Praca dyplomowa

Bakanova, Anastazja Aleksandrowna

Stopień naukowy:

Kandydat nauk psychologicznych

Miejsce obrony pracy:

Sankt Petersburg

Kod specjalny HAC:

Specjalność:

Psychologia osobowości

Numer stron:

Rozdział I. EGZYSTENCJALNO-PSYCHOLOGICZNE PODEJŚCIE DO PROBLEMU ŻYCIA I ŚMIERCI

1.1. Problematyka życia i śmierci w filozofii.111.2. Pojęcia życia i śmierci w naukach psychologicznych i ich rozwój historyczny.

1.2.1. Idea życia i śmierci w koncepcji psychoanalitycznej

1.2.2. Rozumienie życia i śmierci w paradygmacie egzystencjalno-humanistycznym.

1.3. Sytuacja krytyczna jako konfrontacja ze śmiercią w psychologii krajowej i zagranicznej

1.3.1. Kryzys zrozumienia psychologów zagranicznych.

1.3.1. Sytuacje krytyczne i ich znaczenie dla rozwoju osobowości w psychologii rosyjskiej.

1.4, Wpływ doświadczenia spotkania ze śmiercią na osobowość.

Rozdział P. METODY I ORGANIZACJA BADAŃ.

2.1. Etapy badań.

2.2. Charakterystyka badanej próby.

2.3. Organizacja, metody i techniki badania postawy jednostki wobec życia i śmierci w sytuacjach krytycznych.

Rozdział III. WYNIKI BADANIA POSTAWY DO ŻYCIA I ŚMIERCI CZŁOWIEKA W WARUNKACH KRYTYCZNEJ SYTUACJI życia w wolności.

3.1.1. Pojmowanie życia i śmierci przez więźniów.

3.1.2. Zależność pojęć życia i śmierci wśród więźniów na podstawie wyników analizy korelacji.

3.1.3. Wpływ krytycznej sytuacji pozbawienia wolności na postawę więźniów wobec życia i śmierci na podstawie wyników analizy czynnikowej

3.2. Cechy postawy personelu wojskowego, który brał udział w działaniach wojennych na życie i śmierć.

3.2.1. Zrozumienie życia i śmierci przez walczących

3.2.2. Związek poglądów na temat życia i śmierci wśród personelu wojskowego, który przeszedł przez „gorące punkty”, zgodnie z wynikami analizy korelacji

3.2.3. Cechy krytycznej sytuacji udziału w działaniach wojennych na podstawie wyników analizy czynnikowej.

3.3. Specyfika postaw wobec życia i śmierci u kobiet chorych na nowotwór.

3.3.1. Zrozumienie życia i śmierci wśród kobiet chorych na nowotwór

3.3.2. Związek postaw wobec życia i śmierci na podstawie wyników analizy korelacji.!.

3.3.3. Cechy doświadczenia sytuacji krytycznej przez kobiety chore na nowotwór na podstawie wyników analizy czynnikowej.

3.4. Analiza porównawcza ogólnych i szczegółowych cech postaw wobec życia i śmierci w różnych sytuacjach krytycznych.

Wprowadzenie do rozprawy doktorskiej (część streszczenia) Na temat „Stosunek do życia i śmierci w krytycznych sytuacjach życiowych”

Myśl ludzka zawsze próbowała przeniknąć wszystko, co nieznane i tajemnicze, ale najwyraźniej najbardziej nieznaną rzeczą dla człowieka była i pozostaje śmierć, która przeraża niepewnością doświadczenia, a jednocześnie trafnością wiedzy o jej nieuchronności. Według niektórych naukowców (F. Aries, M. Vovel, O. Thibault, L.-V. Thomas, P. Chanu) śmierć jest jednym z podstawowych parametrów świadomość zbiorowa a stosunek do śmierci może nawet służyć jako wskaźnik poziomu rozwoju cywilizacyjnego. Dlatego badanie postaw wobec śmierci, które same w sobie zasługują na uwagę, może rzucić światło na postawy ludzi wobec własnego życia i jego podstawowych wartości.

Postawy ludzi wobec śmierci zmieniały się wraz z ich światopoglądem na przestrzeni dziejów ludzkości, co można dostrzec nawiązując do dzieł wielkich filozofów różne epoki. Relacje te budowane były od rozumienia śmierci jako naturalnej kontynuacji i zakończenia życia, aż do ich całkowitego zerwania w ludzkiej świadomości, podziału na dwa różne byty, ich wzajemną negację.

Problemem śmierci zajmują się obecnie nie tylko filozofowie, ale także lekarze, biolodzy, etnografowie, archeolodzy, historycy literatury, a nawet fizycy. Studium problemu życia i śmierci nabiera nowego wymiaru w związku ze zmianą sytuacji duchowej nie tylko w naszym kraju, ale na całym świecie.

Obecnie rośnie świadomość, że duchowy wymiar ludzkiego doświadczenia jest uzasadnionym obszarem dociekań i badań w naukach psychologicznych. Współczesna psychologia zakłada kształtowanie się idei rozwoju psychicznego i duchowego jednostki w kontekście transkulturowego i wielopoziomowego podejścia do rozwiązywania problemów, przed którymi stoi ludzkość na przełomie wieków.

XX i XXI wieku.

Pod tym względem szczególne miejsce w systemie wiedza psychologiczna zajmuje się paradygmatem egzystencjalno-humanistycznym, który rozwój i kształtowanie osobowości traktuje jako twórcze poszukiwanie przez człowieka swojego celu, porozumienie się z samym sobą i aktualizację swoich możliwości. Droga życia jednostki wiąże się z przechodzeniem przez różne sytuacje krytyczne, które zdaniem E. Yeomansa „można określić jako etapy destrukcji, gdy następuje załamanie, obumieranie lub „pozytywny rozkład” części naszych naturalne sposoby widzenia świata, poznania siebie i odnoszenia się do środowiska.”

Do najpotężniejszych sytuacji krytycznych jednostki zaliczają się te związane ze świadomością własnej śmiertelności (nieuleczalna choroba, udział w działaniach wojennych itp.) lub konfrontacją ze śmiercią drugiego człowieka (doświadczenie straty kochany). Jednak w paradygmacie egzystencjalno-humanistycznym każdą sytuację krytyczną można uznać za swego rodzaju „spotkanie ze śmiercią”. Co więcej, śmierć w tym kontekście rozumiana jest jako proces transformacyjny, odrzucenie starych, znanych sposobów bycia oraz wybór i udoskonalenie nowych, bardziej adekwatnych do zmienionych warunków.

Sytuacja krytyczna jest przeżywana przez jednostki na różne sposoby. Z jednej strony może destrukcyjny efekt, narastający niepokój i depresja, poczucie bezradności i beznadziei, które mogą prowadzić do kryzysu życiowego. A z drugiej strony nadawać życiu sens, czynić go pełniejszym i znaczącym. W każdym razie zderzenie z sytuacją krytyczną jest dla człowieka bolesnym doświadczeniem i zmienia jego stosunek do życia, śmierci, siebie i wartości, co kształtuje różne strategie życiowe, które pomagają człowiekowi wydostać się z sytuacji krytycznej. Wszystko, co zostało powyżej wspomniane, pozwala mówić o potrzebie pomocy psychologicznej osobom znajdującym się w krytycznej sytuacji życiowej.

Jednak analiza literatury pokazuje, że nowoczesna scena rozwój psychologii, mimo społecznego znaczenia i praktycznego ukierunkowania, teoria kryzysów jest niedostatecznie rozwinięta – nierozwinięta własny system kategoriach, nie wyjaśniono związku stosowanych pojęć z akademickimi koncepcjami psychologii, nie zidentyfikowano sposobów i mechanizmów przezwyciężania sytuacji krytycznych, nie badano psychologii osobowości w sytuacjach krytycznych. Wszystko to pozwala nam mówić o znaczeniu tego badania doktoratowe, który ma za zadanie wypełnić luki w teoretycznym i empirycznym badaniu problematyki stosunku do życia i śmierci jednostki w sytuacjach krytycznych.

