Katika siku chache zilizopita, Facebook nzima ya lugha ya Kiazabaijani imemshambulia naibu Milli Majlis na mpinzani Fazil Mustafa kwa shutuma, hata hivyo, Facebook ya lugha ya Kirusi pia ilichangia. Mbunge huyo alikashifiwa kwa kila aina ya maneno, lakini yote kwa sababu aliandika kwenye ukurasa wake kwenye mtandao huu wa kijamii kwamba katika historia hakukuwa na jimbo linaloitwa "Azerbaijan".
Alitoa kauli kama hiyo hewani katika moja ya chaneli za TV za Kiazabajani. “Najua ukweli mmoja tu. Jimbo la Azerbaijan liliundwa tu mnamo 1918. Azabajani ya leo ndiye mrithi wa jimbo hili. Nilisema haya kwenye runinga,” naibu huyo anadai na kuongeza kuwa kila anayepinga anapaswa kutoa mifano au kujaribu kumshawishi.
Huko, kwenye FB, anaelezea wazo kwamba huko Azabajani watu wengi huvumbua historia na ushujaa ili watu waamini maisha yao ya kishujaa ya zamani. "Hata hivyo, jamii yetu inahitaji ukweli, na hata kama wengine wanaona kuwa ni marekebisho au kufuru, sijali!" - anaandika. Mwanasheria huyo anasisitiza sana kwamba muda mwingi umepita tangu hotuba yake kwenye vyombo vya habari juu ya mada hii, lakini hakuna mabishano ya kupingana yalionekana mahali popote kuvuka taarifa zake, na hakukuwa na pingamizi zaidi au chini ya lengo kama hilo. Yaani hakuna aliyethubutu kubishana naye kwa misingi ya ukweli na ushahidi madhubuti.
Historia kidogo
Hebu, hata hivyo, kabla ya kukerwa au kukubaliana na Fazil Mustafa, tujaribu kuchambua matamko yake ya kushangaza kwa wengi. Kwa hivyo, kulingana na vyanzo vyote vilivyoandikwa, historia inayoweza kufuatwa ya Azabajani ilianzia milenia ya 1 KK, wakati hali ya Manna iliundwa kwenye eneo la kaskazini mwa Irani. Baada ya kupanua mipaka yake kwa karne ya 7. BC, kwa ushirikiano na Babylonia, ilishinda Ashuru na Urartu. Kwa hivyo, hali mpya ilionekana - Vyombo vya habari. Chini ya mtawala wa Irani Atropate, Manna alipokea jina la Median Atropatene. Kulingana na matoleo mengine, ilikuwa kutoka kwa neno hili kwamba jina la kisasa "Azerbaijan" lilipatikana baadaye.
“Azeri” katika Kiarabu humaanisha moto, na “Azerbaijan” kwa hiyo humaanisha “nchi ya moto au waabudu moto.” Wakati wa elimu Mataifa ya Kiarabu Azerbaijan ikawa chini ya ushawishi wao, na Uislamu ukaanza kuenea katika eneo lake (karne ya VII AD). Baada ya ushindi wa Waarabu, eneo hilo liliitwa Aderbaijan, ikichanganya Azabajani Kaskazini na Kusini. Pamoja na uvamizi wa Waturuki wa Seljuk na Mongol-Tatars, mchakato wa Turkization ulianza (karne za XI-XIV), na majimbo ya Atabeks, Gara-Goyunlu na Aggoyunlu yalionekana hapa. Baadaye, serikali ya Safavid ilionekana kwenye ardhi hizi, katika karne ya 16-18, na eneo lake likawa kitu cha mapambano kati ya Uajemi na Dola ya Ottoman.
Kabla ya kuingizwa kwa Azabajani kwa Urusi (1813-1828), iliwakilisha kadhaa majimbo ya kimwinyi(khanates), kubwa zaidi kati yao ni Kuba, Baku, Karabakh na Shirvan. Baada ya kujiunga na Urusi, eneo la Azabajani ya kisasa lilianza kuitwa mkoa wa Baku. Mnamo Mei 28, 1918, jamhuri ya kwanza ya kidemokrasia ya bunge katika Mashariki ya Waislamu, Jamhuri ya Azabajani, ilitangazwa katika sehemu ya mashariki ya Caucasus Kusini. Jamhuri ya Kidemokrasia- ADR) na mji mkuu wake katika mji wa Ganja. Baada ya kutekwa kwa ADR na Jeshi Nyekundu, Jamhuri ya Kijamaa ya Kisovieti ya Azabajani iliundwa, na mnamo Desemba 1922, Transcaucasia nzima, ambayo ni pamoja na Azabajani, Georgia na Armenia, iliunda Jamhuri ya Kisovieti ya Kijamaa ya Transcaucasian (TSFSR). Baadaye, mnamo 1922, ikawa sehemu ya USSR, na mnamo 1936 ilifutwa, na hivyo kuunda tatu. jamhuri binafsi, ambayo ikawa sehemu ya USSR.
Kama unaweza kuona, jina "Azerbaijan" nchi yetu iliipokea mnamo 1918 tu. Haijalishi mtu yeyote anasema nini, historia ni jambo gumu kama ukweli, na kwa kweli F. Mustafa alisema ukweli.
Majirani wa kirafiki - Baku Tatars
Waazabajani ni mojawapo ya watu hao ambao, kwa sababu ya asili yao, kwa namna fulani hujitenga. Moja ya sababu ni kwamba siku za nyuma zimefungwa kwetu: kwa muda wa chini ya karne moja, alfabeti tu ililazimika kubadili mara tatu, yaani, watu wote walipaswa kujifunza tena urithi ulioandikwa mara tatu. Ilikuwa ngumu sana wakati wa mabadiliko kutoka kwa maandishi ya Kiarabu hadi Kilatini.
Kabla ya Mapinduzi ya Oktoba, wakati hapakuwa na harufu maalum ya kutokana Mungu, wasomi wa Kiazabajani, kama Waislamu wa kweli walivyopaswa kufanya, walianza kazi zao kwa msemo wa Kurani “Bismillah Rahmani-rahim,” yaani, “kwa jina la Mwenyezi Mungu naanza. ” Na kwa wawakilishi serikali mpya Vitabu vyote vinavyoanza na "jina la Mwenyezi Mungu" vilikuwa chini ya maangamizi ya mara moja, kwa njia, kama wale watu ambao walipata elimu katika baadhi ya Istanbul, Najaf au Damascus.
Isitoshe, watu walioweza kusoma na kuandika kwa kuzingatia alfabeti ya Kiarabu walichukuliwa kuwa hawajui kusoma na kuandika, na katika hali ya baada ya mapinduzi waligeuka kuwa hivyo - ujuzi wao haukufaa kwa serikali mpya. Katika nyakati za kabla ya Tsarist, wakati Waazabajani walikuwa raia wa Shah wa Uajemi, walichukuliwa kama watu wapotovu na wasio na utulivu, na hawakupendelewa sana. Ingawa kati ya wale ambao kwa nyakati tofauti walikalia kiti cha enzi au walikuwa karibu nayo, pia kulikuwa na Waazabajani. Kuangalia mbele, nitagundua kuwa hadi leo - sasa katika Irani ya kisasa - mtazamo wa viongozi kuelekea Waazabajani ni takriban sawa, na kwa sababu nzuri. Waazerbaijani walikuwa kwenye chimbuko la mapinduzi yote yaliyotokea Iran katika karne ya 20. Taifa hilo ambalo ni takriban nusu ya watu wote nchini bado halina fursa ya kusomesha watoto katika lugha yao ya asili.
Sehemu za mafuta na gesi ziko kwenye eneo la Azabajani ya Irani hazijatengenezwa ili kuepusha mkusanyiko wa watu wengi wenye uwezo wa kupanga huko. Hadi hivi majuzi, Tabriz, mji mkuu wa Waazabajani wa kusini, haukuweza kufikiwa kabisa na Waazabajani wa "Soviet".
Kwa wale ambao, kama matokeo ya mgawanyiko wa Azabajani, walijikuta upande huu wa Mto Araz (Araks), ambayo ni, kama sehemu ya Dola ya Urusi, kidogo imebadilika. Katika nyakati za tsarist, Waazabajani, kama watu wasioaminika (wasio Wakristo), walikuwa na "mapendeleo" maalum. Hawakuchukuliwa jeshini (isipokuwa labda wana wa baadhi ya watu mashuhuri). Hawakuaminiwa sana hivi kwamba walowezi wa Urusi au Waarmenia waliwekwa kando ya mipaka ya serikali huko Azabajani ikiwa tu. Waazabajani walinyimwa hata jina la kibinafsi (ambalo lilikuwa na bado ni kesi nchini Irani), labda kwa lengo la kufutwa katika umati wa mataifa mengine. Waliitwa ndani bora kesi scenario, ambao waliwafurahisha kidogo mamlaka za kifalme kwa kujiunga na dini ya majirani zao “wema”, Waislamu, Waturuki wa Caucasia, Watatari wa Caucasian au Baku.
Jambo la taifa changa
Licha ya wingi wa nyenzo za kihistoria kwenye Azabajani ya zamani na ya zamani, kiini na vigezo vya jambo la "hali ya Kiazabajani" hazijasomwa kikamilifu. Swali ni: ni nchi gani zilizokuwepo zamani na Zama za Kati zinaweza kuitwa "Kiazabajani" na ambazo haziwezi? Ugumu wa shida ni kwa sababu ya ukweli kwamba ardhi ya Azabajani haikuwa sehemu ya serikali moja kila wakati, na sio majimbo yote yaliyoundwa na babu zetu yaliitwa "Azerbaijan". Hasa, majimbo yaliyokuwepo kwenye eneo lake la kisasa yalikuwa na majina tofauti - Manna, Media, Caucasian Albania, Shirvan, Arran, majimbo ya Eldenizids, Elkhanids, Safavids, nk. Kwa ujumla, hali ya taifa ni jambo la nyakati za marehemu. Katika Enzi za Kati, majimbo kote ulimwenguni yalikuwa ya kikabila, ya nasaba, lakini sio ya kitaifa akili ya kisasa ya neno hili, tabia. Hivi ndivyo ilivyokuwa Ulaya na Asia, na Azabajani sio ubaguzi katika maana hii.
Kilele cha ujenzi wa serikali ya taifa huko Azabajani kilikuwa tangazo la Mei 28, 1918 la Jamhuri ya Kidemokrasia ya Azerbaijan (ADR) - jamhuri ya kwanza katika ulimwengu wote wa Kiislamu. Tofauti na majimbo ya serikali ya zama za kati, ADR ilikuwa nchi ya kitaifa ambayo haikulinda haki za nasaba moja au nyingine ya kifalme kumiliki hii au sehemu hiyo ya nchi, lakini iligundua haki ya watu wa Azabajani ya kujitawala kitaifa.
Kiongozi harakati za kitaifa M.E. Rasulzade, kwenye mkutano wa bunge la ADR mwaka wa 1919, uliowekwa wakfu kwa ukumbusho wa uhuru wa Azerbaijan, alisema yafuatayo kuhusiana na jambo hilo: “Mataifa mengine yote yenye asili ya Kituruki katika kutokea kwao yalitegemea hasa msingi wa kidini, huku Jamhuri. ya Azabajani inategemea msingi wa kisasa wa kujitawala kwa kitamaduni na kitamaduni , kwa msingi wa serikali ya kidemokrasia ya kitaifa ya Kituruki. Kwa mara ya kwanza katika ulimwengu wa Kiislamu, ADR ilianzisha mfumo wa mabunge ya vyama vingi, mfumo wa jamhuri, kutenganisha kanisa na serikali, kupitisha sheria ya lugha ya taifa, kuhakikisha haki za walio wachache kitaifa na kuwapa wanawake haki ya kupiga kura. Kuhesabu kulianza kutoka tarehe hii enzi mpya katika historia ya ujenzi wa serikali huko Azerbaijan.
Kujibu swali la kutatanisha la wanafunzi wa Baku huko nyuma katika 1918, mwanahistoria maarufu, mtaalamu wa mambo ya mashariki Vasily Bartold aliandika hivi: “... neno Azerbaijan lilichaguliwa kwa sababu Jamhuri ya Azabajani ilipoanzishwa, ilidhaniwa kwamba Kiajemi na Azabajani hii zingefanyiza kitu kimoja... Kwa msingi huo, jina Azerbaijan lilipitishwa.” Baadaye, baada ya kuanguka kwa ADR, Azabajani SSR kutoka jamhuri isiyo ya kitaifa, kulingana na mpango wa "baba wa mataifa," ingekuwa. jamhuri ya taifa na kuacha kuwa ubaguzi miongoni mwa mengine yaliyoundwa na utaifa jamhuri
Madhumuni ya kisiasa ya mradi huu, ambayo kwa sababu za wazi haikutangazwa, ilikuwa kuunda taifa huru kutoka kwa mkusanyiko wa ethno wa ndani, sawa na utambulisho wa Kituruki na Kiajemi. Hili lilikuwa wazo la msingi nyuma ya mradi huo. Tena, kibinafsi M.E. Rasulzadeh alikuwa na jukumu la kusuluhisha suala la jina la kihistoria la mkoa wa kaskazini-magharibi wa Iran, ambalo, licha ya maandamano ya Irani, lilipewa jina la jimbo la kwanza kutangazwa.
Mnamo 1918-1920, na baada ya kuanzishwa kwa nguvu ya Soviet huko Baku, jina "Azerbaijan" halikuwa na maana ya kijiografia kuhusiana na mashariki mwa Transcaucasia, kwani ilianzishwa kama jina la chombo cha serikali. Transcaucasia ya Mashariki haijawahi kuitwa Azabajani hapo awali. Hakukuwa na wazo kama "Waazabaijani" katika orodha za Sensa ya Kwanza ya Muungano; haikuwepo. Hakuna shaka yoyote kwamba, kwa kuzingatia hata mahitaji madogo zaidi ya kuunganisha vyama vya wafanyakazi vya Waturuki katika taifa, viongozi wa serikali ya Soviet hawatashindwa kuchukua fursa hii.
Katika dodoso za Sensa ya Muungano wa All-Union, idadi ya Waislamu wa Kituruki ya Transcaucasia ilijumuishwa chini ya safu ya pamoja ya "Waturuki", kwani viongozi wa Soviet (kama wa miaka ya ishirini) hawakuweza kutoa kitu chochote zaidi - watu hawakujitokeza. kwa njia yoyote na jina "Azabajani" lilionekana tu baada ya maamuzi ya Stalin.
Kwa hivyo Fazil Mustafa hakufichua jambo lolote lisilo la kawaida, aliwasilisha tu ukweli wa kihistoria. Hatupaswi kuwa kama Waarmenia na kujenga hadithi - oh, wanasema, jinsi sisi ni wa zamani. Ndio, sisi ni taifa changa na taifa changa, na tunapaswa kujivunia hii sio chini ya Wamarekani wanaojivunia Merika.
Azabajani, moja wapo ya vituo vya zamani zaidi vya ustaarabu wa mwanadamu, ni eneo la kikabila na nchi ya kihistoria ya Waazabajani, ambao hapo awali walikuwa wakazi wa asili wa nchi hii. Kaskazini, kando ya bonde kuu la Caucasus, ni mpaka wa Azabajani na Urusi. Kutoka mashariki huoshwa na Bahari ya Caspian, na kaskazini-magharibi na kusini-magharibi, kwa mtiririko huo, ni jirani na Georgia na Armenia. Sehemu kubwa ya Azabajani ni tambarare kubwa iliyopakana na safu za milima hatua kwa hatua kugeuka kuwa nyanda za chini.
Mahali pa Azabajani katika ukanda wa hali ya hewa unaowakilishwa na maeneo 9 kati ya 11 ya hali ya hewa ya ulimwengu kutoka kwa subtropics hadi meadows ya alpine, uwepo wa ardhi yenye rutuba, madini mengi, mimea tajiri na tofauti. ulimwengu wa wanyama- yote haya yalichangia maendeleo ya uchumi, maisha ya kijamii na kitamaduni. Wakazi wa ardhi ya zamani ya Kiazabajani, katika mapambano ya ukaidi ya kuwepo, hatua kwa hatua walibadili mfumo wa kikabila, wakaunda makabila, na kisha majimbo, na hatimaye wakaunda utaifa na taifa huru.
Azabajani, kama sehemu ya Caucasus Kusini ("Transcaucasia"), eneo lenye asili tajiri na hali ya hewa ya uponyaji, kihistoria inachukuliwa kuwa utoto wa ustaarabu. Tayari katika Enzi ya Jiwe (Paleolithic) watu waliishi hapa. Hii inathibitishwa na uvumbuzi wa kiakiolojia katika pango la Azykh huko Garabagh. Zana za mawe ziligunduliwa huko, ambazo zinaonyesha kwamba watu waliokaa katika maeneo haya walitengeneza mishale, visu, na mashoka kwa usindikaji wa kuni na kukata mizoga. Kwa kuongezea, taya ya Neanderthal iligunduliwa kwenye pango la Azykh. Mabaki ya makazi ya zamani yalipatikana karibu na Mlima Killikdag, karibu na Khanlar. Kazi kuu ya watu wa zamani ilikuwa uwindaji, ambayo iliwapa watu nyama na ngozi kwa kutengeneza nguo. Lakini hata wakati huo kulikuwa na ufugaji wa ng'ombe kwenye eneo la Azabajani, na kando ya mito watu walikua shayiri na ngano. Miaka elfu 10 iliyopita, msanii asiyejulikana ambaye aliishi Gobustan, sio mbali na Baku, alituachia michoro kuhusu maisha ya watu wa wakati huo.
