C. G. Jung, pratiğinde psikanalizi tarif edilemez boyutlara taşıdı. Ancak aynı zamanda psikolojiyi felsefe, mitoloji, arkeoloji, psikoloji ve teolojiden beslenen karmaşık fikirler kompleksiyle doldurdu. Bu nedenle ünlü psikoloğun çalışmaları bugüne kadar gizemli kaldı ve pek çok kişi tarafından tam olarak anlaşılamadı. Alışılmadık tarzı nedeniyle, arketip ve sembol kavramlarının dayandığı psikolojik teorileri çoğunluk tarafından her zaman net bir şekilde anlaşılamamıştır. Ancak değer açısından bakıldığında eserleri paha biçilemez sayılabilir.
Bu nedenle bu yazıda Jung'un arketiplerinden bahsedeceğiz, herkesin anlayabilmesi için çalışmasındaki tüm önemli noktaları ele alacağız ve her şeyi basitleştirilmiş bir biçimde sunacağız.
Ne olduğunu?
Mitolojide teorik analizlerin yapıldığı eserlerde çok sık kullanılan bu terim, psikolojiye ilk kez Jung tarafından kazandırılmıştır.
Yunancadan tercüme edilen arketipler teriminin kendisi "prototipler" anlamına geliyordu. Ancak Jung bu terime farklı bir anlam vermiştir. Jung'un yorumuna göre arketipler, bilinçdışı düzeyde üretilen ve kişinin hayal gücünü harekete geçiren çeşitli görüntülerin başlangıç kalıplarıdır. Ve tüm bunlar daha sonra çeşitli mitlere, rüyalara, inançlara, bireyin fantezilerine ve hatta sanata yansımaya başlar.
Burada arketiplerin kendilerinin görüntü olmadığını, yalnızca diyagram olduklarını anlamak önemlidir. Başka bir deyişle arketipler psikolojik bir önkoşuldur, bir olasılıktır.
Jung'un arketipleri biçimsel bir özelliğe sahiptir. İlk özellik, görüntü bilince nüfuz ettiğinde ve maddi deneyimle dolduğunda ortaya çıkar. Jung'un kendisi de mit oluşturma sürecinin bir kavramın imaja dönüştürülmesi olduğuna inanıyordu. Bunlar zihinsel olaylara atfedilen istemsiz ifadeler olabilir ve temelde bilinçdışı niteliktedirler.
Arketip genelleştirilmiş, resmi ve anlamsız bir şey olmasına rağmen yine de bazı özelliklere sahiptir. Uzmanlar, açıklık ve duygusal zenginlik düzeyine bağlı olarak arketiplerin insan doğasını etkileyip büyüleyebileceğinden emin. Ve bundan sonra yaratıcılığın sanatsal bir prototipi ortaya çıkıyor.
Ayrıca Jung, insanlığın arketipleri miras aldığını, yani prototiplerin kolektif bilinçdışı bir miras olduğunu savundu.
Arketiplerin kendisi de bireyin derin bilinçdışında yer alır ve bilinçdışı da bireyin sınırlarının çok ötesine geçer.
Bu kavramı incelemek için uzmanlar, araştırmaya karşılık gelecek etnik, tipolojik çeşitlilikteki konularda cevaplar arıyorlar. Mitologların metaforlarla ifade ettiği arketipsel çekirdeğin motifleri bunlar olabilir.
Örnekler
Büyük psikanalist, çalışmasında bu kavramın ana hatlarını çizmeye çalıştı. Jung bilinçdışının arketiplerini bu nedenle formüle etti. Aşağıda bunlardan birkaçına tek tek bakalım:
- Anima - Jung'un tanımına göre, karşı cinsin insanın bilinçdışı ilkesidir. Efsanevi görüntülerde bu arketip, biseksüel yaratıkların veya Çin kategorisinden ünlü Yin-Yang'ın görüntülerinde aktarılır.
- Bilge yaşlı adam zaten hayatın kaosunda saklı olan ruhun ve anlamın bir prototipidir. Farklı halkların mitlerinde bilge bir büyücü, bir şaman veya Nietzsche'nin Zerdüşt'ü olarak temsil edilmiştir.
- Büyük Anne - tüm mitolojilerde, kültüre rağmen, bu prototip farklı versiyonlarda yorumlanmıştır: örneğin, tanrıça, cadı, norm, moira, Tanrı'nın Annesi ve benzerleri. Tüm bu görüntülerde, nesiller arası değişimin psikolojik hislerini gerçekleştiren, insanlığa ölümsüzlüğün tadını veya zaman içinde güç yanılsamasını veren en yüksek dişil prensibin arketipi gömülüydü.
- Ve Jung'un arketipsel yorumunda Prometheus ve Epimetheus imgesi, "Benlik"in ruhunda, yani özellikle onun parçalarından biri olan "Persona"nın dışa dönük bireysel-kişisel ilkesinde bir karşıtlık olarak sunulur. .
Mitolojiye ilişkin tüm bu kavram ve yorumlar, dinler ve antik mitlerin incelenmesinde değişikliklere yol açmıştır. Çünkü bundan sonra araştırmacılar mevcut görsellere tamamen farklı bakmaya başladı.
Jung'un Temel Arketipleri
Kolektif bilinçdışında bakıldığında prototiplerin kendisi sonsuzdur. Bununla birlikte, Jung'un kendisi de teorik sisteminde yalnızca beş arketipe özel önem vermiştir. Bu prototiplerde bilinçdışının tüm özünü ortaya çıkarmaya çalıştı.
- Maske - Bu arketipi Latince'den çevirirsek, o zaman bu bir kılıktır, bireyin halka açık yüzüdür. Başka bir deyişle kişi, kişilerarası ilişkilerde bu şekilde görünür. Maskenin kendisi, kişinin sosyal gereksinimlere göre kullandığı birçok rolün sembolüdür. Jung'un kendisi de bu arketipi bir hedefe ulaşmanın bir yolu olarak yorumladı: ya başkaları üzerinde iyi bir izlenim bırakmak ya da kişinin gerçek doğasını gizlemek.
- Persona - eğer ona bir arketip olarak bakarsanız, o zaman insan ruhunun gerekli bir parçası olup, hayatta başkalarıyla iletişim kurmasına yardımcı olur. Ancak psikolog, çalışmalarında bu arketipe büyük önem verilmesi durumunda kişiyi yüzeysellik gibi istenmeyen sonuçlara götürebileceği konusunda uyarıyor. Ve bunların hepsi, kişiliğin, kişiyi gerçek duygusal deneyimden uzaklaştırması nedeniyledir.
- Gölge - bu arketip “maske” arketipinin tam tersidir. Bu, insanın hayatı boyunca bastırmaya çalıştığı karanlık, kötü, hayvani yanıdır. Herhangi bir toplumda kabul edilemez olan tüm saldırgan, cinsel dürtüler, ahlaksız tutkular, düşünceler "Gölge" arketipinde gizlidir. Ve tüm bunlara rağmen yazar, bu arketipin de avantajlarının olduğundan emindi. Araştırmacının iddia ettiği gibi canlılığın kaynağı Gölge'dir, bu her bireyin hayatındaki yaratıcı ilke ve kendiliğindenliktir. Ve bu kavramdan hareketle “Ego”nun temel işlevi, bu arketipin enerjisinin gerekli yönlerini düzeltmek ve zararlı yönlerini gereken seviyeye getirmektir. Bütün bunlar, bireyin toplumda uyum içinde yaşamasına ve aynı zamanda dürtülerini bastırarak onları yaratıcı yaşamda göstermesine olanak tanıyacaktır.
- Anime / Animus - bu prototiplerde doğuştan gelen androjenik insan doğasını görebilirsiniz. Yani anime arketipi, erkeğin içindeki kadın imgesidir (bilinçsiz dişil taraf), animus ise kadındaki eril prensiptir (bilinçsiz eril taraf). Jung bu kavramı her bedenin erkek ve kadın hormonlarına sahip olduğu biyolojik gerçeğine dayandırdı. Zamanla iki cinsiyet arasında bir evrimin meydana geldiğinden emindi: erkekler kadınlaştı, kadınlar ise şovenleşti. Ancak Karl'a göre bu arketipin de her şey gibi uyum içinde, dengeyi bozmadan var olması gerekiyor. Aksi takdirde bireyde çekingenlik ve çeşitli kişilik bozuklukları meydana gelecektir. Başka bir deyişle, bir kadının güçlü özelliklerini her zaman saklamaması gerektiği gibi, bir erkek de kadınsı özelliklerini her zaman saklamamalıdır.
- Benlik - bu arketip, Jung'un konseptinin merkeziydi ve en önemlisiydi, bu yüzden bu arketipi daha ayrıntılı olarak ele almak gerekiyor.