O praktycznym znaczeniu badania decyduje możliwość wykorzystania wyników uzyskanych w ramach grupowej i indywidualnej pomocy psychologicznej klientom znajdującym się w krytycznej sytuacji życiowej lub doświadczającym stresu pourazowego. Praca psychoterapeutyczna w tych obszarach wymaga wiedzy, jak rozumieć śmierć, a co za tym idzie i własne życie w takich stanach, a także jakie zasoby osobiste i strategie życiowe wykorzystuje się, aby poradzić sobie z sytuacjami krytycznymi.

Materiały do ​​rozprawy doktorskiej wykorzystywane są na przygotowywanych wykładach psychologowie praktyczni w poradnictwie psychologicznym, pomocy i korekcie psychologicznej, w formie specjalnego kursu dla studentów studiów licencjackich z psychologii osobowości i indywidualności oraz zajęć psychologicznych dla studentów psychologii.

Celem naszych badań jest poznanie postawy jednostki wobec życia i śmierci oraz jej relacji w różnych sytuacjach krytycznych.

Hipoteza zakłada, że ​​postawa człowieka wobec życia i śmierci obejmuje elementy racjonalne i emocjonalne, które w różny sposób oddziałują na siebie w różnych sytuacjach krytycznych, co determinuje strategie życiowe radzenia sobie z nimi.

Konkretne hipotezy:

1. Racjonalne i emocjonalne elementy relacji do życia i śmierci różnym stopniu ekspresję w sytuacjach krytycznych.

2. Stosunek do życia i śmierci w różnych sytuacjach krytycznych ma cechy zarówno ogólne, jak i szczegółowe.

1. Przeprowadzić analizę teoretyczną zagadnień filozoficznych i literatura psychologiczna na temat badań.

2. Wybierz i rozwijaj techniki diagnostyczne, adekwatne do celu i hipotezy badania.

3. Identyfikować emocjonalne i racjonalne komponenty postaw wobec życia i śmierci w sytuacjach krytycznych.

4. Badanie zależności pomiędzy postawami wobec życia i śmierci w różnych sytuacjach krytycznych – uwięzienie, udział w działaniach wojennych i choroba nowotworowa.

5. Określić ogólne i specyficzne cechy postaw wobec życia i śmierci.

Przedmiot badań: mężczyźni w wieku 20 – 45 lat, przebywający w więzieniu (35 osób); kobiety w wieku 35 – 60 lat chore na nowotwór (36 osób); mężczyźni w wieku 18–25 lat, którzy brali udział w działaniach wojennych w „gorących punktach” i zostali ranni (35 osób). W badaniu wzięło udział łącznie 106 osób.

Przedmiotem badań są emocjonalne i racjonalne komponenty postaw wobec życia i śmierci, ich związek i wpływ na strategie życiowe radzenia sobie w sytuacjach krytycznych.

Nowość naukowa badań rozprawy polega na konstrukcji empirycznej typologii strategii życiowych radzenia sobie w sytuacjach krytycznych. Osobowość konstruuje te sytuacje według takich emocjonalnych i racjonalnych składników postawy wobec życia i śmierci, jak: postawa wobec życia - akceptacja życia, życie jako rozwój, życie jako konsumpcja, nieakceptacja życia; bezpieczeństwo ontologiczne, samoakceptacja, odpowiedzialność, chęć rozwoju; postawa wobec śmierci - akceptacja śmierci, śmierć jako przejście do innego stanu, śmierć jako absolutny koniec; nieakceptacja śmierci, strach; wizja sensu - obecność i brak sensu w życiu i śmierci.

Typologia ta pozwala zidentyfikować system relacji jednostki do innych, do innych, do życia i śmierci, a także definiuje złożony cechy psychologiczne, nieodłącznie związany z osobą w różnych krytycznych sytuacjach i pomagający jej sobie z nimi poradzić.

Podstawę teoretyczną i metodologiczną badań rozprawy doktorskiej stanowią: wiodące zasady metodologiczne determinizmu psychologicznego, rozwoju, jedności świadomości i działania, aktywności, systematyczności, złożoności (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov , S.L. Rubinshtein); idee dotyczące ścieżki życia jako indywidualnego systemu rozwiązywania takich problemów egzystencjalnych jak życie – śmierć, wolność – odpowiedzialność, samotność – komunikacja, sens – bezsens życia (J. Bugental, V. Frankl, E. Fromm); osobowość jako podmiot ścieżki życiowej oraz system subiektywno-wartościujących i selektywnych relacji do rzeczywistości (K.A. Abulkhanova – Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V. N. Myasishchev S.L. Rubinshtein); indywidualne radzenie sobie z krytyką sytuacje życiowe; konstruktywne i niekonstruktywne strategie takiego radzenia sobie (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, Low, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Do obrony poddawane są następujące postanowienia:

1. Postawa wobec życia i śmierci to system, którego głównymi składnikami emocjonalnymi i racjonalnymi są: stopień akceptacji życia i śmierci, bezpieczeństwo ontologiczne, samoakceptacja, wizja sensu, odpowiedzialność, chęć rozwoju, idea śmierci jako przejścia do innego stanu lub jako absolutnego końca.

2. Powiązanie racjonalnych i emocjonalnych składników postawy wobec życia i śmierci w sytuacjach krytycznych wyznacza 8 strategii życiowych radzenia sobie z nimi: „Dążenie do rozwoju”, „Poszukiwanie sensu życia”, „Miłość do życia”, „ Strach przed życiem”, „Zdobycie życia”, „Strach przed zmianą”, „Samodeprecjacja” i „Hedonizm”.

3. Sytuacje krytyczne zmieniają postawę jednostki wobec życia i śmierci. Kierunek tych zmian będzie zależał od zdolności jednostki do zintegrowania traumatycznego doświadczenia związanego z sytuacją krytyczną, a także od stosunku do samej sytuacji.

4. W radzeniu sobie z sytuacją krytyczną można wyróżnić dwa główne kierunki związane z podejściem jednostki do tej sytuacji – „Sytuacja krytyczna jako szansa na rozwój” oraz „Sytuacja krytyczna jako cierpienie”.

Badania do rozprawy doktorskiej prowadzono w latach 1995 – 2000. w Areszcie Śledczym nr 6 Głównego Zarządu Wykonywania Kar Ministra Sprawiedliwości Federacja Rosyjska w Petersburgu i obwodzie leningradzkim (wieś Gorełowo, powiat Łomonosowski, obwód leningradzki), w Wojskowej Akademii Medycznej im. CM. Kirowa oraz w organizacji pomocy społecznej i psychologicznej dla chorych na raka Stowarzyszenia Nadieżda.

Zatwierdzenie wyników badań: główne założenia teoretyczne zostały zaprezentowane na seminariach naukowych i metodologicznych doktorantów, spotkaniach Katedry Pomocy Psychologicznej Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego. sztuczna inteligencja Hercena, w SSS Instytutu Biologii i Psychologii Człowieka, a także poprzez publikacje i wystąpienia na konferencjach naukowo-praktycznych, naukowo-metodologicznych i konferencje międzyuczelniane(Odczyty Carskiego Sioła - 1999; Odczyty Ananyeva - 1999, Psychologia i ekologia człowieka). Treść rozprawy wykorzystano na wykładach z poradnictwa psychologicznego oraz podczas specjalnego kursu z psychologii indywidualności dla studentów wydziału psychologiczno-pedagogicznego Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego im. sztuczna inteligencja Hercena. Wyniki badań zaprezentowano na seminariach w Międzynarodowej Szkole Poradnictwa, Psychoterapii i Facylitacji Grupowej w Instytucie Psychoterapii i Poradnictwa „Harmonia”, na ich podstawie opracowano program treningu psychologicznego „W poszukiwaniu siebie: dar akceptacji zmiany*, a także w ramach indywidualnego poradnictwa psychologicznego.Na temat badań ukazało się 6 prac drukowanych.

Rozprawa składa się z 3 rozdziałów, wstępu, zakończenia bibliograficznego, załączników. W pierwszym rozdziale przedstawiono filozoficzne i psychologiczne rozumienie problematyki życia i śmierci, a także psychologiczną teorię kryzysu i sytuacji krytycznych; rozdział drugi poświęcony jest opisowi metod i organizacji badania; trzecia przedstawia wyniki badań i ich analizę. W załącznikach znajdują się materiały doświadczalne, metody autorskie) „Akceptacja” oraz Kwestionariusz do identyfikacji postaw wobec życia i śmierci.

