Suzdal. 1024
Katika ardhi ya Suzdal, moja ya maasi ya kwanza maarufu katika Urusi ya kale inayojulikana kwetu kutoka kwa vyanzo ilifanyika. Sababu yake ilikuwa njaa iliyoikumba ardhi ya Suzdal mnamo 1024 na kusababisha "uasi mkubwa" ndani yake. Hadithi ya zamani ya Kirusi "Tale of Bygone Years" inaripoti kwamba watu wa kawaida walianza kuwapiga "watoto wa zamani", i.e. wakuu wa kidunia na wa kanisa, ambao walikuwa wameficha nafaka kutoka kwa watu, na kwamba maasi haya maarufu yaliongozwa. na Mamajusi - makuhani wa dini ya zamani, kabla ya Ukristo ya Waslavs. "Mtoto mzee" ni wazi alichukua fursa ya maafa ya watu - njaa, akichukua mkate mikononi mwake na kuuza kwa wenye njaa kwa bei ya ulafi kwa mkopo.
Kwa hivyo, kanisa na wakuu waliwafanya watumwa watu waliowazunguka, wakawatiisha, wakawalazimisha kujifanyia kazi katika uchumi wao wa ukabaila. Alipofika katika eneo la Suzdal, Prince Yaroslav alikamata wachawi, akawaua kikatili wengine, na kuwapeleka wengine uhamishoni.
Rostov. 989
Viongozi wa kifalme wa Rostov waliamua kubatiza watu wa eneo hilo. Watu wote wa mji walichukuliwa ndani ya maji ya Ziwa Nero na kugawanywa katika vikundi vya watu 10-15 kila moja. Makasisi walioalikwa hasa wa Byzantium walisafiri kwa mashua kati ya vikundi hivyo na kuwabatiza wenyeji, wakawapa jina moja kwa kila kikundi. Kwa wazi, makuhani walilipwa kwa kazi ndogo, si kila saa. Maeneo ya ibada ya wapagani yaliharibiwa, vitabu viliharibiwa na mamajusi walichomwa moto.
Wakati huo huo, licha ya uwasilishaji wa nje, kwa miaka mingi idadi ya watu ilipinga uvumbuzi: waliibua maasi, wakarudisha mahekalu yao kwa Veles na Yarila. Kwa hivyo, mnamo 1071, askofu wa kwanza Leonty aliuawa huko Rostov. Lakini mnamo 1073, Jan Vyshatich kutoka Kyiv alikandamiza kikatili maasi ya mwisho ya Rostov. Wapagani walipaswa kuacha usemi wa wazi wa imani yao, wakificha desturi zao kupatana na mafundisho ya Kikristo.
Novgorod.
Novgorod ni mji wa pili kwa ukubwa wa Urusi ya zamani baada ya Kyiv - in kwa kiasi kikubwa zaidi alihifadhi dini yake ya kipagani. Idadi kubwa ya watu wa eneo hilo walipinga Kanisa la Kikristo na wakuu wa Kyiv, ambao walitaka kutiisha Novgorod, waliweka wapiganaji wao katika nafasi ya upendeleo na kuwalazimisha watu wa Novgorodi kulipa ushuru. Sio bahati mbaya kwamba hadithi ya zamani inatuambia kwamba magavana wa mkuu wa Kyiv Vladimir, Dobrynya na Putyata, waliwabatiza watu wa Novgorodi "kwa moto na upanga."
Miaka ya 1070 imewekwa alama katika historia ya Novgorod na Rus yote ya Kale kama kipindi cha kuzuka kwa machafuko ya kipagani. Kanda "iliyoasi" zaidi ilikuwa kaskazini mashariki mwa Rus' - ardhi karibu na Rostov, Suzdal, Murom. Hapa mapadre wa Kikristo kwa muda mrefu walijihisi katika mazingira yenye uadui wakazi wa eneo hilo ambao walishikamana na dini ya asili ya Slavic. Udhibiti juu ya hisia za kidini za wenyeji wa maeneo ya mbali ya Rus kutoka vituo vya mijini ulibaki mikononi mwa Magi - makuhani wapagani, wachawi na waganga (neno "uchawi" lilitoka kwao).
Mnamo 1071 walijitambulisha huko Novgorod. Mmoja wa Mamajusi alikusanya watu wa Novgorodi karibu naye na, kwa sababu ya hisia za watu wengi, akaanzisha maasi. Idadi kubwa ya watu wa jiji hilo walikuwa upande wa imani ya asili ya Slavic. Lakini viongozi walikuwa wamegeuzwa Ukristo kwa muda mrefu na hawakuzingatia sana maoni ya wakaazi wa eneo hilo.
Kwa swali la mkuu, "Mchawi atakuwa akifanya nini leo?", Yeye, bila kuhisi hila yoyote, alijibu kwamba atafanya "miujiza mikubwa." Prince Gleb alichukua shoka kutoka chini ya vazi lake na kwa maana ya kumchoma mchawi wa Slavic hadi kufa. Baada ya hayo, Wana Novgorodi, ingawa hawakubadilisha mawazo yao, walilazimika kutawanyika.
Sababu za machafuko:
Ukristo, ambao ulichukua nafasi ya ibada ya miungu ya zamani kupitia ibada ya watakatifu wa Byzantine, uliingia ndani ya Rus kwa shida kubwa. Wakati huo huo, wakuu wa kikanisa na wa kilimwengu, wakitumia utajiri wao, walijitajirisha kwa sababu ya unyonyaji wa wakazi wa eneo hilo, walifanya jamaa zao kuwa watumwa.
Orthodoxy (kutoka kwa maneno "kutukuza Utawala") ilikuwa imani ya asili ya Waslavs; ilifanikiwa kupinga Ukristo ulioanzishwa kwa nguvu ya upanga.
Volkh ni mwakilishi wa dini yake ya asili, inayojulikana. Yeye mwenyewe alitoka kwa jamii, yuko karibu na watu wa vijijini. Katika mawazo ya watu wa vijijini, mchawi anahusishwa na hali ya bure, na kukosekana kwa ushuru wa kifalme, virniks na "waume" wengine wa kifalme. Mchawi alipokuwepo hapakuwa na tafrija, mikokoteni, wala viroba, ardhi ilikuwa na wanajamii, mali yao ni ardhi, mashamba, mashamba, mazao na misitu. Walisherehekea sikukuu za zamani, walifuata desturi zao za asili, na kusali kwa miungu yao ya asili. Sasa, sio tu katika vyumba vya juu vya kifalme na gridnitsa, lakini kote Rus, mchawi alibadilishwa na kuhani na danshik wa kifalme ambaye alikuwa ametoka Byzantium.
Ushuru na unyang'anyi, ushuru na mikokoteni, kuonekana kwa wamiliki wapya kwenye ardhi ya jumuiya - boyars na monasteries, unyakuzi wa ardhi na ardhi ya jumuiya, utumwa na "mtoto wa zamani", kuanzishwa kwa Ukristo na kuonekana kwa makanisa kwenye tovuti. ya mahekalu na mashamba takatifu - yote haya yanaeleweka sababu zilizosababisha Warusi kuwa na chuki kali ya mamlaka na dini iliyowekwa.
Uasi wa kwanza wa wakulima unaojulikana kwetu huko Rus ulikuwa uasi wa Smers katika ardhi ya Suzdal mwaka wa 1024. Lakini swali linatokea: inawezekana kufikiri kwamba harakati hii ya kwanza ya wakulima inayojulikana kwetu haikuwa na watangulizi wake? Baada ya yote, ghasia za kwanza za Smers, zilizotajwa katika historia, zilifanyika katika kona ya mbali ya Rus kama ardhi ya Suzdal mwanzoni mwa karne ya 11. Wakati huo huo mahusiano ya umma yenyewe; Kufikia wakati huu, ardhi ya Kyiv ilikuwa imesonga mbele zaidi kuliko kaskazini mashariki mwa Urusi.
Uchunguzi wa thamani juu ya jambo hili ulitolewa na B.D. Grekov. Anaunganisha kwa usahihi uasi wa Suzdal na makubaliano ya amani kati ya Yaroslav the Wise na Mstislav wa Chernigov mnamo 1026. "Na ugomvi na uasi ukatokea, na kulikuwa na ukimya mkubwa katika nchi," mwandishi wa historia anamaliza hadithi yake. B.D. Grekov adokeza kwamba “neno “uasi” linamaanisha vuguvugu linalopendwa na watu wengi dhidi ya wenye mamlaka na tabaka tawala. Kuzidisha kwa mizozo ya darasa huko Rus iliwezeshwa na vita virefu, "mapambano" kati ya wakuu wapinzani. "Kipindi hiki kigumu kwa Rus kilidumu miaka kumi na kiliisha haswa mnamo 1026." . Kwa hivyo, B.D. Grekov anaona maasi ya Suzdal si kama jambo la pekee, lakini kama mojawapo ya viungo vya mfululizo wa harakati maarufu ambazo zilizuka katika sehemu mbalimbali za Rus'.
Uchunguzi huu unaweza kupanuliwa, kupanuliwa hadi eneo muhimu na kuunganishwa na habari za vuguvugu kubwa zaidi la kupinga ukabaila linalotokea nje ya Rus', katika nchi jirani ya Poland. Walakini, wacha tuhifadhi mapema kwamba hadithi yetu inahusu harakati za wakulima na mijini huko Rus' mwanzoni mwa karne ya 11. haijawekwa kabisa kuthibitisha kwamba tunashughulika na mtu mmoja harakati za wakulima, ambayo ilifunika eneo la Rus 'na Poland, na harakati ambayo katika kazi zake na upeo itakuwa kukumbusha maasi ya Bolotnikov au Razin. Maneno ya F. Engels kuhusu maasi ya wakulima ambayo yalitangulia vita vya wakulima nchini Ujerumani katika karne ya 16 yanaweza kutumika kwa haki kwa harakati maarufu huko Rus. "Katika Zama za Kati, kukutana na kiasi kikubwa ghasia za wakulima wa ndani, sisi - angalau huko Ujerumani - hapo awali Vita vya Wakulima Hatuoni hata ghasia za wakulima nchi nzima."
Harakati maarufu huko Rus mwanzoni mwa karne ya 11 zinatofautishwa na mgawanyiko huu na mgawanyiko, uwepo wake ambao unarejeshwa kwa ugumu mkubwa na tu kwa uchunguzi wa kina wa vyanzo vinavyohusiana na ugomvi maarufu kati ya Svyatopolk aliyelaaniwa na. Yaroslav mwenye busara.
Mfarakano huu unaonyeshwa kanisani na huandika hadithi zenye mwelekeo fulani. Kwa upande mmoja, Svyatopolk, muuaji wa ndugu watatu; kwa upande mwingine, Yaroslav, mlinzi wa masilahi ya Urusi. Upinzani wa uovu na wema unasisitizwa hata na majina ya utani ya wakuu wote wawili: Svyatopolk - Mlaaniwa, Yaroslav - Mwenye hekima. Hakuna sababu ya kushiriki katika ukarabati wa Svyatopolk, ambaye alitafuta meza ya Kiev kwa njia yoyote - kwa msaada wa Poles au Pechenegs, lakini mtu haipaswi kuinua sana shughuli za Yaroslav, ambaye pia alitegemea msaada wa kigeni. wa Varangi, ambaye pia alishughulika na kaka yake Sudislav, alihukumiwa kifungo cha maisha gerezani. Wakuu wote wawili walikuwa tayari kikatili kukabiliana na wapinzani wao. Kinachovutia kwetu sio sifa za haiba ya Yaroslav na Svyatopolk, lakini hali ambayo ugomvi wa kifalme ulitokea mwanzoni mwa karne ya 11.
Dalili isiyo na shaka kwamba ugomvi wa kifalme uliathiri duru kubwa za idadi ya watu huko Kyiv na Novgorod ni habari ya historia juu ya vitendo vya Svyatopolk na Yaroslav. Svyatopolk, baada ya kuanzisha utawala wake huko Kyiv, "aliita watu pamoja, akaanza kutoa nguo za nje kwa wengine, pesa kwa wengine, na kusambaza mengi."
KATIKA kwa kesi hii Hatuzungumzii juu ya wavulana, lakini juu ya "watu," kama watu wa jiji na watu wa kawaida kwa ujumla waliitwa. Svyatopolk alijaribu kuwatuliza wenyeji wa Kyiv, akijiandaa kwa vita kali na Yaroslav. Katika pindi hii, mwandishi wa habari anatoa nukuu nyingi kutoka katika vitabu vya kanisa, akimshambulia yule mkuu mwovu, ambaye alitegemea “washauri vijana”: kila mtu alitenda dhambi kutoka kichwa hadi mguu, “kutoka kwa Kaisari hadi kwa watu wa kawaida.” "Washauri wachanga" na "gonosha" mkuu sio aina za umri, lakini kategoria za kijamii, kwani Svyatopolk wa miaka thelathini na tano hakuweza kuitwa kijana. Vijana hapa wanaeleweka kwa maana ya nafasi ya chini ya kijamii, kinyume na "wazee na wenye busara" - kilele cha jamii ya watawala.