Ana arketip “Benlik”tir
Büyük psikanalistin anlayışında benlik, kişiliğin özü olarak kabul edilir ve yukarıdaki unsurların tümü onu çevreler.
Bir kişi tüm manevi yönlerinin bütünleşmesini başardığında, o zaman ona uyum, bütünlük ve birlik duygusu gelir. Jung'un kendisi, kişinin kendi gelişiminin herkesin hayatındaki en önemli hedef olduğunu öne sürdü.
Benliğin simgesi, farklı tezahür biçimleriyle “Mandala”dır.
Jung, konseptinde bütünlüğün sembolü olarak ifade edilen “ben”in bütünlüğünün rüyalarda, mitolojide, fantazide ve bireyin dini, mistik deneyimlerinde bulunduğu görüşünü ifade etmektedir. Bilim adamına göre dinin kendisi, bireyin bütünlüğe ulaşma yönündeki içsel arzusuna katkıda bulunan kilit bir güçtür.
Ancak yukarıda belirtilen uyumu sağlamanın o kadar kolay olmadığını dikkate almak önemlidir. Ve Jung'un kendisi de bu arketipe ulaşmanın mümkün olması durumunda bunun ancak orta yaşta olacağına inanıyordu. Benlik, hem bilinçli hem de bilinçsiz diğer tüm zihinsel yönler birbiriyle uyum içinde "çalışana" kadar bir kişide kendini gösteremeyeceğinden. Bu temelde uzmanlar, olgun bir "ben" e ulaşmak için bir kişinin azim, istikrar, zeka ve önemli yaşam deneyimine ihtiyacı olduğunu garanti eder.
Prototiplerin başka bir yorumu veya doğuştanlığı
Arketipler için, arketiplerin tezahür eden anılardan, fikirlerden başka bir şey olmadığı ve bunun da bir kişinin farklı fenomenleri belirli bir şekilde deneyimlemesine, algılamasına ve tepki vermesine neden olduğu başka bir yorum daha vardır. Bu aslında doğru değil. Farklı kişilerde kendi faktörlerinin davranışlarını etkileyen nedenlerin bunlar olduğunu söylemek daha doğru olur. Ve bu durumda, bir kişinin belirli durumlardaki duygusal, davranışsal, bilişsel tepkisi doğuştandır.
Arketipler ile duygu ve düşünceler arasındaki ilişkiye gelince, arketiplerin kendilerinin ilk imgeler olduğunu hatırlamak önemlidir. Jung'a göre arketiplerin her biri, belirli durum ve nesnelerle ilgili belirli duygu ve düşüncelerle ilişkilidir. Örneğin, bir çocuk için anne, arketipik annenin bilinçdışı prototipleri tarafından renklendirilen gerçek özellikleri nedeniyle algılanır: yetiştirilme, bağımlılık, doğurganlık.
Son bir şey
Jung'un konsepti, birçok alanda bir psikanalistin çalışmasındaki önemli noktalara farklı bakmaya başlamalarının nedeni haline geldi. Jung'un katkıları sadece psikanalizde değil, birçok alanda da büyüktür.
Karl'ın arketip ve sembol olmak üzere iki kavramı temel aldığı konseptin kendisi, hala pek çok tuzağın olduğu ve tam olarak çalışılmamış noktaların bulunduğu yeni bir yaklaşımdı. Jung'un bir prototip ve sembol olarak yorumladığı arketipin, yani bu prototiplerin herkesin hayatında nasıl ifade edilebildiğinin hala araştırılması gerekmektedir.
Yunancadan tercüme edilen arketip “prototip”tir. Arketip teorisi, büyük Z. Freud'un öğrencisi Carl Gustav Jung tarafından geliştirildi. Psikanalizi yeniden çalıştı ve bunun sonucunda felsefe, psikoloji, edebiyat, mitoloji ve diğer bilgi alanlarına dayanan karmaşık fikirlerden oluşan bir kompleks ortaya çıktı. Bu makalede arketip kavramı nedir?
Arketip - nedir bu?
İnsanın ihtiyaçlarını, duygularını, düşüncelerini ve davranışlarını belirleyen evrensel temel doğuştan gelen kişilik yapıları olarak anlaşılmaktadır. Arketip, atalardan folklor yoluyla miras kalan bir kolektiftir. Her kişi kendi arketipine uygun olarak bir ortak, kendi beğenisine göre bir iş seçer, çocuk yetiştirir vb. Bu doğuştan gelen kişilik yapısını anlayan psikoterapist, kişinin komplekslerden kurtulmasına ve hatta hayatının senaryosunu değiştirmesine yardımcı olabilir.
Jung'un Arketipleri
Psikoyapıların unsuru olan arketipler ile ilkel bilincin ürünü olan mitolojik imgeler arasında doğrudan bir bağlantı vardır. Yazar önce bir benzetme, sonra bir kimlik çizmiş, sonra da birinin diğerini doğurduğu düşüncesini dile getirmiştir. tüm insan ırkına aittir ve miras alınır. Prototipler derin bilinçdışında yoğunlaşarak bireyin sınırlarını aşar.
Duygusal yoğunlukları ve netlikleri kişinin yeteneklerini ve yaratıcı potansiyelini belirler. Jung, eserlerinde dünya halklarının mitlerini analiz etmeye başvuruyor. Daha sonra bu arketipi, her türlü yapının altında yatan evrensel insani temel (mitolojik) motifleri belirtmek için kullanır. Kuramsal sisteminde “maske”, “anime”, “gölge” ve “benlik” kavramlarına özel bir yer vermiştir. Birçoğu yazarı edebi eserlerin kahramanlarıyla özdeşleştirdi. "Gölge" Goethe'nin Faust'taki Mephistopheles'idir, "Bilge Yaşlı Adam" ise Nietzsche'nin Zarathushtra'sıdır.
Arketip adaçayı
Aynı zamanda maneviyatın maddiyattan daha önemli olduğu bir düşünür olarak da anılır. Bilge sakindir, kendine hakimdir, konsantredir. Onun için çilecilik ve sadelik önemlidir. Kişilik arketiplerinin de belirli bir renk şeması vardır, ancak bir bilge için bunlar akromatik, renksiz tonlardır. Dışarıdan bakıldığında filozoflar soğuk ve iletişimsiz insanlar gibi görünebilir, ancak bu böyle değildir. Gerçeği aramayı gereksiz konuşmalara ve eğlenceye tercih ediyorlar. Her zaman deney yapar, yeni bir şeyler öğrenir, yaratır ve akıllıca tavsiyeleriyle herkese yardım ederler.
Anima Arketipi
Bu, cinsiyetin arketiplerinden biridir - erkek ruhunun kadın bileşeni. Bu Jung arketipi, bir erkeğin duygularını, ruh halini ve dürtülerini, duygularını ifade eder. Hızla değişen ruh halleri, kehanet ilhamları, bir kez ve ömür boyu sevme yeteneği gibi tüm kadın psikolojik eğilimlerini yoğunlaştırır. Jung animeyi atlamaya hazır olmak olarak tanımladı. Birkaç yıl önce anima tarafından ele geçirilen erkeklere animatoz deniyordu. Bunlar, ruhu bir uyarana kendi gücüne uygun olmayan şekilde tepki veren daha güçlü cinsiyetin sinirli, dürtüsel ve kolayca uyarılabilen temsilcileridir.
Arketip Animus
İkinci cinsiyet arketipi, kadın ruhunun erkek bileşenidir. Jung'a göre bu arketip düşünceyi, anima ise ruh halini üretir. Çoğu zaman bir kadının sağlam inançları belirli bir şeye dayanmaz, ancak eğer bir şeye karar vermişse... Bir kadının içgörüsünden, her türlü inanca bağlılığından olumlu düşmanlık sorumludur. Olumsuz olan ise onu pervasız bir davranışa itebilir. Bu arketip, kadının özünde yer alan erkeklikle ilgilidir. Ve daha adil cinsiyetin bir temsilcisi ne kadar kadınsı görünürse, içindeki düşmanlık da o kadar güçlü olur.
İkincisi aynı zamanda kolektif vicdanın işlevlerini de üstlenebilir. Animusun görüşleri her zaman kolektiftir ve bireysel yargıların üzerinde durur. Arketipin bu tür “yargı paneli” animusun kişileşmesidir. O aynı zamanda bir reformcudur; bir kadının etkisi altında alışılmadık sözcükleri konuşmasına dokur, "bu genel bir bilgidir", "bunu herkes yapar" gibi ifadeler kullanır, kitaplardan bilgi alır, kulak misafiri olunan konuşmalar vb. saçmalık içine.
