin (ve toplumun) entelektüel ve manevi yaşamını etkileyerek zihinsel çalışmayı yoğunlaştırır ve insan beyninin "çözme gücünü" artırır. Ancak modern teknolojinin yardımıyla emeğin, üretimin ve bir kişinin tüm yaşamının artan rasyonelleşmesi, yaşamın dış rasyonelliğinin içsel olanın pahasına ilerlemesinde ifade edilen bilgisayar rasyonalizminin tekelleşmesiyle doludur. akıl ve akıl arasındaki boşluk nedeniyle insan zekasının özerkliğinin ve derinliğinin azalması nedeniyle. Modern bir bilgisayarın çalışmasının dayandığı kavramları oluşturmanın resmi mantıksal yöntemlerine dayanan düşünme tarzının "cebirleştirme", "algoritması", zihnin sibernetik, pragmatik yönelimli bir zihne dönüştürülmesi, mecaziliğin kaybedilmesiyle sağlanır. , düşünme ve iletişimin duygusal renklenmesi.

Bunun bir sonucu olarak manevi iletişim ve manevi bağlantıların deformasyonu artıyor: manevi değerler giderek ortalama tüketici için tasarlanmış ve kişisel ve bireysel algıyı eşitleyen çıplak anonim bilgilere dönüşüyor.

Küresel bilgisayarlaşma, diğer insanlarla iletişimde diyaloğun kaybolması, "insanlık açığına" yol açması, toplumun erken psikolojik yaşlanmasının ortaya çıkması ve insan yalnızlığı ve hatta fiziksel sağlığın azalması tehlikesiyle doludur.

Hiç şüphe yok ki bilgisayar teknolojisi önemli bir rol oynuyor. mesleki gelişim Bireyin genel kültürel gelişimi üzerinde büyük etkisi vardır: işte ve bilgide yaratıcılığın büyümesini teşvik eder, inisiyatifi, ahlaki sorumluluğu geliştirir, bireyin entelektüel zenginliğini arttırır, insanların yaşamlarının anlamı hakkındaki anlayışını keskinleştirir ve İnsanın toplumdaki ve evrensel dünyadaki amacı. Ancak teknokratik tipte bir kişiliğin oluşumunda ifadesini bulan ruhsal tek taraflılık tehdidini de taşıdığı da doğrudur.

Federal Eğitim Ajansı

Yüksek Mesleki Eğitim Devlet Eğitim Kurumu Rus Devlet Profesyoneli –

pedagoji üniversitesi

Ekonomi ve Yönetim Enstitüsü

Test

oranda "Kültürologlar"

konuyla ilgili: « Kültür ve Bilim"

Tamamlayan: öğrenci gr. Br – 315 AB m ile

Shestakova V.V.

Kontrol edildi: _________________________

Yekaterinburg

GİRİİŞ

1. KÜLTÜR: TANIM VE ANLAM

1.1. Bir etkinlik olarak kültür

1.2. “Kültür” kavramının farklı anlamları

1.3. Kültür yapısı

2. BİLİMİN KÜLTÜREL SİSTEMDEKİ YERİ

2.1. Bilimin özellikleri

2.2. Bilimin oluşumu

2.3. Bilimin kurumsallaşması

2.4. Bilim ve teknoloji

ÇÖZÜM

KULLANILAN REFERANSLARIN LİSTESİ

GİRİİŞ

“Kültür" modern insani bilgide - kategoriyi aç. En geniş anlamıyla Kültür, Doğaya karşıtlık olarak anlaşılmaktadır. Doğa ve Kültür “doğal” ve “yapay” olarak ilişkilidir. Rus kökenli ünlü Amerikalı sosyolog Pitirim Sorokin'e (1889 - 1968) göre kültür, “doğaüstü” bir olgudur. İnsanın kendisini çevreleyen gerçekliği anlama yönündeki doğal kültürel ihtiyacından doğan bilim, insanın doğal dünyadan yapay (yani kültürel) dünyaya “çıkması” veya doğal dünyayı kendi ihtiyaçları doğrultusunda kültürel dünyaya dönüştürmesi için en etkili mekanizmalardan biri haline gelir. gerçeklik.

Bir etkinlik olarak kültür

Sosyokültürel faaliyetler İnsan; ekonomik, politik, sanatsal, dini, bilimsel, ahlaki, hukuki, teknik ve endüstriyel, iletişimsel, çevresel vb. konuları kapsar. Bu tür faaliyetler her zaman tüm kültürlerde ortaktır. Bununla birlikte, sosyokültürel faaliyetin biçimleri ve yöntemleri farklı kültürlerde ve kültürel çağlarda (eski uygarlıkların kültürlerinin teknik düzeyi, antik çağ, Orta Çağ, modernite; ulaşım modları, metal işleme yöntemleri, giyim üretim teknolojisi vb.) aynı değildir. .). Bu anlamda kültür, sosyokültürel süreçte geliştirilen, biyolojik olmayan edinilmiş ve biyolojik olmayan insan faaliyeti kalıtsal biçimlerinin bir sistemi olarak hareket eder.