Wananchi pia wanafanya kazi sana huko Novgorod. Vurugu za mashujaa wa Varangian wa Yaroslav zilisababisha ghasia za Novgorodians, ambao waliwaua Varangian kwenye "yadi ya Poromon". Maneno "Wana Novgorodi waliinuka," yaani, "wa Novgorodi waliasi," yanaonyesha moja kwa moja kwamba maasi yalifanyika huko Novgorod. Yaroslav huwavutia watu wa Novgorodi "wa kifahari" mahali pake na kuwapanga katika yake makazi ya nchi mauaji ya kweli. Usiku anapokea ujumbe kuhusu kifo cha baba yake na kuanzishwa kwa Svyatopolk huko Kyiv. Akishangazwa na habari hii, baada ya kupoteza msaada wake katika kikosi cha Varangian, Yaroslav anageukia Novgorodians "milele" na ombi la kumuunga mkono katika vita dhidi ya kaka yake.
Kulingana na Novgorod Chronicle, ambayo bila shaka ina ufahamu zaidi juu ya matukio haya kuliko historia ya kusini mwa Urusi, Yaroslav alikasirika "na raia," akakusanya "mashujaa elfu wa utukufu" na kuwaangamiza katika makazi ya nchi yake. Kusanyiko, ambalo liliamua kutoa msaada kwa Yaroslav, lilikusanyika “shambani.”
Kama tunavyoona, vitendo vya Svyatopolk na Yaroslav ni karibu sare. Wote wawili wanalazimika kutafuta msaada kutoka kwa wenyeji. "Watu" huko Kyiv ni "raia" sawa huko Novgorod. Haya ni makundi sawa ya kijamii, hasa wakazi wa mijini. Alishindwa kwenye Mto wa Bug na askari wa Svyatopolk, Yaroslav alikimbilia Novgorod na wapiganaji wanne tu na alikuwa karibu kukimbilia nje ya nchi. Lakini hii ilipingwa na meya Konstantin na Novgorodians, ambao walikusanya pesa kuajiri Wavarangi. Baada ya ushindi kwenye Mto Alta, Yaroslav alijiweka kama utawala wa Kiev.
Matokeo ya haraka ya makubaliano kati ya Novgorodians na mkuu ilikuwa sehemu hiyo toleo fupi"Ukweli wa Kirusi", ambayo sasa inajulikana kama Ukweli wa Kale zaidi, inaweza tu kuwa makala yake ya kwanza. Wengi kipengele cha tabia ya vifungu hivi ni kutokuwepo ndani yake dalili za mamlaka ya kifalme. Bado hakuna uuzaji kwa niaba ya mkuu, lakini malipo tu "kwa tusi" ambayo huenda kwa faida ya mwathirika. Rus', gridin, mfanyabiashara, sneakers, swordsman, outcast, Slovenia ni sawa kwa kila mmoja, wakati Ukweli wa Kina tayari huweka tofauti kati ya watu wa kifalme na wahasiriwa wengine. Katika Ukweli wa Kale tulionao barua ya pongezi, akiwakomboa Wana Novgorodi kutoka kwa mahakama ya kifalme na Waprotorea kwa niaba ya mkuu. Kwa hivyo, hakuna sababu ya kukataa ushuhuda wa historia ambayo Yaroslav aliwapa Novgorodians "ukweli na hati kwa kunakili" mara tu baada ya ushindi dhidi ya Svyatopolk.
Kulingana na maana halisi ya historia, "Pravda" na hati iliyoandikwa ilitolewa huko Kyiv. Hii inaweza kuonyeshwa na ukweli kwamba "Rusyn" (kutoka Kiev) na "Slovenia" (kutoka Novgorod) zimetajwa sawa katika kifungu cha kwanza cha Pravda. Inaweza kuzingatiwa kuwa tuzo kama hiyo ilitolewa kwa wenyeji wa Kyiv na Svyatopolk, lakini haijafikia wakati wetu.
Mapambano ya muda mrefu ya utawala wa Kiev yaliathiri sio tu watu wa mijini, bali pia Smers. Kulingana na Jarida la Novgorod, jeshi la Yaroslav, lililokusanyika huko Novgorod, lilikuwa na Varangians 1,000 na Novgorodians elfu 3. Miongoni mwa jeshi hili tunapata Smerds na Novgorodians, kwa maneno mengine, watu wa mijini na wakulima.
Tofauti kati yao inasisitizwa na saizi ya thawabu ambayo walipewa na Yaroslav baada ya ushindi. Wakazi wa Novgorod walipokea hryvnia 10, wazee pia 10 hryvnia, na smerdas walipokea hryvnia moja. Kutajwa kwa wazee na smerds kunaonyesha dhahiri kwamba wakulima wa jamii walishiriki katika jeshi la Yaroslav, wakifanya kampeni chini ya uongozi wa wazee wao. Katika kesi hiyo, wazee ni sawa na wengine wa Novgorodians, wakati, kulingana na kipande kingine cha habari, Novgorodians wa kawaida ("wanaume") wanageuka kuwa na nguvu kidogo kwa kulinganisha na wazee.
Kuhusiana moja kwa moja na matukio ya Novgorod ya 1015-1019. kuna habari kutoka kwa Sofia Kwanza na Novgorod Mambo ya Nne kuhusu hasira ya Yaroslav kwa meya Constantine, ambaye hapo awali, pamoja na Novgorodians, walimzuia Yaroslav kukimbilia nje ya nchi. Ujumbe juu ya hii uliwekwa kwenye historia mara baada ya habari ya kukabidhiwa kwa Novgorodians na Yaroslav. Konstantin alifungwa huko Rostov na kuuawa huko Murom kwenye msimu wa joto wa tatu kwa amri ya Yaroslav. Hii ina maana kwamba kifo cha Constantine kilitokea takriban mwaka 1022. Ufafanuzi wa hadithi kuhusu hasira ya Yaroslav haituzuii kuzungumza juu ya aina fulani ya mgogoro mkubwa kati ya Novgorodians na Yaroslav.
Kama tunavyoona, katika matukio ya 1015-1019. Wenyeji na watu wenye chuki za ardhi ya Novgorod walishiriki. Matukio haya yalipaswa kuathiri wakazi wa vijijini na mijini kwa kiasi kikubwa zaidi. kusini mwa Urusi. Ukweli, historia inazungumza kwa ufupi na kwa uwazi juu ya utawala wa Svyatopolk huko Kyiv, lakini vyanzo vya kigeni (Thietmar wa Merseburg na wengine) vinaonyesha moja kwa moja hali ngumu huko Kyiv na mikoa iliyo karibu nayo wakati huo. Baada ya yote, ushindi wa muda wa Svyatopolk juu ya Yaroslav ulipatikana kwa msaada wa mkuu wa Kipolishi Boleslav, ambaye hakusimama kwenye sherehe na mshirika wake na kuweka vikosi vyake katika miji yote ya Urusi, kama historia inavyoweka, "kushinda."
Vyanzo vya Kirusi huepuka kabisa swali la asili ya "kulisha" hii, lakini pia tuna vyanzo vingine, vya Kipolishi. Kinachovutia zaidi ni uwasilishaji wa matukio na Dlugosz, ambaye alichanganya vyanzo vya Kirusi na Kipolandi katika simulizi moja. Kulingana na yeye, Boleslav, aliyekasirishwa na kupigwa kwa siri kwa askari wa Kipolishi katika miji, alitoa Kyiv kwa askari wake kama nyara. Martin Gall anaandika juu ya jambo lile lile katika historia yake, akimsifu Boleslav na kumhusisha na “mambo ya kishujaa.”
Dlugosh na riwaya ya Kirusi inahusisha mpango wa kupigana dhidi ya wavamizi wa Kipolishi kwa Svyatopolk mwenyewe, ambaye alitangaza: ni watu wangapi katika miji, waliwapiga.
Kuegemea kwa habari hii ya historia kulitiliwa shaka na Karlovich na baadaye na A.A. Shakhmatov, kulingana na ambaye hadithi ya historia ya 1018 iliongezewa kwa msingi wa hadithi hiyo hiyo juu ya uingiliaji wa mabwana wa Kipolishi mnamo 1069.
Walakini, waandishi hawa hawakuzingatia ukweli kwamba hadithi kuhusu matukio ya Kyiv ya 1069 pia ina kufanana na maandishi mengine yaliyokopwa kutoka kwa kumbukumbu za mapema. Svyatoslav, katika Vita vya Snova, anahutubia askari kwa maneno ya Svyatoslav mwingine, shujaa maarufu wa karne ya 10: "Wacha tuvute, hatuwezi kusimama watoto tena." Kwa hivyo, hadithi kuhusu matukio ya Kyiv ya 1068-1069. iliyoandikwa na mtu ambaye alifahamu historia ya awali. Matukio ya 1069 yalimkumbusha uingiliaji wa Kipolishi wa 1015-1018, na vita vya Svyatoslav Yaroslavich na Polovtsy - ya ushindi ulioshinda katika karne ya 10 na Svyatoslav Igorevich juu ya vikosi vya adui bora.
Ili kuongea dhidi ya wavamizi hao wenye kiburi, hakuna ishara maalum zilihitajika, kwani vituo vya jeshi vya medieval, kama sheria, viliambatana na wizi na vurugu. "Na niliwapiga Poles," anasema mwandishi wa habari, akiripoti juu ya kukimbia kwa Boleslav kutoka Kyiv.
Nani aliwapiga Poles wenye silaha mijini? Katika kesi hii, tunazungumza juu ya uasi mkubwa ulioelekezwa dhidi ya wavamizi wa kigeni. Machafuko haya yalikumba miji ya Urusi, ilitakiwa kupata msaada mashambani na kuchukua mwelekeo wa kupinga ukabaila.
Tutapata uthibitisho wa dhana hii katika kile kinachojulikana kama "Kusoma juu ya maisha na uharibifu wa Boris na Gleb." Kuzungumza juu ya kifo cha Svyatopolk katika nchi ya kigeni, "Kusoma" inaelezea sababu za kufukuzwa kwake kwa maneno yafuatayo: "Kulikuwa na uasi kutoka kwa watu na alifukuzwa sio tu kutoka kwa jiji, bali kutoka kwa nchi nzima." mji - katika kesi hii Kyiv, ambao wenyeji, "watu", kufukuza Svyatopolk kama matokeo ya uchochezi - njama au uasi.
Hali ambayo ilikua kusini mwa Rus mnamo 1015-1026 ilikuwa ngumu sana, kwani ushindi wa mwisho Yaroslav juu ya Svyatopolk haikuwa mwisho wa ugomvi wa kifalme. Prince Bryachislav wa Polotsk alitekwa na kupora Novgorod mnamo 1021. Kampeni ya Bryachislav inaashiria hali ya kutisha kaskazini mwa Rus. Utawala wa Yaroslav huko Kyiv pia haukudumu kwa muda mrefu. Mnamo 1024 alikuwa na mpinzani hatari. Ndugu yake Prince Mstislav alikuja kutoka Tmutarakan na kujaribu kuchukua Kyiv, lakini alishindwa - watu wa Kiev hawakumkubali. Katika mwaka huo huo, Vita vya Listven vilifanyika, na kuishia na ushindi wa Mstislav na kukimbia kwa Yaroslav kwenda Novgorod. Baada ya hayo, Yaroslav hakuthubutu kwenda Kyiv, ingawa walinzi wake walikuwa wamekaa hapo. Ugomvi wa kifalme uliisha na mgawanyiko wa ardhi ya Urusi kando ya mstari wa Dnieper. Yaroslav aliketi kutawala huko Kyiv, Mstislav - huko Chernigov. Kisha “kukawa na ugomvi na uasi, kukawa kimya kikuu katika nchi.”
Kwa hivyo, mwandishi wa habari alikuwa na haki ya kuzungumza juu ya "uasi" katika ardhi ya Urusi, ambayo inamaanisha kuwa maasi maarufu. Machafuko yalikumba maeneo makubwa ya iliyokuwa Urusi wakati huo, kutoka Novgorod kaskazini hadi Kiev kusini. Kwa kuzingatia matukio haya, kwa maoni yetu, uasi wa Suzdal wa 1024 unapaswa kuzingatiwa, ambao, kwa hiyo, hauwezi kwa njia yoyote kuitwa wa kwanza katika karne ya 11. harakati dhidi ya feudal katika Urusi. Maasi ya 1024 yanaeleweka tu kuhusiana na matukio katika ardhi ya Kyiv na Novgorod ya mwanzo wa karne ya 11.
Habari za uasi wa Suzdal zimewekwa katika Hadithi ya Miaka ya Bygone, na tofauti ndogo katika orodha yake ya Lavrentiev na Ipatiev. Imeingizwa kwenye historia katikati ya hadithi kuhusu kuwasili kwa Mstislav huko Chernigov na maandalizi ya Yaroslav kwa kampeni dhidi ya Mstislav. Katika Laurentian Chronicle tunasoma yafuatayo:
"Msimu huu wa joto, Mamajusi waliasi huko Suzdal na kuua" watoto wa zamani" kwa uchochezi wa shetani na milki ya pepo, wakisema kwamba walikuwa wakishikilia mavuno. Kulikuwa na uasi mkubwa na njaa katika nchi hiyo; Watu wote walitembea kando ya Volga kwa Wabulgaria na kuwaleta, na kwa hivyo wakawa hai. Aliposikia juu ya Mamajusi, Yaroslav alifika Suzdal, akawakamata Mamajusi, akawafunga, na kuwaonyesha wengine, akisema hivi: “Mungu huleta njaa, tauni, ukame, na misiba mingine katika nchi yoyote kwa ajili ya dhambi, lakini mwanadamu hajui lolote.”