Benlik arketipi
Jung bunu ana arketip olarak görüyordu - kişilik bütünlüğünün, merkezliliğin arketipi. Bilinçli ve bilinçsizi birleştirerek ruhun karşıt unsurlarının dengesini normalleştirir. Jung, insan arketiplerini keşfederek ve diğer kişilik yapılarını keşfederek, her şeyi kapsadığını düşünerek benliğin bu prototipini keşfetti. Dinamik dengenin ve karşıtların uyumunun sembolüdür. Benlik rüyalarda önemsiz bir görüntü olarak görünebilir. Çoğu insan bunu geliştirmedi ve bu konuda hiçbir şey bilmiyorlar.
Gölge arketipi
Jung buna "anti-benlik" diyor. Bunlar kişinin kendinde tanımadığı ve görmek istemediği şeylerdir. Jung'a göre gölge arketipi, kişiliğin taşıyıcısının bastırdığı karanlık, kötü, hayvani yanıdır. Bu, toplum tarafından kabul edilemeyen tutku ve düşünceler ile saldırgan eylemler için geçerlidir. Bu arketip şu örneğe sahiptir: Eğer bir kişi baskın işlevi nedeniyle şehvetliyse, güçlü duygulara yatkınsa, o zaman onun gölgesi, en beklenmedik anda kendini kutudaki bir jack olarak gösterebilecek düşünen tip olacaktır.
İnsan yaşlandıkça gölge büyür ve insan yaşamının sonunda bunun farkına varmaya, kendine dair her şeyi anlamaya başlar. Bireysel itiraf yoluyla gölgeyle başa çıkabilirsiniz ve bu konuda itiraflarında böyle bir fenomenin olduğu Katolikler çok şanslı. Her insan, her an kötü davranışlara ve özlemlere hazır olduğunu anlamalı ve anlamalıdır.
Arketip kişi
Basit bir ifadeyle, kişinin belirli bir rolü yerine getirmek için taktığı bir maskedir. Arketip türleri, bir kişiyi ruhun belirli bir parçası olarak, dışa dönük ve adaptasyon görevlerine hizmet eden olarak ayırır. Maske kolektiviteyle karakterize edilir, dolayısıyla kolektif ruhun bir unsurudur. İnsan, birey ile toplum arasında bir nevi uzlaşma görevi görür. Maske takarak kişinin başkalarıyla etkileşimi daha kolay olur. Gelişmiş bir kişiliğe sahip olmayanlara pervasız sosyopatlar denir. Ancak bunun tersi durum da kişinin bireyselliğini yok ettiği için istenmeyen bir durumdur.
Arketip tanrı
Jung öğretilerinin bir takipçisi, mitolojideki kadın ve erkek arketiplerini inceleyen Jean Shinoda Bohlen'dir. Aşağıdaki Tanrıları erkek arketipik imgelerine bağladı:
- Zeus– iradeli ve otoriter, .
- Hades– sessiz ve gizemli, mesafeli.
- Apollon– olgun ve rasyonel, sağduyulu.
- Hephaestus- çalışkan ve güçlü.
- Dionysos– coşkulu ve çatışmasız.
Jung'a göre kadın tanrılar arasındaki arketip türleri şunlardır:
- Artemis– güçlü ve riskli. Kısıtlamalara tahammül etmez.
- Athena– bilge ve iradeli, duyguları bir kenara bırakıp yalnızca gerçekleri analiz edebilen.
- Afrodit– şehvetli ve hassas.
- Tüf– çelişkili, enginliği kucaklamaya çalışan ama aynı zamanda eylemlerinin sonuçlarını öngöremeyen.
- Hekate- harika bir gizemlileştirici. Bu türe yatkın olanlar sıklıkla okült uygulamalarla meşgul olurlar.
Her kişi iki veya üç veya daha fazla arketipi birleştirir. Birbirleriyle rekabet ederler, birbirlerine üstün gelirler, taşıyıcılarını kontrol ederler, ilgi alanlarını, faaliyet yönlerini, belirli ideallere bağlılıklarını belirlerler. Bu Tanrılar olası davranış modelleridir, ancak bunların çoğu yetiştirilme tarzına, kişinin uyum sağlama, uyma ve başkalarının beklentilerini karşılama becerisine bağlı olacaktır.
Jung – anne arketipi
Her şeyin kötülüğü ve her şeyin başlangıcıdır. Psikoloji bu arketipi özellikle vurgulamaktadır çünkü herhangi bir psikoterapötik süreçte bu figür her zaman ortaya çıkar. Aynı zamanda madde olarak da kendini gösterebilir ve daha sonra taşıyıcısı işleri idare etmekte sorunlar yaşayacaktır. Arketip aile ve sosyal bağlantıları etkiliyorsa, bu yönün herhangi bir ihlali, uyum ve iletişimde zorluklarla kendini gösterecektir. Son üçüncü fenomen olan rahim, taşıyıcının hamile kalma, doğurma ve doğum yapma yeteneğini veya başlatılan işi bitirme yeteneğini belirler.
Çocuk arketipi
Psikolojideki bu arketipe İlahi denir. Ve hepsi ruhun tüm gücünü, doğanın tüm gücünü ve kolektif bilinçdışını içerdiği için. Bir yandan savunmasız bir çocuk herkes tarafından yok edilebilir, ancak diğer yandan inanılmaz bir canlılıkla karakterize edilir. Ev sahibinin bilinci çeşitli karşıt eğilimler tarafından parçalanabilir, ancak ortaya çıkan çocuk arketipi onları birleştirir.
Jung'un Cadı Arketipi
Bu, bilgi ve bilgi ihtiyacını simgeleyen en içgüdüsel prototiptir. Böyle bir kadın varoluşun, dinin ve ezoterizmin gizemlerine ilgi duyabilir. Kendini muskalarla çevreliyor, muska takıyor ve sıklıkla dövme yapıyor. Bu arketipin taşıyıcıları oldukça gelişmiş sezgilerle karakterize edilir. Jung'a göre arketip örnekleri arasında Mary Poppins yer alıyor. Bu prototip aynı zamanda “Muse” filminde de gösterildi. Buna cadının parlak tarafı diyorlar. Karanlık taraf, merak uyandırma ve baştan çıkarma, aldatma, liderlik etme, arzu uyandırma yeteneğinde kendini gösterir.
Jung'un soytarı arketipi
Bu, olaylara alışılmadık bir bakış açısıyla yaklaşan, yaratıcı düşünen bir arketiptir. Arketipler teorisi birçok prototip içerir, ancak yalnızca bu prototip size başkalarının ne düşüneceğini düşünmeden hayatı hafife almayı öğretir. Soytarı, modern dünyanın saçmalığında ve meçhul gündelik bürokratik rutinde bir ışık huzmesi gibidir. Düzenli dünyaya kaos getiriyor ve rüyanın gerçekleşmesini sağlıyor. Bir kişinin yalnızca çocuklukta karşılayabileceği bir oyunculuk olan dürtüsellik ve kendiliğindenlik ile karakterizedir.
Soytarı arketipi, insanların bundan sıyrılmasına ve en zor durumlardan kurtulmasına yardımcı olur. Açık ve arkadaş canlısıdırlar ve en rutin ve sıkıcı işleri bile yaratıcı bir sürece dönüştürerek, bir miktar coşku ve eğlence katabilirler. Çarpıcı bir örnek “Elmas Kol” filmindeki Semyon Semenovich'tir. Charlie Chaplin ve “Kızlar” filmindeki komik kız Tosya da soytarılığın öne çıkan temsilcileridir.
Arketipler. Jung, kolektif bilinçdışının güçlü birincil zihinsel imgelerden oluştuğunu öne sürdü. arketipler(kelimenin tam anlamıyla "birincil modeller"). Arketipler, insanları olayları belirli bir şekilde algılamaya, deneyimlemeye ve tepki vermeye yatkın hale getiren doğuştan gelen fikirler veya anılardır. Aslında bunlar anılar ya da görüntüler değil, daha ziyade insanların davranışlarında evrensel algı kalıplarını uyguladığı, etkisi altındaki hazırlayıcı faktörlerdir. herhangi bir nesneye veya olaya tepki olarak düşünmek ve hareket etmek; Burada doğuştan gelen, belirli durumlara duygusal, bilişsel ve davranışsal olarak tepki verme eğilimidir; örneğin bir ebeveynle, sevilen biriyle, bir yabancıyla, bir yılanla veya ölümle beklenmedik bir karşılaşma.