Baadaye, katika eneo hili, watu walianza kuyeyusha vichwa vya mishale ya shaba, vitu vya nyumbani, na vito vya mapambo, wakitengeneza madini ya shaba, ambayo yalikuwa katika eneo la mikoa ya sasa ya Nagorno-Karabakh, Gadabay, na Dashkesan. Vitu vya shaba viligunduliwa kwenye kilima cha Kultepe huko Nakhichevan. Katika milenia ya pili KK. e. (Bronze Age) watu wanaoishi katika eneo la Azabajani ya leo walianza kutumia bidhaa za shaba katika kaya zao - visu, shoka, daggers, panga. Vitu vile viligunduliwa katika mikoa ya Khojaly, Gadabay, Dashkesan, Mingachevir, Shamkhor, nk Katika milenia ya 4 KK. e. zana zilianza kufanywa kwa chuma, ambayo iliboresha ubora wa kilimo cha ardhi. Haya yote yalisababisha kukosekana kwa usawa wa mali kati ya idadi ya watu, mfumo wa jamii wa zamani ulianguka katika uozo, ambao ulibadilishwa na mpya. mahusiano ya kijamii. Mwishoni mwa milenia ya 3 KK. e. Katika eneo la kusini la Azabajani ya kisasa, makabila ya Lullubey na Kutian yaliundwa. Mwanzoni mwa milenia ya 1 KK. e. Katika eneo la Ziwa Urmia waliishi Wamanaea, ambao walitajwa katika maandishi ya kikabari ya Ashuru katika karne ya 9. BC e. Wakati huo huo, hali ya Manna iliibuka hapa, katika karne ya 7. BC e. - Hali ya Vyombo vya Habari. Makabila ya Wakadusia, Wakaspiani, na Waalbania pia yaliishi hapa. Katika eneo hilo hilo kulikuwa hali ya utumwa Ashuru. Kwa sababu ya Caucasus Kubwa, makabila ya Cimmerians na Scythians yalivamia hapa. Kwa hivyo, kama matokeo ya mawasiliano, maendeleo na umoja wa makabila katika vyama vya wafanyakazi, malezi ya serikali ilianza kuundwa. Mwisho wa karne ya 7. BC e. Manna ikawa tegemezi kwa serikali yenye nguvu zaidi ya Wamedi, ambayo ilijumuisha mikoa ya kusini sasa Azerbaijan. Baada ya Media Kidogo kutekwa na Mfalme Koreshi II, ikawa sehemu ya jimbo la kale la Uajemi la Achaemenid. Mnamo 331, askari wa Alexander Mkuu waliwashinda Waajemi. Vyombo vya Habari Vidogo vilianza kuitwa Atropatena ("nchi ya walinzi wa moto"). Dini kuu nchini ilikuwa ibada ya moto - Zoroastrianism. Aropatene ilikuwa nchi yenye uchumi ulioendelea na maisha ya kitamaduni; nchi hiyo ilikuwa na uandishi, uhusiano wa kifedha, na ufundi uliokuzwa, haswa ufumaji wa pamba. Hali hii ilidumu hadi 150 AD. e., eneo ambalo liliambatana na mipaka ya Azabajani Kusini ya leo. Mji mkuu wa wafalme wa Atropatene ulikuwa mji wa Ghazaka.
Katika karne ya 1 KK. e. - karne ya 1 BK e. Jimbo la Albania Caucasus linaibuka. Waalbania, Legis, na Udins waliishi hapa. Ukristo ulipitishwa huko Albania, makanisa yalijengwa kote nchini, wengi wamenusurika hadi leo. Nchi ilikuwa na maandishi. Alfabeti ya Kialbeni ilikuwa na herufi 52. Ardhi hizi zilikuwa na rutuba ya kipekee, na iliaminika kwamba ardhi hizi zilikuwa na umwagiliaji bora kuliko nchi za Babeli na Misri. Zabibu, makomamanga, mlozi na walnuts zilipandwa hapa, idadi ya watu walikuwa wakijishughulisha na ufugaji wa ng'ombe, mafundi walifanya bidhaa kutoka kwa shaba, chuma, udongo, glasi, mabaki ambayo yaligunduliwa wakati wa uchimbaji huko Mingachevir. Mji mkuu wa Albania ulikuwa mji wa Kabala, magofu ambayo iko katika mkoa wa Kutkashen wa jamhuri. Katika karne ya 1 KK. e., mnamo 66, askari wa kamanda wa Kirumi Gnaeus Pompey walihamia Albania. Vita vya umwagaji damu vilifanyika kwenye ukingo wa Kura, ambayo ilimalizika kwa kushindwa kwa Waalbania.
Mwanzoni mwa enzi yetu, nchi ilikabiliwa na moja ya majaribio magumu zaidi katika historia yake - katika karne ya 3, Azabajani ilichukuliwa na Dola ya Sassanid ya Irani, na katika karne ya 7 na Ukhalifa wa Kiarabu. Wavamizi hao waliweka tena idadi kubwa ya watu wenye asili ya Iran na Kiarabu nchini humo.
Katika karne za kwanza za enzi yetu, makabila ya Kituruki, ambayo yaliunda idadi kubwa ya watu wa nchi hiyo na kutoka kwa mtazamo wa kijeshi na kisiasa, yamepangwa zaidi na yenye nguvu. jukumu muhimu katika mchakato wa kuunda mtu mmoja. Kati ya makabila ya Kituruki, Oguze wa Kituruki walitawala.
Tangu karne za kwanza AD Lugha ya Kituruki Ilikuwa pia njia kuu ya mawasiliano kati ya watu wadogo (wachache wa kitaifa) na makabila wanaoishi katika eneo la Azabajani, na pia ilichukua jukumu la kuunganisha kati ya kaskazini na kusini. Wakati huo, jambo hili lilikuwa na jukumu muhimu sana katika malezi ya watu wa pekee, kwani katika kipindi kilichoelezewa bado hakukuwa na mtazamo mmoja wa kidini - imani ya Mungu mmoja, inayofunika eneo lote la Azabajani. Ibada ya Tanra - mungu mkuu wa Waturuki wa zamani - tanryism - bado haijakandamiza wengine vya kutosha. mitazamo ya kidini na hakuwaondoa kabisa. Kulikuwa pia na Zarduism, ibada ya moto, ibada ya Jua, Mwezi, anga, nyota, na kadhalika. Katika kaskazini mwa nchi, katika baadhi ya maeneo ya eneo la Kialbeni, hasa katika yake mikoa ya magharibi Ukristo ulienea. Hata hivyo, kanisa huru la Kialbania lilifanya kazi katika hali ya ushindani mkali na makubaliano ya Wakristo jirani.
Kwa kupitishwa kwa dini ya Kiislamu katika karne ya 7, mabadiliko makubwa yalitokea katika utabiri wa kihistoria wa Azabajani. Dini ya Kiislamu ilitoa msukumo mkubwa wa kuundwa kwa watu mmoja na lugha yake, iliyochezwa jukumu la maamuzi katika kuharakisha mchakato huu.
Kuwepo kwa dini moja kati ya makabila ya Kituruki na yasiyo ya Kituruki katika eneo lote la usambazaji wao huko Azabajani ilikuwa sababu ya kuundwa kwa desturi za kawaida, upanuzi wa mahusiano ya familia kati yao, na mwingiliano wao.
Dini ya Kiislamu iliungana chini ya bendera moja ya Kituruki-Kiislam makabila yote ya Kituruki na yasiyo ya Kituruki ambayo yaliikubali, Caucasus Kubwa nzima, na kuilinganisha na Milki ya Byzantine na wakuu wa kifalme wa Georgia na Armenia chini ya ulezi wake, ambao walijaribu kuwatiisha kwa Ukristo. Tangu katikati ya karne ya 9, mila ya hali ya zamani ya Azabajani imefufuliwa tena.
Machafuko mapya ya kisiasa yalianza Azabajani: kwenye ardhi ya Azabajani, ambapo Uislamu ulikuwa umeenea, majimbo ya Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids na Shaddadids yaliundwa. Kutokana na uumbaji mataifa huru kulikuwa na uamsho katika nyanja zote za maisha ya kisiasa, kiuchumi na kitamaduni. Enzi ya Renaissance ilianza katika historia ya Kiazabajani.
Kuundwa kwa majimbo yao wenyewe (Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids, Sheddadids, Sheki rule) baada ya utumwa wa Wasassanid na Waarabu kwa takriban miaka 600, pamoja na mabadiliko ya Uislamu nchini kote kuwa dini moja ya serikali, ilifanya kazi kubwa. jukumu muhimu katika maendeleo ya kikabila ya watu wa Kiazabajani, katika malezi ya utamaduni wake.
Wakati huo huo, katika kipindi hicho cha kihistoria, wakati nasaba za watu binafsi zilibadilishana mara nyingi, dini ya Kiislamu ilichukua jukumu la maendeleo katika kuunganisha idadi ya watu wa Kiazabajani - makabila anuwai ya Kituruki ambayo yalichukua jukumu kuu katika malezi ya watu wetu. na makabila yasiyo ya Kituruki ambayo yalichanganyika nao, katika mfumo wa nguvu moja dhidi ya wavamizi wa kigeni.
Baada ya kuanguka kwa Ukhalifa wa Waarabu, kuanzia katikati ya karne ya 9, jukumu la majimbo ya Turkic-Islamic liliongezeka, katika Caucasus na katika Mashariki ya Karibu na Kati.
Majimbo yaliyotawaliwa na Wasajid, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids, Sheddadids, Sheki watawala, Seljuks, Eldaniz, Mongols, Elkhanid-Khilakuds, Timurids, Ottomanids, Garagoyunids, Aggoyunids, Safavids, Afshanids, Afshanids, Gajarismic-Islamic Tradices na nyinginezo. katika hali ya historia sio tu ya Azabajani, bali pia ya Mashariki ya Kati na ya Kati.
Kuanzia karne za XV-XVIII na katika kipindi kilichofuata, utamaduni wa serikali ya Azabajani uliboreshwa zaidi. Katika kipindi hiki, himaya za Garagoyunlu, Aggoyunlu, Safavids, Afshars na Gajars zilitawaliwa moja kwa moja na nasaba za Kiazabajani.
Hii jambo muhimu zinazotolewa ushawishi chanya juu ya uhusiano wa ndani na wa kimataifa wa Azabajani, ilipanua nyanja ya ushawishi wa kijeshi na kisiasa wa nchi yetu na watu, nyanja ya matumizi ya lugha ya Kiazabajani, na kuunda hali nzuri kwa maendeleo makubwa zaidi ya maadili na nyenzo ya watu wa Azabajani.
Katika kipindi kilichoelezewa, pamoja na ukweli kwamba majimbo ya Kiazabajani yalichukua jukumu muhimu katika uhusiano wa kimataifa na maisha ya kijeshi na kisiasa ya Mashariki ya Kati na ya Kati, walishiriki sana katika uhusiano wa Uropa-Mashariki.
Wakati wa utawala wa kiongozi mkuu wa Azabajani Uzun Hasan (1468-1478), Milki ya Aggoyunlu iligeuka kuwa sababu yenye nguvu ya kijeshi na kisiasa katika Mashariki ya Kati na ya Kati.
Utamaduni wa serikali ya Kiazabajani umepata maendeleo makubwa zaidi. Uzun Hasan alianzisha sera ya kuunda serikali yenye nguvu, ya serikali kuu inayofunika ardhi zote za Azabajani. Kwa kusudi hili, "Sheria" maalum ilichapishwa. Kwa mwelekeo wa mtawala mkuu, "Korani-Kerim" ilitafsiriwa kwa Kiazabajani, na mwanasayansi bora wa wakati wake, Abu-Bakr al-Tehrani, alipewa jukumu la kuandika Oguzname chini ya jina "Kitabi-Diyarbekname".
Mwisho wa XV - mapema XVI kwa karne nyingi, hali ya Kiazabajani imeingia katika hatua mpya maendeleo ya kihistoria. Mjukuu wa Uzun Hasan, mwanasiasa mashuhuri Shah Ismail Khatai (1501-1524), alimaliza kazi iliyoanzishwa na babu yake na akafanikiwa kuunganisha ardhi zote za kaskazini na kusini mwa Azabajani chini ya uongozi wake.
Jimbo moja la Safavid liliundwa, mji mkuu wake ulikuwa Tabriz. Wakati wa utawala wa Safavids, utamaduni wa Kiazabajani serikali iliongezeka zaidi. Lugha ya Kiazabajani imekuwa lugha ya serikali.
Kama matokeo ya mageuzi ya mafanikio ya ndani na sera ya kigeni, uliofanywa na Shahs Ismail, Tahmasib, Abbas na watawala wengine wa Safavid, jimbo la Safavid liligeuka kuwa mojawapo ya himaya yenye nguvu zaidi katika Mashariki ya Karibu na Kati.
Kamanda mashuhuri wa Kiazabajani Nadir Shah Afshar (1736-1747), ambaye aliingia madarakani baada ya kuanguka kwa jimbo la Safavid, alipanua zaidi mipaka ya ufalme wa zamani wa Safavid. Mtawala huyu mkuu wa Azabajani, mzaliwa wa kabila la Afshar-Turkic, alishinda India ya Kaskazini, pamoja na Delhi, mnamo 1739. Walakini, mipango ya mtawala mkuu wa kuunda serikali yenye nguvu, ya kati katika eneo hili haikufanyika. Baada ya kifo cha Nadir Shah, ufalme wa eneo pana aliotawala ulianguka.
Majimbo ya ndani yalionekana kwenye ardhi ya Azabajani, ambayo, hata wakati wa maisha ya Nadir Shah, ilifanya majaribio ya kuinuka kupigania uhuru na uhuru wao. Kwa hivyo, katika nusu ya pili ya karne ya 18, Azabajani iligawanyika katika majimbo madogo - khanate na sultanates.
Mwishoni mwa karne ya 18, Wagaja (1796-1925), nasaba ya Kiazabajani, waliingia mamlakani nchini Iran. Wagaja walianza tena kutekeleza sera iliyoanzishwa na babu zao wa kuitiisha Garagoyun, Aggoyun, Safavid na maeneo mengine yote yaliyokuwa chini ya utawala wa Nadir Shah, pamoja na Khanates za Kiazabajani, kwa utawala wa kati.
Ndivyo ilianza zama za miaka mingi ya vita kati ya Gajar na wale wanaojaribu kukamata Caucasus Kusini Urusi. Azabajani imekuwa chachu ya vita vya umwagaji damu kati ya majimbo mawili makubwa.
Kulingana na makubaliano ya Gulustan (1813) na Turkmenchay (1828), Azabajani iligawanywa kati ya milki mbili: Azabajani ya Kaskazini ilitwaliwa na Urusi, na Azabajani ya Kusini ilishikiliwa na Shah ya Irani iliyotawaliwa na Gajar. Kwa hivyo, katika historia iliyofuata ya Azabajani, dhana mpya zilionekana: "Azabajani ya Kaskazini (au Kirusi)" na "Azabajani ya Kusini (au Irani).
Ili kuunda msaada kwa yenyewe katika Caucasus Kusini, Urusi ilianza kuweka tena idadi ya watu wa Armenia kutoka mikoa jirani hadi ardhi ya Azabajani iliyochukuliwa, haswa, maeneo ya milimani ya Karabakh, maeneo ya Erivan na Nakhichevan khanates wa zamani. Katika ardhi ya Azabajani Magharibi - maeneo ya zamani ya Erivan na Nakhichevan khanates, inayopakana na Uturuki, kinachojulikana kama "eneo la Armenia" liliundwa haraka na kwa madhumuni maalum. Hivi ndivyo msingi wa uundaji wa hali ya baadaye ya Armenia ulivyowekwa kwenye udongo wa Azabajani.
Kwa kuongezea, mnamo 1836, Urusi ilifuta Kanisa huru la Kikristo la Albania na kuliweka chini ya udhibiti wa Waarmenia. Kanisa la Gregorian. Kwa hivyo, hali nzuri zaidi ziliundwa kwa Gregorianization na Uarmenia wa Waalbania wa Kikristo, ambao ndio idadi kubwa zaidi ya Azabajani. Msingi uliwekwa kwa madai mapya ya eneo la Waarmenia dhidi ya Waazabajani. Sijaridhika na haya yote, Urusi ya kifalme aliamua sera chafu zaidi: akiwa amewapa silaha Waarmenia, aliwachochea dhidi ya idadi ya Waislamu wa Kituruki, ambayo ilisababisha mauaji Waazabajani katika karibu eneo lote lililochukuliwa na Warusi. Ndivyo ilianza enzi ya mauaji ya halaiki ya Waazabajani na watu wote wa Kituruki-Waislamu wa Caucasus Kusini.
Mapigano ya uhuru katika Azabajani Kaskazini yalimalizika kwa majanga ambayo hayajawahi kutokea. Mnamo Machi 1918, serikali ya Dashnak-Bolshevik ya S. Shaumyan, ambayo ilichukua mamlaka, ilifanya mauaji ya kimbari dhidi ya watu wa Azerbaijan. Ndugu Uturuki ilitoa mkono wa kusaidia kwa Azerbaijan na kuokoa idadi ya watu wa Azerbaijan kutoka kwa mauaji ya jumla yaliyofanywa na Waarmenia. Harakati za ukombozi zilishinda na mnamo Mei 28, 1918, jamhuri ya kwanza ya kidemokrasia huko Mashariki iliundwa Kaskazini mwa Azabajani - Jamhuri ya Kidemokrasia ya Azabajani. Jamhuri ya Kidemokrasia ya Azabajani, kuwa jamhuri ya kwanza ya bunge katika historia ya Azabajani, ilikuwa, wakati huo huo, mfano wa serikali ya kidemokrasia, kisheria na ya ulimwengu katika Mashariki nzima, pamoja na ulimwengu wa Turkic-Islamic.
Wakati wa Jamhuri ya Kidemokrasia ya Azabajani, historia ya bunge iligawanywa katika vipindi viwili. Kipindi cha kwanza kilidumu kutoka Mei 28, 1918 hadi Novemba 19, 1918. Wakati wa miezi hii 6, bunge la kwanza nchini Azabajani - Baraza la Kitaifa la Azerbaijan, lililojumuisha wawakilishi 44 wa Waislamu-Turkic, lilifanya maamuzi muhimu sana ya kihistoria. Mnamo Mei 28, 1918, Bunge lilitangaza Uhuru wa Azabajani, likachukua maswala ya serikali na kupitisha Azimio la kihistoria la Uhuru. Kipindi cha pili katika historia ya bunge la Azabajani kilidumu miezi 17 - kutoka Desemba 7, 1918 hadi Aprili 27, 1920. Katika kipindi hiki, kati ya zingine, inahitajika kuzingatia Sheria juu ya uanzishwaji wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Baku iliyopitishwa na Bunge mnamo Septemba 1, 1919. Ufunguzi chuo kikuu cha taifa ilikuwa huduma muhimu sana ya viongozi wa Jamhuri kwa watu wao wa asili. Ingawa Jamhuri ya Kidemokrasia ya Azabajani ilianguka baadaye, Chuo Kikuu cha Jimbo la Baku kilichukua jukumu muhimu katika kutekeleza maoni yake na kufikia kiwango kipya cha uhuru kwa watu wetu.
Kwa ujumla, wakati wa uwepo wa Jamhuri ya Kidemokrasia ya Azabajani, mikutano 155 ya bunge ilifanyika, ambayo 10 ilifanyika wakati wa Baraza la Kitaifa la Azabajani (Mei 27 - Novemba 19, 1918), na 145 wakati wa Bunge la Azabajani. (Desemba 19, 1918 - Aprili 27, 1920).