Teknolojik yön kültürü bunda önemli bir yer tutar. Teknolojiler, yaratmayı hedefledikleri nesnelerin türlerine bağlı olarak, öncelikle sembollerin üretilmesi ve iletilmesine, ikinci olarak fiziksel nesnelerin yaratılmasına ve üçüncü olarak sosyal etkileşim sistemlerinin organize edilmesine bölünür.

Faaliyet yöntemlerinin iyileştirilmesi sürecinde insanın oluşumu, işleyişi ve gelişimi kişilikler . Dahası, birey aynı anda öncelikle kültürel etkinin bir nesnesi olarak hareket eder, yani faaliyeti sürecinde kültürü özümser; ikincisi, kültürel yaratıcılığın konusu, çünkü şu ya da bu şekilde kültür yaratma sürecine dahil oluyor; üçüncüsü ise birey, yaşam etkinliği belirli bir kültürel çevre içinde ortaya çıktığı için kültürel değerlerin taşıyıcısı ve temsilcisidir.

1.2. “Kültür” kavramının farklı anlamları ”

Kültür kavramı birçok anlamda kullanılabilir. İlk olarak, herhangi bir şeyi belirlemeye hizmet edebilir. kültürel olarak spesifik-tarihi topluluk belirli uzay-zamansal parametrelerle (ilkel kültür, Eski Mısır kültürü, Rönesans kültürü, Orta Asya kültürü vb.) karakterize edilir. İkinci olarak kültür kavramı şu amaçlarla kullanılır: özel tanımlar bireysel halkların yaşam formları(etnik kültürler). Üçüncüsü, kültür bir tür genelleme olarak anlaşılabilir. modeli, belirli bir prensibe göre inşa edilmiştir. Kültürel modeller, araştırmacılar tarafından, tarihi materyalin genelleştirilmesine dayalı olarak kültürün daha derinlemesine incelenmesi, kültürün yaşam biçimlerinin ve unsurlarının belirlenmesi amacıyla belirli ideal tipler olarak yaratılmaktadır. Genellikle mahsul sınıflandırmasında kullanılırlar. Bu anlamda kültür terimi J. Bachofen, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, M. Weber, A. Toynbee, P. Sorokin ve diğerleri tarafından kullanılmıştır. bütün olarak değil, aynı zamanda unsurlar düzeyinde: siyasi kültür, hukuk kültürü, sanatsal kültür, mesleki kültür vb.

Ek olarak, zamanla kültür içinde farklılaşma meydana gelir ve bunun sonucunda ayrı alanları ortaya çıkar ve yeni kendini ifade etme araçları, yeni manevi ve pratik deneyim gerektirir. Resim, müzik, tiyatro, mimari, felsefe ve bilim böyle doğdu. Bugün aynı zamanda kültürün farklılaştığına da tanık oluyoruz: yeni sanat türleri doğuyor - holografi, hafif müzik, bilgisayar grafikleri; yeni bilimsel bilgi dalları ortaya çıkıyor.

Bu anlamda kültür, tutarlılık için bir mekanizma görevi görür. değerlerin geliştirilmesi, pekiştirilmesi ve aktarılması Sürekli modernleşmeyi son derece yüksek derecede süreklilikle birleştirmenin bir dengesi olarak. Dahası koruma, insan faaliyetinin doğal tarihselliğini belirleyen değişmez bir uygarlık yasasıdır.

Kültür, insanlığın yaşamı için organik bir olgudur; anlamı, insanın "yeni bir dünya", "ikinci doğa" yaratmaya yönelik yaratıcı çabaları veya Rus bilim adamı Vladimir Ivanovich Vernadsky'nin (1863 - 1945) inandığı gibi, belirlenir. “noosfer”, yani çürümeye ve ölüme tabi olmayan insan düşünceleri ve zihinleri alanı.

1.3. Kültür yapısı

Modern fikirlere 2 uygun olarak, kültürün aşağıdaki yapısı özetlenebilir.