Jung'un tanımladığı birçok arketip arasında anne, çocuk, kahraman, bilge, güneş tanrısı, haydut, Tanrı ve ölüm yer alır (Tablo 2.1.). Jung, her arketipin, karşılık gelen nesne veya durumla ilgili olarak belirli bir tür duygu ve düşünceyi ifade etme eğilimiyle ilişkili olduğuna inanıyordu. Örneğin, bir çocuğun annesine ilişkin algısı, onun gerçek özelliklerinin, yetiştirme, doğurganlık ve bağımlılık gibi arketipsel annelik nitelikleri hakkındaki bilinçdışı fikirlerle renklenen yönlerini içerir. Ayrıca Jung, arketipselliğin şu şekilde olduğunu ileri sürdü: görseller ve fikirler sıklıkla rüyalara yansır ve aynı zamanda resim, edebiyat ve dinde kullanılan semboller biçiminde kültürde de sıklıkla bulunur. Arketipin kendisi asla doğrudan bilince ulaşamaz, ancak sembollerin yardımıyla dolaylı olarak ulaşabilir. Yani Allah görülemez, Allah Allah korkusudur, insan ruhu onunla karşılaşmaya dayanamaz. Bu bir arketiptir, her zaman yalnızca sembollerle verilir, Tanrı'nın böyle bir sembolü Hıristiyanlar için İsa Mesih, Müslümanlar için Muhammed'dir vb.
Özellikle farklı kültürlere ait sembollerin çoğu zaman çarpıcı benzerlikler gösterdiğini, çünkü bunların tüm insanlığın ortak arketiplerine dayandığını vurguladı. Örneğin birçok kültürde mandala görselleriyle karşılaştı. “Ben”in birlik ve bütünlüğünün sembolik somutlaşmış halidir. Jung, arketipik sembolleri anlamanın, bir hastanın rüyalarını analiz etmede kendisine yardımcı olduğuna inanıyordu.
Tablo 2.1 Jung'un tanımladığı arketip örnekleri.
|
Tanım |
||
|
Bir erkeğin kişiliğinin bilinçsiz kadınsı yanı |
Kadın, Meryem Ana, Mona Lisa |
|
|
Bir kadının kişiliğinin bilinçsiz erkeksi yanı |
İnsan, İsa Mesih, |
|
|
Bireyin sosyal beklentilerden ve erken öğrenmeden kaynaklanan sosyal rolü |
||
|
Bireyin ısrarla bilinçte ileri sürdüğü şeyin bilinçdışı zıttı |
Şeytan, Hitler, Hüseyin |
|
|
Bütünlüğün ve uyumun vücut bulmuş hali, kişiliğin düzenleyici merkezi |
||
|
Yaşam bilgeliğinin ve olgunluğunun kişileştirilmesi |
||
|
Dış dünyaya yansıtılan psişik gerçekliğin nihai gerçekleşmesi |
Güneş'in gözü |
En önemli arketiplerden bazıları.
Kolektif bilinçdışındaki arketiplerin sayısı sınırsız olabilir. Ancak Jung'un teorik sisteminde Persona, Anime ve Animus, Gölge ve Benlik konularına özel önem verilmektedir.
Bir kişi (Latince "maske" anlamına gelen "persona" kelimesinden gelir) halka açık bir yüzdür, yani diğer insanlarla ilişkilerde kendimizi nasıl gösterdiğimizdir. Persona, kişinin toplumsal gelenek ve geleneklerin taleplerine ve içsel arketipsel ihtiyaçlara yanıt olarak taktığı bir maskedir (Jung, 1945). Persona, toplumsal gereksinimlere uygun olarak oynadığımız birçok rolü ifade eder. Jung'un anlayışına göre, bir kişilik başkalarını etkilemek veya kişinin gerçek doğasını başkalarından gizlemek amacına hizmet eder ve her zaman olmasa da çoğu zaman kişinin gerçek doğasını gizler. Bir arketip olarak kişilik, günlük yaşamda diğer insanlarla iyi geçinmemiz için gereklidir. Persona, kamusal bir kişiliktir; bir kişinin dünyaya gösterdiği veya kendi kişiliğinin aksine kamuoyu tarafından kendisine empoze edilen yönleridir. sosyal bir cephenin arkasına gizlenmiş kişilik.
Çoğu zaman olduğu gibi, eğer ego bir kişiyle özdeşleştirilirse, birey kendi gerçek duygularının bilincinden ziyade oynadığı rolün bilincinde olur. Kendini yabancılaştırır ve tüm kişiliği düz, iki boyutlu hale gelir. Özerk bir insan olmak yerine, bir kişinin görünüşü, toplumun bir yansıması haline gelir.
Bir kişinin geliştiği çekirdek bir arketiptir. Bu arketip, diğer her şey gibi, ırksal deneyimlerden gelir; bu durumda deneyim, sosyal hayvanlar olarak insanlara fayda sağlayan sosyal bir rolün benimsendiği sosyal etkileşimlerden oluşur. (Bazı açılardan bu kişilik Freud'un süperegosuna benzemektedir.)
Gölge “içimizdeki aşağılık adamdır”: korkularımız, çocukça arzularımız, cinsel komplekslerimiz, saldırgan dürtülerimiz. Gölge arketipi, evrim sırasında insanların alt yaşam formlarından miras aldığı hayvan içgüdülerini içerir (Jung, 1948). Bu nedenle gölge, insan doğasının hayvani yönünü temsil eder. Bir arketip olarak gölge, ilk günah hakkındaki düşüncelerimizden sorumludur; dışarıya yansıtıldığında şeytana ya da düşmana dönüşür.
Gölge arketipi aynı zamanda hoş olmayan ve sosyal olarak onaylanmayan düşüncelerin, duyguların ve eylemlerin bilinçte ve davranışlarda ortaya çıkmasından da sorumludur. Ya kamusal utançtan bir kişinin arkasına saklanabilirler ya da kişisel bilinçaltına bastırılabilirler. Böylece, doğuşunu arketipe borçlu olan kişiliğin gölge tarafı, egonun özel yönlerine ve kişisel bilinçdışının önemli bir kısmına nüfuz eder.
Gölge, hayvani dürtülerin enerjisi ve tutkusuyla kişiliğe daha hacimli, üç boyutlu bir varoluş kazandırır.
Genellikle Gölge başkalarına yansıtılır çünkü kişi kendisinin ve kültürün onaylamadığı nitelikleri kabul etmek istemez. Kendi Gölgenizle tanışmaya dayanmak zordur, ancak deneyimler onu ortadan kaldırmanın imkansız olduğunu göstermektedir. Onu bastıramazsınız. Gölgeyle ilişkili nevrozu ve acıyı ortadan kaldırmak için kişinin onu kabul etmeyi ve onunla bir arada yaşamayı öğrenmesi gerekir. Kendi Gölgenizin tespiti ve tanınması, onu başkalarına yansıtmayı, kendi olumsuz niteliklerinizi onlara atfetmeyi bırakmanıza olanak tanır. Ancak gölgenin de olumlu özellikleri vardır. Jung, gölgeyi bireyin hayatındaki canlılığın, kendiliğindenliğin ve yaratıcılığın kaynağı olarak görüyordu. Jung'a göre egonun işlevi, gölgenin enerjisini kanalize etmek, başkalarıyla uyum içinde yaşayabileceğimiz ölçüde doğamızın zararlı yanını dizginlemek, ancak aynı zamanda dürtülerimizi açıkça ifade etmek ve keyif almaktır. sağlıklı ve yaratıcı bir yaşam. Anima ve Animus.
İnsanın özünde biseksüel bir hayvan olduğu yaygın olarak kabul edilmektedir. Fizyolojik düzeyde hem erkeklerin hem de kadınların hem erkeklik hem de kadınlık hormonları salgıladığını görüyoruz. Psikolojik düzeyde, her iki cinsiyetin temsilcileri hem erkeksi hem de kadınsı özellikler sergiliyor. Eşcinsellik, en çarpıcı olanı olmasına rağmen, insanın biseksüelliği hakkındaki fikirlerin temelini oluşturan olgulardan yalnızca biridir.
Jung, erkek kişiliğinin dişil yanını, kadın kişiliğinin eril yanını ise arketiplere bağlamaktadır. Bir erkekteki kadınsı arketipe anima denir , bir kadındaki eril arketip animustur (Jung, 1945 1954). Bu arketipler, kromozomlar ve gonadlar tarafından belirleniyor olsalar da, erkeklerin kadınlarla ilişkili ırksal deneyimlerinin ve kadınların da erkeklerle ilişkili ırksal deneyimlerinin ürünleridir. Yani yüzyıllardır bir kadınla birlikte yaşayan erkek, kadınlaşmış; bir erkekle yaşayan kadın erkekleşmiştir.