Miswada 270 iliwasilishwa kwa ajili ya kujadiliwa Bungeni, ambapo takriban 230 ilipitishwa. Sheria zilijadiliwa kwa kubadilishana maoni ya joto na kama biashara na hazikupitishwa mara chache kabla ya usomaji wa tatu.
Licha ya ukweli kwamba Jamhuri ya Kidemokrasia ya Azabajani ilikuwepo kwa miezi 23 tu, ilithibitisha kwamba hata serikali za kikatili zaidi za makoloni na ukandamizaji haziwezi kuharibu maadili ya uhuru na mila ya serikali huru ya watu wa Azabajani.
Matokeo yake uchokozi wa kijeshi Jamhuri ya Kidemokrasia ya Azerbaijan ilianguka kwa Urusi ya Soviet. Uhuru wa serikali ya Azerbaijani Kaskazini mwa Azabajani umefikia kikomo. Mnamo Aprili 28, 1920, kuundwa kwa Jamhuri ya Kijamaa ya Kisovieti ya Azabajani ilitangazwa kwenye eneo la Jamhuri ya Kidemokrasia ya Azabajani. Azabajani SSR).
Mara tu baada ya uvamizi wa Soviet, mchakato wa kuharibu mfumo wa serikali huru iliyoundwa wakati wa uwepo wa Jamhuri ya Kidemokrasia ya Azerbaijan ulianza. "Ugaidi Mwekundu" ulitawala nchi nzima. Yeyote ambaye angeweza kupinga kuimarishwa kwa utawala wa Bolshevik aliangamizwa mara moja kama “adui wa watu,” “mpiganaji wa mapinduzi,” au “mhujumu.”
Kwa hivyo, baada ya mauaji ya kimbari ya Machi 1918, duru mpya ya mauaji ya kimbari ya watu wa Azerbaijan ilianza. Tofauti ilikuwa kwamba wakati huu watu waliochaguliwa wa taifa waliangamizwa - bora viongozi wa serikali Jamhuri ya Kidemokrasia ya Azerbaijan, majenerali na maafisa Jeshi la Taifa, wasomi wanaoendelea, viongozi wa dini, viongozi wa vyama, wanasiasa, wanasayansi maarufu. Wakati huu utawala wa Bolshevik-Dashnak uliharibu kwa makusudi sehemu yote ya juu ya watu ili kuwaacha watu bila viongozi. Kwa kweli, mauaji haya ya halaiki yalikuwa mabaya zaidi kuliko yale yaliyofanywa mnamo Machi 1918.
Kuitishwa kwa Kongamano la kwanza la Wanasovieti wa SSR ya Azabajani mnamo Machi 6, 1921 ilikamilisha Usovieti wa Azabajani Kaskazini. Mnamo Mei 19 ya mwaka huo huo, Katiba ya kwanza ya SSR ya Azabajani ilipitishwa.
Baada ya watu wa Azerbaijan kupoteza serikali yao huru, uporaji wa mali zao ulianza. Imeghairiwa mali binafsi chini. Maliasili zote za nchi zilitaifishwa, au tuseme, zilianza kuzingatiwa kuwa mali ya serikali. Hasa, ili kusimamia tasnia ya mafuta, Kamati ya Mafuta ya Azabajani iliundwa, na usimamizi wa kamati hii ulikabidhiwa A.P. Serebrovsky, aliyetumwa kwa Baku kibinafsi na V.I. Lenin. Kwa hivyo, Lenin, ambaye alituma mnamo Machi 17, 1920 kwa Baraza la Mapinduzi la Kijeshi Mbele ya Caucasian telegramu ambayo ilisema: "Ni muhimu sana kwetu kushinda Baku" na akatoa agizo la kukamata Azabajani ya Kaskazini, alifanikisha ndoto yake - mafuta ya Baku yalipitishwa mikononi mwa Urusi ya Soviet.
Katika miaka ya 30, ukandamizaji mkubwa ulifanyika dhidi ya watu wote wa Kiazabajani. Mnamo 1937 pekee, watu elfu 29 walikandamizwa. Na wote walikuwa wana wanaostahili zaidi wa Azabajani. Katika kipindi hiki, watu wa Azerbaijan walipoteza makumi na mamia ya wanafikra na wasomi wao kama vile Huseyn Javid, Mikail Mushfig, Ahmed Javad, Salman Mumtaz, Ali Nazmi, Taghi Shahbazi na wengineo. Uwezo wa kiakili wa watu, wawakilishi wake bora, uliharibiwa. Watu wa Kiazabajani hawakuweza kupona kutokana na pigo hili baya zaidi ya miongo kadhaa iliyofuata.
Vita Kuu ya Uzalendo ya 1941-1945 iliunganisha watu Umoja wa Soviet dhidi ya ufashisti. Wanajeshi wa Ujerumani walikuwa wakikimbilia kwenye amana tajiri ya mafuta ya Baku, lakini Azabajani, shukrani kwa ushujaa wa askari wa Soviet, haikutekwa na Wanazi. Wito "Kila kitu kwa mbele, kila kitu kwa ushindi!" - akageuza jiji la Baku kuwa safu ya ushambuliaji Jeshi la Soviet, zaidi ya aina mia moja za risasi zilitolewa jijini, na mafuta ya Baku yalikuwa mafuta kuu ya "injini" za vita. Vita Kuu ya Uzalendo iliathiri kila familia ya Soviet. Mamia ya maelfu ya Waazabajani walishiriki katika vita, wengi wao walipewa maagizo na medali, na askari 114 wa Kiazabajani walipewa jina la shujaa wa Umoja wa Soviet.
Walakini, tayari mnamo 1948-1953, hatua mpya ya kufukuzwa kwa Waazabajani kutoka kwa nchi yao ya zamani - Azabajani ya Magharibi (eneo linalojulikana la SSR ya Armenia) ilianza. Waarmenia, wakiungwa mkono na kutiwa moyo na Warusi, wakajikita zaidi katika nchi za Azabajani Magharibi. Walipewa faida ya nambari katika eneo hili. Licha ya mafanikio makubwa yaliyopatikana kama matokeo ya shughuli za ubunifu za watu wa Kiazabajani, katika malengo kadhaa na sababu za kibinafsi, mwelekeo mbaya ulianza kuonekana katika maeneo mengi ya uchumi wa Kiazabajani - wote katika sekta na katika kilimo.
Mnamo 1970-1985, wakati wa muda mfupi wa kihistoria, mamia ya mimea, viwanda, na viwanda viliundwa kwenye eneo la Jamhuri. Biashara kubwa 213 za viwanda zilijengwa na kuanza kufanya kazi. Katika tasnia nyingi, Azabajani ilichukua nafasi za kuongoza katika USSR. Aina 350 za bidhaa zinazozalishwa nchini Azabajani zilisafirishwa kwa nchi 65. Umuhimu mkubwa wa kihistoria wa kazi hizi zote za ubunifu. Hii kwa kweli ilikuwa ni kuingia kwa watu wa Kiazabajani katika hatua mpya ya kuongezeka katika miaka ya 70 ya karne ya 20. harakati za ukombozi.
Hatua ya mwisho, kwa sasa, katika historia ya serikali ya Azerbaijan, ambayo ilianza usiku wa kuanguka kwa USSR mnamo Oktoba 18, 1991 na kupitishwa kwa Sheria ya Katiba "Juu ya Uhuru wa Jimbo la Jamhuri ya Azabajani," inaendelea. kwa mafanikio hadi leo.
Katika historia yao yote, majimbo ya Kiazabajani yalipitia vipindi vya kupanda na kushuka, yaliwekwa chini ya mgawanyiko wa ndani na kazi ya nje. Lakini, licha ya hili, Azabajani daima imekuwa ikidumisha uhusiano wa amani na utulivu na majirani zake.
Mnamo 1988, vikundi vya kigaidi vya kujitenga vya Mkoa wa Nagorno-Karabakh Autonomous, pamoja na vikosi vya jeshi vya Armenia, vilianza kufanya operesheni za kijeshi kwa lengo la kuidhinisha Nagorno-Karabakh. Waliunganishwa na vitengo vya vikosi vya jeshi vya USSR vilivyoko Armenia na Mkoa wa Nagorno-Karabakh Autonomous. Hapo awali, maeneo ya makazi ya Waazabajani huko Karabakh yalikamatwa. Mnamo Januari 19, 1992, Kerkijahan ilitekwa, na mnamo Februari 10, vijiji vya Malybeyli na Gushchular. Watu waliokuwa na amani wasio na silaha walitimuliwa kwa nguvu. Vizuizi vya Khojaly na Shushi vilipungua. Katikati ya Februari, vitengo vya jeshi la Armenia na Soviet viliteka kijiji cha Garadaghly. Usiku wa Februari 25-26, tukio la kutisha zaidi katika historia ya kisasa Azerbaijan. Vikosi vya jeshi la Armenia, pamoja na askari wa jeshi la 366 la bunduki la Urusi, walifanya mauaji mabaya ya raia wa Azabajani katika kijiji cha Khojaly.
Azerbaijan ya kisasa ni nchi ya kimataifa. Jamhuri ya Azabajani ni nchi yenye uchumi wa soko. Idadi kubwa ya watu ni Waazabajani, dini inayodai ni Uislamu. Tangu nyakati za zamani, sifa kuu za mila ya watu wa Azabajani imekuwa ukarimu, heshima kwa wazee, kusaidia dhaifu, amani na uvumilivu.
Mji mkuu wa jimbo - jiji zuri la Baku, jiji lenye miundombinu iliyoendelea, na eneo zuri la kuogelea kwenye ufuo wa bahari, lenye hoteli, mikahawa mingi iliyo na vyakula vya Kiazabajani maarufu duniani na sahani kutoka kwa vyakula vya ulimwengu, pamoja na wingi wa vyakula vya Kiazabajani. matoleo kwa ajili ya tafrija na burudani, pamoja na kumbi nyingi, majumba ya sanaa, makumbusho, bustani.Bustani za Baku zimetawanywa na almasi nyingi, ndege za maji za chemchemi, kijani kibichi cha makazi ya miti kutokana na jua la kiangazi.
Haykaram Nahapetyan
Mwandishi wa Televisheni ya Umma ya Armenia nchini Marekani
Azabajani ya sasa, kwa mfano na "diplomasia ya caviar", inakuza "sayansi ya caviar", sio tu katika Azabajani, bali pia nje ya nchi, kuagiza "utafiti" ambao eneo la Jamhuri ya kisasa ya Azabajani, pamoja na Artsakh, Zangezur na Yerevan. , zinawasilishwa kama nchi ya milenia ya zamani ya Waazabajani. Baku anatangaza tena kuwa makaburi ya Kikristo katika maeneo yaliyoteuliwa au katika makazi mengine ya Waarmenia kuwa ya Kialbania. Hata kama walikuwa Waalbania, hata wakati huo Azabajani haina faida juu ya Armenia katika suala la kudai nafasi ya mrithi wa maeneo ya kihistoria ya Kikristo ya Aluanq. Kinyume chake, ustaarabu wa Kialbania/Aluan ulikuwa karibu sana na Waarmenia, haukuwa na kitu sawa na kuonekana kwa Kituruki-Kitatari cha Azerbaijan.
Kadiri Waarabu wa leo wa Misri wanaweza kudai kuwa wamiliki wa kihistoria wa piramidi, wakaazi wa leo wa Azabajani wanaweza kudai kwamba wana haki kuhusiana na makaburi ya Kikristo ya Aluanq. Tofauti pekee ni kwamba huko Misri hakuna mtu anayetoa kauli za kejeli kama hizo.
Hata hivyo, kuna kitu ambacho Baku hawezi tena kubadilisha kimwili - tafiti kuhusu eneo letu tayari zimechapishwa katika karne au miongo iliyopita. Katika miaka hiyo, Azabajani haikuwa huru au haikuwepo kabisa, kwa hivyo "diplomasia ya caviar" wala Heydar Aliyev Foundation haikufanya kazi wakati huo, na wataalam wa kigeni walikuwa huru kufanya utafiti wao kwa umakini iwezekanavyo.
Utafiti wa masomo haya maalum unaweza kutoa mwanga mwingine juu ya migongano ya Kiarmenia-Kiazabajani katika Sanaa na mada ya historia kwa ujumla.
Wakati huo huo, sehemu kubwa ya tafiti hizi hazikuwa na mwelekeo wowote wa kupinga Kiazabajani au Kiarmenia. Walisema tu ukweli wa malengo.
Ensaiklopidia za ulimwengu ziliandika nini?
Toleo la kwanza la Encyclopaedia Britannica lilianzia karne ya 18 (1768-1771). Ensaiklopidia ya Brockhaus na Efron iliyochapishwa katika Milki ya Urusi ilianza kuchapishwa mnamo 1890. na kukamilika mwaka 1907. Ensaiklopidia ya kwanza juu ya mada ya Uislamu ilichapishwa mnamo 1913, wakati juzuu ya kwanza ilipochapishwa. Vikundi vilivyojumuisha wataalamu kadhaa kutoka taasisi bora za kisayansi walifanya kazi kwenye ensaiklopidia. Walisema nini kuhusu Armenia na Azerbaijan?
La kustahiki zaidi inaonekana kuwa ni Encyclopedia of Islam, toleo la kwanza ambalo lilichapishwa katika jiji la Uholanzi la Leiden chini ya kichwa. Encyclopedia of Islam: Kamusi ya Jiografia, Ethnografia na Wasifu wa watu wa Muhammad mnamo 1913-1930 Mnamo 1960 uchapishaji wa toleo lililosasishwa umeanza Encyclopedia of Islam: toleo jipya. Sehemu ya Azerbaijan imewasilishwa kwa njia tofauti katika machapisho hayo mawili. Ulinganisho wao unatuwezesha kuona mienendo ya mtazamo wa kimataifa wa utambulisho wa Kiazabajani.
Katika toleo la kwanza (1913), jina "Azerbaijan" lilirejelea tu Aropatene ya Irani. Hakuna neno juu ya Azabajani yoyote ya Caucasian kwenye ensaiklopidia. Kulingana na ensaiklopidia, “Azerbaijan ya kisasa (tunazungumza kuhusu 1913. – Kumbuka A.N. ) kaskazini inapakana na Caucasus." Hiyo ni, kulingana na encyclopedia, hakuna Azerbaijan katika Caucasus, iko tu kusini mwa Caucasus.
Ensaiklopidia inawasilisha Armenia kwa undani kama nchi inayowasiliana na ulimwengu wa Kiislamu na nchi iliyo karibu kijiografia. Kwa kuongezea, ikiwa sehemu ya Azabajani inachukua kurasa moja na nusu kwenye kitabu, basi Armenia inapewa kurasa 14.
Chapisho hilo linaita Gandzak - jimbo la Elisavetpol na jiji la Ordubad - sehemu ya Mashariki ya Armenia. Kuhusu Nakhichevan na Artsakh tunasoma: "Nakhichevan, kama Yerevan, alichukua jukumu muhimu katika historia ya Armenia. Shushi, sehemu ya mkoa wa Karabakh, hapo awali ilikuwa mji mkuu wa khanate tofauti."
Kuwepo kwa Khanate ya Karabakh hakukataliwa katika historia ya Kiarmenia. Jambo lingine ni jinsi inavyounganishwa na Azabajani. Khanate haikuitwa Kiazabajani, haikuwa sehemu ya Azabajani huru, na kabla ya hitimisho la Mkataba wa Gulistan ilikuwa chini ya udhibiti wa Uajemi, sio Azabajani. Vinginevyo, mkuu wa tsarist Rtishchev mnamo Oktoba 1813. huko Gulistan angetia saini makubaliano na Azabajani, na sio na mamlaka ya Uajemi. Iran ya kisasa haijawahi kuwasilisha madai yoyote kwa Caucasus madai ya eneo, akimaanisha utawala wao wa muda mrefu. Lakini waandishi wa Baku, kwa sababu isiyojulikana, "walibinafsisha" sehemu ya utawala wa Kiajemi, na wakati huo huo, kama tutakavyoona, pia mshairi wa Kiajemi.
Muktadha wa historia ya zama za kati za Karabakh ni pamoja na melikati tano za ndani, na kutoa Artsakh nafasi ya nusu-huru.
Katika toleo la pili la Encyclopedia of Islam (1960) picha ni tofauti kwa kiasi fulani. Hapa Azabajani inawasilishwa tena kama moja ya mikoa ya Uajemi. Walakini, aya tatu ziliongezwa ambazo zinafaa kwenye nusu ya ukurasa, ambayo inazungumza juu ya Azabajani isiyo huru ya Caucasian. Ni muhimu kukumbuka kile waandishi waliandika juu ya "Azerbaijan-2" mpya: " Wanajeshi wa Uturuki ikiongozwa na Nuri Pasha, ilichukua Baku mnamo Septemba 15, 1918. na kujipanga upya mkoa wa zamani, akiiita Azerbaijan, akifafanua hilo kwa kufanana kwake na idadi ya watu wanaozungumza Kituruki katika eneo la Azabajani kaskazini mwa Uajemi."
Katika toleo hili, ensaiklopidia pia inatoa kurasa 4 kwa sehemu ya "Azerbaijan", na kurasa 16 zinazungumza juu ya Armenia. Ni dhahiri kabisa kuwa hakuna kitu maalum cha kusema juu ya Azabajani, na kwa ujumla bado haijawa wazi kabisa nini cha kufanya na "Azerbaijan-2". Udikteta wa Stalinist unaweza kuvumbua kabila jipya, na kisha kubuni historia na washairi wa kabila hili na kuyaweka yote ndani ya mfumo wa mfumo wa kiimla. Lakini katika duru za kitaaluma za kigeni, ambazo amri za Soviet hazikuwa msingi, machafuko yalitokea kwa muda na Azabajani.
Katika sehemu ya Armenia kuhusiana na Mkataba wa kusikitisha wa Alexandropol wa 1920. katika toleo jipya la ensaiklopidia tunasoma hivi: “Uturuki ilikamata tena Kars na Ardahan, ikatwaa eneo la Igdir lililo kusini-magharibi mwa Yerevan, na pia ikataka Nakhichevan ianzishwe kuwa jamhuri ya Kitatari inayojitawala.”