Tek bir kültür alanında iki düzey ayırt edilir: uzmanlaşmış ve sıradan. Uzmanlık seviyesi kümülatif (profesyonel sosyokültürel deneyimin yoğunlaştığı, biriktiği ve toplumun değerlerinin biriktiği yer) ve çevirisel olarak bölünmüştür. Antropolojik insan modeline dayanarak kümülatif Bu düzeyde kültür, her biri kişinin belirli bir faaliyete yatkınlığının bir sonucu olan unsurların birbirine bağlanması gibi davranır. Bunlar: ekonomik kültür, siyasi kültür, hukuk kültürü, felsefi kültür, din kültürü, bilimsel ve teknik kültür, sanatsal kültür. Kümülatif düzeyde bu unsurların her biri, belirli bir düzeydeki kültür unsuruna karşılık gelir. sıradan seviye. Bunlar birbiriyle yakından bağlantılıdır ve birbirlerini etkiler. Ekonomik kültür, ev idaresine ve aile bütçesinin sürdürülmesine karşılık gelir; politik - ahlak ve gelenekler; yasal - ahlak; felsefe - günlük dünya görüşü; dinler – batıl inançlar ve önyargılar, halk inançları; bilimsel ve teknik kültür - pratik teknolojiler; sanatsal kültür - gündelik estetik (halk mimarisi, ev dekorasyon sanatı). Açık çeviri düzeyi Kümülatif ve günlük düzeyler arasında etkileşim vardır; bunlar, kültürel bilgilerin alışverişinin yapıldığı belirli iletişim kanallarıdır.

Kümülatif ve sıradan seviyeler arasında, çeviri seviyesi aracılığıyla gerçekleştirilen belirli iletişim kanalları vardır: kültürün her bir unsurunun yoğun geleneklerinin ve değerlerinin sonraki nesillere aktarıldığı (aktarıldığı) eğitim alanı; kitle iletişim medyası (MSC) - televizyon, radyo, yazılı basın - "yüksek" değerler ile günlük yaşamın değerleri, normlar, gelenekler, sanat eserleri ve kitle kültürü arasında etkileşimin gerçekleştiği yer; kültür ve kültürel değerlere ilişkin yoğun bilgilerin genel halkın erişimine açık olduğu sosyal kurumlar, kültürel kurumlar (kütüphaneler, müzeler, tiyatrolar vb.).

Teknojenik uygarlığın gelişimi, insanın gerçek dünyayı kavrama yeteneğini genişletti ve kültürü aktarmanın yeni yolları ortaya çıktı. Bu bağlamda sorun acil hale geldi elitist Ve popüler kültür . Kültürün “elitizmi” kavramı F. Nietzsche, T. Eliot, H. Ortega y Gasset ve diğerleri tarafından geliştirilmiştir. F. Nietzsche kültürel yaratıcılığı aşırı canlılıkla ve manevi değerlerin yaratılmasını bir "süpermen" kastı olan aristokratların faaliyetleriyle ilişkilendirdi. Amerikalı kültür bilimci T. Eliot Kültürün farkındalığının derecesine bağlı olarak, dikey bölümünde iki seviyeyi ayırt etti: en yüksek ve en düşük, yalnızca seçilmiş birkaç kişinin - "seçkinlerin" - sürdürebileceği belirli bir yaşam tarzını kültürle anlamak. İspanyol kültür bilimci H. Ortega ve Gasset “Kitlelerin İsyanı”, “Günümüzde ve Geçmişte Sanat”, “Sanatın İnsanlıktan Çıkarılması” adlı eserlerinde, kültürü yaratan manevi elit ile ideolojik ve kültürel açıdan karşıtlık kurarak kitle toplumu ve kitle kültürü kavramını ortaya koydu. dağınık kitleler: “Zamanımızın özelliği, kendi sıradanlıklarına aldanmayan sıradan ruhların, korkusuzca haklarını savunmaları ve bunu herkese ve her yere dayatmalarıdır... Kitle, farklı, dikkat çekici, kişisel ve kişisel olan her şeyi ezer. daha iyisi... Dünya genellikle kitlelerin ve bağımsız azınlıkların heterojen bir birliği olmuştur. Bugün bütün dünya bir kitle haline geliyor.” 3 Modern sanayi toplumunda kitle kültürü, kitlesel tüketim için tasarlanmış ve ona bağlı kültürel değerlerin üretiminin özelliklerini, taşıma bandı endüstrisine benzeterek hedef olarak karakterize eden bir kavramdır. Eğer elit kültür seçkin, entelektüel bir topluluğa odaklanırsa, kitle kültürü, yaydığı manevi ve maddi değerleri kitlesel tüketicilerin "ortalama" gelişim düzeyine yönlendirir.