Zakończenie rozprawy na temat „Psychologia osobowości”, Bakanova, Anastasia Aleksandrovna

Wyniki badania oraz strategie sformułowane powyżej dla każdej próby pozwoliły na skonstruowanie empirycznej typologii strategii życiowych radzenia sobie w sytuacjach krytycznych (por. ryc. 25).

Osobowość konstruuje te sytuacje według takich emocjonalnych i racjonalnych składników postawy wobec życia i śmierci, jak: postawa wobec życia - akceptacja życia, życie jako rozwój, życie jako konsumpcja, nieakceptacja życia; bezpieczeństwo ontologiczne, samoakceptacja, odpowiedzialność. chęć wzrostu; postawa wobec śmierci - akceptacja śmierci, śmierć jako przejście do innego stanu, śmierć jako absolutny koniec; nieakceptacja śmierci, strach; wizja sensu - obecność i brak sensu w życiu i śmierci.

Typologia ta pozwala zidentyfikować system relacji między jednostką a nią samą, życiem i śmiercią, a także definiuje zespół cech psychologicznych właściwych człowiekowi w różnych sytuacjach krytycznych i pomagających mu sobie z nimi poradzić.

Strategie życiowe radzenia sobie z sytuacjami krytycznymi

Śmierć jako przejście do innego stanu, akceptacja śmierci

Mający znaczenie

Śmierć jest jak kończyna; brak akceptacji śmierci

Strach przed życiem

WNIOSEK

W naszym badaniu za cel postawiliśmy sobie wyjaśnienie psychologicznego charakteru postawy jednostki wobec życia i śmierci w różnych sytuacjach krytycznych. Pozwoliłoby to na określenie strategii życiowych radzenia sobie z nimi, a także głównych kierunków pomocy psychologicznej osobom znajdującym się w trudnych sytuacjach życiowych.

Badanie wykazało, że postawa człowieka wobec życia i śmierci to system, którego głównymi składnikami emocjonalnymi i racjonalnymi są: stopień akceptacji życia i śmierci, bezpieczeństwo ontologiczne, samoakceptacja, wizja sensu, odpowiedzialność, chęć rozwoju , idea śmierci jako przejścia do innego stanu lub jako absolutnego końca.

Związek pomiędzy racjonalnymi i emocjonalnymi komponentami postawy wobec życia i śmierci w sytuacjach krytycznych wyznacza 8 życiowych strategii radzenia sobie z nimi (przez strategię rozumiemy wybrany przez jednostkę system postaw wobec życia i śmierci, których celem jest przezwyciężenie krytycznego sytuacji): „Dążenie do rozwoju”, „Poszukiwanie sensu życia”, „Miłość do życia”, „Strach przed życiem”, „Zdobycie życia”. „Strach przed zmianami”, „Samodeprecjacja” i „Hedonizm”. Strategią specyficzną dla więźniów jest hedonizm; dla chorych na raka – „Strach przed życiem”; dla personelu wojskowego – „Poszukiwanie sensu życia” i „Zdobywanie życia”.

„W dążeniu do wzrostu”. Strategię tę charakteryzuje rozumienie życia jako ciągłego rozwoju, podążania w stronę celów i osiągnięć. Takie podejście do życia wiąże się z wzięciem odpowiedzialności za siebie i bliskich: skupienie jednostki na trosce. Wiedza o własnej śmiertelności może wzmocnić pragnienie dalszego rozwoju

Dzięki temu osobowość jest bardziej skłonna zaakceptować śmierć i mieć wobec niej świadomy stosunek.

„Samodeprecjacja” Strategia ta charakteryzuje się takimi cechami, jak brak akceptacji siebie i swojego życia przez człowieka, poczucie niepewności ontologicznej oraz brak sensu życia. Śmierć w tym przypadku postrzegana jest jako swego rodzaju wybawienie od trudów ziemskiej egzystencji, ale jednocześnie budzi poczucie lęku.

"Hedonizm". Ta opcja jest charakterystyczna postawa konsumencka do życia, w którym zaprzecza się idei osobistego wzrostu i rozwoju. Takie podejście do życia wyraża się w trosce o własne zdrowie, akceptacji choroby i cierpienia. Pojęcie śmierci w tym przypadku może być dowolne.

"Miłość życia". Strategię tę charakteryzuje postrzeganie życia jako najwyższa wartość, co wiąże się z akceptacją siebie, swojego ciała i ścieżki życia. W efekcie znacząco wzrasta znaczenie przeszłości, a wszelkie zmiany postrzegane są jako zagrożenie dla stabilności, a śmierć zostaje pozbawiona sensu i rozumiana raczej jako absolutny koniec.

„Przechwytywanie życia” Strategię tę cechuje poczucie bezpieczeństwa ontologicznego, a także silna identyfikacja z męska rola, co jest ściśle związane z doświadczeniem bezpośredniego zniszczenia wroga. Ten światopogląd pociąga za sobą zaprzeczenie sensu śmierci, a sens życia widzi się w nasyceniu emocjonalnym. Taka osoba nie widzi sensu wzrostu i rozwoju.

„W poszukiwaniu sensu życia”. Strategię tę charakteryzują niejasne wyobrażenia na temat własne życie, chęć odnalezienia jego głębokiego sensu.Życie rozumiane jest tu raczej jako ciągły rozwój, a śmierć jako przejście na inny poziom rozwoju.

„Strach przed życiem”. Strategię tę charakteryzuje obecność wewnętrznych sprzeczności w strukturze osobowości. Pojęcie śmierci jako przejścia pojawia się w tym przypadku jako ochrona psychologiczna.

„Strach przed zmianami”. W tej strategii głównymi cechami są opieka zdrowotna, wysoki poziom kontrola, brak akceptacji teraźniejszości, koncentracja na stabilności życia. Śmierć rozumiana jest jako absolutny koniec.

Badanie wykazało, że sytuacje krytyczne zmieniają postawę człowieka wobec życia i śmierci. Kierunek tych zmian będzie zależał od zdolności jednostki do zintegrowania traumatycznego doświadczenia związanego z sytuacją krytyczną, a także od stosunku do samej sytuacji. Zidentyfikowaliśmy dwie takie zależności – „Sytuacja krytyczna jako szansa na rozwój” oraz „Sytuacja krytyczna jako cierpienie”.

W pierwszym przypadku sytuacja krytyczna jest postrzegana przez jednostkę jako szansa na głębszą, bardziej autentyczną egzystencję i obejmuje następujące elementy: akceptacja losu, poczucie bezpieczeństwa ontologicznego, sensu życia, odpowiedzialność, chęć rozwoju, akceptacja duchowych i fizycznych aspektów własnej osobowości, tolerancja dla zmienności życia, a także akceptacja uczuć wobec śmierci i wiara w nieśmiertelność duszy.

W drugim wariancie sytuacja krytyczna odbierana jest jako kara lub pokuta i wyraża się w skupieniu na własnym cierpieniu – chorobie, starości, lękach, złu, bezradności i samotności. Z takim podejściem do życia wiążą się wyobrażenia o śmierci jako o absolutnym końcu i lęk przed nią.

Sytuacja krytyczna zatem, jako sytuacja zderzenia z podstawowymi kategoriami egzystencjalnymi, stwarza jednostce możliwości zarówno rozwoju, jak i „wejścia w cierpienie”.

Lista referencji do badań do rozprawy doktorskiej Kandydat nauk psychologicznych Bakanova, Anastasia Aleksandrovna, 2000

1. Abramova G.S., Yudich Yu.A. psychologia w medycynie. M.: Dział M. -1998,

2. Abulkhanova Slavskaya K.A. Strategia życiowa. M.: Myśl. - 1991,299 s,

3. Adaptacja młodego wojownika do warunków służba wojskowa i zapobieganie zaburzeniom adaptacyjnym; Podręcznik metodyczny, M.; Ministerstwo Obrony ZSRR. 1980.