Ikumbukwe kwamba maandishi Mambo ya nyakati ya Ipatiev inatofautiana kwa kiasi fulani na ile ya Laurentian. Badala ya maneno "katika Suzdal" tunapata "katika Suzdaltsikhe", badala ya "kuletwa" tunasoma "kuletwa zhito". Marekebisho haya mawili ni muhimu kwa uelewa sahihi wa historia. Nyongeza "zhito" inafaa kabisa kwa kitenzi "kuletwa". Bila hivyo, haingekuwa wazi kabisa ni nini watu waliosafiri huko wakati wa njaa walileta kutoka nchi ya Bulgaria.
Katika hadithi ya historia kuhusu matukio katika ardhi ya Suzdal, kinachoshangaza ni ukweli kwamba Mamajusi walikuwa wakuu wa maasi hayo. Kutokuwepo kwa marejeleo ya ukweli kwamba waasi wa Suzdal walikuwa kutoka kati ya Meri au watu wengine wowote huzungumza kwa kupendelea ukweli kwamba waasi hao waliongozwa na wachawi wa kipagani wa Slavic. Harakati hizo zilielekezwa dhidi ya "mtoto mzee", ambaye alishutumiwa kuficha "gobineau".
Hadithi juu ya uasi wa Suzdal katika fomu iliyopanuliwa zaidi imewekwa katika Mambo ya Nyakati ya Nne ya Novgorod, ambapo kuna nyongeza zake. Kwa hivyo, ikawa kwamba walikuwa wakimpiga "mtoto mzee wa mwanamke", ambaye "huweka gobin na kuishi na kuacha njaa." Njaa ilikuwa kubwa sana, “kana kwamba mume angempa mke wake kujilisha mwenyewe, mtumishi,” yaani, waume waliwatia wake zao utumwani. Kutoka kwa Wabulgaria wa Kama walileta "ngano na rye, na tacos kutoka kwa zhizh hiyo." Yaroslav alifika Suzdal, “alishika, akawaua na kuwafunga gerezani wale walioua wanawake, na kupora nyumba zao, na kuwaonyesha wengine.”
V.V. Mavrodin, ambaye kwanza alionyesha sifa za hadithi juu ya ghasia za Suzdal katika Mambo ya Nyakati ya Nne ya Novgorod, na msingi mkubwa ina shaka uhalisi wake, haswa neno "wanawake", ambalo halipo mapema kumbukumbu vaults, anazingatia nyongeza ya baadaye, iliyoletwa katika Mambo ya Nyakati ya Novgorod kwa mlinganisho na ghasia zilizofuata za Magi. Machoni mwa Mamajusi, “mtoto mzee wa mwanamke” anaonekana kama mchawi anayeleta njaa. Katika Tver Chronicle, hadithi ya ghasia hiyo ni ya kupendeza zaidi na nyongeza kadhaa. Mamajusi wanaitwa wauaji wadanganyifu ambao waliwapiga wanawake na kupora nyumba zao. Neno "gobino", ambalo limekuwa lisiloeleweka, linageuka kuwa gubina.
Inavyoonekana, maandishi ya asili na yasiyoeleweka juu ya uasi wa Suzdal yalisahihishwa na kuongezewa kulingana na hadithi ya uasi wa Mamajusi katika ardhi hiyo hiyo ya Suzdal, lakini mnamo 1071. Kisha Mamajusi waliua "wake bora", ambayo ilihamishiwa 1024. Kwa njia, "mtoto mzee" aliongeza "wanawake". Ufafanuzi ulitolewa pia kwamba njaa ilikuwa imefikia viwango hivyo, “kama vile mke atampa mumewe, na kumlisha kama mtumwa.”
Kama tunavyoona, katika hadithi ya Mambo ya Nyakati ya Nne ya Novgorod na Tver, suala zima linakuja kwa njaa, wakati ambapo waume walilazimishwa kuwapa wake zao utumwani. Wachawi wa uwongo walichukua fursa hii, wakieneza uvumi juu ya uchawi wa wanawake wazee, ambao nyumba zao ziliporwa na wao wenyewe waliuawa. Nyongeza hizi kwa maandishi ya historia ya zamani, kwa hivyo, hazitupi maelezo mapya juu ya matukio ya Suzdal ya 1024, kuwa usambazaji tu na aina ya ufahamu wa kile kilichojulikana juu yao kutoka kwa Tale of Bygone Year. Kwa hiyo, katika uchambuzi wa matukio ya 1024 itakuwa muhimu kuendelea hasa kutoka kwa maandishi ya Mambo ya Nyakati ya Hypatia na Laurentian.
Kwanza kabisa, tutalazimika kujua ni nini kinachomaanishwa katika historia na maneno "gobino" na "mtoto mzee." Wacha tufanye marejeleo kadhaa kwa hili.
Neno "gobino" lilimaanisha wingi au mavuno. Maneno "gob" na "gobzina" yalijulikana kwa maana sawa - wingi, mavuno. Katika makaburi ya mapema ya Kirusi, neno "gobino" kawaida lilihusishwa na mavuno ya mkate, mboga mboga au matunda. Hii inaturuhusu kuhitimisha kwamba historia "gobino" ya 1024 kimsingi ni mavuno ya nafaka. Kwa hiyo, neno "zhito" ni nyongeza ya lazima kwa neno "privezosha" (kuletwa).
Mbele yetu kuna mazingira ya kilimo ambayo huishi kulingana na mavuno ya nafaka, huangamia kutokana na njaa wakati kuna mavuno mabaya - "gobino", huwa hai wakati "zhito", mkate, huletwa kutoka nchi nyingine. Wazo hili la ardhi ya Suzdal ya mapema karne ya 11 kama eneo la kilimo inathibitishwa na data ya akiolojia inayoonyesha kuwa kilimo hapa mapema kilikuwa kazi kuu ya idadi ya watu. Kwa hivyo, tuna haki ya kusema kwamba harakati za 1024 zilifunika duru kubwa za idadi ya watu wa kilimo - wakulima, smerds, kama wakulima waliitwa huko Kievan Rus.
Ni nani huyu “mtoto mzee” ambaye uasi umeinuka dhidi yake? Neno "mtoto" lilimaanisha watu kwa ujumla, wakati mwingine watu, kikosi. Katika makaburi ya zamani, kwa kuongeza, neno "watoto rahisi" linapatikana kuashiria watu wa kawaida. Katika hati ya kanisa ya Yaroslav the Wise, "watoto rahisi" wanatofautishwa na wavulana. Katika Mambo ya Nyakati ya Novgorod, "mtoto rahisi" ni jina lililopewa jumla ya wingi wa Novgorodians, nk. Lakini "gobino" haikushikiliwa na mtoto rahisi, bali na "mtoto mzee." Neno "zamani" lilimaanisha sio mzee tu, bali pia mzee. Hivi ndivyo "Russkaya Pravda" hutumia neno hili, ambalo tunasoma: "na bwana harusi ni mzee." Kwa hiyo neno "zamani", la kawaida katika vyanzo vya kale vya Kirusi, kwa maana ya mkubwa, mkuu. Kwa hivyo, tuna haki ya kusema kwamba katika hadithi ya historia juu ya uasi wa Suzdal wa 1024 tunazungumza juu ya "mtoto mzee", aliyepingwa. kwa watu wa kawaida au "mtoto rahisi", i.e. kuhusu kikundi kinachoibuka cha umiliki wa ardhi cha "mtoto mzee", ambacho kinashikilia mikononi mwake. ardhi bora, mavuno - "gobino".
Habari za historia ya ghasia za 1024 zinatufunulia kipengele cha kupendeza cha maisha ya kijamii na kisiasa huko Suzdal mwanzoni mwa karne ya 11. - upinzani mkali kwa Ukristo, wakati mwingine unafanywa kwa nguvu na wakuu. Kipengele hiki pia kilikuwa cha kawaida kwa sehemu zingine za Rus.
Kuenea kwa Ukristo huko Rus hakukuwa maandamano ya ushindi hata kidogo, kama waandishi wa kanisa mara nyingi walivyoonyesha. Angalau, hekaya zimetufikia kuhusu upinzani dhidi ya Ukristo katika miji kadhaa ambapo “watu wasioamini” hawakukubali imani hiyo mpya kwa muda mrefu. Kwa mujibu wa kipande kimoja cha habari, Ukristo ulianzishwa huko Smolensk tu mwaka wa 1013. Katika Murom ilianzishwa hata baadaye. Hadithi ya Rostov inatuambia juu ya mapambano ya wapagani na Wakristo huko Rostov nyuma katika karne ya 11. Maisha ya Ibrahimu wa Rostov yanasema kwamba sanamu ya kipagani ilisimama kwenye mwisho wa Peipus huko Rostov.
Kuanzishwa kwa Ukristo huko Rus' kulihusishwa kwa karibu na uimarishaji na upanuzi wa umiliki wa ardhi wa kimwinyi. Ukristo wa Kulazimishwa ulitumika kama mojawapo ya njia za kuwezesha unyakuzi wa ardhi za jumuiya na ubadilishaji wa wanajamii waliokuwa huru hapo awali kuwa watu tegemezi. Baada ya ubatizo, kodi za pekee ziliwekwa kila mahali kwa ajili ya kanisa, linalojulikana kama zaka. Haya yote yanatufafanulia vya kutosha ukweli kwamba mwanzoni mwa maasi ya Smerd katika ardhi ya Suzdal walikuwa Mamajusi wa kipagani kama wawakilishi wa dini ya mahusiano ya kizamani ya kijumuiya. Machafuko huko Suzdal yalikuwa jambo muhimu katika upeo wake na eneo ambalo lilifunika. Huu ulikuwa "uasi mkubwa", ambao Yaroslav alikuja kutuliza. Aliwatendea kikatili waasi hao. Baadhi yao walifungwa, wengine waliuawa. Viongozi wa kifalme walikuja kumtetea "mtoto mzee", wakiunga mkono usawa wa kijamii, ilizidi kuimarika kadri Rus' ilivyoshirikishwa.
Tarehe ya uasi wa Suzdal katika Tale of Bygone Years ni 1024. Bila shaka, chronology ya historia ya Kirusi ya karne ya 11. mbali na ukamilifu. Hata hivyo, mwandishi wa matukio bado aliongozwa na baadhi ya matukio muhimu ya mpangilio wa matukio. Kwa hivyo, ikiwa haiwezekani kusisitiza juu ya usahihi wa tarehe ya tarehe inayoonyesha 1024 kama wakati wa ghasia katika ardhi ya Suzdal, basi tunaweza kudhani kuwa ghasia hizi zilitokea kabla ya upatanisho wa Yaroslav na Mstislav, ambao ulifanyika mnamo 1026. Upatanisho wa ndugu wanaopigana wenyewe unabakia katika historia bila kuchochewa, kama vile mgawanyiko wa ardhi za Urusi kando ya Dnieper. Lakini itapokea maelezo yake kwa kuzingatia baadhi ya matukio yaliyotokea wakati huo nje ya nchi nchini Urusi.
Historia, kwa kawaida skimping juu ya ripoti kuhusu matukio ya ndani katika nchi za kigeni, ghafla inaweka kwenye kurasa zake kwa ufupi, lakini habari muhimu kuhusu ghasia kubwa huko Poland: "Wakati huo huo, Boleslav the Great alikufa huko Lyakh, na kulikuwa na uasi katika nchi ya Poland, watu waliasi, wakaua maaskofu na waasi. makuhani na watoto wao, nao walikuwa waasi." Habari za "uasi" nchini Poland zimewekwa katika historia chini ya 1030, lakini inahusishwa na kifo cha Boleslav, ambaye alikufa mwaka wa 1025. Pia tunapata uhusiano huu katika "Pechersk Patericon", ambapo tunasoma: "kwa moja. usiku Boleslav alikufa ghafla, na kulikuwa na uasi "Vita kubwa katika nchi nzima ya Kipolishi ilianza baada ya kifo cha Boleslav."
Kwa hivyo, kulingana na maana ya historia na Patericon, uasi katika ardhi ya Kipolishi ulianza baada ya kifo cha Boleslav, na hii ilitokea mnamo 1025, ambayo ni, karibu wakati huo huo na ghasia za Suzdal, kabla ya upatanisho wa wakuu huko. 1026.
Maasi nchini Poland, kulingana na vyanzo vya Kipolishi, yalianza 1037-1038. Habari juu yake imeandikwa katika Kitabu cha Mambo ya Nyakati cha Gallus kwa njia ifuatayo: "Watumwa waliasi dhidi ya mabwana, walioachwa huru dhidi ya wakuu, wakichukua mamlaka kiholela. Baada ya kuwaua baadhi ya wakuu, na kuwageuza wengine kuwa watumishi, waasi hao bila aibu waliwamiliki wake zao na kunyakua nyadhifa zao kwa hila. Zaidi ya hayo, wakiiacha imani ya Kikatoliki, ambayo hatuwezi kuizungumzia bila kulia na kuugua, waliasi dhidi ya maaskofu na mapadre wa Mungu, ambao baadhi yao, wakiwatambua kuwa wanastahili kifo bora zaidi, waliuawa kwa upanga, wengine wakidaiwa kuwa waliuawa kwa upanga. anayestahili kifo aibu, kupigwa mawe."