Kültürün yapısından bahsederken onun bir sistem olduğunu, onu oluşturan unsurların birliği olduğunu unutmamak gerekir. Her bir unsurun baskın özellikleri “ Kültürün yapısından bahsederken onun bir sistem olduğunu, onu oluşturan unsurların birliği olduğunu unutmamak gerekir. Her bir unsurun baskın özellikleri “” çekirdek Bu, önde gelen değer yönelimlerinin düşmanca olmayan, istikrarlı bir bütünlüğünü temsil eder. Kültürün “çekirdeği”, bilimde, sanatta, felsefede, ahlakta, dinde, hukukta, ekonomik, politik ve sosyal organizasyonun ana formlarında, zihniyetinde ve yaşam biçiminde ifade edilen temel ilkesi olarak hareket eder. Belirli bir kültürün “özünün” özgüllüğü, onu oluşturan değerlerin hiyerarşisine bağlıdır. Böylece, kültürün yapısı merkezi bir “çekirdek” ve sözde “çekirdek” olarak temsil edilebilir. bilimde, sanatta, felsefede, ahlakta, dinde, hukukta, ekonomik, politik ve toplumsal örgütlenmenin temel biçimleri, zihniyeti ve yaşam biçimiyle ifade edilen. Belirli bir kültürün “özünün” özgüllüğü, onu oluşturan değerlerin hiyerarşisine bağlıdır. Böylece, kültürün yapısı merkezi bir “çekirdek” ve sözde “çekirdek” olarak temsil edilebilir.”(dış katmanlar). Merkez istikrar ve istikrar sağlıyorsa, çevre yeniliğe daha yatkındır ve nispeten daha az istikrarla karakterize edilir. Bir kültürün değer yönelimi, ekonomik koşullar, etik standartlar, estetik idealler ve uygunluk kriterleri gibi birçok faktöre bağlı olarak değişebilir. Örneğin, modern kültüre genellikle genel tüketim toplumu denir, çünkü bu değer temelleri sosyokültürel yaşamda ön plana çıkarılmıştır.

Bilimler ve çekirdek hem bugün hem de gelecekte geçerli... metinleri yüksek sesle ve terimleri telaffuz ederken bilim Ve çekirdek. Gösterilen kelimenin gerçek telaffuzundan bağımsızlık...

KültürÇin. Kültür klasik Arap Doğusu. Kültür Rönesans ve Barok

Özet >> Kültür ve sanat

Laik işler. Ortaçağın ana merkezleri çekirdek Ve bilim Bağdat'ta, Kahire'de... Arap-Müslüman medeniyeti ve çekirdek: bilim, felsefe, sanat ve... Avrupa bilim Ve kültür. Bunun yaratılmasında ve geliştirilmesinde çekirdek kabul edildi...

Kültürel çalışmalar bilim O kültür

Özet >> Kültür ve sanat

Kültürel çalışmalar bilim O kültürŞu anda, pek çok... teorik fikir geliştirme süreci var. kültür ve yasaları. Bilim O kültür uzun bir geçmişi var. Bilim adamları...

giriiş

Erken çocukluktan yetişkinliğe kadar gelişimindeki her insan kendi süreçlerinden geçer. kendi yolu gelişim. İnsan gelişiminin tüm bu bireysel yollarını birleştiren en yaygın şey, bunun cehaletten bilgiye giden yol olmasıdır. Dahası, gomo sapiens olarak insanın ve bir bütün olarak insanlığın tüm gelişim yolu aynı zamanda cehaletten bilgiye doğru bir hareketi temsil eder. Doğru, bireysel bir kişinin bilgisi ile bir bütün olarak insanlık arasında önemli bir fark vardır: Üç yaşına kadar bir çocuk, tüm hayatı boyunca öğrenmesi gereken bilgilerin yaklaşık yarısına hakim olur; insanlığın sahip olduğu bilgi miktarı ise ortalama her 10 yılda bir iki katına çıkıyor.

İnsanlığın sahip olduğu bilgiler nasıl elde ediliyor ve artırılıyor?

Aileden insanlığa kadar her insan toplumunun bir toplumsal bilinci vardır. Toplumsal bilincin biçimleri çeşitlidir: kolektif deneyim, ahlak, din, sanat vb. en önemli formlar Kamu bilinci bilimdir. Yeni bilginin kaynağı olarak hizmet eden bilimdir.

Bilim nedir? Toplumun sosyal sistemindeki yeri nedir? Onu temel olarak insan faaliyetinin diğer alanlarından ayıran temel özelliği nedir?

Bu soruların cevabı, özellikle şu aşamada, sadece teorik değil, aynı zamanda pratik öneme de sahiptir, çünkü bilimin, gücü ve ölçeği açısından insanların zihinleri üzerinde, bir bütün olarak sosyal yaşam sistemi üzerinde benzeri görülmemiş bir etkisi vardır. Sorulan sorulara kapsamlı bir cevap bulmak ve ortaya çıkarmak bir, hatta bir dizi çalışma çerçevesinde mümkün değildir.

Kültürel bir olgu olarak bilim

Ahlak, sanat ve dinden farklı olarak bilim daha sonra ortaya çıktı. Bu, insanlığın doğayı dönüştürme konusundaki tüm önceki deneyimini gerektiriyordu; bu, çevredeki dünyada meydana gelen süreçlere ilişkin genellemeler, sonuçlar ve bilgiler gerektiriyordu.