4. Alferov Yu.A., Kozyulya V.G., Dezadaptacja i odporność na stres osoba w środowisku przestępczym. Domodiedowo, 1996.

5. Ananyev B.G. Człowiek jako przedmiot wiedzy. L.; Wydawnictwo Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego. 1968. -339 s.

6. Ananyev V.A., Wprowadzenie do psychologii zdrowia. Petersburg,: Bałtijskaja Akademia Pedagogiczna. 1998.

7. Antologia filozofii światowej, V 4-kht, T.1 M,: Mysl, 1969, - 576 s.

8. Antonow V.Yu. Metafizyka strachu i etyka nieśmiertelności. Saratów, 1994.

9. Antsyferova L.I. Osobowość w trudnych warunkach życiowych: przemyślenie, transformacja sytuacji i ochrona psychologiczna /U

10. Dziennik psychologiczny. 1994. Nr 1.

11. Antsyferova L.I. Niektóre teoretyczne problemy psychologii osobowości /7 Zagadnienia psychologii, 1978, nr 1.11 Antsyferova L.I. O dynamicznym podejściu do psychologicznych badań osobowości/7Psychological Journal. 1981, nr 2,

12. Antsyferova L.I. Człowiek wobec życia i śmierci // Mentalność rosyjska, Zagadnienia teorii i praktyki psychologicznej, M., 1997,

13. Baran F. Człowiek w obliczu śmierci. M.: Progress, 1992. 526 s. 180. sprawa zależy wyłącznie od samego człowieka, co potwierdza podstawowe idee kierunku egzystencjalno-humanistycznego.

14. Warto zauważyć, że w sytuacji krytycznej wybór strategii jej przezwyciężenia wiąże się z akceptacją lub odrzuceniem sensu zachodzących wydarzeń oraz postawą wobec życia i śmierci.

15. Rozmowa o specyficzne cechy stosunku do życia i śmierci w różnych sytuacjach krytycznych można zauważyć, co następuje.

16. Sytuacje krytyczne zmieniają postawę jednostki wobec życia i śmierci. Kierunek tych zmian będzie zależał od zdolności jednostki do zintegrowania traumatycznego doświadczenia związanego z sytuacją krytyczną, a także od stosunku do samej sytuacji.

17. Akceptacja śmierci jest prawdopodobnym elementem rozwoju osobistego w sytuacji krytycznej.

18. Tym samym cel został osiągnięty, cele badawcze zostały rozwiązane.185

19. M. Assagioli R. Psychologia dynamiczna i psychosynteza // W książce:

20. Psychosynteza i inne integracyjne techniki psychoterapii / Wyd. AA Badhena, V JE. Kagana. M.: Smysł, 1997. 298 s. S, 12 - 39,

21. Baburin S.V., Bakanova A.A., Pomoc psychologiczna w ostrych sytuacjach kryzysowych I Konferencja naukowo-metodologiczna, poświęcony 190-leciu SPGUVK / Streszczenia raportów, St. Petersburg, 1999. - P, 262-264.

22. Petersburg: Wydawnictwo Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego im. A.I. Herzen, 1999, P. 207 - 209,

23. Bach R. Seagull Jonathan Levingston. Iluzje. M.: Sofia. 1999,224 s,

24. Berdyaev N.A., W sprawie mianowania osoby. M.: Republika, 1993, 382 s. 186

25. Bierdiajew N.A. Znaczenie twórczości: doświadczenie ludzkiego uzasadnienia. M.: Leman i Sacharow, 1916. 358 s.

26. Borodai Yu.M. Erotyka, śmierć, tabu: tragedia świadomość ludzka, M., 1996.

27. Brown D. Psychologia freudowska i postfreudowska. M.: „Refl-książka” 1997.

28. Burlachuk A.F., Korzhova E.Yu. Psychologia sytuacji życiowych. M.:

29. Róż. Ped, Agencja. 1988,

30. Brautigam V., Christian P., Rad M. Medycyna psychosomatyczna. M.1999,

31. Bugental D. Nauka o byciu żywym. M.: Samodzielna firma „Klasa” – 1998.

32. Wasiliuk F.E. Problem sytuacji krytycznej. /U Psychologia ekstremalne sytuacje: Czytnik / komp. A, E, Taras, K.V. Selche-nok. Mn.: Żniwa, 1999 r. - 480 s.

33. Wasiliuk F.E., Psychologia doświadczenia: analiza przezwyciężania sytuacji krytycznych. M.: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1991. 200 s. 31. Vodolazsky B.F., Psychologiczne cechy osobowości skazanego. Omsk 1982.

34. Glotochkin AD, Pirozhkov V.F. Stany psychiczne osoby pozbawionej wolności. Wykład. M., 1968.

35. Gnezdilov A, V, Niektóre aspekty pomocy psychoterapeutycznej w pracy z pacjentami umierającymi // Jubileuszowy zbiór prac naukowych przychodni onkologicznej, St. Petersburg, 1996.

36. Gniezdiłow A.B. Droga na Kalwarię: Eseje o pracy psychoterapeuty w klinice onkologicznej i hospicjum, St. Petersburg: Wydawnictwo Petersburg XXI wiek, 1995. - 136 s.

37. Golovakha E.I. Kronik A.A. Czas psychologiczny osobowość. K.: Naukova Dumka, 1994. 207 s. 187

38. Godefroy J. Czym jest psychologia? M. 1992,

39. Homer, Iliada. M.: Fikcja, 1985. - 615 s.

40. Gubin V.A., Worochow A.D. Wojsko i młodzież: społeczno-psychologiczna i aspekty medyczne. L., 1990.

41. Grayson B., Harris B. Rady dla osób doświadczających stanu bliskiego śmierci / W książce: Kryzys duchowy, Artykuły i badania. M,: MTM, 1995.-256 s., s. 208-219.

42. Grof S. Poza mózgiem. M,: Wydawnictwo Instytutu Transpersonalnego, 1993. 504 s.

43. Grof S.5 Grof K, Kryzys duchowy: zrozumienie kryzysu ewolucyjnego. N W książce: Kryzys duchowy: Artykuły i badania. M.: MTM, 1995, -256 s.

44. Grof S., Halifax J. Człowiek w obliczu śmierci. M., 1996.-246 s.

45. Gurewicz P.S. Refleksje o życiu i śmierci // Psychologia śmierci i umierania: Czytelnik / Comp. K.V. Selchenok, Mn,: Harvest, 1998.656 s., S, 608 626,

46. ​​​​Gurewicz P.S. Zostaw i wróć. // Nauka i religia, nr 5, 1990.

47. Gurevich P.Ya Historia kształtowania się obrazu śmierci w filozofii i psychologii // Filozofia i życie. nr 4, 1991. M.: Wydawnictwo „Znanie” 1991,

48. Gurewicz P.Ya. Śmierć jako problem antropologii historycznej: o nowym kierunku w historiografii zagranicznej. // Odyseusz, człowiek historii. Badania historia społeczna i historii kultury. M., 1989,

49. Dvoretskaya E.V. Problem śmierci w rosyjskiej filozofii religijnej//Temat śmierci w doświadczenie duchowe ludzkość: materiały Międzynarodowa Konferencja, Petersburg, 2-4 października 19931. Petersburg, 1993, 188

50. Deev V.G. Uczenie się cechy psychologiczne skazani przebywający w zakładach karnych, Ryazan, 1975,

51. Diderot D. Działa w 2 tomach. T.1. M.: Mysl, 1986. 590 s.

52. Drozdov V.N., Beridze M.Z., Razin P.S. Medyczne, społeczno-psychologiczne, filozoficzne i aspekty religijne smierci. Kirow, 1992. 51. Dubrovsky D.I. Znaczenie śmierci i godności osobistej. // Nauki filozoficzne, № 5, 1990.

53. Evgrafov A.P., Romanenko N.M., Shmarov I.V. Badanie osobowości więźnia i organizacja z nim indywidualnej pracy, M., 1964.