Kujua usahihi wa kihistoria ujumbe kutoka kwa historia ya Kirusi kuhusu ghasia huko Poland, V.D. Korolyuk, kwa bahati mbaya, karibu aliacha kando swali la asili na mwendo wa matukio yenyewe huko Poland. Yeye huzingatia kwa usahihi habari za historia yetu “chanzo muhimu zaidi cha kusoma matukio yenye msukosuko ya miaka ya 30 ya karne ya 11. nchini Poland". Lakini hitimisho hili muhimu na la thamani linapunguzwa mara moja na kutambuliwa kwamba "katika makaburi ya Kirusi kulikuwa na machafuko ya Boleslavs mbili," na hii inaonyesha uaminifu dhaifu wa historia, ambayo ilitambuliwa tu na V.D. mwenyewe. Korolyuk "chanzo muhimu zaidi."
Kwa kuongezea, wakati wa kuonekana kwa rekodi ya Urusi ya ghasia huko Poland, kulingana na V.D. Korolyuk, inahusu tu nusu ya pili ya karne ya 11, na kumbukumbu ya Asili ya Kipolishi Rekodi ya Kirusi, ambayo kwa hivyo inageuka kuwa imetokea angalau miaka 20 baadaye kuliko matukio yaliyoelezewa ndani yake.
Inaonekana kwetu kwamba kosa kuu la V.D. Korolyuk iko katika usuluhishi wa miundo yake kuhusu maandishi ya historia. Kwa kweli, inaweza kuzingatiwa kuwa hoja nzito kwamba "wakati wa maisha ya Yaroslav, ambaye wakati mmoja aliteseka sana kutokana na mgongano na mkuu wa Kipolishi," historia ya Kirusi haikuweza kumwita Boleslav "mkuu."
Kwa kweli, mpangilio wa historia ya Kirusi, pamoja na mapungufu yake yote, kama sheria, ni sahihi. Katika kesi hiyo, habari za historia ya Kirusi na Patericon zinapatana kabisa na vyanzo vya Kipolishi. Kwa hivyo, Dlugosh anazungumza juu ya kampeni ya wakuu wa Urusi Yaroslav na Mstislav dhidi ya Poland mnamo 1026, baada ya kifo cha Boleslav. "Yaroslav na Mstislav, wakuu wa Urusi, waliposikia juu ya kifo cha Boleslav, mfalme wa Poland, ilivamia Poland na kuteka jiji la Cherven na majiji mengine."
Habari za Dlugosz ni sawa kabisa na data ya historia ya Kirusi, kulingana na ambayo upatanisho wa Yaroslav na Mstislav ulifanyika kwa usahihi mwaka wa 1026. Haipingana na ujumbe uliowekwa hapa chini katika historia chini ya 1031 kuhusu kampeni ya Yaroslav na Mstislav kwenda Poland. , kwa kuwa ilikuwa kampeni ya pili (“tena” ) dhidi ya miji ya Cherven: “na miji ya Cherven ilitekwa tena.” Kwa hivyo, hakuna sababu ya kuhusisha ujumbe katika historia ya Urusi juu ya ghasia za Poland baada ya kifo cha Boleslav na matukio ya 1037-1038, kama V.D. Korolyuk.
Harakati maarufu nchini Poland zingeweza kuanza mapema zaidi kuliko miaka hii. "Pechersk Patericon" inaunganisha na ghasia huko Poland mauaji ya mwanamke wa Kipolishi Moisei Ugrin ("kisha akamuua mke huyu") na kuachiliwa kwake kutoka utumwani. Wakati huo huo, Patericon inatoa hesabu ya miaka ya matukio yaliyoelezwa. Musa alikaa utumwani kwa miaka mitano, na kwa mwaka wa sita aliteswa kwa kukataa kutimiza matakwa ya bibi yake. Ikiwa tutazingatia wakati wa utumwa wa Musa kuwa 1018, wakati, kulingana na historia, Boleslav aliondoka Rus, basi kurudi kwa Musa katika nchi yake kunalingana takriban na kifo cha Boleslav na mwanzo wa ghasia huko Poland. Kwa hivyo, ni bure kutafuta asili ya Kipolandi ya habari ya historia kuhusu ghasia huko Poland. Inaweza kutokea kwenye udongo wa Kirusi.
Matukio huko Poland, ambapo "maaskofu na makuhani na wavulana" waliuawa, hupata mlinganisho wa moja kwa moja katika ukweli wa Kirusi mwanzoni mwa karne ya 11. Vuguvugu dhidi ya "mtoto mzee" huko Suzdal liliongozwa na "mamajusi" na lilikuwa na mwelekeo wa kupinga Ukristo, kama vile maasi huko Poland. Kipengele hiki cha uasi wa Kipolishi kilikumbukwa vizuri huko Rus. "Kwa ajili ya hatia, Nekia alimfukuza mtawa wa zamani kutoka kwa mipaka ya nchi yetu, na uovu mkubwa ulifanyika huko Lyasikh," - kwa maneno kama haya baadaye walikumbuka ghasia huko Poland. Yaroslav aliwatendea kikatili Mamajusi na kuwasaidia mabwana wakubwa wa Poland kwa “kupigana”. Ardhi ya Poland na kuleta kutoka huko wafungwa wengi. Kipengele cha mateso katika kesi hii walikuwa hasa wakulima.
V.D. Korolyuk hakuzingatia ukweli kwamba, kulingana na habari za Kirusi, "watu" ("watu wanaoinuka") waliasi huko Poland, na neno hili, kama ilivyotajwa hapo awali, katika Rus' lilimaanisha watu wa kawaida kwa ujumla wao, kwa kawaida wakulima na wakulima. wenyeji. Tu na marehemu XIV V. "watu" huanza kuitwa watumwa, na hata wakati huo kwa kawaida na nyongeza: kununuliwa, uchafu, mahari, nk. Hii inaweza kutumika kama ishara ya nani hasa aliasi nchini Poland.
Sasa bado ni vigumu kuzungumza juu ya uhusiano gani ulikuwa kati ya harakati maarufu katika Rus 'na uasi maarufu nchini Poland. Lakini kuna kila sababu ya kudhani kuwa uhusiano kama huo ulikuwepo, angalau katika eneo la miji ya Cherven, huko Volyn, labda katika ardhi ya Kyiv.
Kwa hivyo, uasi wa Suzdal wa 1024 haupaswi kuwakilishwa kama harakati pekee ya wakulima wa karne ya 11. Inahusishwa na maasi maarufu yaliyofunika maeneo makubwa ya Rus' na Poland na yalikuwa ya kupinga ukabaila na Ukristo kwa asili. Harakati hizi ziliashiria muhimu hatua ya kihistoria: uanzishwaji wa mwisho wa maagizo ya feudal na Ukristo katika Rus 'na katika nchi jirani za Slavic.
1. Machafuko maarufu Karne ya XI, Mamajusi na maoni ya wanahistoria. Katika karne ya 11 Maasi kadhaa maarufu yalizuka huko Rus. Kwa kiasi fulani maasi […]
1. Maasi maarufu ya karne ya 11, Mamajusi na maoni ya wanahistoria.
Katika karne ya 11 Maasi kadhaa maarufu yalizuka huko Rus. Machafuko hayo kwa sehemu yalichochewa na kutofaulu kwa mazao, kwa sehemu kutokana na kutoridhika na utaratibu mpya wa serikali ya Rus. Lakini Tale of Bygone Year inataja Mamajusi fulani kama viongozi wa maasi ya kwanza. Kwa kuwa walikuwa Mamajusi, ilikubalika kwa ujumla kwamba walikuwa makuhani wapagani. Hii ndio maana ambayo imepewa neno "mchawi" tangu karne ya 18.
Hivi ndivyo inavyozingatiwa bado. Mwanahistoria wa Soviet V.V. Mavrodin aliandika mapema miaka ya 60:
“Upekee wa vuguvugu hili la watu wengi ulikuwa katika ukweli kwamba wakuu wa Smerdi walioasi dhidi ya “mtoto mzee” walikuwa Mamajusi, ambao walitaka kutumia maasi ya kupinga ukabaila ya watu kurejea Ukristo uliotangulia. madhehebu.
Hili halikuwa jaribio pekee la Mamajusi kurejesha ushawishi wao wa zamani. Katika "Tale of Bygone Years" chini ya 1071 kuna hadithi juu ya maonyesho ya Mamajusi huko Kyiv, Novgorod na ardhi ya Suzdal, haswa huko Belozer.
V.V. Mavrodin "Maasi ya Watu katika Urusi ya Kale", M.. 1961.
B. A. Rybakov aliandika juu ya maasi haya mapema miaka ya 80:
"Mnamo 1024, Mamajusi, wakiwa wamekaa Suzdal, waliibua" uasi mkubwa" katika eneo lote la Upper Volga; mnamo 1071, "wachawi" wawili walitawala juu ya nafasi kubwa kutoka kwa Volga 300 km kaskazini hadi Beloozero. Katika visa vyote viwili, makuhani wapagani (inawezekana wenye asili ya eneo la Meryan-Vep) walitoa dhabihu za kibinadamu: “na wale Mamajusi wawili waliwaua wake wengi na kuchukua mali yao wenyewe.”
B. A. Rybakov "Upagani wa Urusi ya Kale", M. 1988.
N.N. Veletskaya aliunganisha moja kwa moja mauaji ya watu mashuhuri na matajiri na Mamajusi na udhihirisho wa mila ya zamani ya kutuma wazee "kwenye ulimwengu unaofuata" (akimaanisha kwa sababu fulani maelezo ya Rubruk ya mila ya Tibet na Herodotus na maelezo yake ya. Tamaduni za Kihindi):
"Kutoka kwa ushahidi wa Mambo ya Nyakati ya Ipatiev ni wazi kwamba mauaji ya mapema ya wazee wenye heshima katika karne ya 11. bado ilikuwa na tabia ya kitamaduni, kuwa na kazi ya kilimo-kichawi, lakini tayari ilikuwa hatua ya matukio. Usemi “shikilie gobineau” unaweza kufasiriwa pia kuwa “kuchelewesha ukuzi wa nafaka” na pia “kutengeneza kizuizi kwa mavuno.” Uwezekano mkubwa zaidi, ushahidi unasema kwamba Mamajusi walituma wawakilishi wanaostahili wa kizazi kongwe kwa "ulimwengu mwingine" ili kuzuia kutofaulu kwa mazao. Uharibifu wa ibada unaonyeshwa kwa hofu ya tishio, inayohusishwa kwa kiasi fulani na ukweli kwamba kulikuwa na wale duniani ambao ulikuwa wakati wa kwenda kwa baba zao. Inavyoonekana, kuharibika kwa desturi hiyo pia kunadhihirika kwa kuacha utendaji wake wa kawaida na wa wakati unaofaa.”
N. N. Veletskaya, "Ishara ya kipagani ya mila ya zamani ya Slavic", M., 1978.
Maoni ya kwamba Mamajusi wa maasi haya walikuwa makuhani wa kipagani haijabadilika katika karne ya 21. I. A. Froyanov anakubaliana kabisa na maoni ya N. N. Veletskaya na kuendeleza hypothesis yake. Katika kitabu "Rus ya Kale" alitoa kurasa nyingi kwa hoja kwamba maasi haya yalikuwa majibu ya wapagani wa Rus':
Kwa hivyo, Tale of Bygone Year ilichukua picha ya kulipiza kisasi kwa mamajusi dhidi ya "wake bora," ambao inasemekana na uchawi wao mbaya walichelewesha mavuno, na kusababisha "uhaba" katika mkoa wa Rostov. Kulingana na mwandishi wa matukio, Mamajusi “walichukua “mali” ya “wake” waliouawa. Uhamisho wa mali ya "wake bora" kwa Mamajusi una maana fulani. Mtu wa kale, kama inavyojulikana, kiroho Dunia, akiishi na roho, nzuri na mbaya, vitu vyote ambavyo alikutana navyo kwa njia moja au nyingine. Kwa hili lazima tuongeze kwamba, kulingana na wapagani, katika vitu vya mwanadamu, kulikuwa na chembe ya mmiliki wa vitu hivi, ambayo iliakisi fahamu ya jumla ya kipagani ya kutotenganishwa kwa ulimwengu wa watu na ulimwengu wa vitu. na, hatimaye, asili. Sifa zilizotajwa za fikira za kipagani hufanya iwezekane kueleza kwa nini Mamajusi walichukua mali (“mali”) ya “wake bora” wao wenyewe. Walifanya hivi kwa sababu mali hii ilikuwa na muhuri wa hatua. nguvu mbaya, uchawi."
I. A. Froyanov "Kale Rus 'IX-XIII karne nyingi. Harakati maarufu. Nguvu ya kifalme na veche", M., 2012.
Inaweza kuonekana kuwa suala hilo limefungwa. Maasi ya kwanza katika Rus yaliongozwa na makuhani wa kipagani, kipindi.