Hatta Doğu'nun ve Mısır'ın eski kültürlerinde bile bilimsel bilgiler oluşmaya başlamış; astronomi, geometri ve tıpla ilgili bilgiler ortaya çıkmıştır. Ancak çoğu zaman bilimin ortaya çıkışı, Yunanistan'ın zihinsel ve fiziksel emeğin farklı iş kollarının faaliyet alanları haline geldiği bir gelişme düzeyine ulaştığı MÖ 6. yüzyıla kadar uzanır. sosyal katmanlar. Bu bakımdan toplumun zihinsel çalışmalarla uğraşan kesiminin düzenli ders alma olanağı vardı. Ayrıca mitolojik dünya görüşü artık toplumun bilişsel aktivitesini tatmin etmiyordu.

Bilim, diğer manevi kültür biçimleri gibi ikili bir yapıya sahiptir: dünya hakkında bilgi edinmeyle ilgili bir faaliyettir ve aynı zamanda bu bilginin tüm bütünlüğü, bilginin sonucudur. Bilim, kuruluşundan bu yana, ilgi konusu haline gelen olguların neden-sonuç ilişkilerini sistematize etmiş, tanımlamış ve araştırmıştır. Onun için böyle bir konu, etrafındaki tüm dünya, yapısı, içinde meydana gelen süreçlerdi. Bilim, çeşitli gerçeklik fenomenlerinin kalıplarının araştırılması ve bunların mantıksal bir biçimde ifade edilmesiyle karakterize edilir. Eğer sanat için dünyanın bir ifade ve yansıma biçimi ise sanatsal görüntü o zaman bilim için doğanın, toplumun vb. nesnel yönlerini ve süreçlerini yansıtan mantıksal bir yasadır. Kesin olarak konuşursak, bilim teorik bir bilgi alanıdır, ancak pratik zorunluluktan doğmuştur ve üretim faaliyetleriyle ilişkili olmaya devam etmektedir. insanlardan. Genel olarak, belirli bilimlerin varlığında bilgiyi genelleştirme ve resmileştirme arzusu ile karakterize edilir.

Diğer manevi kültür türlerinden farklı olarak bilim, onunla uğraşanlardan özel hazırlık ve profesyonellik gerektirir. Evrensellik özelliği yoktur. Ahlak, din ve sanat çeşitli biçimleriyle neredeyse her insanla yakından bağlantılıysa, o zaman bilim bir bütün olarak toplumu yalnızca dolaylı olarak, belirli bir bilgi düzeyi, çeşitli üretim dallarının gelişimi ve toplumun gerçekleri şeklinde etkiler. günlük yaşam.

Bilim, bilgideki sürekli bir artışla karakterize edilir; içinde iki karşıt süreç vardır: çeşitli alanlarda farklılaşma ve entegrasyon, çeşitli alanların ve alanların "kavşağında" yeni bilimsel bilgi dallarının ortaya çıkışı.

Gelişim sürecinde bilim gelişti çeşitli yöntemler gözlem ve deney, modelleme, idealleştirme, biçimlendirme ve diğerleri gibi bilimsel bilgi. Varolduğu yüzyıllar boyunca kavramsal olmayan bilgiden teori oluşumuna kadar zor bir yoldan geçmiştir (Şekil 1). Bilim, toplumun entelektüel kültürü üzerinde etkiye sahiptir, mantıksal düşünceyi geliştirip derinleştirir, tartışmayı araştırmak ve inşa etmek için belirli bir yol, gerçeği anlama yöntemleri ve biçimleri sunar. Bilim, şu ya da bu biçimde, ahlaki standartlara ve toplumun tüm ahlaki sistemine, sanata ve hatta bir dereceye kadar, temel ilkelerini zaman zaman reddedilemez bilimsel ilkelerle uyumlu hale getirmek zorunda olan dine damgasını vuruyor. veri. (Örneğin, 20. yüzyılın sonlarında resmi Katolik Kilisesi, insanın yaratılışı fikrinden giderek uzaklaşıyordu. Daha fazla gelişmesinin doğal olduğuna inanarak dünyanın yaratılışını tanıyor. işlem).

Kültürün maddi ve manevi alanlarının sürekli etkileşim içinde olduğunu ve her belirli çağda belirli bir toplumun tek bir kültürünün kümesinin inşa edildiği tek bir alaşımı temsil ettiğini gösteren bilimdir. Maddi-manevi karışık kültür çeşitlerinin varlığının temelinde bu durum yatmaktadır.