Anima ve Animus sırasıyla kadınlık ve erkekliğin arketipleridir. Bir kadının yalnızca kendi dişil ilkesi değil, aynı zamanda bir animus'u da vardır ve bir erkeğin de bir anima'sı vardır. Anima, doğal bir kadın arketipidir, hem tanrıçaya hem de cadıya verilen, hem iyi hem de kötü yaşamın olduğu bir yaşamın ifadesidir. Anima, Eros ilkesine göre kişileştirilir ve azizden fahişeye kadar kadın figürlerinden oluşan bir galeriyle sembolik olarak temsil edilir. Duygusal prensibi temsil eden Anima'nın bir erkekteki hakimiyeti, kadınsı davranışında ve bağımsız kararlar verememesinde ifade edilir. Bununla birlikte, bir erkekte uyumlu bir şekilde gelişmiş bir Anima, onun kendi ruhunun derin katmanlarıyla başarılı bir şekilde ilişki kurmasına olanak tanır.
Animus, kadının iç dünyasındaki erkek arketipidir. Logos'ta kişileştirilmiştir, bu rasyonel düşünme ve yansıtma yeteneğidir. Animus ile özdeşleşme, kadında erkeksi davranışlara neden olur, onu aktif, saldırgan ve kendine güvenen yapar, güç için çabalamasına neden olur. Aynı zamanda iyi gelişmiş bir düşmanlık, kadının akıllıca ve amaçlı hareket etmesine olanak tanır.
Bu arketipler yalnızca her cinsiyetin karşıt özelliklere sahip olmasına neden olmakla kalmıyor; aynı zamanda diğerinin temsilcilerini anlamak ve onlara yanıt vermek için kolektif imajlar olarak da hareket ederler. Bir erkek, bir kadının doğasını Anima'sının gerçekliği aracılığıyla hisseder, bir kadın ise erkeksi doğayı Animus'unun gerçekliği aracılığıyla hisseder. Ancak arketipsel imaj, partnerin gerçek karakteri dikkate alınmadan üretiliyorsa Anima ve Animus, yanlış anlaşılmalara ve anlaşmazlığa yol açabilir. Bu nedenle, bir erkek kendi ideal kadın imajını gerçek bir kadınla özdeşleştirmeye çalışırsa ve ideal ile gerçek arasındaki farklılığı yeterince hesaba katmazsa, ikisinin aynı olmadığını anladığında ciddi şekilde acı çekebilir. Kolektif bilinçdışının talepleri ile dış dünyanın gerçekliği arasında bir uzlaşma olması gerekir, aksi takdirde kişi yeterince uyum sağlayamayacaktır.
Jung, bu arketipin, karşı cinsle yaşanan deneyimlerin bir sonucu olarak kolektif bilinçdışında yüzyıllar boyunca geliştiğine inanıyordu. Pek çok erkek, kadınlarla yıllarca süren evlilikleri nedeniyle en azından bir dereceye kadar "dişileştirildi", ancak kadınlar için bunun tersi geçerli. Jung, bireyin kendini gerçekleştirme yönündeki gelişiminin engellenmemesi için, diğer tüm arketipler gibi anima ve animusun da genel dengeyi bozmadan uyumlu bir şekilde ifade edilmesi gerektiğinde ısrar etti. Yani erkek, erkeksi özelliklerinin yanı sıra kadınsı niteliklerini de ifade etmeli, kadın da kadınsı özelliklerinin yanı sıra erkeksi özelliklerini de ifade etmelidir. Bu gerekli nitelikler gelişmeden kalırsa, sonuç kişiliğin tek taraflı büyümesi ve işleyişi olacaktır.
"Psikoloji ve Simya" adlı çalışmada " (1944) Jung, mandala sembolüne dayalı bir bütünlük psikolojisi geliştirir. Bu bütünsel birlik psikolojisinin ana kavramı benliktir; bu, kişinin bütünlük arzusunu temsil eden bir arketiptir. Benlik, diğer tüm sistemlerin etrafında gruplandığı kişiliğin merkezidir. Bu sistemleri bir arada tutarak bireye birlik, denge ve istikrar sağlar.
Bu, toplam, sınırsız bir kişiliğin merkezi olan Tanrı'nın psikolojik imgesidir, bu, insanın bir birey olarak bütünlüğüdür. Bireyselleşme süreci Benliğe yol açar, yani. Kolektif bilinçdışının bireyde bütünleşmesi. Bireyselleşme sırasında kişi kendi iç çelişkilerini ve sorunlarını çözer.
Benlik, yaşamın amacıdır; insanların sürekli uğruna çabaladığı ve nadiren başardığı bir hedeftir. Tüm arketipler gibi, insan davranışını motive eder ve özellikle dini yolda bütünlük arayışını zorlar; gerçek dini deneyimler neredeyse insanların ulaşacağı herhangi bir şey kadar benlik deneyimine yakındır ve İsa ve Buda figürleri o kadar yakındır ki Geçici dünyada mümkün olduğunca benliğin arketipinin açık ifadeleri. Benliğin Jung tarafından ritüel uygulamalarla (örneğin yoga) dünyayla bütünlük ve birlik arayışının Batı dinlerine göre çok daha gelişmiş olduğu Doğu dinlerini incelerken keşfetmesi şaşırtıcı değildir.
Benliğin somutlaşmasından önce kişiliğin çeşitli bileşenlerinin tam bir gelişim ve bireyselleşme sürecinden geçmesi gerekir. Bu nedenle benliğin arketipi, kişi orta yaş krizine ulaşana kadar açık değildir. Bu dönemde kişi bilinç ile bilinçdışı arasındaki merkezi kaydırmak için ciddi girişimlerde bulunmaya başlar. Bu orta bölge benliğin bölgesidir. Ve son olarak, ruhun tüm yapıları birbiriyle göreceli veya tam bir uyum içinde olduğunda, Benlik, bütünsel bir kişi, benlik ortaya çıkar - bu, olduğu gibi, içimizdeki Tanrı imajıdır, ideal olandır. sürekli çabalıyoruz.
Ancak bu yol uzundur, neredeyse sonsuzdur, bu nedenle bireyselleşmenin sembolü daire içine alınmış bir karedir.
Benlik çeşitli sembollerle ifade edilir; bunlardan en önemlisi mandaladır. veya sihirli çember (Jung, 1955). Benlik arketipinin ana sembolü mandala ve onun birçok çeşididir (soyut daire, bir azizin halesi, gül penceresi). Jung'a göre mandala gibi figürlerin bütünlüğünde sembolik olarak ifade edilen "ben"in bütünlüğü ve birliği rüyalarda, fantezilerde, mitlerde ve insan deneyiminde bulunabilir. Benlik kavramı belki de Jung'un en önemli psikolojik keşfidir ve bilinç ile bilinçdışı arasındaki bir nokta olarak arketipleri keşfetmesinin doruğunu temsil eder.
Jung'a göre arketipler rüyaların, mitlerin, dinlerin, sanatın materyalini oluşturur ve dolaylı biçimlerde kendilerini felsefede, sosyolojide, politikada ve insanların diğer teorik ve pratik faaliyetlerinde gösterirler.
Arketip, ana kaynağı rüyalar olan ve herhangi bir bilinçli niyetle çarpıtılmayan, doğanın istemsiz, kendiliğinden ürünleri olma avantajına sahip olan belirli psişik formlar tarafından üretilir. Dolayısıyla bunlar, hiçbir bilinçli amaç tarafından tahrif edilmeyen, doğanın saf ürünleridir.
Diğer bir kaynak ise kasıtlı konsantrasyonla üretilen bir dizi fanteziyi ifade eden “aktif hayal gücüdür”. Gerçekleşmemiş, sözsüz fantezilerin varlığı rüyaların sıklığını ve yoğunluğunu artırır, ancak fanteziler bilinçli hale gelirse rüyalar karakterlerini değiştirir, giderek zayıflar ve nadir hale gelir. Bu nedenle rüyalar sıklıkla berraklaşmak isteyen fanteziler içerir.
Rüyaların kaynakları genellikle bilinç üzerinde etkisi olan bastırılmış içgüdülerdir.
Arketiplerin kaynakları paranoyakların sanrıları, erken çocukluk hayalleri (3 ila 5 yaş arası), fantezilerdir. Mitolojik paralellikler kuramadığımız sürece bu tür malzemenin hiçbir değeri yoktur. Bunu yapmak için, tek bir sembolün işlevsel anlamını bilmek ve aynı işlevsel anlama sahip olup olmadığını bulmak gerekir.
Daha önce de gördüğümüz gibi, bir arketip karmaşık, çekici deneyimlerin özü haline gelebilir. Arketip daha sonra ilişkili deneyimler yoluyla bilince girebilir. Mitler, rüyalar, vizyonlar, ritüeller, nevrotik ve psikotik semptomlar, sanat eserleri önemli miktarda arketipsel malzeme içerir ve arketiplere ilişkin bilgimizin en iyi kaynağını temsil eder. Jung ve çalışma arkadaşları dini inançlar, mitler ve rüyalardaki arketipleri tespit etme konusunda muazzam bir iş çıkardılar.