2. Mamajusi sio makuhani wapagani.
Kosa kuu katika kuelewa kiini cha viongozi wa waasi ni kwamba kwa sababu fulani neno “mchawi” linatafsiriwa kuwa “kuhani wa kipagani.” Ingawa "mchawi" yenyewe na maana zinazotokana na neno hili hazihusiani na dini. Magus ni mtaalamu wa uchawi, yaani, mchawi. Lakini wachawi hawajawahi kuwa wahudumu wa ibada popote. Wachawi wangeweza kuabudu mungu huyu au yule, lakini hawakuwa watumishi wa miungu, kama vile sasa bibi-mponyaji anayenong'oneza njama sio mtumishi wa kipagani wa ibada hiyo. Katika tafsiri ya Slavic ya Agano Jipya, wachawi watatu kutoka Mashariki wanaitwa Mamajusi, ambao walikuja kumwabudu Yesu, ambao hapo awali waliitwa wachawi (katika nyakati za zamani, neno "mchawi" hata wakati huo lilimaanisha sio tu mtumishi wa wachawi. Ibada ya Zoroastrian, lakini pia mchawi wa Mashariki). Magus ni mchawi, uchawi ni kudanganya - hii ndio maana ambayo maneno haya yalikuwepo Lugha ya zamani ya Kirusi. Hivi ndivyo inavyoonekana katika kamusi ya I. I. Sreznevsky:
Istilahi ya upagani wa Slavic, ya kale kabisa na sahihi, haikuvumilia tafsiri mbili. Mhudumu wa ibada, yaani, mtu aliyetumikia miungu hekaluni na kuongoza taratibu za kidini, aliitwa "kuhani" (kuhani, kuhani). Neno linatokana na neno "zhreti" - "kutoa dhabihu." Sadaka kwa miungu iliitwa "treba" (treba). Istilahi za kipagani zilikuwa bado hai katika karne ya 11. na babu zetu waliikumbuka na hawakuichanganya. Kwa hivyo, wakati wa kuelezea mageuzi ya kipagani ya Prince Vladimir, mwandishi wa hadithi ya The Tale of Bygone Years (hapo inajulikana kama PVL) aliandika: " NA wanakula wao ni miungu, nami ninaleta wanangu, na kwa mnyanyasaji pepo, na kuinajisi nchi mahitaji peke yao. Na kuwa najisi mahitaji Ardhi ya Kirusi na kilima«.
Mamajusi wanaua wanawake.
Ikiwa viongozi wa maasi walitoa dhabihu za kibinadamu kwa miungu ya kipagani, basi watu wa wakati huo bila shaka wangeona ukweli huu. Walakini, wanahistoria hawakugundua vitendo vya Mamajusi na istilahi za kipagani, ambayo ni ya kushangaza sana. Ajabu zaidi ni uhamishaji wa mali ya waliouawa. Upagani wa Slavic haujui mila kama hiyo. Jan Vyshatich wa kisasa anazungumza juu ya mauaji ya watu na Mamajusi kama mauaji, na sio juu ya dhabihu: "... na kuuawa.<…>wake wengi", "Na hotuba ya Yan kwa dereva: "Nchi ya nani iliuawa kutoka kwa hii?" Katika lugha ya Kirusi ya Kale, maana ya neno "mauaji" na derivatives yake ilikuwa sawa na ilivyo leo.
Hivyo, watu wa wakati huo hawakuwaona Mamajusi kuwa makuhani wapagani. Mamajusi hawakuzingatiwa hivyo hata baadaye. Kwa hivyo "Stoglav" anafafanua Mamajusi kama wachawi na wanajimu: " ... mamajusi na wachawi huwapa msaada kutoka kwa mafundisho ya pepo; Kudes hupiga milango ya Aristotle na kuangalia kupitia bahati nasibu, na kusema bahati na nyota na sayari na kuangalia siku na masaa.". ("Lango la Aristotle" ni kazi maarufu ya unajimu huko Rus', rafli ni njia maarufu ya kutabiri).
Na muhimu zaidi: Slavic jamii ya ukoo haikugawanywa katika madarasa, kama Celts, au katika varnas na tabaka, kama Wahindi. Kwa hiyo, jamii ya makuhani haikuwepo. Makuhani walikuwa watu wenye kuheshimiwa waliochaguliwa na jumuiya, au jukumu la kuhani lilifanywa na mkuu wa ukoo au mkuu. Kwa ubatizo wa Rus, hitaji la makuhani lilitoweka (hii jukumu la kijamii kupitishwa kwa makuhani wa Kikristo) na ukuhani ulitoweka tu kutoka kwa maisha ya Rus ya Kale. Lakini wachawi walibaki kwa sababu walikuwa madaktari, wataalamu wa kilimo, wataalam wa hali ya hewa na wachambuzi walijiingiza katika moja. Hakukuwa na njia ya kuwabadilisha na wataalam wa kisayansi wakati huo (hii iliwezekana tu katika karne ya 20 chini ya utawala wa Soviet). Kwa hivyo, kanisa na mamlaka, ingawa waliwarushia wachawi na waganga radi na ngurumo, walijaribu kutowagusa, wakipendelea kupigana na udhihirisho wa nje wa upagani.
Lakini basi, ni akina nani waliokuwa wenye hekima wa ajabu wa maasi ya karne ya 11?
3. Maasi maarufu ya karne ya 11. katika Tale of Bygone Years.
Uasi wa 1024 hutoa habari kidogo juu ya suala la riba. Baada ya kifo cha Prince Vladimir mnamo 1015, vita vya kugombea madaraka vilianza kati ya wazao wake wengi, ambayo ilikuwa na athari mbaya kwa uchumi wa nchi. Mnamo 1024, njaa ilianza katika ardhi ya Suzdal. Wachawi wengine walianzisha uasi huko Suzdal. Mamajusi waliwashutumu “watoto wakubwa,” yaani, watu wa juu wa eneo hilo, kwa kuficha chakula. Labda mamajusi walikuwa wachochezi wenye uzoefu, na watu walikasirishwa na kutotenda kwa mamlaka na "Kulikuwa na uasi mkubwa ...". Waasi wa Suzdal waliwaua watu mashuhuri na matajiri, yadi zao zikaporwa. Mamlaka ilijibu haraka - walinunua chakula kutoka Volga Bulgaria na uasi ukaisha. Prince Yaroslav the Wise na wasaidizi wake walikuja Suzdal na kuwakamata viongozi wa uasi. Baada ya kesi fupi, baadhi ya Mamajusi walinyongwa, wengine walifukuzwa (PVL haisemi walikofukuzwa).
Ikumbukwe kwamba mwandishi wa historia ya Kikristo aliitikia kwa utulivu sana ukweli wa uasi wa Mamajusi, ambayo ni ya kushangaza sana, kwa sababu Mamajusi walipaswa kutishia Ukristo moja kwa moja, ambao ulikuwa umejiimarisha huko Rus. Hakuna habari kuhusu asili ya kipagani ya maasi. Lakini nia za kijamii ni dhahiri - Mamajusi walizungumza dhidi ya matajiri, ambayo ni, waliangalia mali vibaya, na hii sio kawaida kwa makuhani wa kipagani.
Machafuko huko Novgorod, 60-70. Karne ya XI
Mwishoni mwa miaka ya 60 au mapema 70s (tarehe halisi haijulikani), mchawi alionekana tena huko Novgorod. Mchawi huyu tayari ameanza uchochezi wa kupinga Ukristo: “. alizungumza na watu, akijifanya kuwa Mungu, na kuwadanganya wengi, karibu jiji lote, alisema: "Ninaona kila kitu" na, akitukana imani ya Kikristo, alihakikisha kwamba "Nitavuka Volkhov mbele ya watu wote.". Na hii ilitosha kuanzisha ghasia. Magus alianza kuita mauaji ya askofu na umati ukamfuata. Prince Gleb Svyatoslavovich na msafara wake walikutana na umati kwenye ua wa askofu. Askofu akiwa amevalia mavazi kamili akiwa na msalaba mikononi mwake alijaribu kujadiliana na umati: “ Mtu yeyote anayetaka kumwamini mchawi na amfuate; anayemwamini Mungu na aingie msalabani.", lakini simu haikusikika: watu walibaki na mchawi, lakini mkuu na wasaidizi wake walibaki karibu na askofu. Kisha Gleb Svyatoslavovich, alipoona kwamba hangeweza kuhimili jiji lote, aliamua kuzima uasi huo. Akiwa ameficha shoka chini ya vazi lake, akamwendea yule mchawi na kumuuliza:
"Unajua nini kitatokea kesho na nini kitatokea hadi jioni hii?" Akajibu: “Ninajua kila kitu.” Na Gleb akasema: "Unajua kitakachokupata leo?" "Nitafanya miujiza mikubwa," alisema. Gleb, akichukua shoka, akamkata mchawi, akaanguka amekufa, na watu wakatawanyika.»
Denouement inashangaza: wakati tu watu walikuwa tayari kuanza uasi na kumwaga damu, baada ya kifo cha mchawi, watu waliendelea na biashara zao. Ni lazima tufikiri kwamba tunajua tu kilele cha matukio. Hata katika nyakati hizo za mbali, watu walikuwa na akili timamu vya kutosha kuamini tu jambazi ambaye ghafla alitangaza kwamba yeye ni mungu na nabii na angeweza kutembea juu ya maji. Na si tu kuamini, lakini pia kwenda kumuua askofu. Ni wazi kwamba uasi huu ulitayarishwa kwa uangalifu na azimio la mkuu pekee ndilo lililowezesha kuzuia umwagaji damu mwingi. Moyo wa uasi ulikuwa haswa mchawi asiye na jina - mara tu alipoondolewa, uasi huo ulikufa peke yake.
Lakini huyu mchawi alikuwa nani? Na ni nani aliyechochea uasi huo? Kuhani mpagani? Mwanahabari hata hadokezi hili. Anaandika tu juu ya pepo ambao huwashawishi watu, ambayo inafaa kabisa katika mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa medieval. Wamagus walikuwa waziwazi dhidi ya Ukristo. Hakutaka tu kuuawa kwa kasisi, yaani, kulipinga kanisa, bali pia alitoa unabii na hata kutishia kurudia moja ya miujiza ya Yesu Kristo. Na hakuna hata kutajwa kwa miungu ya kipagani.
Mnamo 1071, njaa ilianza katika mkoa wa Rostov. Kwa wakati huu, watu wawili wenye busara walikuja kutoka Yaroslavl. Ni mashaka kwamba makuhani wa kipagani wangeishi kwa amani huko Yaroslavl. Kwa hiyo, wawili hao walikuwa wakificha utambulisho wao wa kweli. Wakati huu fadhaa ya Mamajusi ilikuwa ya asili ya kijamii. Waliwasadikisha watu kwamba wanawake wa vyeo walikuwa wakificha chakula. Kwa kutumia hila rahisi (walikata nguo za wanawake na kuwaonyesha watu chakula au vitu vya anasa), waliwashawishi watu kuwa walikuwa sahihi. Ilianza mauaji wanawake. Mali ya watu mashuhuri na matajiri ilichukuliwa na, kama mwandishi wa habari anaandika, walichukua wenyewe, lakini uwezekano mkubwa waliitoa. watu wa kawaida, la sivyo itakuwa vigumu kueleza uungwaji mkono mkubwa kwa Mamajusi. Hivi karibuni jumuiya nzima ya wafuasi wa watu wapatao 300 iliunda karibu nao, ambao walizunguka miji na kufanya mauaji na mgawanyiko wa mali. Lakini huko Beloozero, waasi walimkuta Yan Vyshatich, Kyiv tysyatsky wa siku zijazo, kiongozi wa wanamgambo wa jiji, ambaye kwa kikosi kidogo alikuwa akikusanya ushuru. Inavyoonekana, Jan alikimbia kutoka Kyiv baada ya ghasia za 1068 na akaingia kwenye huduma Mkuu wa Chernigov Svyatoslav. Baada ya kujua kwamba Mamajusi walikuwa smerda (watu, raia) wa mkuu wake, aliamuru kukamatwa kwao, lakini alikataliwa. Baada ya mapigano mafupi, waasi hao walikimbia na kumuua kasisi aliyekuwa pamoja na Jan. Kuingia mjini, Jan aliamuru mamajusi wakabidhiwe, jambo ambalo lilifanyika. Na kisha mazungumzo ya kuvutia yalifanyika.
« Naye akawaambia: “Kwa nini wameua watu wengi hivyo?”
Walisema kwamba “wana akiba, na tukiwaangamiza, kutakuwa na wingi; ukitaka, tutakuletea ngano, au samaki, au kitu kingine chochote mbele yako.
Yan alisema: “Hakika huu ni uwongo; Mungu alimuumba mwanadamu kutokana na ardhi, ameumbwa kwa mifupa na mishipa ya damu, hakuna kitu kingine ndani yake, hakuna ajuaye chochote, ni Mungu pekee anayejua.
Wakasema: “Tunajua jinsi mwanadamu alivyoumbwa.”
Akauliza: “Vipi?”
Walijibu: “Mungu alijiosha kwenye bafuni na akatoka jasho, akajifuta kwa kitambaa na kukirusha kutoka mbinguni hadi duniani. Na Shetani akabishana na Mwenyezi Mungu juu ya nani atamuumba mtu kutokana na mwanamke huyo. Na Ibilisi akaumba mtu, na Mungu akaweka nafsi yake ndani yake. Ndiyo maana mtu akifa, mwili unaenda ardhini, na roho huenda kwa Mungu.”
Yan akawaambia: “Hakika yule pepo amewadanganya; unamwamini mungu gani?
Wakajibu: “Kwa Mpinga-Kristo!”
Akawaambia: “Yuko wapi?”