Pirinç. 1. Bilimsel bilginin geliştirilmesi

Bazı teorisyenler, hem maddi hem de manevi olmak üzere her iki kültürü de içeren kültür türlerini birbirinden ayırır.

Ekonomik kültür, kişinin yaşamak ve çalışmak zorunda olduğu koşullarda toplumun belirli ekonomik gelişiminin yasaları ve özellikleri hakkında bilgi içerir. Bir toplumun ekonomik kültür düzeyi, üyelerinin üretim yapısına, faaliyet alışverişi ve dağıtım süreçlerine nasıl katıldıkları, mülkiyetle ilişkilerinin ne olduğu, hangi rolleri yerine getirebildikleri, yaratıcı davranıp davranmadıkları ile belirlenir. veya yıkıcı bir şekilde, ekonomik yapıların çeşitli unsurlarının nasıl olduğu.

Siyasi kültür, toplumun siyasi yapısının çeşitli yönlerinin gelişim derecesini yansıtır: sosyal gruplar, sınıflar, uluslar, partiler, kamu kuruluşları ve devletin kendisi. Siyasi yapının unsurları arasındaki ilişki biçimleri, özellikle de iktidarın uygulanmasının biçimi ve yöntemi ile karakterize edilir. Siyasi kültür aynı zamanda devlet bütünlüğü sistemindeki ve ayrıca devletlerarası ilişkilerdeki bireysel unsurlarının her birinin faaliyetinin doğasıyla da ilgilidir. Siyasi faaliyetin her toplumun ekonomisiyle yakından ilişkili olduğu, bu nedenle kalkınmasına katkıda bulunabileceği veya ekonomik ilerlemeyi engelleyebileceği bilinmektedir.

İÇİNDE siyasi faaliyet Toplumun kalkınma hedeflerini görebilmek ve formüle edebilmek, bunların uygulanmasına katılabilmek, bu hedeflere ulaşmak için kişisel ve sosyal faaliyetin yöntemlerini, araçlarını ve biçimlerini belirleyebilmek önemlidir. "Siyasi deneyim, insani bir hedefe ulaşmak için insanlık dışı yolların kullanılmasıyla elde edilebilecek başarının doğası gereği geçici olduğunu ve hedefin kendisinin yoksullaşmasına, insanlıktan çıkarılmasına yol açtığını gösteriyor." Bu pozisyonun geçerliliği tarafımızca desteklenmektedir. ev içi deneyim hedef - komünizm - onun inşa araçlarını haklı çıkarmadığında.

Hukuk kültürü, belirli bir toplumda oluşturulan hukuk kurallarıyla ilişkilidir. Hukukun ortaya çıkışı devletin ortaya çıkışı dönemine kadar uzanır. Bir takım kurallar vardı; barbarca gerçekler, ancak bunlar yalnızca kabilenin geleneklerinin veya daha sonra mülkiyet haklarının ihlaline yönelik bir ceza sistemini içeriyordu. Bu "hakikatler", hukukun işlevlerinden birini zaten yerine getirmiş olmalarına rağmen, kelimenin tam anlamıyla henüz kanun değildiler: aralarındaki ilişkileri düzenliyorlardı. bireysel ve bir bütün olarak toplum. Herhangi bir toplum, normların yaratılmasında ifade edilen belirli bir ilişki düzeni arzusuyla karakterize edilir. Bu temelde ahlak ortaya çıktı. Ancak toplumda çeşitli eşitsizlik türleri ortaya çıktığı anda, arkasında belli bir güce sahip olacak normlara ihtiyaç duyuldu.

Böylece yavaş yavaş hukuk normları ortaya çıktı. İlk kez Babil kralı Hammurabi (M.Ö. 1792-1750) tarafından sisteme kazandırılmıştır. Kanunların ana maddelerinin, ortaya çıkan ve yerleşik mülkiyet ilişkilerini pekiştirmesi gerekiyordu: mirasla ilgili konular, mülk hırsızlığının cezası ve diğer suçlar. İnsanlık tarihinde ilk kez devletin tebaasına herkesin uyması gereken sabit zorunluluklar sunuldu. Yasanın pek çok maddesinde hâlâ barbarca “gerçeklerin” yankıları vardı: Sanığın kendisinin masumiyetini kanıtlaması gerekiyordu, bu kanıt şunlara bağlıydı: hitabet becerileri veya davacının cüzdanı ve sanık ne kadar zenginse, ona o kadar az ceza veriliyordu. Daha sonraki medeniyetlerin kültürlerinde hukuk normları gelişti ve bunları sürdürmek için özel kurumlar geliştirildi.