Tunazungumza juu ya encyclopedia iliyochapishwa mnamo 1960, ambayo ni, miaka 54 tu iliyopita, ambayo waandishi wanafafanua Waazabajani wa sasa kama Watatar. Na kuhusu Karabakh, imebainika kwamba hapo awali ilikuwa sehemu ya mkoa wa Artsakh wa Armenia, "ambao mnamo 1918-1920. alikuwa huru kutoka kwa utawala wa kigeni." Na haikuwa sehemu ya Musavatist Azerbaijan, kama waenezaji wa propaganda wa Kiazabajani wanavyodai.
Katika miaka ya 1940 Toleo la kwanza la ensaiklopidia, pamoja na mabadiliko kadhaa, lilichapishwa nchini Uturuki. Kama mwanahistoria Ruben Galchyan alivyosema, moja ya mabadiliko yalihusu aya kuhusu Azabajani, ikipata mwonekano wa kustaajabisha: “Jina Azerbaijan lilitumiwa kuhusiana na maeneo ya kaskazini-magharibi ya Irani, mara kwa mara kwa Aran na Shirvan. Baada ya Mei 28, 1918 Jimbo la Caucasian Azerbaijan liliitwa rasmi Azabajani."
Sentensi ya mwisho inaweza kusababisha kicheko kutokana na upuuzi wake. Kwa kweli, katika aya hii, Ankara rasmi alijaribu kumsaidia kaka yake mdogo kupitia uwongo, akipotosha maandishi ya asili ya Leiden Encyclopedia. Lakini katika Azabajani ya karne ya 21, aya hii haiwezekani kutambulika bila utata, kwa kuzingatia ukweli kwamba miaka 70 tu iliyopita, hata kwa Uturuki wa kindugu, maeneo ya kaskazini mwa Mto Araks yalikuwa, bora zaidi, "wakati mwingine yaliitwa Azabajani" (na sio mara kwa mara, kama ilivyotaka Baku), na Azabajani ya kisasa, kulingana na chanzo cha Kituruki, ilipokea jina hili, ikiwa sio jina la utani, miaka 97 tu iliyopita.
Encyclopedia Britannica haitaji Azerbaijan ya Caucasian hadi toleo la 14. Katika juzuu ya pili iliyotolewa Aprili 1930. Katika toleo la 14 tunasoma kwamba “mkoa wa kaskazini-magharibi wa Uajemi, Azerbaijan, unapakana na Azabajani ya Sovieti upande wa kaskazini kuvuka Mto Araks.” Miaka 85 iliyopita, Encyclopedia Britannica haikuandika maelezo mengine yoyote kuhusu nchi ya Absheron.
Kwa njia, kati ya wenyeji wa Atropatene ya Irani, Britannica inabainisha Waturuki, Waarmenia, Waajemi na Wakurdi, lakini sio Waazabajani. Kulingana na chanzo hicho hicho, "Atropatene ya Irani inapakana na nchi ya Talysh mashariki." Tunazungumza juu ya mkoa wa kisasa wa Lenkoran. Inabadilika kuwa, kulingana na labda ensaiklopidia yenye mamlaka zaidi ya wakati wake, hakuna Azabajani na Azabajani, lakini kuna Talysh na nchi ya Talysh.
Ensaiklopidia hiyo hiyo ya kurasa 7 inazungumza kuhusu historia, fasihi, utamaduni na lugha ya Armenia, inatoa vielelezo na ramani.
Kuchapishwa tena kwa kitabu cha 14 cha Encyclopedia Britannica kulikamilika mwaka wa 1973, na mwaka mmoja baadaye toleo la 15 lilianza kuchapishwa chini ya kichwa. New Encyclopedia Britannica. Wakati huu iliandikwa kuhusu Waazabajani kwamba wao ni watu mchanganyiko asili ya kikabila. Hakuna hata dokezo katika ensaiklopidia hilo sehemu ya kusini-mashariki Caucasus kihistoria ilikuwa ya watu wa Kiazabajani.
Kulingana na Encyclopedia ya Kirusi ya Brockhaus na Efron, Azerbaijan ni sehemu ya kaskazini-magharibi ya Uajemi, iliyotengwa na Armenia ya Kirusi na Mto Araks. Kutoka ambayo inafuata kwamba ensaiklopidia ya kifalme pia ilizingatia Karabakh yote kama sehemu ya Armenia ya Kirusi.
Katika sehemu ya Azeri iliyochapishwa mnamo 1984. katika ensaiklopidia ya Marekani “Waislamu” tunasoma: “Waturuki wa Azeri nyakati fulani hujiita Waazabajani. Wamegawanywa katika makundi mawili, wakiwa chini ya himaya ya Waajemi na Warusi."
Kutoka kwa Alexandre Dumas hadi Joseph Stalin: kufuatia mabadiliko ya Watatari kuwa Waazabajani
Mwandishi wa "The Three Musketeers", "The Count of Monte Cristo" na wauzaji wengine bora wa wakati wake, Alexandre Dumas tangu Juni 1858. hadi Februari 1859 aliishi katika Dola ya Urusi, na kwa miezi mitatu iliyopita - katika Caucasus, haswa katika Tiflis, makazi ya Dagestan na Baku. Kumbukumbu za Caucasia zimefupishwa katika kitabu cha Dumas "The Caucasus," kilichochapishwa katika chemchemi ya 1859. huko Ufaransa, na mnamo 1861 kuchapishwa tena nchini Urusi (na vifupisho).
Gendarmerie ya Kirusi ilikuwa ikitazama Dumas, na kutoka pembe tofauti nchi zilipiga simu kwa St. Petersburg kuhusu mienendo ya mwandishi Mfaransa. Wala kumbukumbu za Dumas au ripoti za watawala wa kifalme walio macho hazitaja Azabajani au Waazabajani. Kwa mfano, polisi wanaripoti kwamba mnamo Oktoba 14, 1858. Dumas alitembelea nyumba ya gavana wa Astrakhan Struve, ambapo aliona "Waarmenia, Watatari na Waajemi, katika maisha yao ya nyumbani na katika mavazi ya kitaifa."
Maelezo ya Dumas ya Caucasian yameweka watafiti wa sasa wa Azabajani katika hali ngumu. Umaarufu wa ulimwengu wa mwandishi unavutia, na ingehitajika kwa waandishi wa Kiazabajani kufikisha kwa kizazi cha sasa kumbukumbu za joto za mwandishi maarufu wa Azabajani. Haijulikani wazi nini cha kufanya na usumbufu mdogo kama huo: miaka 170 tu iliyopita, Dumas hakuona Azabajani au Azabajani katika Caucasus (tofauti na Waarmenia, Wageorgia au, sema, Lezgins). Aygun Eyubova, daktari wa sayansi ya kihistoria anayeishi Ufaransa, aliamua kupuuza usumbufu huo katika makala yake “Kitabu cha Dumas “Caucasus” na maoni yake kuhusu Azabajani. Zaidi ya hayo: Eyubova anaandika kwa niaba yake mwenyewe kwamba Dumas alipenda sana Azabajani na kuwataka Waazabajani kuaminiwa haswa kati ya watu wote wa Caucasia. Kazi ya Eyubova ilikuwa ngumu kwa hitaji la kunukuu moja kwa moja mwandishi wa Ufaransa mwenyewe. Nini cha kufanya ikiwa katika nukuu za Dumas anazungumza juu ya Watatari na Waajemi wanaoishi Absheron au, tuseme, anaashiria Baku kama "mji wenye sura ya Kiajemi"? Katika hali kama hizi, karibu na nukuu kuna barua ya mhariri kwamba Dumas, zinageuka, wakati wa kuzungumza juu ya Waajemi au Watatari, hakumaanisha kile alichoandika. Na kwa muujiza gani watafiti wa Kiazabajani wa karne ya 21 waliweza kujua hila hizi hazijaonyeshwa kwenye kifungu hicho.
"Tunamkumbusha msomaji kwamba Dumas alimaanisha Kiazabajani na "Tatars", na kwa kivumishi "Kitatari" alimaanisha "Kiazabajani" - ed.," tunasoma katika nakala ya Eyubova, iliyochapishwa katika jarida la Kiazabajani "Irs-Heritage". Nakala hiyo hiyo ina nukuu ifuatayo kutoka kwa Dumas: “Tulikuja kwa Mahmud Bek. Nyumba yake ni moja ya majengo ya kupendeza ya Kiajemi ambayo nimeona kutoka Derbent hadi Tiflis (Katika riwaya ya Dumas, Waazabajani na neno "Azabajani" wakati mwingine pia huitwa Waajemi na "Kiajemi", mtawaliwa - ed.)."
Kwa kuzingatia kwamba muhtasari wa "ed" umeonyeshwa, na sio waanzilishi wa mwandishi wa kifungu hicho, mtu lazima afikirie kwamba Dk Eyubova, hata hivyo, hakuhatarisha "kusahihisha makosa" ya mwandishi mkuu; hii ilifanyika baadaye - katika ofisi ya wahariri IRS-Heritage.
Dumas hakuja Armenia. Hata hivyo, msafiri wa Ujerumani August von Haxthausen (1792-1866), ambaye alitembelea Yerevan na mikoa ya kaskazini mashariki mwa Armenia, alitutembelea.
"Mkoa wa Shamshada wa mkoa wa Elisavetpol unakaliwa na Waarmenia na Watatari. Waarmenia wanaishi katika milima, Watatari, ambao ni wengi zaidi, kwenye tambarare tajiri. Waarmenia wanajishughulisha na kilimo, ufugaji wa mbuzi na viticulture. Watatari wanajishughulisha na ufugaji wa wanyama, ufugaji wa farasi ... Watatari ni matajiri na wavivu, Waarmenia, kinyume chake, ni wenye bidii sana, "aliandika msafiri wa Ujerumani.
Hakuna hata ensaiklopidia ya mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 iliyowasilishwa mwanzoni mwa kifungu iliyo na kutajwa kwa toleo lolote la jina la Kiazabajani ( Kiazeri, Kiazabajani, Kiazabajani).
Mnamo 1913 katika makala “Umarxism na swali la kitaifa» Joseph Dzhugashvili-Stalin anataja Watatari wa Caucasian mara 11, lakini hakuna mahali anaandika neno "Azerbaijani". Baada ya Mapinduzi ya Oktoba, Novemba 20, 1917, katika wito wake kwa Waislamu wa Mashariki, Vladimir Lenin pia hakuwataja Waazabajani, bali aliandika kuhusu “Waturuki na Watatari wa Caucasus.” Katika vyombo vya habari vya Marekani vya wakati huo huo, Waislamu waliitwa "Tatartar": gazeti la New York Times katika makala "Waarmenia wa Baku wanaangamizwa" linatumia lahaja "harar". Jenerali wa White Guard Anton Denikin katika kumbukumbu zake anamwita Musavatist Azerbaijan nchi ya bandia - kuanzia na jina lake.
Mnamo 1926 Sensa ya kwanza ya watu ilifanyika katika Umoja wa Kisovyeti. Miongoni mwa mataifa yaliyosajiliwa, hakuna tena "Azabajani". Matokeo ya sensa yanataja watu kama vile Yakuts, Mordovians, Buryats, Vainakhs, Permians, lakini si Waazabajani. Orodha hiyo ina jina la ethnonym "Waturuki", ambayo baadaye iliitwa "Kiazabajani" ilijumuishwa kwa sehemu. Ilichapishwa mnamo 1929 katika saraka rasmi ya takwimu ya Tbilisi "Transcaucasia katika Takwimu" jina la "Azerbaijani" halipo tena. Mnamo Januari 21, 1936, akipokea ujumbe wa Azabajani ya Soviet huko Kremlin, Vyacheslav Molotov alizungumza juu ya watu wanaokaa Azabajani: "Warusi, Waarmenia na Waturuki." Waziri Mkuu wa wakati huo wa Umoja wa Kisovieti (Mwenyekiti wa Baraza la Commissars la Watu) hakujua neno "Azerbaijani".
Kikabila, Gulag ya Stalin ilikuwa tofauti kama Umoja wa Kisovyeti, na tangu 1934. Jumuiya ya Watu Mambo ya Ndani (NKVD) ya USSR ilitayarisha ripoti za kila mwaka kwa mamlaka juu ya kabila la wafungwa. Hadi 1940 (!) hakuna "Waazabajani" katika ripoti za NKVD. Unaweza hata kupata Wajapani au Wakorea kwenye orodha, lakini sio Waazabajani.
Ilichapishwa mnamo 1991 Msururu wa vifungu vya mwanahistoria wa Urusi Viktor Zemskov, "Gulag: Kipengele cha Kihistoria na Kijamii," kinawasilisha muundo wa kikabila wa wafungwa. Jedwali lililoambatanishwa, lililochukuliwa kutoka kwa nakala ya mtafiti, linaonyesha wazi kwamba neno "Kiazabajani" lilitumiwa kwa mara ya kwanza mnamo 1940, na kuhusu miaka iliyopita, Zemskov alisema: "hakuna habari kuhusu Waazabajani," akiongeza kuwa kabla ya 1939. Waazabajani walisajiliwa katika safu ya "watu wengine".
Mnamo 1939 Ethnonym "Azerbaijani" haikuwepo kwenye orodha za NKVD, lakini katika sensa ya watu kwa mwaka huo huo, tofauti na sensa ya 1926, Waazabajani walikuwa tayari wametajwa. Hali hii kinzani inaendelea kwa takriban muongo mwingine.
Hasa, akibainisha sensa ya 1944. na 1947, Zemskov anaandika kwamba idadi ya Waazabajani katika Gulag ni mara kadhaa ndogo kuliko idadi ya Waarmenia na Wageorgia. "Kwa maoni yetu, jibu liko katika ukweli kwamba katika orodha ya mataifa "Waturuki" fulani wametajwa, na Waazabajani na Waturuki ni watu wanaozungumza Kituruki, na wanatakwimu wa Gulag walihesabu sehemu kubwa ya wafungwa wa mataifa haya mawili. miongoni mwao,” anaandika.
Kuanguka kwa Jamhuri ya Kishirikisho ya Ujamaa wa Transcaucasia mnamo 1937 kulitoa msukumo maalum wa kuundwa kwa kabila jipya. Kwa hivyo, Azabajani ikawa jamhuri ya muungano, ambayo, tofauti na Georgia na Armenia, haikuwa na historia na ambayo ilikuwa muhimu haraka kuja na historia tofauti.
Maneno ya mwandishi wa kitabu "Azerbaijan kutoka kwa Uhuru na Zaidi," Svante Cornell, alitamka Januari 13, 2011, ni ya kawaida. katika Johns Hopkins University of Washington. Akihutubia aliyekuwa Balozi wa Azerbaijan wakati huo Yashar Aliyev, alisema: “Wewe ni nani? Waazabajani, Waazeri, Waturuki?..” Baada ya kuchanganyikiwa kidogo, balozi alijibu: Waazabajani.
Ni nani wa kwanza wa Kiazabajani maarufu?
Upande wa Kiazabajani mara nyingi huwashutumu Waarmenia kwa kuhusisha asili ya Armenia kwa watu mashuhuri mbalimbali wenye majina yasiyo ya Kiarmenia. Ni lazima ikubalike kwamba jambo kama hilo kweli hutokea. Mara nyingi tunatafuta kitu cha Kiarmenia nje ya Armenia. Lakini je, haina akili? Kwa karne nyingi, Armenia ilikuwa na sifa ya uhamiaji wa watu wengi, na Waarmenia wakiondoka kwa pembe zote nne za ulimwengu hatua kwa hatua waliingizwa katika jamii zilizowapokea, iwe Poland au Singapore, Hungary au USA. Lakini ikiwa hapo awali kazi ya uchungu ilihitajika kutoka kwa wataalam wa Armenia ili kudhibitisha asili ya Kiarmenia ya watu wetu wa kigeni na majina yasiyo ya Kiarmenia, basi vipimo vya kisasa vya DNA ( DNA) hurahisisha suala hilo kwa kiasi kikubwa, kuruhusu wataalamu wasio Waarmenia kufafanua umuhimu wa kuwepo kwa chembe za urithi za Kiarmenia katika jamii nyinginezo. Mfano wa mwisho Hii ni pamoja na taarifa kuhusu asili ya Kiarmenia ya Princess Diana wa Uingereza na Crown Prince William. Inaweza kuzingatiwa kuwa uvumbuzi mpya wa hali ya juu uko mbele, haswa kuhusiana na maendeleo ya vipimo vya DNA.
Uchambuzi wa kina zaidi unaonyesha kwamba tabia ya kumiliki mali ya mtu mwingine ni ya kawaida zaidi kwa Azabajani ya leo. Sababu ni dhahiri: pamoja na kujitangaza, hii pia ni sehemu ya kuhusisha historia ya karne na milenia kwa kabila la mtu mwenyewe. Kama inavyothibitishwa na mifano mingi iliyotolewa, hadi nyakati za kisasa taifa la Azabajani halikuwepo. Kwa kuongezea, majaribio ya kugundua Waazabajani katika kipindi chochote cha kihistoria bila shaka yana mambo ya disinformation.
Wacha tugeukie baadhi ya majina yaliyowasilishwa na Baku kama Waazabajani bora - kutoka Nizami hadi Muslim Magomayev.
"Hoja" pekee ya kupotosha watu wasio na uwezo kuhusu asili ya Kiazabajani ya mshairi Nizami Ganjavi (1141-1209) inaweza kuwa ukweli kwamba alizaliwa huko Ganja-Gandzak, jiji ambalo sasa liko kwenye eneo la Azabajani. Lakini kwa mantiki hiyo hiyo, mwanahistoria wa Armenia Kirakos Gandzaketsi (1203-1271), ambaye alizaliwa katika sehemu moja na karibu wakati huo huo, anaweza pia kuzingatiwa Waazabajani, hata kama kazi yake inaitwa "Historia ya Armenia".
Bila shaka, Nizami hakuwa Kiazabajani. Hii haikumzuia Balozi wa Azerbaijan nchini Marekani Elin Suleymanov mnamo Januari 2013. juu jukwaa la kimataifa juu ya diplomasia ya kitamaduni kutoa taarifa muhimu, akisema, "wanasayansi bado hawajagundua: je, Shakespeare alishawishi mshairi wa Kiazabajani Nizami, au Nizami alimshawishi Shakespeare?" Hii tena inathibitisha kwamba katika mwendo wa uwongo wetu wenyewe, jirani yetu anaweza kujikuta, kuiweka kwa upole, katika nafasi ya ujinga. Ukweli ni kwamba Shakespeare aliishi karibu karne nne baadaye kuliko Nizami, kwa hivyo wa mwisho hangeweza kufahamu kazi ya mwandishi wa kucheza wa Kiingereza. Na kufahamiana kwa Shakespeare na kazi za Nizami pia haiwezekani sana: Shakespeare hangeweza kuvutiwa na ushairi wa Nizami, kwani hakujua. lugha za mashariki angalau kuzisoma. Wakati wa uhai wa Shakespeare, Nizami ilikuwa bado haijatafsiriwa kwa Kiingereza, na programu za kompyuta kama Mtafsiri wa Google Bado haijatokea. Ili kufanya uwongo wake wa uidhinishaji wa Nizami kuwa wa kushawishi zaidi, Baku anajaribu kutoa taarifa za kusisimua, kufikia matokeo tofauti.