Jung, bireysel deneyimde oluşan bilinçdışının yanı sıra, unsurları farklı insanlarda ortak olan “kolektif bilinçdışını” da keşfetti. Yapılarının (arketiplerinin) analizi Jung'un öğretilerinin temelini oluşturur.
Jung, bir derinlik psikoloğu olarak, bir dizi eski uygarlığın mitolojisini ve sanatsal yaratıcılığını inceleyerek altta yatan arketipsel sembolleri belirledi. Tüm arkaik kültürlerin doğasında olan bu tür önemli sayıda sembolün olduğu ortaya çıktı, hatta zaman ve mekan açısından o kadar ayrılmış olanlar bile, aralarında doğrudan temasın açıkça imkansız olduğu ortaya çıktı. Ayrıca psikoterapi hastalarının rüyalarında da benzer sembollerin izlerini bulmayı başardı. Bu, bir derinlik psikoloğu olarak Jung'un kolektif bilinçdışı fikrine olan bağlılığını daha da güçlendirdi.
İsviçreli psikiyatrist için tüm "arketiplerin" yoğunlaştığı depo "kolektif bilinçdışıdır".
Jung, arketipleri, madde parçacıklarını dağıtan bir tür maddi olmayan alan olan, çözelti içindeki kristali yeniden şekillendiren kristal eksen sistemiyle karşılaştırdı. Ruhta bu tür bir "madde", doğuştan gelen kalıplara göre düzenlenen dış ve iç deneyimdir. Dolayısıyla arketip, saf haliyle bilince girmez; her zaman deneyimin bazı temsilleriyle bağlantılıdır ve bilinçli işleme tabidir. Bilincin bu görüntüleri (“arketipsel görüntüler”), bilinçli işlemenin olmadığı rüyalar ve mistik vizyonlar deneyiminde arketipin kendisine en yakın durur. Bunlar, ürkütücü, yabancı bir şey olarak algılanan, ama aynı zamanda insandan sonsuz derecede üstün, ilahi bir şey olarak deneyimlenen, karışık, karanlık görüntülerdir. Jung, din psikolojisi üzerine yaptığı çalışmalarda arketipsel imgeleri karakterize etmek için “numinous” terimini kullanır. Bu vesileyle Jung şöyle diyor: “Tanrı kavramı, doğası gereği irrasyonel olan gerekli bir psikolojik işlevdir: Tanrı'nın varlığı sorunuyla hiçbir ortak yanı yoktur. Çünkü bu son soruya insan aklı hiçbir zaman cevap veremeyecek; daha da az bir ölçüde bu işlev, Tanrı'nın varlığının herhangi bir kanıtı olarak hizmet edebilir." Tanrı fikri arketipiktir, her insanın ruhunda kaçınılmaz olarak mevcuttur, ancak buradan varoluş hakkında bir sonuca varmak imkansızdır. ruhumuzun dışında bir tanrının.
Jung'a göre bilinçdışı, kayıp anıların deposu olduğu kadar, bilinçli düşünmenin yeteneklerini önemli ölçüde aşan bir sezgisel algı aygıtıdır. Bilinçdışı, kişiye zarar vermez, tam tersine koruyucu bir işlev görürken aynı zamanda bireyin belirli bir gelişim aşamasına geçişini kolaylaştırır. Görüntüler zamansızdır, mekânsızdır ve nihayetinde insanlık tarihinden önceye dayanır.
"Kolektif bilinçdışının" arketipleri benzersiz bilişsel kalıplardır, içgüdüler ise bunların bağıntılarıdır; Arketipin sezgisel kavrayışı eylemden önce gelir, içgüdüsel davranışın “tetiğini çeker”.
ARKETİPLER HİYERARŞİSİ
Jung arketipleri farklı gruplara ayırdı; Böylece bilinçdışını kişileştirme eğiliminin olduğunu fark etti.
En derin içsel arketip benliktir
Jung'un benlik hakkındaki fikirlerinden: Jung'un teorisindeki en önemli arketip. Benlik, diğer tüm unsurların etrafında örgütlendiği kişiliğin özüdür.
Ruhun tüm yönlerinin bütünleşmesi sağlandığında kişi birlik, uyum ve bütünlük yaşar. Dolayısıyla Jung'un anlayışına göre benliğin gelişimi insan yaşamının temel amacıdır. Benlik arketipinin ana sembolü mandala ve onun birçok çeşididir (soyut daire, bir azizin halesi, gül penceresi). Jung'a göre mandala gibi figürlerin bütünlüğünde sembolik olarak ifade edilen "ben"in bütünlüğü ve birliği rüyalarda, fantezilerde, mitlerde, dini ve mistik deneyimlerde bulunabilir.
diğer arketiplerin deneyimini düzenleyen en merkezi arketip, düzen arketipidir. Jung, "merkezi" arketipten söz ederek hiyerarşik bir sınıflandırma biçimini onaylar.
Yaygın olarak kabul edilen bir diğer yaklaşım ise dört tip arketip olduğudur. Bunlar öncelikle kişi ve gölge gibi “küçük” arketipler, sonra “ruh” arketipleri, ardından “ruh arketipleri” (bilge yaşlı adam ve yaşlı kadın) ve son olarak da benliktir.
Bir başka ayrım da aile arketipleri (çocuk, anne, baba, ev) ile insan arketipleri (benlik, animus/anima, gölge, kişilik) arasında yapılır.
ARKETİPAL İKİLİLİK
Arketipler, deneyimlerin ve duyguların olumlu ve olumsuz yönleri arasındaki doğuştan gelen iki kutupluluğu ifade eder. Örneğin, arketipsel baba imajı, yardım eden, destekleyici, güçlü, takdire şayan baba ve zalim, baskıcı, hadım edici baba (ya da zayıf, işe yaramaz baba) olarak ikiye ayrılabilir. Baba figürü büyük ölçüde çevresel deneyimlerin nasıl birleştiğine veya daha teknik bir ifadeyle arketipsel imaj sistemine aracılık ettiğine dayanır. Kesinlikle iyi bir baba elbette bir idealleştirmedir ve birine iyi gelen şey başkası tarafından farklı algılanabilir.
İnsan yalnızca tek bir tarafa ve tüm arketipsel olasılıklara boyun eğdirilir ve bağlanır; Bu ciddi bir yoksunluktur.
KALITSAL BİR DURUM OLARAK ARKETİP
Jung, arketiplerin kesin mirasından hiçbir zaman emin olamadı. nasıl aktarıldıklarını araştırdı, ancak yumurtadan çıkan tavuklar, yuva yapan kuşlar ve diğer türe özgü davranışlar gibi olgularla paralellikler kurdu. Arketipin bu biyolojik yönü biyolog Portmann tarafından şöyle özetleniyor:
"Bir hayvanın iç yaşamının düzeni, insan psikolojisinin arketipler dünyasında eylemini keşfettiği biçimlendirici bir unsur tarafından kontrol edilir. Yüksek düzeydeki hayvanların tüm yaşam tarzı son derece arketipsel bir karaktere sahiptir. Biyologa göre bu şu şekilde görünür: içgüdüsel yaşamın açık bir organizasyonu.
Jung bu konuda şunları yazıyor:
“Eleştirmenler hiçbir arketip olmadığını söylemekle yetindiler. Tabi ki doğada botanik sistem olmadığı gibi onlar da yok! Peki doğadaki bitki familyalarının varlığını bu temelde inkar eden var mı?
Jung'un arketipik kalıplarla ilgili ana fikri, bunların "zihinsel aktivitenin biyolojik normları" olduğuydu.
BİR BASKI OLARAK ARKETİP
Arketip ile deneyim arasındaki ilişki bir geri bildirim sistemidir; Tekrarlanan deneyimler, arketipik yapılara dönüşen kalıntı psişik yapılar yaratır. Ancak bu yapılar, deneyimi önceden var olan bir kalıba göre organize etme eğilimi göstererek deneyimi etkiler.
Basit bir örnek, geri bildirim sisteminin nasıl çalıştığını göstermektedir. Milyonlarca yıllık insan evrimi boyunca çocuklar hayatta kalmak için tamamen başkalarına, özellikle de annelerine bağımlı olmuşlardır. Bu o kadar düzenli ve öngörülebilir bir olgudur ki artık modern çocuk hayata zaten bilinçsiz niyetlerle başlıyor - anneyi iyi (hoş) ya da kötü (acı verici) olarak görmek değil, erken dönemdeki kırılganlığa ilişkin kişisel deneyimini, erken dönem kırılganlık modelleri etrafında organize ediyor. "kendi", "anne" ", "iyi", "kötü". Çocuğun nasıl nefes alacağını veya nasıl dışkılayacağını "bildiği" gibi, deneyimlerini de doğuştan gelen bir psikolojik kalıba göre yapılandırdığı söylenebilir.