Hukuk normları her toplumda herkes için zorunludur. Devletin iradesini ifade ederler ve bu bakımdan hukuk kültürü en az iki taraftan oluşur: devletin adaleti nasıl tasavvur ettiği ve hukuk normlarında nasıl uyguladığı ve devletin tebaasının bu normlarla nasıl ilişkilendiği ve onlara nasıl uyduğu. Atina demokrasisinin mahkum ettiği Sokrates ölüm cezası ve kim borcunu ödeyebilir veya kaçabilirdi, öğrencilere, eğer herkes saygı duymadığı bir devletin yasalarını ihlal ederse, o zaman devletin tüm vatandaşlarını da alarak yok olacağını söyledi.

Hukuk kültürünün ölçüsü aynı zamanda toplumda işleyen hukuk sisteminin ne kadar ahlaki olduğu, insan haklarına nasıl baktığı ve ne kadar insancıl olduğuyla da ilgilidir. Ayrıca hukuk kültürü, yargı sisteminin tamamen delil, masumiyet karinesi vb. ilkelere dayanması gereken organizasyonunu da içermektedir.

Hukuk kültürü sadece manevi kültür olgusuyla değil aynı zamanda devlet, mülkiyet ve temsil eden kuruluşlarla da bağlantılıdır. maddi kültür toplum.

Ekolojik kültür, insan ve toplum arasındaki ilişkinin çevreyle olan sorunlarını da beraberinde getirir; onun üzerindeki çeşitli etki biçimlerini dikkate alır. üretim faaliyetleri ve bu etkinin kişi üzerindeki sonucu onun sağlığı, gen havuzu, zihinsel ve zihinsel gelişimidir.

Ekolojik sorunlar 19. yüzyılda Amerikalı bilim adamı D.P. İnsanların çevreyi yok etme sürecine dikkat çeken Marsh, korunması için bir program önerdi. Ancak insanın doğayla etkileşimi alanındaki bilimsel araştırmaların en önemli kısmı 20. yüzyılda gerçekleşti. Çeşitli ülkelerden bilim adamları, insan faaliyetinin coğrafyasını, gezegenin yapısında meydana gelen değişiklikleri, insanın çevre üzerindeki etkisinin (jeolojik, jeokimyasal, biyokimyasal) sonuçlarını inceleyerek yeni bir jeolojik çağ belirlediler - antropojenik çağ. veya psikozoik. V.I. Vernadsky, gezegendeki insan faaliyetinin faktörleri olarak biyosfer ve noosfer doktrinini yaratıyor. Yüzyılın sonunda Roma Kulübü teorisyenleri, doğal kaynaklar gezegenler ve insanlığın kaderiyle ilgili tahminlerde bulundu.

Çeşitli ekolojik teoriler aynı zamanda insanların üretim faaliyetlerini organize etmenin yollarını da sunuyor; bunlar yalnızca insanlığın doğayla ilişkisindeki kültürel sorunlara ilişkin yeni görüşleri değil, aynı zamanda zaten aşina olduğumuz görüşleri de yansıtıyor. Örneğin, teknolojinin doğası gereği toplumun "doğal" durumuna düşman olduğuna ve insanlığı korumak adına geri dönülmesi gerektiğine inanan Rousseau'nun fikirlerine doğası gereği yakın fikirlerle karşılaşılabilir. . Ayrıca, yakın bir krize ve insan toplumunun daha fazla kendi kendini yok etmesine işaret eden, “büyümenin sınırlarını” işaret eden son derece kötümser görüşler de var. Bunlar arasında, ekonominin ve teknolojinin gelişimi üzerinde makul kısıtlamalar gerektiren bir tür "istikrarlı denge" yaratılması olan "sınırlı büyüme" fikirleri de yer alıyor.

20. yüzyılın son üçte birlik kısmı, insanlığın geleceği sorununu özel bir aciliyetle gündeme getirdi. Ekolojik durum Dünyada savaş ve barış sorunları, üretimin kendiliğinden gelişmesinin sonuçlarını ortaya koymuştur. Farklı zamanlarda Roma Kulübü'ne gönderilen raporlarda, küresel felaketin beklenen zamanı, olasılıklar ve bunun üstesinden gelmenin yollarının aranması hakkında sürekli olarak fikirler dile getirildi. Bu sorunu çözmenin temel koşullarından biri eğitimdi. insan nitelikleri her birey herhangi bir faaliyet alanıyla (üretim, ekonomi, siyaset vb.) meşgul oldu. Daha sonra raporlarda, bu tür niteliklerin geliştirilmesinde özel eğitimin öncü bir rol oynadığı fikri giderek daha fazla dile getirildi. Her türden uygulayıcıyı ve eğitimin bağlı olduğu kişileri üretken faaliyetlere hazırlayan da budur.

Ekolojik kültür, doğal yaşam alanlarını korumanın ve restore etmenin yollarını bulmayı içerir. Bu kültürün teorisyenleri arasında, herhangi bir yaşamı en yüksek değer olarak gören ve yaşam uğruna insanlığın çevre ile ilişkisine ilişkin etik standartlar geliştirmenin gerekli olduğunu düşünen A. Schweitzer sayılabilir.