Takriban miaka 120 kabla ya hotuba ya Suleymanov, mwanazuoni Myahudi wa Hungaria Wilhelm Backer (1850-1913) alichapisha uchunguzi wa kina kuhusu Nizami. Mnamo 1870, wakati akihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Leipzig, Backer alitetea nadharia yake juu ya kazi ya Nizami, ambayo baadaye ilichapishwa kama kitabu tofauti na kutafsiriwa kwa Kiingereza mnamo 1873. Katika kitabu hiki, Nizami anachukuliwa kuwa mshairi wa Kiajemi ambaye mama yake alikuwa Mkurdi. "Mama yake alikuwa wa asili ya Kikurdi, na mshairi aliweka mistari kadhaa kwake," anaandika Baker.
Mama yangu, wa ukoo mashuhuri wa Kikurdi,
Mama yangu, vivyo hivyo, alikufa kabla yangu.
Naweza kuomba dua yangu ya huzuni kwa nani?
Kumleta mbele yangu ili kujibu kilio changu?
Hivi ndivyo Nizami mwenyewe anaandika. Mistari ya mshairi kuhusu asili yake ya Kikurdi haiwazuii kabisa Waasheroni kuendelea kudai kwamba yeye ni Mwaazabajani.
Ugawaji wa Nizami ulifanyika mwishoni mwa miaka ya 1930. Kwa niaba ya Stalin, Irani Evgeniy Bartels alishughulikia suala hilo. Zaidi ya hayo, mapema, wakati wa tsarist, alichapisha kazi ambazo Nizami bado aliitwa Kiajemi. Kipindi hiki cha kihistoria kilichunguzwa kwa kina na mtafiti na mwanahabari Aris Ghazinyan.
Hebu tukumbuke kwamba Nizami anachukuliwa kuwa Mwajemi katika Encyclopedia of Islam, na katika Encyclopedia Britannica unaweza kusoma kwamba Nizami ya Kiajemi, kulingana na toleo moja, alizaliwa sio Ganja, lakini katika Uajemi yenyewe - katika mji wa Qom, 125 km kusini magharibi mwa Tehran, na kisha kuhamia Ganja.
"Mahali alipozaliwa, au angalau nyumba ya baba yake, ilikuwa juu ya urefu wa Qom, lakini aliishi karibu maisha yake yote huko Ganja, huko Aran, ndiyo sababu alijulikana kwa jina la Nizami Ganjavi," insaiklopidia inabainisha. .
Ni muhimu pia kukumbuka kuwa Ganja, kulingana na ensaiklopidia, haiko Azabajani, lakini huko Aran.
Katika kongamano ambalo tayari limetajwa, Balozi wa Azerbaijan Elin Suleymanov alimtambulisha mwandishi mwingine, Kurban Said, kama Mwazabajani. Ikiwa katika kesi ya Nizami watu wa Kiazabajani wanakubaliana juu ya suala la asili yake ya Kiazabajani, basi katika kesi ya Kurban Said kuna tofauti za pekee, wakati hata huko Azabajani wanakubali kwamba Kurban Said, hata hivyo, hakuwa Kiazabajani.
Kwa muda, siri ilitawala karibu na jina la Kurban Said. Mnamo 1935 maandishi ya kazi yake maarufu - hadithi "Ali na Nino" - kwa kushangaza iliishia kwenye jumba la uchapishaji la Austria. E.P. Tal, ambayo ilichapisha hadithi hiyo mnamo 1937. Kitabu hicho kikawa kinauzwa zaidi. Mwaka uliofuata nyumba ya uchapishaji ilichapisha ya pili na kipande cha mwisho Kurbana Said - "Msichana kutoka Pembe ya Dhahabu".
Katika kazi ya mtafiti wa Marekani Tom Reis, "Mtaalamu wa Mashariki: Kufunua Kitendawili cha Ajabu na maisha hatari"Ilibainika kuwa mwandishi wa kitabu hicho ni Lev Nussimbaum.
Lev Nussimbaum alizaliwa mnamo 1905. huko Kyiv katika familia ya Kiyahudi, ingawa, kulingana na Reis, anaweza kuwa alizaliwa wakati wa kuhama kwa Nussimbaums kutoka Zurich hadi Tiflis na mahali halisi pa kuzaliwa kwake haijulikani. Lakini inajulikana kuwa baba ya Lev Nussimbaum, mfanyabiashara Abraham Nussimbaum, alitoka Tiflis, na mama yake, Berta Slutskin-Nusimbaum, alikuwa Myahudi wa Belarusi na mwanamapinduzi.
Wakati Lev alikuwa na umri wa mwaka mmoja, wazazi wake walihamia Baku kuanza biashara ya mafuta. Mnamo 1918, wakati wa utawala wa commissars 26 wa Baku, walihamia ng'ambo ya Bahari ya Caspian, kisha kwenda Uajemi na kurudi Azabajani tena. Mnamo 1920, baada ya kuanzishwa kwa mfumo wa Bolshevik, Lev Nussimbaum mwenye umri wa miaka 14 na baba yake hatimaye waliondoka Baku - kwanza kwenda Menshevik Georgia, kisha kupitia Istanbul hadi Ujerumani, ambapo Lev aliendeleza shughuli za fasihi.
Mashine ya uenezi ya Kiazabajani inadai kwamba chini ya jina la bandia Kurban Said haikuwa Nussimbaum aliyefanya kazi, lakini mwandishi wa Kiazabajani na mwanadiplomasia Yusif Vezir Chemenzeminli. Wa mwisho alikuwa balozi wa Musavatist Azerbaijan huko Istanbul, na baada ya Sovieti alihamia Paris, kisha mwaka wa 1926. alimgeukia mkuu wa wakati huo wa Azabajani ya Soviet, Sergei Kirov, na ombi la kurudi Baku. Ombi hilo lilikubaliwa na akarudi Baku. Mnamo 2011, jarida lililochapishwa huko USA Azerbaijan Kimataifa ilitoa suala zima kuthibitisha hakimiliki ya Chemenzeminli kwenye "Ali na Nino." Mwaka 1994 Taasisi ya Fasihi ya Azabajani (kwa njia, iliyopewa jina la Nizami) iliamua kuchapisha hadithi "Ali na Nino" iliyoandikwa sio na Kurban Said, lakini na Yusif Chemenzeminli.
Kama vile Nizami ni Mwaazabajani, Chemenzeminli ndiye mwandishi wa kitabu hiki. "Hoja" za Kiazabajani zilizotajwa kama ushahidi wa uandishi wake zimewasilishwa hapa chini, na maoni kwenye mabano.
A. Yusif Vezir Chemenzeminli alikuwa mwandishi, mwandishi wa kazi kadhaa za kisanii na fasihi (Kama Lev Nussimbaum. Kulingana na makadirio mbalimbali, aliandika takriban vitabu 40 kwa miaka mingi ya maisha yake huko Ulaya chini ya jina bandia la Esad Bey).
B. Chemenzeminli, kama mhusika mkuu wa kitabu, Ali Shirvanshir, alipata miadi ya kidiplomasia huko Paris (sio kweli, alifanya kazi Istanbul, na baada ya Sovieti alihamia Paris kuishi).
Binti ya V. Chemenzeminli alisoma katika jumba la mazoezi halisi kama shujaa wa kitabu Nino (Kurban Said, anayeishi Baku, alisoma katika ukumbi wa mazoezi sawa na shujaa wa kitabu Ali).
G. Chemenzeminli, kama shujaa wa kitabu, alitazama opera "Eugene Onegin" huko Baku (tutaacha hoja hii "ya kimantiki sana" bila maoni).
Hebu tuwasilishe hukumu chache rahisi ambazo hazijumuishi uandishi wa Chemenzeminli. Kwanza, maandishi ya kitabu hicho yaliwasilishwa kwa nyumba ya uchapishaji mnamo 1935, wakati mwanaharakati wa Musavat alikuwa tayari anaishi Azabajani kwa miaka kumi. Kama ilivyoonyeshwa, hadithi iliandikwa kwa Kijerumani. Mwandishi-diplomasia wa Kiazabajani hakuzungumza Kijerumani. Ukweli, Azerprop anadai kwamba alichukua Kijerumani shuleni. Lakini je, ujuzi wa shule unatosha kuandika kitabu katika miaka ishirini?
Kitabu hiki kina idadi ya makosa ya ukweli kuhusu Baku ambayo mkazi wa Baku Chemenzeminli hakuweza kufanya, lakini kwa Nussimbaum, ambaye aliondoka jiji hili akiwa na umri wa miaka 14, yanakubalika kabisa.
Katika hadithi ya "Ali na Nino" kuna michanganyiko ambayo inafanya iwezekane sana, au haiwezekani, kwamba mwandishi wao anaweza kuwa Mwislamu. Hebu tutoe mifano michache.
Baba wa mhusika mkuu Ali Shirvanshir, akihutubia, anasema: "Usiwarehemu adui, mwanangu, sisi sio Wakristo."
"Watu wa Karabakh huita [nchi yao] Sunyuk, na hata mapema waliiita Agvar."
"Ni ujinga kuwachukia Waarmenia sana," nk.
Ni ngumu kufikiria kuwa afisa wa Musavat angemwita Karabakh Sunyuk - labda ufisadi wa jina la Kiarmenia "Syunik", na kisha Agvar - labda kutoka kwa Agvank ya Armenia. Tom Reis, baada ya kujizoeza na hoja za prop ya Azeri, alisema: "Inashangaza kwamba mtu anaweza kuchukua nadharia hii kwa uzito. Mzushi alikuwa mzalendo mwenye itikadi kali."
Myahudi Lev Nussimbaum aliishi Ujerumani na Austria wakati wa kuenea kwa ufashisti. Mwanzoni, alitia saini kazi zake za fasihi na jina bandia la Esad Bey, akificha zake Asili ya Kiyahudi. Mnamo 1935, hata hivyo, iliibuka kuwa Essad Bey alikuwa Myahudi wa Nussimbaum. Kwa hivyo, alichagua jina jipya la fasihi - Kurban Said.
Tukumbuke kwamba Tom Reis, wakati wa utafiti wake, aligundua tawasifu iliyoandikwa na Lev Nussimbaum, iliyosainiwa na Kurban Said. "Kwa nini mwandishi wa riwaya iliyochapishwa kwa mara ya kwanza kwa Kijerumani mnamo 1937 huko Austria<…>alitangaza Chemenzeminli bado ni fumbo kwangu leo.<…>Nilipofahamiana na wasifu wa Chemenzeminli, sikuachwa na shaka juu ya uandishi wake (lakini nakumbuka kwamba nilitaka sana iwe hivyo, na kulikuwa na matumaini kwamba mapema au baadaye asili ya Kiazabajani ingepatikana)."
Kizazi cha Soviet kinafahamu vizuri jina la Muslim Magomayev. Alishirikiana haswa kwa mafanikio na mmoja wa watunzi mashuhuri wa Armenia - Arno Babajanyan, na vile vile na Alexander Ekimyan, Alexander Dolukhanyan. Magomayev alizaliwa huko Baku mnamo 1942 na nyimbo za kujitolea kwa jiji hili. Lakini yeye ni Kiazabajani?
"Mwonekano wa kushangaza wa mama<…>, inaonekana ndani kwa kiasi kikubwa kwa sababu ana damu nyingi iliyochanganywa ndani yake: baba yake alikuwa Mturuki, mama yake alikuwa nusu Adyghe, nusu Kirusi ... Yeye mwenyewe anatoka Maykop, "anaandika Magomayev.
Kuhusu bibi yake mzazi, Baidigul, Magomayev anaandika kwamba alikuwa Mtatari. Tangu mwimbaji aliandika kumbukumbu zake ndani Kipindi cha Soviet, wakati neno "Kiazabajani" tayari lilikuwapo, mtu lazima afikiri kwamba aliposema "Kitatari," alimaanisha Watatari. Watatari bado wanaishi Azabajani kama watu wachache wa kitaifa - takriban watu 25,000. Wanazungumza Kitatari, baadhi yao wanatoka Crimea. Baidigul ni Mtatari, si jina la Kiazabajani.
Wacha tugeukie babu wa baba wa Magomayev, ambayo ni, kwa familia ya Magomayev. Ilikuwa ni babu yake mzazi, Abdul-Muslim Magomayev, ambaye alichukua jukumu muhimu katika Mwislamu kuwa mwimbaji. Alikuwa mtunzi na aliongoza Baku Philharmonic. Kwa kawaida, huko Azabajani wanadai kwamba alikuwa Kiazabajani kwa utaifa. Hata hivyo, hawawezi kupuuza ukweli kwamba Abdul-Muslim Magomayev, ambaye anachukuliwa kuwa "Kiazabajani," alizaliwa ... huko Grozny.
Kwenye wavuti rasmi ya Wizara ya Utamaduni Jamhuri ya Chechen tunasoma: "Familia ya Magomayev inatoka katika kijiji cha kale cha Chechen cha Starye Atagi." Abdul-Muslim Magomayev alizaliwa mnamo Septemba 6, 1885. huko Grozny katika familia ya mtu mweusi Magomet, ambaye, inaonekana, jina la Magomayev lilitoka. Kwa kuongezea, kaka wa Abdul-Muslim, Malik Magomayev, pia alikuwa mwanamuziki, aliendelea kuishi Chechnya na hakuwahi kuitwa Mwaazabajani. Malik Magomayev anamiliki wimbo wa densi maarufu huko Chechnya "Lezginka Shamilya".
Katika miaka ya 1960, kijana Muslim Magomayev hata aliishi Grozny kwa muda. Kwa kuongezea, alihamia Baku tena kwa bahati mbaya: wakati wa likizo yake alikwenda Azabajani, na huko aliitwa Kamati Kuu Komsomol na akajitolea kwenda Helsinki kwenye Tamasha la Kimataifa la Vijana kama mjumbe kutoka Azabajani. Mwimbaji mchanga kwanza alishinda tuzo kuu huko Helsinki, na kisha akafanya vizuri sana kwenye Ikulu ya Congresses ya Moscow Kremlin. Kwa kweli, baada ya haya yote, viongozi wa kikomunisti wa Azabajani hawakuweza kumrudisha Magomayev kwa Chechnya. Kupitia motisha za nyenzo - haswa, kwa kuamua tatizo la makazi- anasafirishwa kwenda Baku.
Wakati wa miaka yake huko Chechnya, Muslim Magomayev alikuwa karibu na mwimbaji wa Chechen Magomet Asaev, ambaye, kulingana na yeye, Magomayev aliongoza. Asaev pia anabainisha kuwa babu ya Muslim Magomayev alizaliwa Chechnya, wakati mmoja alisoma muziki katika jiji la Gori, lakini aliporudi Grozny, viongozi wa Dola ya Kirusi hawakumruhusu kufundisha muziki, kwani wakati huo tu. Wakristo katika Chechnya walikuwa na haki ya kufanya kazi kama walimu. Kwa hivyo Abdul-Muslim Magomayev aliamua kuhamia Baku, ambapo palikuwa na uhuru zaidi. Kwa njia, kwenye wavuti za Kiazabajani, kati ya kazi za Abdul-Muslim Magomayev, wanapendelea kutaja zile zilizoandikwa ndani. Miaka ya Soviet inafanya kazi "Kwenye Mashamba ya Azabajani" au "Ngoma ya Mwanamke Aliyeachiliwa wa Kiazabajani", lakini kwa hali yoyote symphonic yake haifanyi kazi kwenye mada za Chechen. Kwenye tovuti za Apshero haiwezekani kujua kuhusu "Ngoma ya Chechen" au "Nyimbo na Ngoma za Chechnya" iliyoandikwa na Magomayev Sr.
Mcheza densi maarufu wa Chechnya Makhmud Esambaev aliwahi kumuuliza Muslim Magomayev kwa nini alijitambulisha kama Mwaazabajani (ingawa si mara zote. - A.N. ).
"Nilizaliwa na kuishi maisha yangu yote huko Azabajani," mwimbaji alijibu.
Kwa hiyo? Na nilizaliwa kwenye karakana, lakini kwa sababu ya hii sikuwa mashine, "Esambaev alitania.
Lakini ukweli huu hauna maana yoyote kwa mtangazaji wa Kiazabajani, ambaye mara moja alifafanua Magomayev kama "Waazabajani" - kabila fulani ngumu kuelewa ambalo Magomayev hana uhusiano wowote wa maumbile.
Wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, kabla ya kila vita, kamanda wa Kikosi cha 35 cha Walinzi wa Tangi, Azi Aslanov, alipenda kurudia kwa sauti kubwa "shimon." Wengi hawakuelewa hii ilimaanisha nini, kutia ndani Meja Stepan Milyutin, ambaye alikuwa chini ya amri yake. Aslanov alikufa miezi michache kabla ya kumalizika kwa Vita Kuu ya Patriotic - Januari 25, 1945, na Milyutin aligundua maana ya neno hili miaka mingi baadaye. Alijifunza kutoka kwa mwanaharakati wa jumuiya ya Talysh Davlat Gahramanov kwamba neno "shimon" lililotafsiriwa kutoka Talysh linamaanisha "mbele!" .
Alizaliwa katika mkoa wa Talysh-Mugan, haswa katika kijiji cha Gamyatuk karibu na Lankaran, Azi Aslanov (1910-1945) pia alichukuliwa na Baku, na kumgeuza kuwa Mwaazabajani. Baada ya vita, askari kutoka kikosi kimoja, Ivan Ogulchansky, aliandika kitabu kuhusu Meja Jenerali, shujaa wa Umoja wa Soviet Aslanov. Ni dhahiri kabisa kwamba mwandishi katika yake kitabu cha wasifu iliepuka maelezo yanayohusiana na utaifa wa Azi Aslanov. Baada ya 1937 utambulisho wa Talysh ulipigwa marufuku katika USSR, na mwandishi, kwa kweli, hakutaka kuandika "Kiazabajani". Kinadharia, haijatengwa kuwa Ogulchansky aliandika "Talysh," lakini udhibiti ulihariri vifungu hivi. Kitabu hiki kina vipindi kadhaa muhimu vinavyohusiana na utaifa wa Aslanov.