Jung şöyle özetliyor: "Kolektif bilinçdışı, dünyanın milyonlarca yıl boyunca oluşmuş bir görüntüsüdür. Bu görüntüde, belirli özellikler, arketipler veya baskınlar zamanla kristalleşmiştir. Bunlar ana güçlerdir."
ARKETİP VE İÇGÜDÜ
Jung arketipleri ve onların işleyişini içgüdülerle ilişkilendirdi. İlk olarak, 1919'da, arketipi içgüdünün psikolojik bir analoğu, "içgüdünün kendi portresi... içgüdünün kendisini anlama şekli" olarak gördü.
Arketipler, içgüdü ile imge arasında orta konumda yer alan psikosomatik birlikler olarak görülmeye başlandı. Jung 1947'de şunları yazdı:
“İçgüdünün gerçekleşmesi ve özümsenmesi hiçbir zaman içgüdüsel alandaki çözülme yoluyla gerçekleşmez; yalnızca içgüdüyü belirleyen ve aynı zamanda uyandıran görüntünün bütünleşmesiyle gerçekleşir.”
Bu nedenle karşılıklı bağımlılık vardır ve ne içgüdünün ne de imgenin birbiriyle ilişkili olarak ayrı veya birincil bir varlığı yoktur.
Psikoid bilinçdışı birincil düzenleyici yapıdır, ancak onun tezahürleri "doğrudan algılanamaz veya hayal edilemez."
Arketip - Yunancadan. "arche" - başlangıç ve "yazım hataları" - görüntü, - dolayısıyla bunlar bilinçdışının derinliklerinde gizlenmiş güçlü zihinsel prototiplerdir, doğuştan gelen evrensel fikirler, orijinal algı, düşünme, deneyimleme modelleridir. Bunlar, edinilen bilgi düzeyine bağlı olmayan, dünya ve yaşam hakkında bir tür temel fikirlerdir. Dünya görüşünün yapısını oluştururlar ve nesilden nesile aktarılırlar.
Kolektif bilinçdışı, deneyimin bıraktığı bir kalıntı ve aynı zamanda onun bir kısmı olan deneyim olarak, dünyanın çok eski zamanlardan beri oluşmuş bir görüntüsüdür. “Tek olasılık, irrasyonel olanı gerekli -çünkü her zaman mevcuttur- zihinsel bir işlev olarak kabul etmek ve içeriğini somut olarak değil (bu bir geri adım olur!) zihinsel gerçeklikler - gerçekler olarak kabul etmektir, çünkü bunlar etkili şeylerin özü, yani. gerçeklik."
Bunlar baskın güçler, tanrılar, yani. Ruhun tekrar tekrar deneyimlediği, görüntü dizisinin tabi olduğu baskın yasaların görüntüleri ve genel yasaların ilkeleri.
Arketipler geçmiş deneyimlerin sonucu ve yansıması olarak görülebilir; ama aynı zamanda deneyimlerin nedeni olarak hizmet eden faktörlerdir.
Arketipleri anlamak ileriye doğru atılmış önemli bir adımdır. Kaygı duygusunun kolektif bilinçdışının belirli bir değerine indirgenmesi nedeniyle kişinin komşusunun yarattığı büyülü veya şeytani etki ortadan kalkar.
Yaşamın dönüm noktası döneminde, kolektif bilinçdışının görüntülerine özel dikkat gösterilmelidir, çünkü böyle anlarda sorunun çözümü için talimat alınabilecek bir kaynaktır. Bu verilerin bilinçli olarak işlenmesinden, arketiplerin aracılık ettiği algıların oluşması gibi aşkın bir işlev ortaya çıkabilir.
Jung birçok arketipi tanımladı, onlara geleneksel ve çok orijinal ama doğru isimler verdi: Benlik, Persona, Gölge, Anima, Animus, Anne, Çocuk, Güneş, Yaşlı Bilge, Kahraman, Tanrı, Ölüm...
Aşkın işlev amaçsızca hareket etmez, insanın temel özünün açığa çıkmasına yol açar. İlk bakışta, belirli koşullar altında bireyin bilgisi veya işbirliği olmadan ilerleyen, hatta karşı çıkmasına rağmen kendini zorla gerçekleştirebilen, tamamen doğal bir süreçtir. Bu sürecin anlamı ve amacı, kişiliğin (başlangıçta embriyoda bulunan) tüm yönleriyle gerçekleştirilmesidir. Bu, orijinal, potansiyel bütünlüğün restorasyonu ve konuşlandırılmasıdır. Bilinçdışının bunun için kullandığı semboller, insanlığın uzun zamandır bütünlüğü, bütünlüğü ve mükemmelliği ifade etmek için kullandığı imgelerden başka bir şey değildir; kural olarak bunlar dörtlülüğün ve dairenin sembolleridir. Jung bu süreci bireyselleşme süreci olarak adlandırır.
Bir kişi
Personamız dünyaya sunduklarımızın dışsal tezahürüdür. Kabul edilebilir olduğunu düşündüğümüz karakter bu; onun aracılığıyla başkalarıyla etkileşime gireriz. Kişilik, sosyal rollerimizi, giydiğimiz kıyafetleri ve kendimizi ifade etmenin bireysel yollarını içerir. Persona terimi Latince'den gelir ve "maske" veya "sahte yüz" anlamına gelir. Maske Antik Roma'da aktörler tarafından giyilirdi. Sosyal olarak işlev görmek için, o role özgü teknikleri kullanarak bir rol oynarız. Bir şeye uyum sağlayamasak bile rollerimiz çalışmaya devam ediyor. Bunlar reddi ifade eden rollerdir.
Bir insanın hem olumsuz hem de olumlu yönleri vardır. Baskın bir kişi, bir insanı bunaltabilir. Bir kişilikle özdeşleşenler kendilerini öncelikle belirli sosyal rollerinin sınırları içinde görürler. Jung, kişiliği "fikir birliği arketipi" olarak adlandırdı. Olumlu işlevinin bir parçası olarak egoyu ve ruhu, karşılarına çıkan çeşitli sosyal güçlerden ve tutumlardan korur. Ayrıca Persona değerli bir iletişim aracıdır. Antik dramada, bir kişinin güvensizlikleri çarpıtılmış maskeler yoluyla aktarılır, kişiliği ve oyuncunun oynadığı rolü bilgilendirirdi. Olumlu gelişimimizde bir kişi belirleyici olabilir. Ana rolü oynamaya başladığımızda egomuz yavaş yavaş onunla özdeşleşmeye çalışır. Bu süreç kişisel gelişimin temelidir.
Ancak süreç her zaman olumlu olmuyor. Ego kişiyle özdeşleşirken, kişi kendisinin iddia ettiği kişi olduğuna inanmaya başlar. Jung'a göre, sonuçta bu özdeşleşmeyi, kendini gerçekleştirme veya bireyleşme yoluyla ne olduğumuzu öğrenmek için çıkarırız. Etrafımızdaki diğer insanlardan oluşan küçük bir grup, kültürel önyargılar ve kişiliklerinin sosyal kesitleri nedeniyle kişilikleriyle ilgili sorunlar içeriyor.
Persona, vücudumuzu örtmek için kullandığımız nesneler (giysi veya battaniye) ve mesleğimizdeki aletler (kürek veya evrak çantası) aracılığıyla ifade edilebilir. Böylece sıradan nesneler insanın kimliğinin simgeleri haline gelir. Statü sembolü terimi (araba, ev veya diploma) toplumun imajın önemi konusundaki anlayışını ifade eder. Bu sembollerin tümü rüyalarda bir kişinin temsili olarak bulunabilir. Örneğin, güçlü bir kişiliğe sahip biri, rüyasında aşırı giyinmiş veya çok fazla kıyafete bağlı olarak kısıtlanmış olarak görünebilir. Zayıf kişiliğe sahip bir kişi çıplak görünebilir veya açık kıyafetler giyebilir. Yetersiz bir kişinin olası bir ifadesi, derisiz bir figür olabilir.
Gölge
Gölge, bilinç tarafından bastırılan malzemeden oluşan arketipsel bir formdur; içeriği, kişiyle bağdaşmayan, toplumsal standartlara ve ideallere aykırı olarak kişinin kestiği eğilimleri, arzuları, anıları ve deneyimleri içerir. Gölge, gelişmemiş olumlu ve olumsuz özelliklerin yanı sıra hayvan içgüdüleri de dahil olmak üzere kişinin reddetmek istediği tüm olumsuz eğilimleri içerir.
“Gölge düşürmeden nasıl gerçek olabilirim? Eğer bütün olmak istiyorsam karanlık bir yanım da olmalı; Gölgemin farkına vararak her insan gibi benim de insan olduğumu bir kez daha hatırlıyorum.”