54. Egipska „Księga umarłych” // Science and Religion, nr 1-12, 1990,

55. Z ksiąg mędrców: Proza starożytnych Chin. M.: Fikcja, 1987, -351 s.

56. Isaev D.N. Medycyna psychosomatyczna dzieciństwo. SPb.:

57. Literatura* specjalna, 1996. 454 s.

58. Isaev SA, Teologia śmierci. Eseje o protestanckim modernizmie.

59. M.; Postęp, 1991.-217 s.

60. Isupov K.G. Rosyjska filozofia śmierci. // Śmierć jako zjawisko kulturowe, Syktywkar, 1994, 189

61. Yeomans T. Wprowadzenie do psychologii wymiar duchowy/ W książce: Psychosynteza i inne integracyjne techniki psychoterapii / Wyd.

62. AA Badhena, V.E. Kagana. M.: Smysł, 1997. 298 s. s. 154 -196.

63. Yeomans E. Samopomoc w mrocznych czasach. //W książce: Psychosynteza i inne integracyjne techniki psychoterapii. /wyd. AA Badhena,

64. BE Kagana. M: Znaczenie. 1997, s. 108-136,

65. Kalinowski P.P. Przejście: ostatnia choroba, śmierć i potem. M.:1. Wiadomości, 1991.-189 s.

66. Kardash S. Odmienny stan świadomości. D.: Stalker, 1998. -416 s.

67. Kartseva T.B. Zmiana obrazu „ja” w sytuacjach zmian życiowych¡1 Streszczenie. dis. . Doktorat psychol. Nauka. M. 1989.

68. Castaneda K, Nauki Don Juana: Dzieła, M.: Wydawnictwo ZAO EKSMO – Press, 1999. – 704 s.

70. Korablina E.P. Kształtowanie się osobowości kobiety // Psychologiczne problemy samorealizacji osobistej / Wyd. AA Kryłowa, JI.A.

71. Korostyleva, St. Petersburg,: Wydawnictwo Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu, 1997. - 240 s. S, 174-185.

72. Korablina E.P., Akindinova I.A., Bakanova A.A., Rodina A.M. Pomoc psychologiczna i korekta. SPb.: Wydawnictwo Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego im. sztuczna inteligencja Herzen, 1999. 60 s.

73. Krótko” K.G., Światło po życiu. Petersburg, 1994, 236 s.

74. Korzhova E.Yu. Sytuacje życiowe i strategie zachowania

75. Psychologiczne problemy samorealizacji osobistej / wyd.

76. AA Kryłowa, JI.A. Korostylewa. Petersburg: Wydawnictwo SP6GU, 1997. - 240 s. s. 75 - 88.

77. Copeland N. Psychologia i żołnierz. M.: Voenizdat, 1960. 135 s. 190

78. Kruk I.I. Metoda symboliki koloru w tradycyjnej kulturze Białorusinów, Ü Życie, śmierć, nieśmiertelność: materiały konferencji naukowej. Petersburg -1993.

79. Ksendzyuk A, Tajemnica Carlosa Castanedy, Analiza magicznej wiedzy Don Juana: teoria i praktyka. Odessa, Khadzhibey, 1995. 480 s.

80. Kason E., Thompson V., Praca z osobami starszymi i umierającymi // W książce;

81. Psychoterapia i praktyki duchowe: Podejście Zachodu i Wschodu do procesu uzdrawiania. / Opracowano przez V. Khokhlova, Mn: „Vida - N”, 1998. -320 s. s. 296-311.

82. Lavrin A, P, Czym jest śmierć. //Psychologia śmierci i umierania: Czytelnik / Comp. K.V. Selczenok. Mn.: Żniwa. 1998. - 656 s. s. 35 -182,

83. Lazarev E. Wezwanie do nieustraszoności./UNNauka i religia. Nr 10.1990.

84. Lebiediew V.I. Osobowość w ekstremalne warunki. M.: Politizdat, 1989, 81. Levin Kto umiera? DO.; Sofia, 1996, - 352 s.

85. Leontyev D.A. Test orientacji na sens życia (LSO). M.:1. Znaczy, 1992. -15 s.

86. Lindemann E. Klinika ostrej żałoby // Czytelnik patopsychologii, M., 1980,

87. Osobowość przestępcy: metody badań i problemy wpływu.1. M. 1988.1?

88. Loginova N.A. Rozwój osobisty i ścieżka życia. /W Zasadach rozwoju w psychologii, M.; Nauka. 1978. s. 156 - 212.

89. Lewis D.R. Encyklopedia pomysłów na temat życia po śmierci. Rostów nad Donem, 1996.

90. Maklakov A.G., Chermyanin S.B., Shustov E.B. Prognozowanie problemów konsekwencje psychologiczne lokalne konflikty zbrojne // Dziennik psychologiczny. M., 1998. T. 19. nr 2, s. 10-10. 15 26.191

91. Mangasaryan V.N. Od etyki przetrwania do etyki życia. // Życie.

92. Śmierć, nieśmiertelność; materiały konferencji naukowej. SPb.L 993.

93. Maslow A. Psychologia bytu. M., 1997. - 304 s.

94. Materialiści starożytnej Grecji. MD955.

95. Merabiszwili V, N, Zachorowalność populacji Petersburga na nowotwory złośliwe N Aktualne problemy Onkologia, Petersburg, -1996,

96. Mineev V.V., Nefedov V.P. Od śmierci do życia. Krasnojarsk 1989.

97. Mikhailov LA, Mikheev GD Psychologia wojskowa; instruktaż,

98. Wydanie 1. Psychologia osobowości wojskowego / wyd. wiceprezes Sokolina Petersburg: Edukacja. 1993.

99. Mikhlin A.S., Pirozhkov V.F. Stosunek do popełnionego przestępstwa a cechy osobowości skazanego. M.; Wydawnictwo Departamentu Politycznego ITU Ministerstwa Spraw Wewnętrznych ZSRR, 1971.

101. Niech R. Miłość i wola. M.: Książka Rafla, Wakler, 1997. - 376 s.

102. Karanie i poprawianie przestępców / red., prof. Yu, M. Antonnana: Korzyści. M.: Instytut Badawczy Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Federacji Rosyjskiej, 1992. - 392 s. 980 śmierć i nieśmiertelność, / 7 Filozofia i życie. M. nr 4, 1991.

103. Pines D. Nieświadome korzystanie ze swojego ciała przez kobietę.

104. Petersburg: Wschodnioeuropejski Instytut Psychoanalizy. 1997.

105. Petrova L.N. Przezwyciężenie strachu w świadomości religijnej. // Życie. Śmierć. Nieśmiertelność: materiały konferencji naukowej, St. Petersburg, 1993.l

106. Polivanova K, K. Analiza psychologiczna kryzysy rozwoju związane ze starzeniem się. I pytania z psychologii. nr 1. 1994. s. 115 -119.

107. Po drugiej stronie śmierci. M.; Letavr, 1994. Psychologia śmierci i umierania: Reader / Comp. K.V. Selczenok. Mn.: Harvest, 1998.- 656 s., 192

108. Psychosynteza i inne integracyjne techniki psychoterapii / Wyd. A.A., Badkhena, V, E, Kagan, M.; Smysł, 1997. 298 s.

109. Warsztaty nt psychodiagnostyka. Materiały psychodiagnostyczne. /wyd. AA Bodalewa. M.: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1988, 141 s.

110. Diagnostyka praktyczna. Metody i testy. Instruktaż. Obuwi wyd. D.Ya. Raigorodsky Samara.; Wydawnictwo„Bachrak”, 1998-672 s.

111. Praktyczna psychologia/ wyd. M.K. Tutuszkina, M.; Wydawnictwo Stowarzyszenia uczelnie budowlane. SPb.: „Dydaktyka plus”. -1997.

112. Pramitsin V.N. Sposób na wyjście z kryzysu problem filozoficzny. Av-toref. diss. . kandydat filozofii N. Petersburg, 1993. 22 s.

113. Nauka psychologiczna w Rosji XX wieku: problemy teorii i historii / wyd. A.B. Brushlinsky'ego. M.: Wydawnictwo „Instytut Psychologii RAS”, 1997. - 576 s.