Wakasema: “Yeye ameketi katika kuzimu.”
Yan aliwaambia: “Huyu ni mungu wa aina gani ikiwa anakaa kuzimu? Huyu ni pepo, na Mungu yuko mbinguni, ameketi juu ya kiti cha enzi, akitukuzwa na malaika, ambao husimama mbele yake kwa hofu na hawawezi kumtazama. Mmoja wa malaika alipinduliwa - yule unayemwita Mpinga Kristo; alitupwa chini kutoka mbinguni kwa ajili ya kiburi chake na sasa yu kuzimu, kama msemavyo; anamngoja Mungu ashuke kutoka mbinguni. Mungu atamfunga Mpinga Kristo huyu katika minyororo na kumweka katika shimo la kuzimu, atamteka pamoja na watumishi wake na wale wanaomwamini. Nanyi pia mtapata adhabu kutoka kwangu hapa, na baada ya kifo, huko."
Wakasema: "Miungu inatuambia: huwezi kutufanya chochote!"
Aliwaambia hivi: “Miungu inawadanganya ninyi.”
Walijibu: "Tutasimama mbele ya Svyatoslav, lakini huwezi kutufanya chochote." Yan aliamuru kuwapiga na kung'oa ndevu zao.
Walipopigwa na ndevu zao kung’olewa kwa kupasuka, Yan aliwauliza: “Miungu inawaambia nini?”
Wakajibu: "Tunapaswa kusimama mbele ya Svyatoslav.".
Utekelezaji wa Mamajusi na Jan Vyshatic.
Uvumilivu ambao waasi walikimbilia kwa mkuu unashangaza, kana kwamba walikuwa na uhakika kwamba hawataadhibiwa au lengo lao lilikuwa kufika mbele ya mkuu. Inavyoonekana Jan Vyshatich alishuku kitu, kwa hivyo aliwakabidhi Mamajusi kwa jamaa za wanawake waliouawa na waasi kwa kulipiza kisasi. Inavyoonekana, hakutaka watu hao wenye hekima watoe mawazo yao kwa mkuu.
Kulingana na wanahistoria, hii ni rekodi ya kumbukumbu za moja kwa moja za Jan Vyshatic, zilizofanywa kama miaka thelathini baada ya matukio. Kuna maelezo mengi sana katika hadithi ambayo ni yeye tu angeweza kuona. Kwa hivyo angeweza kusahau maelezo fulani kwa miaka mingi, lakini kwa ujumla matukio yanaelezewa kwa uhakika.
4. Mamajusi ni wamisionari wa madhehebu ya Manichaean ya Bogomils.
Maasi ya 1071 yalikuwa na mwelekeo wa kijamii uliotamkwa: uharibifu wa usawa wa mali na ugawaji upya wa mali (vinginevyo haijulikani kwa nini waasi walitoa kwa urahisi mali ya wale waliouawa kwa Mamajusi). Maasi yote matatu yameunganishwa na takwimu za viongozi wa Mamajusi. Lakini inatia shaka sana kwamba hawa walikuwa makuhani wa kipagani. Fundisho la usawa wa kijamii (katika hali yake ya awali: kuchukua kila kitu na kugawanya, na kuua matajiri) tayari ni kubwa zaidi kuliko falsafa ya kipagani ya kawaida. Na mwelekeo wa kupinga Ukristo wa maasi ni ya kutisha. Makuhani wa kipagani hawakuwa na chochote cha kuogopa katika Rus ya Kale. Waliacha tu kuwa makuhani. KATIKA jamii ya kale ya Kirusi wachawi pekee ndio waliobakisha idadi ya kazi za awali: kutabiri, kutabiri hali ya hewa, kufanya baadhi ya mila zinazohusiana na uzazi, uponyaji, na kutengeneza hirizi. Pamoja na Ukristo, makuhani walilazimika kuachilia sherehe kama sherehe za kuzaliwa, harusi na mazishi kwa kanisa. Makuhani wa zamani hawakujificha, lakini waliishi kwa utulivu kati ya watu. Labda makasisi wa zamani walifanya matambiko hayo kinyume cha sheria.
Wacha tuangalie miniature ya Mambo ya Nyakati ya Radziwill (historia ya karne ya 15, lakini inarudi kwenye historia ya karne ya 13, na watafiti waliweka kumbukumbu za wakati wa mapema zaidi), ambapo msanii alionyesha mchawi wa Novgorod na Prince Gleb. .
Utekelezaji wa Magus.
Kuhani "wapagani" anaonekana ajabu sana, ikiwa sio mgeni. Inaonekana kwamba msanii alitaka kuonyesha kwa usahihi ugeni wa mchawi uso kunyolewa (hii ni katika Rus ', ambapo kulikuwa na mtazamo wa heshima kwa ndevu!), Nywele ndefu, tajiri nguo za ajabu. Hapana, hawa hawakuwa makuhani wapagani. Ona ni upuuzi gani yule “mchawi” alianza kusema kwa ghafula alipozungumza kuhusu uumbaji wa mwanadamu! Hii si dhana ya kipagani. Katika hekaya za kipagani, miungu huumba wanadamu kutoka kwa mbao, udongo, na mawe. Kuna aina fulani ya hadithi za ajabu za Kikristo bandia hapa. Na hata zaidi, kuhani wa kipagani hatataja wahusika wa Kikristo.
Kama matokeo, kwa ujumla tunaweza kutambua sifa kuu za itikadi ya "magi": chuki ya Ukristo, chuki ya kanisa, wazo la usawa wa kijamii.
Historia inajua itikadi kama hii - hii ni Manichaeism. Mafundisho yenyewe ya mwanzilishi wa dini ya Iran, Mani, ni tata sana, yanachanganya, na muhimu zaidi, yalikuwa siri kutoka kwa wafuasi wa kawaida. Kwa ufupi, Mani alifundisha kwamba maada (yaani, ulimwengu wetu) ni uovu, sehemu ya giza la ulimwengu, ambayo inataka tu kunyonya nuru ya kimungu ya ukweli. Nafsi ya mwanadamu ni vipande vya nuru hii, iliyofyonzwa na maada kama matokeo ya janga la ulimwengu. Kwa hiyo, nafsi ilipaswa kuokolewa na uovu wa maada kupitia kifo. Manichaeans walitetea maisha ya kujistahi na hawakupenda Wakristo sana. L. N. Gumilyov aliita Manichaeism kuwa mfumo wa kupinga, yaani, uadilifu wa kimfumo wa watu wenye mtazamo hasi wa ulimwengu. Hakika, kuzingatia uovu wetu wa ulimwengu tayari ni mwingi, na Manichaeans hawakupenda ulimwengu au watu, walitafuta kuungana na "mwanga", wakijikomboa kutoka kwa vifungo vya suala. Na watu waliowazunguka Manichae walijibu kwa uadui, kwa sababu kila mahali ambapo Manichaeans walikwenda, walianza shughuli zao za uharibifu, kuharibu watu na majimbo.
Ingawa imani ya Manichaean ilikataza kusema uwongo, ilitumika tu kwa watu wa mtu mwenyewe; iliwezekana kuwadanganya wengine, kwa sababu ilikuwa muhimu kwa ajili ya "kuwaokoa" "makafiri" kutoka kwa pingu za giza. Kwa hiyo, Manichaeans waliingia katika jamii ya kigeni kwa kuvaa vinyago vilivyojulikana kwa idadi ya watu: pamoja na Wakristo walijifanya kuwa Wakristo, pamoja na Wabudha walikuwa Wabudha. Kwa hivyo huko Irani walivaa kinyago cha Zoroastrian na katika karne ya 6. kiongozi wao Mazdak hata alipata mamlaka, akianzisha mauaji ya watu mashuhuri na matajiri, akigawa utajiri kwa masikini, pamoja na nyumba za wakuu. Katika Mashariki ya Kiislamu, Manichaeism ilichukua sura ya madhehebu ya Ismailia na Uwahabi wa kisasa.
Katika karne ya 7 Manichaeans waliingia ndani Asia Ndogo, ambapo walichukua jina la Paulicians, ambapo hata walianzisha jamhuri yao wenyewe, kutoka ambapo walifanya uvamizi wa kikatili kwenye Byzantium, na kuharibu makanisa ya Kikristo.
Katika karne ya 10 Manichaeism iliingia Bulgaria na, chini ya jina la Bogomils (Bogomil lilikuwa jina la mwanzilishi wa madhehebu huko Bulgaria), ilienea katika Balkan. Kupitia Italia, akina Bogomil waliingia Ufaransa na Ujerumani, ambako walichukua majina ya Cathars, Waaldensia, Waalbigensians, na Patarens.
Ili kurahisisha kuvutia wafuasi wapya, Wamanichae walirekebisha mafundisho yao, na kuyafanya kuwa ya kisasa kwa Ukristo. Ulimwengu wetu, kama mafundisho yao yanavyosema sasa, uliumbwa na Shetani, au tuseme, alikuwa bado malaika Satanail, ambaye alimwonea Mungu wivu na kumuumba. ulimwengu wa nyenzo, chembe chembe za nuru ya kimungu katika umbo la nafsi katika kaburi la maada. Linganisha na hotuba za mchawi Jan Vyshatic kuhusu uumbaji wa mwanadamu na Shetani, ambapo Mungu aliweka nafsi yake. Inavyoonekana, mbele yetu tuna toleo la mafundisho ya Kimanichaean, yaliyotengenezwa mahsusi kwa ajili ya Rus'.
Pia kuna maelezo ya kutaja kwa “mamajusi” kuhusu miungu fulani ambayo wanaabudu. Wabogomil walikuwa watu wa pande mbili - walimheshimu kwa usawa mungu mzuri wa Mbinguni na mungu mbaya wa Dunia. Zaidi ya hayo, Wabogomil waliamini kwamba mtu mwenyewe anapaswa kuchagua mungu gani wa kuabudu kulingana na tabia yake. Kwa hivyo kati ya Washetani wa Bogomil, Satanail alikuwa mungu mzuri, ambaye Mungu wa Mbinguni alimwonea wivu na kwa hivyo alituma kila aina ya shida duniani, kama ngurumo za radi.
Kuenea kwa Bogomilism huko Uropa.
Ikiwa Bogomilism iliingia Ulaya, basi isingeweza kupenya ndani ya Rus? Ingewezaje? Na ikapenya. Wabogomil waliingia chini ya kivuli cha Mamajusi, ingawa walikuwa Mamajusi sawa na Waashi walivyokuwa waashi. Akina Bogomil walikuja Ulaya kama wafumaji. Baada ya kukaa katika jamii ya kigeni, walianza msukosuko wa chinichini kati ya idadi ya watu, wakiajiri wafuasi. Huko Ulaya, ambapo jamii ya ukoo ilivunjwa kabisa na amri za kimwinyi, na kanisa na serikali hazikukutana tena na dhana ya haki, hii ilikuwa rahisi. Bogomils walitumia usawa wa kijamii na kutoridhika kwa idadi ya watu (na kabisa kila mtu huko Uropa hakuridhika). Kwa sababu Kanisa la Kikristo alikuwa mshindani wa moja kwa moja wa Wabogomil, hawakusita kumshutumu, haswa wakionyesha mali ya kanisa, inayoitwa sanamu za sanamu, na Papa Shetani, na wakabishana kwamba Mungu hakuhitaji makanisa na alitoa wito wa kuishi kwa kiasi, kama mitume wa kwanza. Hili lilipata mwitikio mzuri miongoni mwa watu. Hatimaye Kanisa la Bogomil huko Ulaya lilikua kubwa sana hata likawa tishio kwa nchi za Ulaya. Ilikuwa ni lazima kufanya vita vya msalaba dhidi ya Wabogomil na kuanzisha Baraza la Kuhukumu Wazushi.
Kwa njia hiyo hiyo, Bogomils walianza kupenya ndani ya Rus '. Inavyoonekana, waliamua kwamba masks bora katika Rus 'itakuwa wachawi-magi. Na kisha akina Bogomil walikosea. Na ikiwa mamlaka ya Byzantium na mataifa ya Ulaya muda mrefu hawakuona hata kwamba kikundi cha Manichaean kilikuwa kinakua na kuimarisha chini ya pua zao, basi katika Rus 'waliona hili haraka, kwa sababu hawakuweza kuchanganya hadithi za udanganyifu kuhusu Shetani, ambaye aliumba mwanadamu, na hadithi za kweli za kipagani.
5. Kwa nini Manichaeism haikuwa na athari ya uharibifu kwa Rus?
Kwa kweli, viongozi wa Rus mwanzoni hawakuelewa ni aina gani ya maambukizo waliyokuwa wakishughulikia, walihisi tu kuwa kitu cha mgeni kimekuja kwa Rus, ambacho kilitishia ghasia na uasi. Kwa hivyo, walifanya kwa urahisi na kwa ukali - waliwaangamiza waanzishaji wa ghasia bila kugusa watu, kwa hivyo watu hawakukasirishwa na ukandamizaji huo na hawakuwachukulia waliokufa wa Bogomil kama "wateseka wasio na hatia." Lakini dhana potofu ya kupinga Ukristo ya Bogomil yenyewe haikupata jibu kati ya wakazi wa Rus. Alikuwa mgeni sana. Watu bado wangeweza kuasi dhidi ya ukosefu wa haki, lakini hawakuwa tena na tamaa ya kufa kwa ajili ya “kuunganishwa na nuru.” Kwa hiyo, mafundisho ya Bogomil yalibakia chini ya ardhi milele huko Rus, wakati mwingine yakizuka kwa njia ya uzushi, ambayo mamlaka ilikandamiza kwa haki na kwa ukali.