"Wenye mabega mapana Mzee aliuliza kwa sauti kubwa:
Wewe ni taifa gani?
Aslanov alijibu.
Ogulchansky haoni nini hasa Aslanov alijibu.
Na mmoja wa mashujaa wa Kiukreni wa kitabu hicho, akihutubia Aslanov, anasema: "Uishi kwa muda mrefu urafiki kati ya Waukraine na Azabajani." Ukweli kwamba Azabajani imeonyeshwa, na sio "Azabajani," ambayo itakuwa ya busara zaidi, inashuhudia tena msimamo wa Ogulchansky.
Mwaka 1985 Azabajani ya Kisovieti ilitengeneza filamu inayomhusu Aslanov, "Nilikupenda zaidi ya maisha yenyewe." Shujaa wa filamu hiyo, pamoja na Kirusi, pia anazungumza Kiazabajani, lakini pia anataja Lankaran yake ya asili, na kuacha swali la utaifa wake kuwa wazi. Mtu lazima afikirie kuwa watengenezaji filamu walichagua kukwepa mada nyeti. Lakini neno "shimon" katika filamu lilibadilishwa na "gyattik" ya Kiazabajani.
Leo Azabajani inatenda kwa uamuzi zaidi. Miaka miwili tu iliyopita, katika makala kuhusu Azi Aslanov kwenye Wikipedia, mtu bado angeweza kuona kutajwa kwamba Aslanov alikuwa Talysh. Lakini kutokana na juhudi za uenezi wa Kiazabajani, "nyongeza" hii iliondolewa, na sasa Aslanov imewasilishwa peke kama Kiazabajani kwenye saraka ya elektroniki. Kwa njia, ili kudhibitisha taarifa hii kwa Wikipedia, waandishi wa Azeri hurejelea kitabu cha Ogulchansky, na hata zinaonyesha ukurasa ambao, hata hivyo, maneno kama haya hayapo.
Yote haya watu mashuhuri hawakuwa Waazabajani. Majaribio yote ya kupata Mwazeri maarufu katika nyakati za zamani bila shaka yatashindwa. Mtunzi maarufu wa Kiazabajani Uzeyir Khadzhibekov ni Dagestani, kaka yake hata alifanya kazi chini ya jina la utani la Dagestani.
Apotheosis ya kuiba wasanii wa watu wengine na kuishia katika hali ya kejeli inaweza kuchukuliwa kuwa taarifa ya kusisimua kwamba Sayat-Nova ni Mwaazabajani. Utaifa mpya wa mwimbaji wa nyimbo za medieval Harutyun Sayadyan uligunduliwa na mwandishi wa habari wa Kiazabajani na mtaalam wa kitamaduni Elchin Alibeyli. Kweli, hakufafanua jinsi ilivyotokea kwamba "Kiazabajani" alizikwa katika ua wa Kanisa la Armenia la St. Gevorg huko Tbilisi, ambapo kaburi la Sayat-Nova iko hadi leo.
Inaonekana kwamba Kiazabajani cha kwanza zaidi au kidogo duniani kinaweza kuchukuliwa ... Heydar Aliyev.
Licha ya hila zote, hakuna Kiazabajani mwingine maarufu (hata mtu mashuhuri) ambaye aliishi hapo awali.
Muhtasari
Wacha turudi kwenye swali lililowekwa kwenye kichwa: watu wa Azabajani wana umri gani? Kulingana na mwaka wa sensa ya Soviet - 75, na kulingana na nyaraka za NKVD - 74.
Bila shaka, sensa moja haiwezi kuunda kikundi kipya cha kikabila. Lakini, labda, ilikuwa nyaraka za Stalin na Beria za 1939-1940. inaweza kuchukuliwa kuwa "cheti cha kuzaliwa" cha watu wa Kiazabajani. Baada ya yote, Stalin huyo huyo alisisitiza kuchangia Artakh kwa Azabajani (wengi wa Ofisi ya Caucasian ilikuwa dhidi yake); ilikuwa kwa uamuzi wa Stalin kwamba Nizami "akawa" Mwazabajani. Mnamo 1937-38 vifaa vya ukandamizaji vya NKVD vilikandamizwa utambulisho wa kabila watu wachache wa kitaifa, kuwahamisha na kuwapiga risasi wasomi wa Talysh, Lezgins, Uds na mataifa mengine madogo, wakifunga shule zao na magazeti na "kuboresha" mamia ya maelfu ya watu kama Waazabajani. Na kufutwa kwa Shirikisho la Transcaucasian mnamo 1936. na kwa mujibu wa katiba ya Stalinist iliyopitishwa mwaka huo huo, malezi ya bandia na ya juu ya taifa la Azerbaijan ilianza. Na mwishowe, katika mfumo wa NKVD hiyo hiyo, Heydar Aliyev alichukua hatua za kwanza za kazi yake ya haraka, ambaye Zardusht Alizadeh anamwona "mwakilishi wa mwisho wa urithi wa kisiasa wa Stalin."
Kwa hivyo, kwa nini usirekodi kipindi hiki kama mwaka wa kuzaliwa kwa Waazabajani?
Wakati wa uhai wake, Joseph Stalin aliitwa "baba wa mataifa." Angalau taifa moja bado linaweza kuzingatia hali hii leo.
P.S. Mnamo 1764 Mtafiti Mjerumani Carsten Niebuhr aliandika upya na kuletwa Ujerumani kikabari kutoka Mlima Behistuni wa Kiajemi. Ilipofafanuliwa, katika fungu la 26 walisoma hivi: “Nilimtuma Muarmenia aitwaye Dadarshish, mtumwa wangu, huko Armenia.”
Cuneiform ya Behistun ilichongwa zaidi ya 2500 KK.
Leo hii ndio jina la zamani zaidi linalojulikana la Waarmenia ...
Hapo, uk. 22.
Hapo, uk. 23.
Stalin I.V., Umaksi na swali la kitaifa, Enlightenment, 1913, No. 3, 4, 5, http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm
8. Alexandre Dumas, "Caucasus", utangulizi wa Mikhail Buyanov "Kuhusu Caucasus ya Dumas".
9. Haxthausen Baron August Fon, eneo la Transcaucasian, Zemtki, St. Petersburg, 1857.
10. Anton Denikin, Insha juu ya Shida za Kirusi.
11. V.N. Zemskov, "GULAG: Kipengele cha Kihistoria na Kijamii", 1991.
12. Aris Ghazinyan, "Polygon Azerbaijan". - Yerevan, 2011.
13. William Bacher, Nizâmî"s Leben und Werke, und der Zweite Theil des Nizâmî"schen Alexanderbuches, 1871.
14. Encyclopedia Britannica, toleo la 11. - New York, 1911.
15. Tom Reiss, "The Orientalist: kutatua fumbo la maisha ya ajabu na hatari", 2006.
16. Azerbaijan International, mwana wa Chamanzaminli Orkhan Vezirov anapinga tale ya Reiss, p. 140, 2011.
17. Ivan Ogulchansky, "Azi Aslanov." - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Kijeshi ya Mkoa wa Moscow, 1960.
Rudi kwenye orodha Nyenzo zingine na mwandishi
- JINSI YA KUUNDA WATU: KAZI YA KUTENGENEZA KITAMBULISHO CHA AZERBAIJANI KATIKA KARNE YA XX.
- NI BUNGE GANI LILILITAMBUA MAUAJI YA KIMBARI YA ARMENIA KWA MARA YA KWANZA?
- HAYKARAM NAHAPETYAN: KITABU CHA KRUGER NA SAINI YA BAKHMANOV - GHARAMA ZA PROPAGANDA ZA AZERBAIJANI
👁 Kabla hatujaanza...ni wapi pa kuweka nafasi ya hoteli? Ulimwenguni, sio Uhifadhi pekee uliopo (🙈 kwa asilimia kubwa kutoka kwa hoteli - tunalipa!). Nimekuwa nikitumia Rumguru kwa muda mrefu
skyscanner
👁 Na hatimaye, jambo kuu. Jinsi ya kwenda kwenye safari bila shida yoyote? Jibu liko katika fomu ya utafutaji hapa chini! Nunua Sasa. Hii ni aina ya kitu ambacho kinajumuisha safari za ndege, malazi, milo na rundo la vitu vingine vizuri kwa pesa nzuri 💰💰 Fomu - hapa chini!.
Kwa kweli bei bora za hoteli
Eneo "sahihi" la kijiografia la eneo la Azabajani ya kisasa lilisababisha kuonekana mapema kwa wanadamu kwenye ardhi hizi. Na tunazungumza juu ya milenia nyingi zilizopita. Zana za mawe za watu wa kwanza ziligunduliwa katika sehemu ya kaskazini katika eneo la Mlima Aveydag.
Mabaki ya watu wa kwanza, labda Neanderthals, pia yalipatikana. Umri wa uchoraji wa mwamba uliopatikana kwenye mapango ya eneo hili unazidi miaka elfu 10 - ilikuwa katika kipindi hiki kwamba historia ya Azerbaijan.
Kuonekana kwa athari za hali, historia ya kuibuka kwa Azabajani
Athari za kwanza za serikali huanza kuonekana katika milenia ya IV-III KK. Mwanzoni mwa milenia ya 1 KK kulikuwa na vile vyombo vya serikali, kama vile Manna, Scythian na Caucasian Albania (iliyoibuka katika kipindi cha karne ya 1 KK - karne ya 1 BK). Jukumu la mataifa haya katika kuimarisha utamaduni wa maendeleo ya kiuchumi na ufundi ni kubwa mno. Majimbo haya pia yaliathiri uundaji wa watu mmoja katika siku zijazo. Katika karne ya 1 BK, wawakilishi wa Roma kuu walikuwepo hapa, na haswa wanajeshi wa Mtawala Domitian.
Karne ya 4-5 ya uwepo wa Albania ya Caucasian ni sifa ya kupitishwa kwa dini ya Kikristo kama dini ya serikali, kuonekana kwa alfabeti - hii ilikuwa ya kushangaza sana. hatua muhimu V historia ya Azerbaijan.
Uvamizi wa Waarabu
Karne ya 7 BK ilileta misukosuko mipya kwa nchi hii. Uvamizi wa Waarabu ulianza, ukaisha katika karne ya 8 na kutekwa kamili kwa eneo la Azabajani ya kisasa. Uislamu ukawa ndio dini rasmi. Kipindi hiki kiliambatana na kuongezeka kwa nguvu kwa siasa na kuibuka kwa dhana ya "kujitambulisha kwa taifa." Lugha na desturi za kawaida ziliundwa. Majimbo 5 madogo yaliundwa, ambayo baadaye yaliunganishwa na kiongozi mkuu wa serikali Shah Ismail Khatai. Chini ya uongozi wake, ardhi ya kusini na kaskazini ya Azabajani ya baadaye iliunganishwa. Jimbo la Safavid liliundwa (mji mkuu - Tabriz), ambayo baada ya muda ikawa moja ya falme zenye nguvu zaidi.
Karibu na Mashariki ya Kati.
Uboreshaji wa kitamaduni
Karne ya 13 ilileta uvamizi wa Mongol, na katika karne ya 14 uvamizi wa vikosi vya Tamerlane ulikuwa wa kawaida. Lakini matukio haya yote hayakuzuia maendeleo ya kitamaduni ya Azabajani. Vituo kuu vya utamaduni wa Kiazabajani katika karne ya 14 - 15 vilikuwa miji ya Tabriz na Shamakhi.
Waliunda hapa washairi mashuhuri Shirvani, Hasan-Ogly, mwanahistoria Rashidaddin, mwanafalsafa Shabustari. Pia, mapambo maalum ya kipindi hiki ni kazi ya mshairi mkuu Fuzuli.
Bomba la mafuta
Mafuta yamecheza kila wakati jukumu kubwa katika historia ya nchi. Ugunduzi wa maeneo ya mafuta yasiyoweza kuisha katika mkoa wa Baku ulisababisha kuongezeka kwa mafuta mwishoni mwa karne ya 19 na kuchangia maendeleo makubwa ya mji mkuu wa Azabajani. Biashara kubwa za mafuta zilianza kuonekana, kwa kutumia injini za mvuke ambazo zilikuwa mpya wakati huo katika uzalishaji. 1901 ulikuwa mwaka wa rekodi. Uzalishaji wa mafuta wa Azerbaijan umepita 50% ulimwenguni.
Siku hizi
Mnamo 1920, Azabajani ikawa moja ya jamhuri za USSR. Hii ilitanguliwa na uwepo wa miaka miwili wa Jamhuri ya Kidemokrasia ya Azabajani, ambayo ilishindwa na Jeshi Nyekundu baada ya uvamizi wake mnamo Aprili 28, 1920.
1991 ndio mwaka ambao Azerbaijan ilipata uhuru. Leo, jamii mpya ya kisasa inakua huko Azabajani, nyumba zinajengwa kwa nguvu, nchi inastawi, kama hali nzuri na wenyeji wake wa ajabu wanapaswa kuwa.
👁 Je, tunahifadhi hoteli kupitia Kuhifadhi kama kawaida? Ulimwenguni, sio Uhifadhi pekee uliopo (🙈 kwa asilimia kubwa kutoka kwa hoteli - tunalipa!). Nimekuwa nikitumia Rumguru kwa muda mrefu, ina faida zaidi 💰💰 kuliko Booking.
👁 Na kwa tikiti, nenda kwa mauzo ya hewa, kama chaguo. Imejulikana juu yake kwa muda mrefu 🐷. Lakini kuna injini ya utafutaji bora - Skyscanner - kuna ndege zaidi, bei ya chini! 🔥🔥.
👁 Na hatimaye, jambo kuu. Jinsi ya kwenda kwenye safari bila shida yoyote? Nunua Sasa. Hii ni aina ya kitu kinachojumuisha safari za ndege, malazi, milo na rundo la vitu vingine vizuri kwa pesa nzuri 💰💰.
Utangulizi.
Waazabajani, Waturuki wa Kiazabajani, Waturuki wa Irani - haya yote ni jina la watu wa kisasa wa Kituruki wa Azabajani na Irani.
Katika eneo la majimbo yaliyo huru ambayo hapo awali yalikuwa sehemu ya Umoja wa Kisovyeti, Waazabajani milioni 10-13 wanaishi, ambao, pamoja na Azabajani, pia wanaishi Urusi, Georgia, Kazakhstan, Uzbekistan na Turkmenistan. Mnamo 1988-1993, kama matokeo ya uchokozi wa viongozi wa Armenia, karibu Waazabajani milioni moja kutoka Transcaucasus Kusini walifukuzwa kutoka kwa nchi zao za asili.
Kulingana na watafiti fulani, Waazabajani ni theluthi moja ya watu wote Iran ya kisasa na kushika nafasi ya pili nchini katika kiashiria hiki baada ya Waajemi. Kwa bahati mbaya, sayansi leo haina data sahihi juu ya idadi ya Waazabajani wanaoishi kaskazini mwa Iran. Idadi yao inakadiriwa kuwa milioni 30 hadi 35.
Lugha ya Kiazabajani pia inazungumzwa na Waafshars na Qizilbash wanaoishi katika baadhi ya maeneo ya Afghanistan. Lugha ya baadhi ya vikundi vya Kituruki vya kusini mwa Irani, Iraki, Siria, Uturuki na Balkan ni karibu sana na lugha ya kisasa ya Kiazabajani.
Kulingana na makadirio ya majaribio ya watafiti, leo watu milioni 40-50 wanazungumza lugha ya Kiazabajani ulimwenguni.
Waazabaijani, pamoja na Waturuki wa Anatolia ambao wana ukaribu wa karibu zaidi nao, hufanya zaidi ya 60% ya jumla ya idadi ya watu wote wa kisasa wa Kituruki.
Ikumbukwe kwamba katika kipindi cha karne mbili zilizopita, mamia ya vitabu na nakala zimeandikwa juu ya ethnogenesis ya Waazabajani, na mawazo mengi tofauti, mawazo na nadhani yameonyeshwa. Wakati huo huo, licha ya kutofautiana kwa maoni, yote kimsingi yanajumuisha hypotheses kuu mbili.
Wafuasi wa nadharia ya kwanza wanaamini kwamba Waazabajani ni wazao wa makabila ya zamani ambayo katika nyakati za zamani waliishi pwani ya magharibi ya Bahari ya Caspian na maeneo ya karibu (hapa mara nyingi huitwa Wamedi na Atropatenes wanaozungumza Irani, na vile vile Waalbania wanaozungumza Caucasian) , ambao katika Zama za Kati walikuwa "Turkified" na makabila mapya ya Kituruki. Wakati wa miaka ya Soviet, nadharia hii ya asili ya Waazabajani ikawa mila katika fasihi ya kihistoria na ya ethnografia. Dhana hii ilitetewa kwa bidii na Igrar Aliyev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P. Novoseltsev, S.A. Tokarev, V.P. Alekseev na wengine, ingawa karibu katika visa vyote waandishi hawa walielekeza wasomaji kwa kazi za Herodotus na Strabo kwa mabishano. Baada ya kupenya katika idadi ya machapisho ya jumla (juzuu tatu "Historia ya Azabajani"), wazo la Median-Atropateno-Albania la ethnogenesis ya Waazabajani likawa moja wapo ya vifungu vilivyoenea vya sayansi ya kihistoria ya Soviet. Vyanzo vya akiolojia, lugha, ethnografia hazikuwepo katika kazi za waandishi hapo juu. Bora zaidi, toponyms na ethnonyms zilizoonyeshwa katika kazi za waandishi wa zamani wakati mwingine zilizingatiwa kama ushahidi. Dhana hii ilitetewa kwa ukali zaidi huko Azabajani na Igrar Aliyev. Ingawa mara kwa mara alionyesha diametrically maoni yanayopingana na mawazo.