114. Psychologia sytuacji ekstremalnych: Czytelnik / Comp. AE

115. Taras, K.V. Selchenok, Mn,: Harvest, 1999, - 480 s.

116. Psychosomatyka. Związek psychiki ze zdrowiem: Czytelnik. -Mn,: Żniwa, 1999, 640 s.

117. Radishchev A.N. Ulubione dzieła filozoficzne. M.: Politizdat, 1949. 559 s.

118. Stopień O. Strach przed życiem i strach przed śmiercią. SPb.: Piotr. 1997. -178 s.

119. Rean A.A. Osobowość przestępcy jako problem kryminalno-psychologiczny./Zagadnienia w walce z przestępczością. Materiały VI Międzynarodowego Kongresu, M., 1998,

120. Reinu oter J. To jest w twojej mocy. Jak stać się swoim psychoterapeuta. M.: Postęp. 1993, -240 s.

121. Rogers K. Ku nauce osobowości./ W książce: Historia psychologii obcej, Teksty. M. 1986.193

122. Rubinstein S.L. Problemy psychologii ogólnej. M.: Pedagogika.1976, -416 s.

123. Ryazantsev S. Filozofia śmierci. Petersburg: Spix, 1994. 319 s.

124. Simonton K., Simonton S. Powrót do zdrowia. Nowe spojrzenie na poważna choroba. SPb.: Piotr. 1995.

125. Sartre J.-P., Egzystencjalizm to humanizm / Zmierzch Bogów. M., 1989.

126. Svetlov P. Ya, O strachu przed śmiercią. /U Kijowlanin, nr 25,1901.

127. Svetlov P.Ya. O znaczeniu śmierci. /U Kijówlanin. nr 53. 1901.

128. Semichev S.B. Teoria kryzysów i psychoprofilaktyka// nerwice i schorzenia neurologiczne. Postępowanie LNIPNI im. V.M. Bechteriewa. T.63, 1983, s. 98-104,

129. Wsparcie społeczne i psychologiczne działań bojowych personelu wojskowego: Materiały badań społeczno-psychologicznych w strefie konfliktu zbrojnego. SPb.: BMA im. CM. Kirow. 1998.

130. Tashlykov V.A. Psychologia procesu gojenia. L.: Medycyna, 1984. 191 s.

131. Tom L, - V. Śmierć. M,: Pedagogika, 1990. 87 s.

132. Kodeks karny Federacji Rosyjskiej. M.: Literatura prawnicza, 1996, 181 s.

133. Fedorova M.M. Obraz śmierci w kulturze zachodnioeuropejskiej //

134. Psychologia śmierci i umierania: Czytelnik / Comp. K.V. Selchenok, Mn.: Harvest, 1998. - 656 s. s. 8 - 35.

135. Postacie Tanatosa, Symbole śmierci w kulturze, St. Petersburg, 1991.

136. Franks V. Człowiek w poszukiwaniu sensu. M.: ProgressL 990. - 368 s.

137. Freud 3. My i śmierć // Psychologia śmierci i umierania: Reader/Comp. K.V. Selczenok. Mn.: Żniwa, 1998.- 656 s. s. 182 -198.

138. Fromm E. Sztuka miłości, M,: Pedagogy, 1990, -160 s. 194

139. Kharonian F. Tłumienie wyższego // W książce: Psychosynteza i inne integracyjne techniki psychoterapii / wyd. A.A, Badhen, V, E, Kagan. M.: Smysł, 1997. 298 s. s. 92 -107.

140. Huseman F, O obrazie i znaczeniu śmierci. M.: Zagadka. - 1997.

141. Kjell L., Ziegler D. Teorie osobowości (Podstawy, badania i zastosowanie). Petersburg: Peter Press, 1997. - 608 s.

142. Hay L. Uzdrów swoje życie, swoje ciało. Siła jest w nas. Kiszyniów, 1996.

143. Cyceron. O starości; O przyjaźni; O obowiązkach. M.: Nauka, 1993, 245 s.

144. Człowiek: Myśliciele przeszłości i teraźniejszości o swoim życiu, śmierci i nieśmiertelności. Świat starożytny Renesans. M,: Republika, 1991.

145. Człowiek: Myśliciele przeszłości i teraźniejszości o swoim życiu, śmierci i nieśmiertelności. Filozofia XIX wieku. M.: Republika. 1995. 528 s.

146. Cherepanova E. Stres psychiczny. Pomóż sobie i swojemu dziecku, M.: Akademia. -1997.

147. Shakhnovich M, M, Epikurejski stosunek do śmierci i starożytnej sztuki użytkowej. // Życie. Śmierć. Nieśmiertelność: materiały konferencji naukowej. Petersburg, 1993,

148. Schwartz T. Od Schopenhauera do Heideggera. M., 1964.

149. Spengler O. Upadek Europy: Eseje o morfologii historii świata. M.: Mysl, 1998. 606 s.

150. Shute V. Głęboka prostota. Podstawy filozofii społecznej. SPb., 1993.X

151. Schutzenberg A, Dramat osoby nieuleczalnie chorej, piętnaście lat pracy z pacjentem onkologicznym // Psychodrama: inspiracja i technologia. M.; Samodzielna firma „Klasa”, -1997

152. Erickson E. Tożsamość ego. M.: Pedagogika. 1996. - 356 s. 195

153. Jung K.G. Archetyp i symbol. M.: Renesans, 1991. 304 s.

154. Yalom I. Psychoterapia egzystencjalna, M.; Niezależna firma „Klasa”. 1999. 685 s.

155. Angyal A, Neurosis and Treatment, N.Y.; Wiley’a, 1965.

156. Baran Ph. L"Homme devant la Mort.

157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, /7 Mercur, 1980. Bd. 34, S, 1081-1098.

158. Kryzys; Stażysta, j. samobójstwa a, studia kryzysowe/ Wydawnictwo pod patronatem stażysty, doc. ds. zapobiegania samobójstwom (IASP).- Toronto itp.: Hogrefe &1. Publikacja Hubera, 1991.

159. Lifton R. Odson E. Życie i umieranie. Nowy Jork, 1974.

160. Lindemann E, Symptomatologia i leczenie ostrej żałoby -Amer. Dziennik. psychiatrii, 1944, t. 101. nr 2.

161. Moos R„ Tsu V, D, Kryzys choroby fizycznej – przegląd // Radzenie sobie z chorobami fizycznymi. Nowy Jork 1977. s. 152-210.

162. Reich W. Funkcja orgazmu: problemy seksualno-ekonomiczne energii biologicznej. Nowy Jork: Farrar, Strauss & Giroux. 1961.

163. Sandvoss Ernst R, Gedanken uber den Tod von Heraklit bis Reinhold Messnor. Wit, 1990.

164. Yacobson G, Programy i techniki interwencji kryzysowej // Amerykański podręcznik psychiatrii. Nowy Jork 1974. 825 pkt.

Należy pamiętać, że teksty naukowe przedstawione powyżej zostały zamieszczone wyłącznie w celach informacyjnych i zostały uzyskane poprzez rozpoznawanie oryginalnego tekstu rozprawy doktorskiej (OCR). Dlatego mogą zawierać błędy związane z niedoskonałymi algorytmami rozpoznawania.
W dostarczanych przez nas plikach PDF prac dyplomowych i abstraktów nie ma tego typu błędów.

Problematyka życia i śmierci oraz postawy wobec śmierci

w różnych epokach historycznych i w różnych religiach

Wstęp.

1. Wymiary problemu życia, śmierci i nieśmiertelności.

2. Stosunek do śmierci, problemy życia, śmierci i nieśmiertelności

w religiach świata.

Wniosek.

Bibliografia.

Wstęp.

Życie i śmierć są odwiecznymi tematami duchowej kultury ludzkości we wszystkich jej podziałach. Myśleli o nich prorocy i założyciele religii, filozofowie i moraliści, postacie sztuki i literatury, nauczyciele i lekarze. Nie ma chyba dorosłego, który prędzej czy później nie pomyślałby o sensie swojego istnienia, zbliżającej się śmierci i osiągnięciu nieśmiertelności. Myśli te przychodzą do głowy dzieciom i bardzo młodym ludziom, czego dowodem są poezja i proza, dramaty i tragedie, listy i pamiętniki. Dopiero wczesne dzieciństwo lub szaleństwo starcze zwalniają osobę z konieczności rozwiązywania tych problemów.