Haiwezi kusema kuwa shughuli za Bogomil zilibaki kuwa siri kwa muda mrefu. Mara tu baada ya hotuba za kwanza za Wabogomil, mamlaka za kilimwengu na za kikanisa zilifichua Mamajusi wa kuwaziwa, na kutoka mwisho wa karne ya 11. Mafundisho dhidi ya Ubogomilism yanaenea kote Rus.
Inafaa kukumbuka kuwa Kanisa la Rus ya Kale lilikuwa bado halijazama katika anasa na ufisadi, kama Kanisa Katoliki la Uropa. Kwa hivyo, uenezi wa kupinga Ukristo wa Wabogomil huko Rus ulipitishwa tu na idadi ya watu, kwani haukuonyesha ukweli.
Ikiwa madhehebu ya siri ya Manichaean yalitokea huko Rus, walikufa katika moto wa uvamizi wa Mongol, wakiacha hadithi za Satanail katika ngano za Kirusi. Wabogomil waliingia Rus hata baada ya uvamizi wa Mongol, na kuunda uzushi mbalimbali, kama vile uzushi wa Strigolnik, lakini uzushi huu ulikandamizwa haraka na wenye mamlaka.
Lakini muhimu zaidi, akina Bogomil hawakupata mawasiliano na mamlaka ya juu na huruma kwa maoni ya Manichaean kati ya idadi ya watu, kama ilivyotokea huko Uropa. Kwa sababu hizi, Umanichaeism katika Rus' ulibakia kuwa vuguvugu dogo la kimadhehebu la pembezoni.
Katika kuwasiliana na
Urambazaji unaofaa kupitia kifungu:
Ghasia za chumvi
Wanahistoria wa kisasa na watafiti wa Urusi wakati wa karne ya kumi na saba wanasema kuwa sababu kuu Ghasia za chumvi ziko katika mapungufu ya kipindi hicho cha kihistoria. Kwa hivyo, ni muhimu kuzingatia uasi huu tu baada ya kujifunza matukio yaliyotangulia.
Usuli na Sababu za Machafuko ya Chumvi
Kwa hivyo, moja ya sharti muhimu zaidi la ghasia zinazokuja, pamoja na jambo linalozingatiwa, hufanyika mnamo 1646, wakati serikali iliyopo ya serikali ya Urusi, ili kujaza hazina, inaamua kuanzisha ushuru mkubwa wa forodha kwa chumvi iliyosafirishwa. . Matokeo ya hii ilikuwa kuongezeka kwa bei ya bidhaa hii kwa kila mtu aliyeiuza nchini Urusi. Hivyo, bei ya chumvi ina karibu mara tatu.
Na ingawa kiini cha jukumu hili kilikuwa hamu ya serikali kupata faida, wafanyabiashara wengi, waliona hali ya mambo na kutoridhika kwa watu, walikataa kupeleka chumvi nchini, kwa sababu wakati huo hawakuweza kumudu. wengi wa idadi ya watu. Kwa hiyo, mwishoni mwa 1647, serikali ilikomesha ushuru wa forodha kwa bidhaa hii muhimu na inayotafutwa. Hii ndio ikawa sababu kuu machafuko maarufu.
Matokeo ya kuanzishwa kwa ushuru wa chumvi
Kwa kuwa ushuru ulioanzishwa haukuleta faida inayotarajiwa kwa serikali, ilifuatiwa na kuongezeka kwa ushuru kutoka kwa makazi "nyeusi", ambayo ni kutoka kwa wafanyabiashara wadogo, mafundi, wafanyikazi wadogo, nk. kipindi cha kihistoria Ilikuwa ni desturi ya kugawanya watu katika kile kinachoitwa "makazi nyeupe" na "makazi nyeusi".
Makazi ya wazungu yalijumuisha maafisa, wafanyabiashara wakubwa, pamoja na mafundi na wafanyikazi ambao walifanya shughuli zao chini mahakama ya kifalme. Matokeo yake, hali ilitokea tena wakati ilikuwa juu ya mabega ya kawaida watu huru Kodi kubwa ilishuka, huku matajiri wakiendelea kukwepa kulipa. Wakazi zaidi na zaidi wa mji mkuu walianza kujadili ubunifu wa serikali kwa sauti mbaya. Lakini pia kulikuwa na wale ambao kuzungumza peke yao haitoshi.
Kwa kuongezea, mkutano wa wapanda farasi mashuhuri ulipangwa kwa chemchemi (Aprili) 1648 katika mji mkuu. Hii ilisababisha kupanda kwa kasi kwa bei ya vyakula huko Moscow. Kwa kweli, bei imeongezeka mara mbili hadi tatu. Watu zaidi na zaidi walianza kuunda vikundi kujadili makosa sera ya tsarist na msimamo wako.
Wakizungumza dhidi ya jeuri ya serikali, Muscovites walizidi kutaja kati ya wakosaji mwakilishi wa boyars Morozov, mkuu wa mambo ya serikali mtaji na fedha za serikali. Afisa mwingine ambaye alikuwa na hatia ya kuongeza bei, kwa maoni ya wananchi wasioridhika, alikuwa Plyushcheev, mkuu wa makazi ya watu weusi wa mji mkuu. Nazariy Chisty pia alijumuishwa katika orodha hiyo hiyo, kulingana na mpango ambao jukumu la chumvi lilifanyika. Kama tunavyoona, watu walikuwa na kila sababu ya kulaumiwa mashine ya serikali katika kuzorota kwa ubora wa maisha ya Muscovites.
Maendeleo ya Machafuko ya Chumvi
Ghasia za chumvi zilianza kwa utulivu, kama onyesho la kutoridhika, na mwanzoni hakutabiri kabisa kwamba itakua kitu kingine zaidi. Mnamo Juni 1, 1648, Tsar aliondoka kwenda Moscow kutoka kwa Monasteri ya Utatu-Sergius, ambao wenyeji wa Rus waliamua kuwasilisha ombi la hali ambayo ilitokea katika jiji hilo na maafisa kadhaa walioelezewa hapo juu ambao walipaswa kuwasilisha ombi hilo. lawama kwa hilo.
Kama matokeo ya hii, umati mzima ulitawanywa na jeshi la tsarist, na watu kumi na sita waliokuwa wakienda kwa mfalme wa Urusi walikamatwa. Siku iliyofuata, watu wasioridhika walikwenda tena kwa tsar na, mwishowe wakaenda kwake, wakaanza kulalamika juu ya Plyucheyev, pamoja na wasaidizi wake. Kwa kuongezea, waasi wengine walifanikiwa kupenya ndani ya Kremlin.
Wapiga mishale, walioitwa kusaidia serikali, waliamua kuchukua upande wa pili na kwenda kuwatetea waasi, kwa vile hawakuridhika na Morozov, ambaye alikuwa amekata mishahara yao siku moja kabla.
Washiriki wa ghasia hizo walidai kwamba Tsar awakabidhi Plyucheyev na Morozov kwao. Mfalme mwenyewe alilazimika kujadiliana na waandamanaji, akihakikisha kwamba wale wote waliohusika na kuzorota kwa maisha huko Rus wataadhibiwa, kulingana na sheria, bila kupigwa risasi. Hata hivyo, matokeo ya wajibu wa chumvi na chuki ya watu kwa matajiri na viongozi yalikuwa makubwa sana. Kwa hiyo, kwa kutambua kwamba mfalme hatawasaidia, umati ulikimbilia kwenye nyumba na kuibomoa, na kuvunja mali yake.
Kisha waasi hao wakaenda kwa nyumba ya Nazariy Chisty na kurudia huko kitu kile kile kama Morozov. Kama matokeo, afisa huyo aliuawa. Lakini hii haitoshi kwa Muscovites wasioridhika, kwa hivyo umati wa watu ulienda kwenye nyumba za maafisa wote ambao hawakupenda, kuchoma na kupora kila kitu. Kulingana na habari ambayo imesalia hadi leo, Moscow, au tuseme zaidi, ilichomwa moto kwa siku tatu.
Matokeo ya Machafuko ya Chumvi
Kama matokeo, hadi mwisho wa siku ya tatu, tsar alilazimika kukabidhi Plyucheyev kwa umati, ambaye alipigwa hadi kufa kwa mawe na vijiti kwenye Red Square. Kati ya wale wote ambao walikuwa kwenye orodha ya waasi, ni boyar Morozov pekee, ambaye alikuwa mwalimu wa mfalme mkuu wa Urusi, alifanikiwa kutoroka kisasi cha umati. Waandishi wa historia ya kipindi hicho wanasema kwamba tsar binafsi alisimama kwa ajili yake na kuwashawishi umati wa watu wasimguse Morozov, ambaye, hata hivyo, alifukuzwa kutoka kwa jiji milele.
Jedwali: maasi maarufu huko Rus katika karne ya 17
Mhadhara wa video: Ghasia za chumvi
Chanzo kikuu kuhusu harakati maarufu huko Rus katika karne za X-XIII. ni historia. Bila shaka, mtu hawezi kutarajia kutoka kwao chanjo kamili na ya kutosha ya migogoro ya kijamii, kutokana na utegemezi wa wakusanyaji wao juu ya nguvu ya kifalme. Kutimiza mpangilio wa kijamii, wanahabari walipendezwa zaidi na uhusiano wa kifalme, wakionyesha shughuli za serikali za "nguvu zilizopo," mapambano ya vikosi vya Urusi na maadui, na matukio katika maisha ya kimataifa. Haikuwa salama kuonyesha huruma kwa maasi maarufu kwenye kurasa za historia. Na ikiwa, chini ya hali kama hizi, habari juu yao, hata kwa namna fulani iliyofunikwa, iliingizwa kwenye historia, inamaanisha kwamba jambo hili lilikuwa kipengele muhimu cha maisha ya kale ya Kirusi.
Mzozo mkubwa wa kwanza wa kijamii ulitokea mnamo 945, wakati Prince Igor, kwa kukiuka kanuni za polyudye, alidai ushuru wa ziada kutoka kwa ardhi ya Drevlyansky. Wana Drevlyan, wakiongozwa na mkuu wao, waliasi, kikosi cha Igor kilishindwa, na yeye mwenyewe aliuawa. Tathmini isiyo na shaka ya uasi wa Drevlyan kama maandamano ya darasa, ambayo mtu anapaswa kukutana nayo, inaonekana haikubaliki. Hapa kuna utata kati ya serikali kuu Kyiv na wakuu wa Drevlyan, ambao hawakutaka kumtii bila shaka. Hata hivyo, bila shaka kuna uwepo katika matukio haya ya kipengele cha maandamano maarufu kwa msingi wa kuongezeka kwa unyonyaji wa feudal.
Moja ya sababu za harakati maarufu za miaka ya 10-20 ya karne ya 11. Kulikuwa na kuongezeka kwa hali ya kisiasa ya ndani, ushiriki wa mamluki wa Varangian na vikosi vya Kipolishi katika kutatua mizozo kati ya wakuu. Mnamo 1015, maasi yalizuka dhidi ya Varangi huko Novgorod; mnamo 1018, machafuko makubwa yalifanyika kusini mwa Rus. Sababu yao ilikuwa wizi na vurugu za Poles zilizoshirikiana na Svyatopolk, ambao walitengwa ili "kushinda" miji na vijiji vya mkoa wa Kiev.
Mavuguvugu maarufu nyakati fulani yaliongozwa na makuhani wapagani waliojaribu kufaidika na kutoridhika kwa maskini. Mmoja wao alitokea mnamo 1024 Ardhi ya Rostov-Suzdal wakati wa njaa. Kwa kutiwa moyo na watu wenye busara, ambao waliamini kwamba shida zote zilikuja katika ardhi yao pamoja na Ukristo, wakulima walianza kuwaibia na kuua wakuu wa jamii - "watoto wa zamani." Nguvu kuu ya ghasia, inaonekana, walikuwa waliotengwa - wakulima ambao waliharibiwa na kuacha jamii, wakinyimwa chanzo chao cha maisha - ardhi. Yaroslav the Hekima alikandamiza uasi huo kikatili; Baadhi ya washiriki wake waliuawa, wengine walifungwa.
Machafuko makubwa ya madarasa ya chini ya Kyiv yalitokea mnamo 1068, baada ya Prince Izyaslav Yaroslavich, kushindwa katika vita na Polovtsy, alikataa kuwapa watu silaha ili kumfukuza adui. Maasi hayo yalichukua kiwango kwamba Izyaslav alilazimika kuondoka Kyiv na kukimbilia Poland. "Dvor of the Princes" iliporwa. Waasi walimtangaza Vseslav wa Polotsk, ambaye Izyaslav alimweka gerezani, kama Grand Duke. Katika msimu wa joto wa 1069, baada ya kupokea msaada kutoka kwa mfalme wa Kipolishi Boleslav, Izyaslav alirudi Kiev na kushughulika kikatili na washiriki wa ghasia hizo: "Na Mstislav alipofika, aliwaua kiyans, ambao walimpiga Vseslav, idadi ya watoto 70, na wengine. waliuawa, wengine waliuawa bila hatia, bila kupata uzoefu ". Izyaslav aliamuru kuhamisha biashara kutoka Podol hadi mlima, i.e., ndani ya sehemu ya kifalme ya jiji. Hatua hii ililenga kuweka mojawapo ya vituo muhimu chini ya udhibiti wa serikali. maisha ya umma Kyiv na kuzuia ushawishi wa wafanyabiashara kwa watu "nyeusi". Haikuwezekana kufikia lengo hili kikamilifu.