Kwa mfano, mnamo 1956 katika kitabu "Mussell - jimbo la zamani zaidi kwenye eneo la Azabajani” anaandika: “Kuichukulia lugha ya Kimedi kuwa ya Kiirani bila masharti walau si jambo la maana sana.” (1956, uk. 84)
Katika "Historia ya Azabajani" (1995) tayari anasema: "Nyenzo za lugha za Median tulizo nazo sasa zinatosha kutambua lugha ya Irani ndani yake." (1995, 119)
Igrar Aliev (1989): "Vyanzo vyetu vingi vinachukulia Atropatena kuwa sehemu ya Vyombo vya Habari, na haswa mwandishi aliye na maarifa kama Strabo." (1989, p. 25)
Igrar Aliev (1990): "Huwezi kumwamini Strabo kila wakati: "Jiografia yake ina mambo mengi yanayopingana ... Mwanajiografia alifanya aina mbalimbali za jumla zisizo za haki na za kawaida." (1990, p. 26)
Igrar Aliev (1956): "Haupaswi kuwaamini sana Wagiriki, ambao waliripoti kwamba Wamedi na Waajemi walielewana katika mazungumzo." (1956, uk.83)
Igrar Aliyev (1995): “Tayari ripoti za waandishi wa kale zinaonyesha kwa hakika kwamba katika nyakati za kale Waajemi na Wamedi waliitwa Waarya.” (1995, ukurasa wa 119)
Igrar Aliyev (1956): "Kutambuliwa kwa Wairani kati ya Wamedi, bila shaka, ni matunda ya mwelekeo wa upande mmoja na muundo wa kisayansi wa nadharia ya uhamiaji ya Indo-Ulaya." (1956, uk.76)
Igrar Aliyev (1995): "Licha ya kukosekana kwa maandishi yanayohusiana katika lugha ya Median, sisi, kwa kutegemea nyenzo muhimu za onomastiki na data zingine, tunaweza kusema kwa usahihi juu ya lugha ya Median na kuhusisha lugha hii kwa kundi la kaskazini-magharibi la familia ya Irani. .” (1995, uk.119)
Mtu anaweza kutaja taarifa kadhaa zinazopingana zinazofanana na Igrar Aliyev, mtu ambaye amekuwa akiongoza sayansi ya kihistoria ya Azabajani kwa takriban miaka 40. (Gumbatov, 1998, uk.6-10)
Wafuasi wa nadharia ya pili wanathibitisha kwamba mababu wa Waazabajani ni Waturuki wa zamani, ambao wameishi katika eneo hili tangu kumbukumbu ya wakati, na Waturuki wote wapya walichanganywa kwa asili na Waturuki wa eneo hilo, ambao wameishi tangu nyakati za zamani katika eneo la Kusini-magharibi mwa mkoa wa Caspian na Caucasus Kusini. Kuwepo kwa nadharia tofauti au hata za kipekee juu ya suala lenye utata ndani yake, kwa kweli, inakubalika kabisa, lakini, kulingana na wanasayansi maarufu G. M. Bongard-Levin na E. A. Grantovsky, kama sheria, baadhi ya nadharia hizi, ikiwa sio nyingi. , haiambatani na ushahidi wa kihistoria na wa lugha. (1)
Walakini, wafuasi wa nadharia ya pili, na vile vile wafuasi wa nadharia ya kwanza, kudhibitisha autochthony ya Waazabajani, wanategemea majina ya juu na ethnonyms zilizotajwa katika kazi za waandishi wa zamani na wa kati.
Kwa mfano, mfuasi mwenye bidii wa dhahania ya pili G. Geybullaev anaandika hivi: “Katika vyanzo vya kale, vya Uajemi vya Kati, vya mapema vya Waarmenia, Wageorgia na Waarabu wa zama za kati. matukio ya kihistoria Majina mengi ya juu yametajwa kwenye eneo la Albania. Utafiti wetu umeonyesha kuwa wengi wao ni Waturuki wa kale. Hii inatumika kama hoja ya wazi kwa ajili ya dhana yetu ya asili ya kuzungumza Kituruki ya ethnos ya Kialbania ya Albania katika Zama za Kati ... Majina ya kale zaidi ya Kituruki yanajumuisha baadhi ya majina ya mahali nchini Albania, yaliyotajwa katika kazi ya Mwanajiografia wa Uigiriki Ptolemy (karne ya II) - 29 makazi na mito 5. Baadhi yao ni Turkic: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi, n.k. Ikumbukwe kwamba majina haya ya juu yametujia kwa umbo potofu, na mengine yameandikwa kwa Kigiriki cha kale, baadhi ya sauti ambazo hazifanyi. sanjari na lugha za Kituruki.
Jina la juu Alam linaweza kutambuliwa na jina la zamani la Ulam - jina la mahali ambapo Iori inapita ndani ya mto. Alazan katika Samukh ya zamani kaskazini-mashariki mwa Albania, ambayo kwa sasa inaitwa Dar-Doggaz (kutoka Kiazabajani dar "gorge" na "kifungu") cha doggaz. Neno ulam maana yake ni “kifungu” (kama vile Mt. maana ya kisasa neno doggaz "kifungu") bado limehifadhiwa katika lahaja za Kiazabajani na bila shaka linarudi kwa olom ya Kituruki, olam, olum, "ford", "kuvuka". Jina la Mlima Eskilyum (wilaya ya Zangelan) pia linahusishwa na neno hili - kutoka kwa eski ya Turkic "zamani", "kale" na ulum (kutoka olom) "kifungu".
Ptolemy anaonyesha sehemu ya Gangar kwenye mdomo wa Mto Kura, ambayo labda ni aina ya kifonetiki ya jina la juu Sangar. Katika nyakati za kale, kulikuwa na pointi mbili katika Azabajani iitwayo Sangar, moja kwenye makutano ya mito ya Kura na Araks na ya pili kwenye makutano ya mito ya Iori na Alazani; Ni vigumu kusema ni ipi kati ya toponyms hapo juu inahusu Gangar ya kale. Kuhusu maelezo ya lugha ya asili ya jina la juu Sangar, inarudi kwa sangar ya kale ya Kituruki "cape", "kona". Jina la juu Iobula labda ni jina la zamani zaidi lakini lililopotoka la Belokany kaskazini-magharibi mwa Azabajani, ambayo si vigumu kutofautisha vipengele vya Iobula na "kan". Katika chanzo cha karne ya 7, jina hili la juu linajulikana kwa namna ya Balakan na Ibalakan, ambayo inaweza kuchukuliwa kuwa kiungo kati ya Iobula ya Ptolemy na Belokan ya kisasa. Jina hili la juu liliundwa kutoka kwa "kilima" cha kale cha Turkic kutoka kwa fonimu inayounganisha a na kan "msitu" au kiambishi tamati gan. Jina la juu la Deglan linaweza kuhusishwa na Su-Dagylan ya baadaye katika eneo la Mingachevir - kutoka Kiazabajani. su "maji" na dagylan "imeanguka". Hydronimu Kaysi inaweza kuwa elimu ya kifonetiki kutoka kwa koisu "maji ya bluu"; Kumbuka kwamba jina la kisasa Geokchay linamaanisha "mto wa bluu". (Geybullaev G.A. Juu ya ethnogenesis ya Azerbaijanis, vol. 1 - Baku: 1991. - pp. 239-240).
"Ushahidi" kama huo wa autochthony ya Waturuki wa kale kwa kweli ni kinyume na ushahidi. Kwa bahati mbaya, 90% ya kazi za wanahistoria wa Kiazabajani zinatokana na uchambuzi wa etymological wa toponyms na ethnonyms.
Walakini, wanasayansi wengi wa kisasa wanaamini kuwa uchambuzi wa etymological wa toponyms hauwezi kusaidia katika kutatua shida za ethnogenetic, kwani mabadiliko ya toponymy na mabadiliko ya idadi ya watu.
Kwa hivyo, kwa mfano, kulingana na L. Klein: "Watu huacha jina lisilojulikana sio mahali walipoishi zaidi au hapo awali. Kinachobaki kutoka kwa watu ni toponymy ambapo watangulizi wake wamefagiliwa kabisa na haraka, bila kuwa na wakati wa kuhamisha majina yao kwa wageni, ambapo trakti nyingi mpya zinaibuka ambazo zinahitaji jina, na mahali ambapo watu wapya bado wanaishi au mwendelezo haupo. ilivurugwa baadaye na mabadiliko makubwa na ya haraka ya idadi ya watu."
Hivi sasa, inakubaliwa kwa ujumla kuwa shida ya asili ya watu binafsi (makabila) inapaswa kutatuliwa kwa msingi wa njia iliyojumuishwa, ambayo ni. juhudi za pamoja wanahistoria, wanaisimu, wanaakiolojia na wawakilishi wa taaluma zingine zinazohusiana.
Kabla ya kuendelea na uzingatiaji wa kina wa tatizo ambalo linatupendeza, ningependa kukaa juu ya ukweli fulani ambao unahusiana moja kwa moja na mada yetu.
Kwanza kabisa, hii inahusu kinachojulikana kama "urithi wa Kati" katika ethnogenesis ya Waazabajani.
Kama unavyojua, mmoja wa waandishi wa nadharia ya kwanza tunayozingatia ni mtaalam mkuu wa Soviet juu ya lugha za zamani, I.M. Dyakonov.
Zaidi ya nusu karne iliyopita, katika kazi zote juu ya asili ya Waazabajani kuna marejeleo ya kitabu cha I.M. Dyakonov "Historia ya Vyombo vya Habari". Hasa, kwa watafiti wengi, jambo kuu katika kitabu hiki lilikuwa maagizo ya I.M. Dyakonov kwamba "hakuna shaka kwamba katika mchakato mgumu, wa kimataifa na mrefu wa malezi ya taifa la Azabajani, kipengele cha kabila la Median kilichukua jukumu muhimu sana. katika maalumu vipindi vya kihistoria- jukumu kuu." (3)
Na ghafla, mnamo 1995, I.M. Dyakonov alionyesha maoni tofauti kabisa juu ya ethnogenesis ya Waazabajani.
Katika "Kitabu cha Kumbukumbu" (1995) I.M. Dyakonov anaandika: "Mimi, kwa ushauri wa mwanafunzi wa kaka yangu Misha, Leni Bretanitsky, nilipata kandarasi ya kuandika "Historia ya Vyombo vya Habari" kwa Azabajani. Kila mtu wakati huo alikuwa akitafuta mababu wenye ujuzi zaidi na wa kale, na Waazabajani walitumaini kwamba Wamedi walikuwa babu zao wa kale. Wafanyakazi wa Taasisi ya Historia ya Azabajani walikuwa panopticon nzuri. Kila mtu alikuwa na kila kitu kwa utaratibu na historia yao ya kijamii na ushirika wa chama (au hivyo ilifikiriwa); wengine wangeweza kuwasiliana kwa Kiajemi, lakini wengi wao walikuwa na shughuli nyingi za kula kila mmoja. Wafanyakazi wengi wa taasisi hiyo walikuwa na uhusiano usio wa moja kwa moja na sayansi ... Sikuweza kuthibitisha kwa Waazabajani kwamba Wamedi walikuwa babu zao, kwa sababu hii bado sivyo. Lakini aliandika "Historia ya Vyombo vya Habari" - kiasi kikubwa, nene, na kina. (4)
Inaweza kuzingatiwa kuwa shida hii ilimtesa mwanasayansi maarufu maisha yake yote.
Ikumbukwe kwamba tatizo la asili ya Wamedi bado linachukuliwa kuwa halijatatuliwa. Inavyoonekana, ndiyo sababu mnamo 2001 wataalam wa mashariki wa Ulaya waliamua kukusanyika na hatimaye kutatua shida hii kupitia juhudi za pamoja.
Hivi ndivyo wataalam maarufu wa mashariki wa Urusi I.N. Medvedskaya wanaandika juu ya hili. na Dandamaev M.A: “mageuzi yanayopingana ya ujuzi wetu kuhusu Vyombo vya Habari yalionyeshwa kwa kina kwenye mkutano wenye kichwa “Kuendelea kwa Ufalme (?): Ashuru, Umedi na Uajemi,” uliofanyika kama sehemu ya programu ya ushirikiano kati ya vyuo vikuu vya Padua, Innsbruck. na Munich mwaka 2001. ambao ripoti zao zimechapishwa katika juzuu inayokaguliwa. Inatawaliwa na makala ambazo waandishi wake wanaamini kwamba ufalme wa Umedi kimsingi haukuwepo... kwamba maelezo ya Herodoto kuhusu Wamedi kama kabila kubwa na mji mkuu wake Ecbatana hayajathibitishwa na vyanzo vilivyoandikwa au vya kiakiolojia (hata hivyo, tutaongeza). kutoka kwetu, na wala halikanushwi nao)) (5)
Ikumbukwe kwamba katika nyakati za baada ya Soviet, waandishi wengi wa utafiti wa ethnogenetic, wakati wa kuandika kitabu chao kinachofuata, hawawezi kupuuza jambo lisilo la kufurahisha sana linaloitwa "Shnirelman".
Ukweli ni kwamba muungwana huyu anaona ni jukumu lake, kwa sauti ya ushauri, "kuwakosoa" waandishi wote wa vitabu juu ya ethnogenesis iliyochapishwa katika nafasi ya baada ya Soviet ("Hadithi za Diaspora", "Hadithi ya Khazar", "Vita vya Kumbukumbu". . Hadithi, Utambulisho na Siasa katika Transcaucasia "," Elimu ya Patriotic ": migogoro ya kikabila na vitabu vya shule", nk).
Kwa mfano, V. Shnirelman katika makala "Hadithi za Diaspora" anaandika kwamba wanasayansi wengi wanaozungumza Kituruki (wataalamu wa lugha, wanahistoria, wanaakiolojia): "katika miaka 20-30 iliyopita, kwa bidii inayoongezeka, wamejaribu, kinyume na vizuri. ukweli uliothibitishwa, kuthibitisha ukale wa lugha za Kituruki katika ukanda wa nyika wa Ulaya Mashariki, katika Caucasus Kaskazini, Transcaucasia na hata katika maeneo kadhaa ya Irani. (6)
Kuhusu mababu wa watu wa kisasa wa Kituruki, V. Shnirelman anaandika yafuatayo: "Baada ya kufikia eneo la kihistoria Kama wakoloni wasiochoka, Waturuki katika karne zilizopita, kwa mapenzi ya majaaliwa, walijikuta katika hali ya ughaibuni. Hii iliamua vipengele vya maendeleo ya mythology yao ya ethnogenetic wakati karne iliyopita na hasa katika miongo ya hivi karibuni.” (6)
Ikiwa katika enzi ya Soviet, "wakosoaji walioidhinishwa maalum" kama vile V. Shnirelman walipokea migawo kutoka kwa huduma mbali mbali za ujasusi kubomoa waandishi na kazi zao ambazo hazikuwapendeza watawala, sasa "wauaji wa bure wa fasihi" inaonekana wanafanya kazi kwa wale wanaolipa pesa. wengi.
Hasa, Bw. V. Shnirelman aliandika makala "Hadithi za Diaspora" kwa fedha kutoka kwa Marekani John D. na Catherine T. MacArthur Foundation.
V. Shnirelman aliandika kwa fedha gani kitabu cha kupinga Kiazabajani "Vita vya Kumbukumbu. Hadithi, utambulisho na siasa katika Transcaucasia hazikuweza kupatikana, hata hivyo, ukweli kwamba kazi zake mara nyingi huchapishwa katika gazeti la Waarmenia wa Kirusi "Yerkramas" huzungumza sana.
Muda mfupi uliopita (Februari 7, 2013), gazeti hili lilichapisha makala mpya ya V. Shnirelman, “Jibu kwa wakosoaji wangu wa Kiazabajani.” Nakala hii haina tofauti kwa sauti na yaliyomo kutoka kwa maandishi ya awali ya mwandishi huyu (7)
Wakati huo huo, nyumba ya uchapishaji ya ICC "Akademkniga", ambayo ilichapisha kitabu "Vita vya Kumbukumbu. Hadithi, utambulisho na siasa katika Transcaucasia," inadai kwamba "inatoa utafiti wa msingi matatizo ya ukabila katika Transcaucasia. Inaonyesha jinsi matoleo ya kisiasa ya wakati uliopita yanakuwa kipengele muhimu cha itikadi za kisasa za utaifa.”
Nisingetoa nafasi nyingi hivyo kwa Bw. Shnirelman ikiwa hangegusia tena tatizo la asili ya Waazabajani katika “Jibu kwa Wakosoaji Wangu wa Kiazabajani.” Kulingana na Shnirelman, angependa sana kujua “kwa nini katika karne ya 20 wanasayansi wa Kiazabajani walibadili sura ya mababu zao mara tano. Suala hili limejadiliwa kwa kina katika kitabu ("Vita vya Kumbukumbu. Hadithi, utambulisho na siasa huko Transcaucasia" - G.G.), lakini mwanafalsafa (Daktari wa Falsafa, Profesa Zumrud Kuulizade, mwandishi wa barua muhimu kwa V. Shnirelman-G.G.) anaamini kuwa tatizo hili halistahili kuzingatiwa; haoni tu.” (8)
Hivi ndivyo V. Shrinelman anavyofafanua shughuli za wanahistoria wa Kiazabajani katika karne ya 20: "kulingana na fundisho la Soviet, ambalo lilionyesha kutovumilia kwa "watu wa kigeni," Waazabajani walihitaji haraka hadhi ya watu wa asili, na hii ilihitaji uthibitisho. ya autochthony ya asili.
Katika nusu ya pili ya miaka ya 1930. Kiazabajani sayansi ya kihistoria alipokea mgawo kutoka kwa Katibu wa Kwanza wa Kamati Kuu ya Chama cha Kikomunisti cha Azabajani SSR M.D. Bagirov kuandika historia ya Azabajani ambayo ingeonyesha watu wa Kiazabajani kama idadi ya watu wanaojitegemea na ingewatenganisha na mizizi yao ya Kituruki.
Kufikia chemchemi ya 1939, toleo la awali la historia ya Azabajani lilikuwa tayari na mnamo Mei lilijadiliwa katika kikao cha kisayansi cha Idara ya Historia na Falsafa ya Chuo cha Sayansi cha USSR. Ilitoa wazo kwamba Azabajani ilikuwa ikikaliwa kila wakati tangu Enzi ya Mawe, kwamba katika maendeleo yake makabila ya wenyeji hayakuwa nyuma kwa njia yoyote ya majirani zao, kwamba walipigana kwa ushujaa dhidi ya wavamizi ambao hawakualikwa na, licha ya vikwazo vya muda, daima walihifadhi enzi kuu yao. Inashangaza kwamba kitabu hiki cha kiada bado hakijatoa umuhimu "sahihi" kwa Vyombo vya Habari katika ukuzaji wa jimbo la Kiazabajani, mada ya Kialbania ilikuwa karibu kupuuzwa kabisa, na idadi ya watu wa eneo hilo, haijalishi ni enzi gani zilizojadiliwa, iliitwa "Waazabajani". ”
Kwa hiyo, waandishi walitambua wenyeji kwa makazi yao na kwa hiyo hawakuhisi haja ya majadiliano maalum ya tatizo la malezi ya watu wa Kiazabajani. Kazi hii kwa kweli ilikuwa uwasilishaji wa kwanza wa kimfumo wa historia ya Azabajani iliyoandaliwa na wanasayansi wa Kiazabajani wa Soviet. Waazabajani walijumuisha idadi kubwa zaidi ya watu wa eneo hilo, ambayo inasemekana ilikuwa imebadilika kidogo zaidi ya maelfu ya miaka.