Kişiliğimiz ne kadar güçlü olursa, onunla o kadar özdeşleşiriz ve kendimizin diğer kısımlarını o kadar reddederiz. Gölge, kişiliğimizde ikincil kılmayı planladığımız, hatta kendimizde ihmal ettiğimiz ve asla geliştirmediğimiz şeyleri temsil eder. Rüyalarda gölge figürü bir hayvan, bir cüce, bir serseri veya başka herhangi bir ikincil figür olarak görünebilir.
Freud, bastırma ve nevroz üzerine yazılarında öncelikle Jung'un gölge dediği şeyin yönlerini ele alıyordu. Jung, bastırılmış malzemenin bir gölge etrafında organize edildiğini ve yapılandırıldığını, bunun kelimenin tam anlamıyla olumsuz benliğe veya egonun gölgesine dönüştüğünü buldu. Gölge, rüya deneyiminde genellikle karanlık, ilkel, düşmanca veya korkutucu bir figür olarak görünür, çünkü gölgenin içeriği bilinçten zorla bastırılır ve bilinçli bakış açısına karşıttır. Gölgeden gelen malzeme bilince geri dönerse ilkel ve korkutucu özelliklerinin çoğunu kaybeder. Bir gölge tanınmaz hale geldiğinde en tehlikelidir. Bu durumda kişi, istemediği özelliklerini başkalarına yansıtır veya farkına varmadan gölge tarafından bastırılır. Düşman, şeytan veya ilk günah kavramı gölge arketipinin yönleridir. Gölge malzemenin çoğu bilinçli hale geldiğinde, daha az olan malzeme hakim olamaz. Ancak gölge doğamızın ayrılmaz bir parçasıdır ve asla tamamen yok edilemez. Gölgesi olmadığını iddia eden kişinin karmaşık bir insan değil, hepimizin içinde kaçınılmaz olarak bulunan iyi ve kötü karışımını inkar eden iki boyutlu bir karikatür olduğu ortaya çıkıyor.
Anima ve animus
Jung, belirli bir bilinçdışı yapının kişiliğin bir parçası olduğunun açık olduğuna inanıyordu ve bunu erkeklerde anima, kadınlarda ise animus olarak adlandırdı. Bu temel psişik yapı, kişinin kendisini bir erkek ya da kadın olarak nasıl tanıdığıyla tam olarak tutarlı olmayan tüm psikolojik malzemenin odak noktası olarak hizmet eder. Bu nedenle, bir kadın kendisini bilinçli olarak kadınların karakteristik sınırları içinde hayal ettiği ölçüde, onun düşmanlığı erkeklerin karakteristik olduğunu düşündüğü bilinmeyen eğilimleri ve deneyimleri içerecektir.
Bir kadın için psikolojik gelişim süreci, egosu ve düşmanlığı arasında bir diyaloğun başlamasını gerektirir. Animus, arketipsel imgelerle (örneğin, büyülü prens, romantik şair, hayalet aşık ya da yağmacı korsan) özdeşleşme yoluyla ve/veya babaya aşırı güçlü bir bağlılık nedeniyle patolojik olarak baskın olabilir.
Animus, Jung tarafından ayrı bir kişilik olarak görülüyor. Animus ve bunun kişi üzerindeki etkisi fark edildiğinde, animus, bilinç ile bilinçdışı arasında bir bağlantı rolünü üstlenir, ta ki bilinçdışı yavaş yavaş benlikle bütünleşene kadar. Jung, karşıtların (bu durumda eril ve dişil) bu birliğinin özelliklerini, kişinin dişil rolünü yerine getirmesinin ana belirleyicisi olarak görüyor.
Bir erkekteki anima ile eril ego arasında da benzer bir süreç meydana gelir. Animamız veya animusumuz bilinçsiz olduğu ve benliğimizin bir parçası olarak kabul edilmediği sürece, onu karşı cinsten insanlara yansıtma eğiliminde olacağız:
“Her erkek kendi içinde bir kadının ebedi imajını taşır; şu ya da bu kadının imajını değil, belli bir kadın imajını. Bu görüntü... tüm kadın ataların deneyiminin bir damgası veya "arketipidir", tabiri caizse kadınların şimdiye kadar edindiği tüm izlenimlerin deposudur.
… Bu görüntü bilinçsiz olduğundan, her zaman bilinçsizce sevilen kişiye yansıtılır ve bu, tutkulu çekimin veya tiksintinin ana nedenlerinden biridir.”
Jung'a göre karşı cinsten ebeveynin çocuğun anima veya animusunun gelişimi üzerinde temel bir etkisi vardır. Ebeveynler de dahil olmak üzere karşı cinsten nesnelerle olan tüm ilişkiler, anima veya animus fantezilerinden güçlü bir şekilde etkilenir. Bu arketip, davranışın en etkili düzenleyicilerinden biridir. Rüyalarda ve fantezilerde karşı cinsten karakterler olarak görünür ve bilinç ile bilinçdışı süreçleri arasında hayati bir aracı olarak işlev görür. Tıpkı bir kişinin dış süreçlere odaklandığı gibi, öncelikle iç süreçlere odaklanır. Projeksiyonların kaynağıdır, imaj yaratmanın ve yaratıcılığa erişimin kaynağıdır. (Anima'nın yaratıcı etkisi, ilham perilerini tanrıça olarak resmeden sanatçıların örneğinde görülebilir.) Jung bu arketipi "ruhun görüntüsü" olarak da adlandırdı. Bizi bilinçdışımızın güçleriyle temasa geçirme yeteneğine sahip olduğundan, çoğu zaman yaratıcılığımızın kilidini açan anahtardır.
öz
Benlik anlaşılması en önemli ve en zor arketiptir. Jung, benliği ana arketip, bireyin psikolojik yapısının ve bütünlüğünün arketipi olarak adlandırdı. Benlik, merkezliliğin arketipidir. Bu, ruhun çeşitli karşıt unsurlarının uyumunu ve dengesini somutlaştıran bilinç ve bilinçdışının birliğidir. Benlik, bütünleşme yöntemiyle tüm ruhun işleyişini belirler. Jung'a göre, "Bilinç ve bilinçdışı mutlaka birbirine karşıt olmak zorunda değildir, fakat birbirini benlik olan bir bütün halinde tamamlar." Jung, kendiliğin arketipini ancak diğer kişilik yapıları üzerine yaptığı çalışmalardan sonra keşfetti.
“İnsanın arketipi kendisidir. Benlik her şeyi kapsar. Allah, merkezi her yerde olan ve sınırları olmayan bir dairedir.”
Benlik, rüyalarda ve görüntülerde ya kişisel olmayan bir şekilde (daire, mandala, kristal, taş olarak) ya da kişileştirilmiş olarak (kraliyet çifti, ilahi bir çocuk ya da tanrısallığın diğer sembolleri olarak) tasvir edilir. İsa, Muhammed ve Buda gibi büyük ruhsal öğretmenler de benliğin simgeleridir. Bunlar bütünlüğün, birliğin, karşıtların uzlaşmasının ve dinamik dengenin simgeleridir - bireyselleşme sürecinin hedefleri. Jung benliğin işlevini şu şekilde açıklıyor:
“Ego, ışığı benlikten alır. Benlik hakkında bir şeyler biliyoruz ama yine de bilmiyoruz... Bilinç ışığını benliğimizden almamıza ve bizi aydınlatan kaynağı bilmemize rağmen, onun tam olarak benliğimizde saklanıp saklanmadığını bilmiyoruz. bilinç... Benlik tamamen deneyimden çıkarılabilseydi, deneyimle sınırlı olurdu, oysa gerçekte bu deneyim sınırsız ve sonsuzdur... Kendimle baş başa kalsaydım her şeyi bilirdim, Sanskritçe konuşurdum. Çivi yazısını okurdum, tarih öncesi olaylar hakkında bilgi sahibi olurdum, diğer gezegenlerdeki yaşam hakkında bilgi sahibi olurdum vb.”
Benlik, bilinç ve egoya yabancı olmasa da kolaylıkla ayırt edilebilecek, derin bir içsel yönlendirici faktördür. “Benlik sadece merkez değil, aynı zamanda hem bilinci hem de bilinçdışını kapsayan çevredir: tıpkı egonun bilincin merkezi olması gibi o da her şeyin merkezidir.” Benlik öncelikle rüyalarda küçük, önemsiz bir görüntü olarak görünebilir. Çoğu insanın benliği gelişmemiştir ve bunun farkında değildir. Benliğin gelişmesi egonun yok olması anlamına gelmez. Ego, ruhun önemli bir yapısı olan bilincin merkezi olmaya devam ediyor. Bilinçdışı süreçleri anlamak ve kabul etmek gibi uzun ve zorlu bir çalışmayla benliğe bağlanır.