Estetik kültür neredeyse tüm faaliyet alanlarına nüfuz eder. Etrafındaki tüm dünyayı yaratan ve kendini geliştiren insan, yalnızca çıkar uğruna, yalnızca gerçeği aramakla değil, aynı zamanda "güzellik yasalarına göre" de hareket eder. Duyguların, değerlendirmelerin, öznel fikirlerin yanı sıra devasa bir dünyayı özümserler. nesnel nitelikler güzellik ilkelerini izole etmeye ve formüle etmeye, tabiri caizse "cebirle uyuma inanmaya" çalışır. İnsan faaliyetinin bu alanı farklı dönemlere, toplumlara ve sosyal gruplara özgüdür. Tüm çeşitli istikrarsızlıklarıyla birlikte, güzel ve çirkin, yüce ve aşağı, komik ve trajik olana dair tarihsel olarak yerleşmiş fikirler de dahil olmak üzere, herhangi bir toplumun, herhangi bir çağın ve herhangi bir kişinin varlığının vazgeçilmez bir koşuludur. Belirli faaliyetlerde somutlaştırılmış, teorik çalışmalarda incelenmiş ve tıpkı ahlaki normlar gibi, tüm davranış sisteminde, mevcut gelenek ve ritüellerde, sanatta somutlaştırılmıştır. Estetik kültür sisteminde estetik bilinç, estetik biliş ve estetik etkinlik birbirinden ayırt edilebilir.

Estetik bilinçte estetik duygu, estetik tat ve estetik ideal arasında ayrım yaparız. Her bir unsurun özel bir analizine girmeden, yalnızca hepsinin sosyal uygulama sürecinde geliştirildiğini, dünyaya karşı bir tutumu, değerlendirmesini, uyum, mükemmellik ve en yüksek güzellik seviyesi hakkındaki fikirleri ifade ettiğini not edeceğiz. Bu fikirler faaliyette, bir şeyler yaratma dünyasında, insanlar arasındaki ilişkilerde, yaratıcılıkta somutlaşır. Estetik biliş, listelediğimiz kategorilerin ve diğer kategorilerin gelişimini, bunların analizini, sistematizasyonunu, yani. estetik biliminin yaratılması. Estetik etkinlik, estetik bilincin ve estetik hakkındaki bilginin gerçeklikte ve yaratıcılıkta somutlaşmasıdır.

kültür bilim estetik manevi

Çözüm

Kültür, her bir unsurunun kendine özgü benzersizliği olan ve aynı zamanda diğer tüm unsurlarla çeşitli ilişkiler ve bağlantılara giren karmaşık bir sistemik bütünlüktür.

Hem maddi hem de manevi kültürler gelişimlerinde birbirine bağımlıdır, ancak aynı zamanda varoluşlarının biçimiyle ilişkili iç yapıları ve özgüllükleri bakımından da farklılık gösterirler.

Gerçek maddi ve manevi kültürün yanı sıra, her iki kültürün özelliklerini de barındıran karmaşık maddi ve manevi kültür türleri de bulunmaktadır.

Her türlü kültür, insanların ve toplumun bir bütün olarak belirli bir doğaüstü faaliyetini temsil eder; bunun sonuçları, yüksekten marjinallere kadar kültürün tüm düzeylerinde pekiştirilir ve kendi değer ve normlar sistemini yaratır, tabela sistemleriözel bir anlam ve anlam alanı olarak.

Kültürün toplumdaki varlığının temel sorunu, onun sadece korunması değil, aynı zamanda devamlılığıdır.

Kullanılmış literatür listesi

2. Kaverin B.I. Kültüroloji: ders kitabı / B.I. Kaverin, ed. V.V. Dibizhev. - M .: Hukuk, 2001. - 220 s.

Kravchenko A.I. Kültüroloji: sözlük / A.I. Kravchenko. - M.: Akademisyen. Proje, 2000. - 671 s.

Kravchenko A.I. Kültüroloji: üniversiteler için ders kitabı / A.I. Kravchenko. - M.: Akademisyen. Proje, 2000. - 735 s.

Kültüroloji: ders kitabı / derleme, yazar. ed. A.A. Radugin. - M.: Merkez, 2001. - 303 s.

Soru ve cevaplarda kültür bilimi: üniversiteler için ders kitabı / ed. G.V. Drach. - M.: Gardariki, 2000. - 335 s.

Kültüroloji. XX yüzyıl: sözlük / bölüm. ed., comp. ve ed. proje A.Ya. Levililer. - SPb.: Üniv. kitap, 1997. - 630 s.