W rzeczywistości, mówimy o o triadzie: życie – śmierć – nieśmiertelność, ponieważ wszystkie duchowe systemy ludzkości wywodziły się z idei sprzecznej jedności tych zjawisk. Najwięcej uwagi podkreślano tu śmierć i uzyskanie nieśmiertelności w innym życiu, a samo życie ludzkie interpretowano jako chwilę przydzieloną człowiekowi, aby mógł on odpowiednio przygotować się na śmierć i nieśmiertelność.

Z kilkoma wyjątkami, we wszystkich czasach i narodach wypowiadano się dość negatywnie o życiu. Życie jest cierpieniem (Budda: Schopenhauer itp.); życie jest snem (Platon, Pascal); życie jest otchłanią zła ( Starożytny Egipt); „Życie jest walką i wędrówką po obcej krainie” (Marek Aureliusz); „Życie to bajka głupca, opowiedziana przez idiotę, pełna wrzasku i wściekłości, ale pozbawiona sensu” (Szekspir); „Całe życie ludzkie jest głęboko zanurzone w nieprawdzie” (Nietzsche) itp.

Mówią o tym przysłowia i powiedzenia różnych narodów, takie jak „Życie to grosz”. Ortega y Gasset nie definiował człowieka ani jako ciała, ani jako ducha, ale jako dramat specyficznie ludzki. Rzeczywiście w tym sensie życie każdego człowieka jest dramatyczne i tragiczne: bez względu na to, jak pomyślnie zakończy się życie, bez względu na to, jak długo będzie trwało, jego koniec jest nieunikniony. Grecki mędrzec Epikur powiedział tak: "Przyzwyczaj się do myśli, że śmierć nie ma z nami nic wspólnego. Kiedy istniejemy, śmierci jeszcze nie ma, a kiedy śmierć jest obecna, to nas nie ma."

Śmierć i potencjalna nieśmiertelność są najpotężniejszą przynętą dla umysłu filozoficznego, ponieważ wszystkie sprawy naszego życia muszą w ten czy inny sposób mierzyć się z wiecznością. Człowiek jest skazany na myślenie o życiu i śmierci i na tym właśnie polega jego różnica w stosunku do zwierzęcia, które jest śmiertelne, ale o tym nie wie. Śmierć w ogóle jest ceną, jaką trzeba zapłacić za komplikacje układu biologicznego. Organizmy jednokomórkowe są praktycznie nieśmiertelne i pod tym względem ameba jest szczęśliwym stworzeniem.

Kiedy organizm staje się wielokomórkowy, na pewnym etapie rozwoju, związanym z genomem, wbudowany jest w niego mechanizm samozniszczenia.

Od wieków najtęższe umysły ludzkości starają się przynajmniej teoretycznie obalić tę tezę, udowodnić, a następnie ożywić prawdziwą nieśmiertelność. Ideałem takiej nieśmiertelności nie jest jednak istnienie ameby ani życie anielskie lepszy świat. Z tego punktu widzenia człowiek powinien żyć wiecznie, będąc w doskonałej formie życiowej. Człowiek nie może pogodzić się z faktem, że będzie musiał opuścić ten wspaniały świat, w którym życie toczy się pełną parą. Być wiecznym widzem tego wspaniałego obrazu Wszechświata, a nie doświadczać „nasycenia dni” jak prorocy biblijni – czy może być coś bardziej kuszącego?

Ale myśląc o tym, zaczynasz rozumieć, że śmierć jest być może jedyną rzeczą, wobec której wszyscy są równi: biedni i bogaci, brudni i czyści, kochani i niekochani. Choć zarówno w starożytności, jak i współcześnie podejmowano i wciąż podejmuje się próby przekonania świata, że ​​istnieją ludzie, którzy „tam” byli i wrócili, jednak zdrowy rozsądek nie chce w to uwierzyć. Potrzebna jest wiara, potrzebny jest cud, taki jak dokonana przez Chrystusa Ewangelia, „śmiercią podeptując śmierć”. Zauważono, że mądrość człowieka często wyraża się w spokojnym podejściu do życia i śmierci. Jak powiedział Mahatma Gandhi: "Nie wiemy, czy lepiej żyć, czy umrzeć. Dlatego nie powinniśmy nadmiernie podziwiać życia ani drżeć na myśl o śmierci. Powinniśmy traktować jedno i drugie jednakowo. Jest to opcja idealna." Na długo przed tym Bhagawadgita mówi: "Zaprawdę, śmierć jest przeznaczona dla narodzonych, a narodziny są nieuniknione dla zmarłego. Nie opłakujcie tego, co nieuniknione."

Jednocześnie wielu wspaniałych ludzi zdawało sobie sprawę z tego problemu w tragicznym tonie. Wybitny rosyjski biolog I.I. Miecznikow, zastanawiając się nad możliwością „kultywowania instynktu naturalnej śmierci”, pisał o L. N. Tołstoju: „Kiedy Tołstoj, dręczony niemożnością rozwiązania tego problemu i prześladowany strachem przed śmiercią, zadawał sobie pytanie, czy miłość rodzinna może uspokoić jego duszy, od razu zobaczył, że to płonna nadzieja. Po co, zadawał sobie pytanie, wychowywać dzieci, które wkrótce znajdą się w takim samym krytycznym stanie jak ich ojciec? Dlaczego mam je kochać, wychowywać i opiekować się nimi? Za tę samą rozpacz, która jest we mnie, czy z powodu głupoty? Kochając ich, nie mogę przed nimi prawdy zataić - każdy krok prowadzi ich do poznania tej prawdy. A prawda jest śmiercią.

1. Wymiary problemu życia, śmierci i nieśmiertelności.

1. 1. Pierwszy wymiar problemu życia, śmierci i nieśmiertelności ma charakter biologiczny, stany te są bowiem zasadniczo różnymi aspektami jednego zjawiska. Od dawna wysuwana jest hipoteza o panspermii, stałej obecności życia i śmierci we Wszechświecie oraz ich ciągłej reprodukcji w odpowiednich warunkach. Znana jest definicja F. Engelsa: „Życie jest sposobem istnienia ciał białkowych, a ten sposób istnienia polega w istocie na ciągłym samoodnawianiu się organizmów chemicznych składniki tych ciał”, podkreśla kosmiczny aspekt życia.

Gwiazdy, mgławice, planety, komety i inne ciała kosmiczne rodzą się, żyją i umierają, i w tym sensie nikt i nic nie znika. Aspekt ten jest najbardziej rozwinięty w filozofii Wschodu i naukach mistycznych, bazując na zasadniczej niemożności zrozumienia znaczenia tego powszechnego obiegu jedynie za pomocą rozumu. Koncepcje materialistyczne opierają się na zjawisku samopowstania życia i samoprzyczyny, gdy według F. Engelsa „z żelazną koniecznością” życie i myślący duch powstają w jednym miejscu Wszechświata, jeśli w innym zanikają .

Świadomość jedności życia ludzkiego i człowieczeństwa z całym życiem na planecie, z jej biosferą, a także potencjalnie możliwymi formami życia we Wszechświecie, ma ogromne znaczenie ideologiczne.

Ta idea świętości życia, prawa do życia każdej żywej istoty, na mocy samego faktu narodzin, należy do odwiecznych ideałów ludzkości. W limicie cały Wszechświat i Ziemia są uważane za istoty żywe, a ingerencja w wciąż słabo poznane prawa ich życia obarczona jest kryzysem ekologicznym. Osoba pojawia się jako mała cząsteczka ten żywy Wszechświat, mikrokosmos, który wchłonął całe bogactwo makrokosmosu. Poczucie „szacunku dla życia”, poczucie zaangażowania w cudowny świat żywych, w takim czy innym stopniu, jest nieodłącznym elementem każdego systemu ideologicznego. Nawet jeśli biologiczne, cielesne życie uznamy za nieautentyczną, przechodnią formę ludzkiej egzystencji, to w takich przypadkach (np. w chrześcijaństwie) ciało ludzkie może i powinno uzyskać inny, rozkwitający stan.