Walikuwa akina nani? mababu wa kale Waazabajani?
Waandikaji hao waliwatambulisha kuwa “Wamedi, Wakaspiani, Waalbania na makabila mengine yaliyoishi katika eneo la Azabajani miaka 3,000 hivi iliyopita.”
Novemba 5, 1940 Mkutano wa Presidium wa Tawi la Azerbaijan la Chuo cha Sayansi cha USSR ulifanyika, ambapo "historia ya kale ya Azabajani" ilitambuliwa moja kwa moja na historia ya Vyombo vya Habari.
Jaribio lililofuata la kuandika historia ya Azabajani lilifanywa mnamo 1945-1946, wakati, kama tutakavyoona, Azabajani iliishi na ndoto za kuunganishwa kwa karibu na jamaa zake huko Irani. Kwa kweli timu hiyo hiyo ya waandishi, iliyoongezewa na wataalamu kutoka Taasisi ya Historia ya Chama, ambao waliwajibika kwa sehemu za historia ya hivi karibuni, walishiriki katika utayarishaji wa maandishi mapya ya "Historia ya Azabajani". Maandishi mapya yalitokana na dhana ya awali, kulingana na ambayo watu wa Kiazabajani, kwanza, waliundwa kutoka idadi ya watu wa kale Mashariki ya Transcaucasia na Kaskazini-magharibi mwa Iran, na pili, ingawa ilipata ushawishi fulani kutoka kwa wageni wa baadaye (Waskiti, nk), haikuwa muhimu. Kilichokuwa kipya katika maandishi haya ni hamu ya kukuza zaidi historia ya Waazabajani - wakati huu waundaji wa tamaduni walitangazwa mababu zao. Umri wa shaba kwenye eneo la Azerbaijan.
Kazi hiyo iliundwa kwa uwazi zaidi na Mkutano wa XVII na XVIII wa Chama cha Kikomunisti cha Azabajani, uliofanyika mnamo 1949 na 1951, mtawaliwa. Waliwaomba wanahistoria wa Kiazabajani “wasitawishe matatizo muhimu ya historia ya Waazabajani kama vile historia ya Wamedi, asili ya Waazabajani.”
Na mwaka uliofuata, akizungumza katika Mkutano wa XVIII wa Chama cha Kikomunisti cha Azabajani, Baghirov alionyesha wahamaji wa Kituruki kama wanyang'anyi na wauaji, ambao walilingana kidogo na picha ya mababu wa watu wa Azabajani.
Wazo hili lilisikika wazi wakati wa kampeni iliyofanyika Azabajani mnamo 1951, iliyoelekezwa dhidi ya Epic "Dede Korkut". Washiriki wake walisisitiza kila mara kwamba Waazabajani wa zama za kati walikuwa wenyeji, wabebaji wa utamaduni wa hali ya juu, na hawakuwa na uhusiano wowote na wahamaji wa porini.
Kwa maneno mengine, asili ya Waazabajani kutoka kwa watu waliokaa Vyombo vya habari vya kale iliidhinishwa na mamlaka ya Kiazabajani; na wanasayansi wangeweza tu kuanza kuthibitisha wazo hili. Misheni ya kuandaa dhana mpya ya historia ya Azabajani ilikabidhiwa kwa Taasisi ya Historia ya Tawi la Azabajani la Chuo cha Sayansi cha USSR. Sasa mababu wakuu wa Waazabajani walihusishwa tena na Wamedi, ambao waliongezwa Waalbania, ambao walidhani walihifadhi mila ya Media ya zamani baada ya ushindi wake na Waajemi. Hakuna neno lililosemwa juu ya lugha na maandishi ya Waalbania, wala juu ya jukumu la lugha za Kituruki na Irani katika Zama za Kati. Na idadi ya watu wote waliowahi kuishi katika eneo la Azabajani iliainishwa bila ubaguzi kuwa Waazabajani na kinyume na Wairani.
Wakati huo huo, hapakuwa na sababu za kisayansi za kuchanganya historia ya awali ya Albania na Kusini mwa Azerbaijan (Atropatena). Katika nyakati za zamani na katika Zama za Kati, vikundi tofauti kabisa vya idadi ya watu viliishi huko, bila kushikamana na kila mmoja ama kitamaduni, kijamii, au kiisimu.
Mnamo 1954, mkutano ulifanyika katika Taasisi ya Historia ya Chuo cha Sayansi cha Azabajani, kulaani upotoshaji wa historia uliozingatiwa wakati wa utawala wa Bagirov.
Wanahistoria walipewa jukumu la kuandika "Historia ya Azabajani" upya. Kazi hii ya juzuu tatu ilionekana huko Baku mnamo 1958-1962. Kitabu chake cha kwanza kilitolewa kwa kila mtu hatua za mwanzo historia hadi kuunganishwa kwa Azabajani kwa Urusi, na wataalam wakuu kutoka Taasisi ya Historia ya Chuo cha Sayansi cha Azabajani SSR walishiriki katika uandishi wake. Hakukuwa na wataalam wa akiolojia kati yao, ingawa kiasi kilianza na enzi ya Paleolithic. Kutoka kwa kurasa za kwanza kabisa, waandishi walisisitiza kwamba Azabajani ilikuwa moja ya vituo vya kwanza vya ustaarabu wa mwanadamu, hali hiyo iliibuka hapo zamani, kwamba watu wa Kiazabajani waliunda tamaduni ya asili ya hali ya juu na kupigana. washindi wa kigeni kwa uhuru na uhuru. Kaskazini na Kusini mwa Azabajani zilitazamwa kama moja, na kuingizwa kwa Urusi ya zamani kulitafsiriwa kama kitendo cha kihistoria kinachoendelea.
Waandishi walifikiriaje malezi ya lugha ya Kiazabajani?
Walitambua jukumu kubwa la ushindi wa Seljuk katika karne ya 11, ambao ulisababisha wimbi kubwa la wahamaji wanaozungumza Kituruki. Wakati huohuo, waliona katika Waseljuk jeshi la kigeni ambalo lilifanya wakazi wa eneo hilo kuwa wapya
shida na kunyimwa. Kwa hiyo, waandishi walisisitiza mapambano ya watu wa ndani kwa ajili ya uhuru na kukaribisha kuanguka kwa jimbo la Seljuk, ambalo lilifanya iwezekanavyo kurejesha hali ya Kiazabajani. Wakati huo huo, walijua kuwa utawala wa Seljuk ulikuwa mwanzo wa kuenea kwa lugha ya Kituruki, ambayo polepole iliondoa tofauti za zamani za lugha kati ya idadi ya watu wa Kusini na Kaskazini mwa Azabajani. Idadi ya watu ilibaki sawa, lakini ilibadilisha lugha, waandishi walisisitiza. Kwa hivyo, Waazabajani walipata hadhi ya watu wa asili bila masharti, ingawa walikuwa na mababu wa lugha ya kigeni. Kwa hivyo, uhusiano wa kwanza na ardhi za Caucasian Albania na Atropatena uligeuka kuwa jambo muhimu zaidi kuliko lugha, ingawa waandishi waligundua kuwa kuanzishwa kwa jamii ya lugha kulisababisha kuundwa kwa taifa la Azabajani.
Kichapo kilichopitiwa kilitumika kama msingi wa kitabu kipya cha kiada cha shule, kilichochapishwa mwaka wa 1960. Sura zake zote zinazohusu historia ya marehemu XIX karne, ziliandikwa na mwanataaluma A.S. Sumbatzade. Ilionyesha mwelekeo wazi zaidi wa kuunganisha jimbo la mapema la Azerbaijani na ufalme wa Mann na Media Atropatena. Walizungumza juu ya mawimbi ya mapema ya Kituruki ya nyakati za kabla ya Seljuk, ingawa ilitambuliwa kuwa lugha ya Kituruki hatimaye ilishinda katika karne ya 11-12. Jukumu la lugha ya Kituruki katika kujumuisha idadi ya watu nchini pia lilitambuliwa, lakini mwendelezo wa kianthropolojia, kitamaduni na kihistoria, uliojikita katika mambo ya kale ya ndani zaidi, ulisisitizwa. Hii ilionekana kuwa ya kutosha kwa mwandishi, na suala la kuunda watu wa Kiazabajani halikuzingatiwa haswa.
Hadi mwanzoni mwa miaka ya 1990. kazi hii ilibakia na umuhimu wake kama kozi kuu katika historia ya Azabajani, na masharti yake makuu yalionekana kama maagizo na mwito wa kuchukua hatua." (10).
Kama tunavyoona, V. Shnirelman anaamini kwamba dhana ya "tano" (katika kitabu chetu inachukuliwa kuwa nadharia ya kwanza), iliyoidhinishwa rasmi na kupitishwa na mamlaka katika miaka ya 60 ya karne ya 20, bado inatawala nje ya Azabajani.
Vitabu na nakala nyingi zimeandikwa juu ya mapambano ya wafuasi wa nadharia zote mbili za ethnogenesis ya Waazabajani katika miaka 25 iliyopita. Kizazi cha kwanza cha wanahistoria wa Kiazabajani, ambao walianza miaka ya 50-70. kushughulikia shida za historia ya zamani na ya zamani ya Azabajani (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mamedova, nk), iliunda wazo fulani la historia ya nchi, kulingana na ambayo Turkization ya Azabajani ilifanyika katika karne ya 11. na ilikuwa kutoka wakati huu kwamba ni muhimu kuzungumza juu ya hatua ya awali ya ethnogenesis ya watu wa Kiazabajani. Dhana hii haikuonyeshwa tu katika kitabu kilichochapishwa katikati ya miaka ya 50. kitabu cha tatu "Historia ya Azerbaijan", lakini pia Soviet vitabu vya shule. Wakati huo huo, walipingwa na kundi lingine la wanahistoria (Mahmud Ismailov, Suleiman Aliyarov, Yusif Yusifov, n.k.), ambao walitetea uchunguzi wa kina wa jukumu la Waturuki katika historia ya Azabajani, kwa kila njia iwezekanayo walifanya zamani. ukweli wa uwepo wa Waturuki huko Azabajani, wakiamini kwamba Waturuki ni watu wa kale katika eneo hilo. Shida ilikuwa kwamba kikundi cha kwanza (kinachojulikana kama "classics") kilikuwa na nafasi za kuongoza katika Taasisi ya Historia ya Chuo cha Sayansi na hasa kilijumuisha kinachojulikana. Waazabajani wa "kuzungumza Kirusi" walisoma huko Moscow na Leningrad. Kundi la pili lilikuwa na nafasi dhaifu katika Taasisi ya kitaaluma ya Historia. Wakati huo huo, wawakilishi wa kundi la pili walikuwa na nafasi kali katika Kiazabajani chuo kikuu cha serikali na Taasisi ya Pedagogical State ya Azerbaijan, i.e. walikuwa maarufu sana miongoni mwa walimu na wanafunzi. Sayansi ya kihistoria ya Azabajani imekuwa uwanja wa mapambano ndani ya nchi na nje. Katika kesi ya kwanza, idadi ya machapisho na wawakilishi wa kundi la pili, ambao walianza kuchapisha makala kuhusu historia ya kale Azabajani, kulingana na ambayo, kwa upande mmoja, historia ya kuonekana kwa Waturuki wa kwanza inarudi nyakati za zamani. Kwa upande mwingine, dhana ya zamani ya Turkization ya nchi katika karne ya 11 ilitangazwa kuwa sio sahihi na yenye madhara, na wawakilishi wake walikuwa, bora zaidi, walitangaza kurudi nyuma. Mapambano kati ya mwelekeo mbili katika sayansi ya kihistoria ya Azabajani yalionyeshwa wazi katika suala la kuchapisha kitabu cha 8 cha "Historia ya Azabajani". Kazi juu yake ilianza katikati ya miaka ya 70 na mwanzoni mwa miaka ya 80. mabuku sita (kutoka ya tatu hadi ya nane) yalikuwa tayari kuchapishwa. Walakini, shida ilikuwa kwamba juzuu za kwanza na za pili hazikukubaliwa kwa njia yoyote, kwa sababu kuna mapambano kuu kati ya mwelekeo mbili katika historia ya Kiazabajani ilifunua juu ya shida ya ethnogenesis ya watu wa Azabajani.
Ugumu na ukali wa mzozo huo unathibitishwa na ukweli kwamba vikundi vyote viwili vya wanahistoria wa Azabajani viliamua kuchukua hatua isiyo ya kawaida: wakati huo huo walichapisha kitabu cha "Historia ya Azabajani". Na hapa kuu zilikuwa kurasa zilizotolewa kwa ethnogenesis ya watu wa Kiazabajani, kwa sababu vinginevyo hapakuwa na tofauti. Kama matokeo, kitabu kimoja kinadai kwamba Waturuki walionekana kwa mara ya kwanza kwenye eneo la Azabajani katika karne ya 4, wakati waturuki wengine wanatangazwa kuwa watu wa kawaida wanaoishi hapa angalau tangu milenia ya 3 KK! Kitabu kimoja kinadai kwamba jina la nchi "Azerbaijan" lina mizizi ya zamani ya Irani na linatokana na jina la nchi "Atropatena". Katika lingine, jambo hili hilo linaelezewa kama derivative ya jina la kabila la Waturuki la zamani "kama"! Kwa kushangaza, vitabu vyote viwili vinazungumza juu ya makabila na watu sawa (Sakas, Massagetae, Cimmerians, Kutians, Turukkis, Albanians, n.k.), lakini katika hali moja wanatangazwa kuwa sehemu ya kikundi cha lugha za zamani za Irani au za Caucasian, kwa marafiki, makabila haya haya yanatangazwa kuwa sehemu ya ulimwengu wa kale wa Kituruki! Matokeo: katika kitabu cha kwanza waliepuka chanjo ya kina ya shida ya ethnogenesis ya watu wa Kiazabajani, wakijiwekea kikomo kwa taarifa fupi kwamba tu katika Zama za Kati, kutoka karne ya 4 hadi 12, kulikuwa na mchakato wa malezi. Watu wa Kiazabajani kwa msingi wa makabila anuwai ya Kituruki wanaofika kila wakati katika karne hizi, wakichanganyika wakati huo huo na wanaozungumza Irani na makabila mengine na watu. Katika kitabu cha pili, kinyume chake, suala hili lilionyeshwa katika sura maalum, ambapo dhana ya jadi ya elimu ya watu wa Kiazabajani ilikosolewa na ilionyeshwa kuwa Waturuki walikuwa wameishi katika eneo la Azabajani tangu nyakati za kale.
Kama msomaji anaweza kuona, shida ya asili ya Waazabajani bado iko mbali sana kutatuliwa. Kwa bahati mbaya, hakuna nadharia yoyote ya asili ya Waazabajani ambayo imesomwa hadi leo. kwa ukamilifu, yaani, kwa mujibu wa mahitaji ambayo sayansi ya kisasa ya kihistoria inaweka kwenye utafiti huo wa ethnogenetic.
Kwa bahati mbaya, hakuna ukweli wa kuaminika wa kuunga mkono nadharia zilizo hapo juu. Bado hakuna utafiti maalum wa kiakiolojia unaotolewa kwa asili ya Waazabajani. Hatujui, kwa mfano, jinsi utamaduni wa nyenzo wa Mannev ulivyotofautiana na utamaduni wa Wamedi, Lullubey, na Hurrians. Au, kwa mfano, idadi ya watu wa Atropatene ilitofautiana vipi kutoka kwa kila mmoja anthropolojia kutoka kwa idadi ya watu wa Albania? Au mazishi ya Wahurrians yalitofautiana vipi na mazishi ya Caspian na Gutians? Ni sifa gani za lugha za Wahurria, Wakutiani, Wakaspian, na Wamanaea ambazo zimehifadhiwa katika lugha ya Kiazabajani? Kwa kutopata jibu la maswali haya na mengi sawa katika akiolojia, isimu, anthropolojia, genetics na zingine. sayansi zinazohusiana, hatutaweza kutatua tatizo la asili ya Waazabajani.
Mwanasayansi maarufu wa Kirusi L. Klein anaandika: "Kinadharia", "kwa kanuni", inawezekana, bila shaka, kujenga hypotheses nyingi kama unavyopenda, zinazotumiwa kwa mwelekeo wowote. Lakini hii ni ikiwa hakuna ukweli. Ukweli unabana. Wanaweka mipaka ya upekuzi unaowezekana."(12)
Natumai kwamba uchambuzi wa akiolojia, lugha, anthropolojia, maandishi na nyenzo zingine zilizojadiliwa katika kitabu hiki na tathmini yao itanipa fursa ya kuamua mababu wa kweli wa Waazabajani.
Fasihi:
1. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Kutoka Scythia hadi India. Arias za kale: Hadithi na historia M. 1983. p.101-
2. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Kutoka Scythia hadi India. Arias za kale: Hadithi na historia M. 1983. p.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf
3. I.M.Dyakonov. Historia ya Vyombo vya Habari. Kuanzia nyakati za zamani hadi mwisho wa karne ya 4 KK. M.L. 1956, ukurasa wa 6
4. (Kitabu cha Kumbukumbu cha I.M. Dyakonov. 1995.
5. Medvedskaya I.N., Dadamaev M.A. Historia ya Vyombo vya habari katika nyakati za kisasa Fasihi ya Magharibi
"Bulletin ya Historia ya Kale", No. 1, 2006. ukurasa wa 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm
6. V. Shnirelman, "Hadithi za Diaspora."
7. V.A.Shnirelman. Jibu kwa wakosoaji wangu wa Kiazabajani. "Yerkramas",
8. Shnirelman V.A. Vita vya kumbukumbu: hadithi, utambulisho na siasa huko Transcaucasia. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.p.3
9. V.A.Shnirelman. Jibu kwa wakosoaji wangu wa Kiazabajani. "Yerkramas",
10. Shnirelman V.A. Vita vya kumbukumbu: hadithi, utambulisho na siasa huko Transcaucasia. - M.: ICC "Akademkniga", 2003.p.
11. Klein L.S. Ni vigumu kuwa Klein: Wasifu katika monologues na mazungumzo. - St. Petersburg:
2010. uk.245