Kutoka Kyiv maasi yalienea hadi vijijini, ambako yalifikia idadi kubwa zaidi. Idadi ya watu Ardhi ya Kyiv ilishughulikiwa kwa dhati na Wapolandi waliowekwa katika vijiji vilivyo karibu na kulisha, na kumlazimisha Boleslav kurudi katika nchi yake. Kwa kiasi kikubwa, hasira ya watu ilielekezwa dhidi ya "watesi" wao, hasa wafuasi wa Izyaslav.
Machafuko makubwa yalitokea mnamo 1070-1071. katika ardhi ya Rostov. Waliongozwa, kama mnamo 1024, na Mamajusi. Baada ya kusafiri kutoka Yaroslavl hadi Beloozero na kukusanya watu wapatao 300 karibu nao, watumishi wa ibada ya kipagani walishutumu "wake bora" kwa kuchukua akiba kubwa ya chakula mikononi mwao - "jinsi ya kuweka maisha, na hapa asali, na hapa samaki, na njoo upesi." Maasi hayo yalizimwa na kijana Jan Vyshatic. Katika harakati hii, kulingana na watafiti, Smers walipinga kukosekana kwa usawa wa mali na kupigania ugawaji upya wa akiba ya maisha ambayo ilikuwa mikononi mwa matajiri.
Karibu wakati huo huo na machafuko huko Kyiv na Rostov, pia yalitokea Novgorod. Uasi huo uliibuliwa na mchawi ambaye alichochea kati ya watu dhidi ya imani ya Kikristo. Upeo wa harakati hii ulikuwa muhimu. Jarida hilo linaripoti kwamba mchawi huyo alilazimisha watu kushughulika na askofu huyo. Katika mzozo huu, mkuu na kikosi walichukua upande wa askofu, na watu wa kawaida walichukua upande wa mchawi: “Na wakagawanyika vipande viwili; Prince Gleb na kikosi chake walikwenda kwa askofu na stasha, na watu wote walikwenda kwa mchawi. Na kulikuwa na uasi mkubwa kati yao."
Harakati maarufu za miaka ya 70 ya karne ya 11. katika maeneo mbalimbali makubwa Jimbo la zamani la Urusi, rangi yoyote waliyochukua, ilisababishwa na uimarishaji wa unyonyaji wa feudal. Matengenezo ya idadi kubwa ya watu wasio na tija - wakuu, wavulana, wafanyabiashara-watumiaji, wafanyikazi wa usimamizi, makasisi - walianguka sana kwenye mabega ya watu wanaofanya kazi.
Mnamo 1113, machafuko mapya yalizuka huko Kyiv, na kuathiri sehemu mbali mbali za idadi ya watu. Sababu yake ilikuwa kifo cha Grand Duke Svyatopolk Izyaslavich, ambaye "huko Kiev aliunda vurugu nyingi dhidi ya watu ... nyumba za wenye nguvu (chini) ziling'olewa kutoka kwa wasio na hatia na tukachukua majina mengi, na kwa ajili hii, nguvu chafu zitumike, na kulikuwa na vita vingi kutoka kwa Wapolovtsi, kwa hivyo, kulikuwa na ugomvi katika nyakati hizo, na kulikuwa na njaa kubwa na umaskini mkubwa katika kila kitu katika ardhi ya Urusi.
Hadithi za historia na Pechersk Patericon zinaonyesha kwamba Svyatopolk alifuata sera ya kupanua haki za wafanyabiashara wa Kiev na wakopeshaji pesa, ambayo haikukidhi ama tabaka za chini za kidemokrasia, ambazo ziliwasiliana moja kwa moja na tabia ya uporaji wa darasa jipya, au. madaraja ya juu ya Kyiv, ambao hawakutaka kuacha ushawishi wao wa milele katika serikali.
Msimamizi wa maasi ya 1113 alielekezwa dhidi ya utawala wa kifalme, ulioongozwa na gavana Putyata, pamoja na wafanyabiashara na wakopeshaji pesa. Upanuzi wa machafuko maarufu ulisababisha wasiwasi kati ya mabwana wakubwa wa feudal, ambao walituma mabalozi kwa mkuu wa Pereyaslavl Vladimir Monomakh na pendekezo la kuchukua meza ya Kiev. Mtukufu huyo alitarajia kwamba Monomakh angeweza kukandamiza uasi huo: "ndio, akiingia, angeanzisha uasi kati ya watu." Mkusanyaji wa "Tale of Boris na Gleb" anasisitiza kwamba matumaini haya yalihesabiwa haki. Monomakh kweli tulia Kyiv madarasa ya chini.
Kufuatia watu wa Kiev walikuja wakazi wa vijijini ardhi. Wengi wa wakulima waasi, bila shaka, walikuwa wanunuzi na waajiriwa, wakiongozwa na kukata tamaa na mabwana wao wa mikopo na kudai vikwazo juu ya jeuri ya wamiliki wa ardhi kubwa.
Katika miaka ya 30 ya karne ya 12. mbaya zaidi migogoro ya kijamii huko Novgorod. Sababu yao ilikuwa hali na uingizwaji wa meza ya kifalme ya Novgorod na Vsevolod Mstislavich. Mnamo 1132, wavulana waliochukia mkuu walifanikiwa kuchukua fursa ya kutoridhika kwa watu na kumfukuza mkuu kutoka Novgorod. Baada ya muda, wafuasi wa Vsevolod waliweza kukabiliana na waasi, lakini tayari mnamo 1136 maasi mapya yalizuka dhidi ya mkuu na utawala wake. Kwa kuchukua fursa ya hasira ya watu, wavulana walimkamata Vsevolod na mkewe na watoto na kuwaweka chini ya ulinzi katika nyumba ya Sofia. Miongoni mwa shutuma zilizoletwa dhidi yake na waasi ni kwamba “haoni uvundo.” Hapa tunazungumza, kama L.V. aliamini. Cherepnin, juu ya hamu ya wavulana wa Novgorod kuzuia mpito wa smerds - matawi ya ardhi ya Novgorod - kwa idadi ya wakulima wa kifalme wanaotegemea.
Maalum shughuli za kijamii ilibainisha hali hiyo mnamo 1146-1147. kusini mwa Rus. Mapambano ya vikundi mbalimbali vya vijana na wafuasi wao kwenye meza kuu ya kugombea madaraka yalichochea tabaka za chini za Kyiv kuchukua hatua. Mnamo 1146, waasi wa Kiev waliharibu mahakama za wawakilishi wa utawala wa Prince Igor Olgovich, ambao, wakiongozwa na Tiun Ratsha, waliharibu idadi ya watu wa kawaida. Machafuko yaliendelea mwaka ujao. Mwisho wao ulikuwa mauaji ya Igor. Kikundi cha boyar, ambacho kilimuunga mkono Izyaslav Mstislavich, kiliweza kuwapa watu kutoridhika na mwelekeo wa "anti-Chernigov", lakini kwa hiyo pia walifuata yao wenyewe. maslahi binafsi, hakuna shaka.
Kutajwa kwa historia nyingine ya maasi huko Kyiv ni ya 1157. Ilianza, kama mwaka wa 1113, mara tu baada ya kifo cha Grand Duke. Unaweza kupata wazo la upeo na tabia ya kijamii ya maasi haya ya watu kutoka kwa mistari ifuatayo: "Na mabaya mengi yalifanyika siku hiyo: alipora ua wake (Yuri Dolgoruky. - P.T.), alipora ua wake mwekundu na mwingine zaidi ya Dnieper, yeye mwenyewe anaiita Paradiso, na akapora ua wa Vasilkov wa mtoto wake jijini; zipigeni hukumu katika miji na vijiji, na kupora mali zao." Maasi ya 1157, yaliyoelekezwa dhidi ya wafuasi wa mkuu aliyekufa, hayakuwa tu kwa Kiev, lakini yalienea kwa miji mingine na vijiji vya mkoa wa Kiev. Hii ilikuwa majibu ya asili ya watu wanaofanya kazi kwa uimarishaji mkubwa wa utawala wa Yuri Dolgoruky.
Sababu ya kuenea kwa machafuko maarufu katika ardhi ya Vladimir ilikuwa mauaji ya Andrei Bogolyubsky na wavulana mwaka wa 1174. Mara tu wafanyabiashara na watu wa hila wa Bogolyubov na Vladimir walipojifunza kuhusu kifo cha mkuu, walianza kulipiza kisasi kwa kifalme. utawala na kupora mashamba yake. Punde wakulima wa vijiji vilivyozunguka walijiunga na watu wa mijini waasi. Miongoni mwa hatua za mkuu mpya Vsevolod Yuryevich ni mgawo wa majukumu yanayotozwa kutoka kwa idadi ya watu kwa niaba ya utawala wa kifalme wakati wanazingatia kesi za korti, ambayo inaonyesha makubaliano kadhaa kutoka kwa wasomi wa Vladimir.
Mnamo 1207 na 1228 Kulikuwa na harakati kuu maarufu huko Novgorod. Katika kesi ya kwanza, waasi walipinga Meya Dmitry Miroshkinich na ndugu zake, ambao waliweka ushuru mkubwa kwa wakazi wa mijini na vijijini, katika pili - dhidi ya Askofu Mkuu Arseny na Meya Vyacheslav, ambaye alikuwa na hifadhi kubwa ya chakula wakati watu walikuwa na njaa. Harakati ya "watu weusi" wa Novgorod mnamo 1228 ilikuwa katika uhusiano fulani na machafuko fulani ya smerds ya dunia. Hii inathibitishwa na ombi la meya mpya aliyechaguliwa kwa mkuu kutotuma majaji wake kwa wapiga kura, na vile vile utoaji wa faida fulani kwa smerds katika malipo ya ushuru.
Kwa hivyo, hata kulingana na habari isiyo kamili kutoka kwa historia, mtu anaweza kuhitimisha kuwa mapambano ya tabaka za chini na tabaka la watawala ilikuwa mara kwa mara na kwa hakika moja ya mambo muhimu zaidi katika historia ya kijamii na kisiasa ya Urusi ya Kale. Katika kukabiliana na unyonyaji wa kikatili, watu wa kawaida walishiriki kikamilifu katika mapambano ya kitabaka. Machafuko maarufu na tishio la mara kwa mara la maasi mapya yalilazimisha wasomi watawala kufanya makubaliano na kufanya mabadiliko ya sheria ambayo yalipunguza usuluhishi wa wamiliki wa uzalendo, utawala wa kifalme na wakopeshaji pesa kuhusiana na idadi ya watu wa vijijini na mijini.
Wakati huo huo, tunapaswa kukubali kwamba harakati maarufu katika Rus ', kwa sababu ya hali ya wakati huo, bado hazijapangwa sana. Kwa kuwa ni nguvu kubwa ya kijamii kimalengo, tabaka la chini walikuwa hawajakomaa sana kisiasa. Hawakuwa na mpango wowote wazi. Madai yao kwa kawaida hayakwenda zaidi ya kuondolewa kwa wakuu au watu maalum katika utawala wa kifalme ambao walihusika katika unyanyasaji, na kupunguzwa kwa kanuni za unyonyaji wa kifalme.
Akizungumza juu ya harakati maarufu katika Rus 'katika karne ya X-XIII. kama zile za tabaka, haziwezi hata hivyo kuainishwa kama za kupinga ukabaila. Katika hali ambapo ukabaila ulikuwa ni uundaji ambao ulikuwa bado haujamaliza uwezekano wake wa kuendelea, na mbadala wake ungeweza tu kuwa mahusiano ya kijumuiya ya awali, harakati za kupinga ukabaila, kama hayo yangefanyika, yangekuwa matukio ya kurudi nyuma. Kwa kweli, hakuna harakati zozote zinazozingatiwa zilijiwekea lengo la kubadilisha maagizo yaliyopo na mengine tofauti kimsingi. Idadi ya watu wa Rus ya Kale haikupigana dhidi ya mfumo wa feudal kama hivyo, lakini dhidi ya wawakilishi maalum darasa la feudal, dhidi ya unyonyaji, ongezeko kubwa ambalo lilisababisha umaskini wa raia na kudhoofisha uwezo wa mfumo wenyewe. Chini ya hali hizi, mwanzo mzuri wa maasi maarufu haukuwa tu katika mwelekeo wao wa darasa, lakini pia kwa ukweli kwamba walichangia uanzishwaji wa aina bora zaidi za mahusiano ya kijamii na kiuchumi nchini Urusi.
Vidokezo
Huko, St. 163.
PVL, sehemu ya 1, p. 117.
Hapo, uk. 120.
Makaburi ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 12 na 13. - St. Petersburg, 1872, p. 152.
. Cherepnin L.V. Amri. mfano, uk. 250.
PSRL, gombo la 2, stb. 489.
. Tikhomirov M.N. Machafuko ya wakulima na mijini huko Rus 'katika karne za XI-XIII. - M., 1945, p. 254-262.