1.2. Drugi wymiar problematyki życia, śmierci i nieśmiertelności wiąże się ze zrozumieniem specyfiki życia człowieka i jego różnice w stosunku do życia wszystkich żywych istot. Przez ponad trzydzieści stuleci mędrcy, prorocy i filozofowie z różnych krajów i ludów próbowali znaleźć ten podział. Najczęściej uważa się, że cały sens tkwi w świadomości faktu zbliżającej się śmierci: wiemy, że umrzemy i gorączkowo szukamy drogi do nieśmiertelności. Wszystkie inne żywe istoty cicho i spokojnie kończą swoją podróż, po tym jak udało im się rozmnożyć nowe życie lub służyć jako nawóz na kolejne życie. Człowiek jest skazany na bolesne, trwające całe życie rozmyślania o sensie życia lub jego bezsensowności, zadręczając tym siebie, a często także innych, i zmuszony jest topić te przeklęte pytania w winie lub narkotykach. Po części jest to prawda, ale pojawia się pytanie: co zrobić z faktem śmierci nowonarodzonego dziecka, które nie zdążyło jeszcze niczego zrozumieć, lub osoby upośledzonej umysłowo, która nie jest w stanie niczego zrozumieć? Czy za początek życia człowieka należy uznać moment poczęcia (którego w większości przypadków nie da się dokładnie określić), czy też moment narodzin?

Wiadomo, że umierający Lew Tołstoj, zwracając się do otaczających go osób, powiedział:

aby zwrócili swój wzrok na miliony innych ludzi, a nie patrzyli na jednego

Lew Nieznana śmierć, która nie dotknęła nikogo poza matką, śmierć małego stworzenia z głodu gdzieś w Afryce i wspaniały pogrzeb na całym świecie sławni przywódcy w obliczu wieczności nie ma między nimi żadnej różnicy. W tym sensie angielski poeta D. Donne ma głęboką rację, gdy stwierdził, że śmierć każdego człowieka umniejsza całą ludzkość i dlatego „nigdy nie pytaj, komu bije dzwon, on bije tobie”.

Oczywiste jest, że specyfika ludzkiego życia, śmierci i nieśmiertelności są bezpośrednio związane z umysłem i jego przejawami, sukcesami i osiągnięciami człowieka w ciągu jego życia, jego oceną przez współczesnych i potomków. Śmierć wielu geniuszy w młodym wieku jest niewątpliwie tragiczna, ale nie ma podstaw sądzić, że ich późniejsze życie, gdyby miało miejsce, dałoby światu coś jeszcze wspanialszego. Działa tu pewien nie do końca jasny, ale empirycznie oczywisty wzór, którego wyrazem jest chrześcijańska teza: „Bóg wybiera najpierw najlepszych”.

W tym sensie życie i śmierć nie mieszczą się w kategoriach wiedzy racjonalnej i nie mieszczą się w ramach sztywnego, deterministycznego modelu świata i człowieka. Do pewnego stopnia można omawiać te koncepcje z zimną krwią. Decyduje o tym osobisty interes każdego człowieka i jego zdolność intuicyjnego zrozumienia ostatecznych podstaw ludzkiej egzystencji. Pod tym względem każdy jest jak pływak, który wskoczył w fale otwarte morze. Trzeba polegać tylko na sobie, pomimo ludzkiej solidarności, wiary w Boga, Wyższy Umysł itp. Wyjątkowość człowieka, wyjątkowość osobowości objawia się tu w najwyższym stopniu. Genetycy obliczyli, że prawdopodobieństwo, że ta konkretna osoba urodzi się z tych rodziców, wynosi jedna szansa na sto bilionów przypadków. Jeśli to już się wydarzyło, to co za niesamowita różnorodność ludzkie znaczenia istnienie pojawia się przed człowiekiem, gdy myśli o życiu i śmierci?

Kwestionariusz „Postawy wobec życia, śmierci i sytuacji kryzysowych”

(dr A.A. Bakanova, profesor nadzwyczajny, Wydział Psychologii Praktycznej, Leningradzki Uniwersytet Państwowy im. A.S. Puszkina)

Cel ankiety- rozpoznanie systemu relacji jednostki do podstawowych danych egzystencjalnych, samej siebie i sytuacji kryzysowych.

Badania rozprawy doktorskiej „Stosunek do życia i śmierci w krytycznych sytuacjach życiowych”, przeprowadzone przez A. A. Bakapową w latach 1999-2000, wykazały, że osoba znajdująca się w sytuacji krytycznej konstruuje swoje podejście do życia i śmierci według takich elementów emocjonalnych i racjonalnych, Jak:

postawa wobec życia: akceptacja życia, poczucie bezpieczeństwa ontologicznego, samoakceptacja, chęć rozwoju, odpowiedzialność, rozumienie życia jako wzrostu lub konsumpcji, akceptacja zmienności życia;

postawa wobec śmierci: akceptacja śmierci, akceptacja uczuć wobec śmierci, rozumienie śmierci jako przejścia do innego stanu lub jako absolutnego końca;

wizja sensu: obecność lub brak sensu w życiu, śmierci i sytuacjach krytycznych;

postawa wobec sytuacji krytycznej: sytuacja krytyczna jako niebezpieczeństwo cierpienia lub jako szansa na rozwój.

Połączenie tych elementów pozwala z jednej strony zidentyfikować system relacji jednostki do siebie, innych, życia i śmierci jako podstawowych danych egzystencjalnych, z drugiej zaś determinuje zespół cech psychologicznych jednostki. w sytuacji krytycznej i odpowiednio strategie radzenia sobie z nią.

Ta metoda pozwala dowiedzieć się:

cechy postawy jednostki wobec życia, śmierci i sytuacji kryzysowych;

stopień dojrzałość psychiczna osobowość, chęć samorealizacji i rozwój osobisty;

stopień opracowania i istotności niektórych problemów egzystencjalnych (na przykład życie - śmierć, odpowiedzialność, znaczenie);

możliwe strategie radzenia sobie z sytuacjami kryzysowymi.

Skale 1-7 mają na celu identyfikację postaw wobec różnych elementów życia, począwszy od ukształtowanego w dzieciństwie poczucia bezpieczeństwa ontologicznego, a skończywszy na tak podstawowych parametrach, jak akceptacja własnego życia, siebie, odpowiedzialności i chęci rozwoju osobistego. Wszystkie te skale odzwierciedlają stopień dojrzałości psychicznej, samorealizacji i orientacji humanistycznej jednostki.

Skala 1. Akceptacja zmienności życia

Skala ta pozwala określić stosunek danej osoby do takiej cechy życia, jak zmienność. Akceptację zmienności życia można uznać nie tylko za jeden ze wskaźników zdolności jednostki do radzenia sobie w sytuacjach kryzysowych, ale także za jeden z czynników chęci rozwoju osobistego. Życie każdego człowieka jest nieustannie pełne zmian – sytuacji nieprzewidywalnych i nieoczekiwanych; które zazwyczaj oceniane są w kategoriach „dobrze, podoba mi się” – „źle, nie podoba mi się”. Ocena wszelkich sytuacji, zwłaszcza negatywnych, stawia je w opozycji do jednostki - sytuacje zaczynają być postrzegane jako przeszkody i odpowiednio pokonywane.

Wysoki wynik na tej skali wskazuje, że jednostka rozwinęła umiejętność akceptowania zachodzących w życiu zmian, traktowania ich z większą tolerancją, a co za tym idzie, skuteczniej radzi sobie z pojawiającymi się sytuacjami kryzysowymi, widzi w nich szansę na zdobycie nowego doświadczenia i dalszy rozwój.

Niski wynik wskazuje, że dana osoba jest bardziej skłonna do budowania psychologicznej obrony w sytuacjach krytycznych i mniej postrzega je jako szansę na rozwój osobisty.

Skala 2. Życie jako rozwój

Ta skala odzwierciedla podstawowa relacja osobowość wobec własnego życia, co wyraża się w pozycjach: „Jestem twórcą życia” lub „Jestem konsumentem życia”. Postawa wobec własnego życia, która kształtuje się w człowieku w procesie rozwoju, przejawia się w jego relacjach ze sobą, światem i innymi ludźmi, a także we wszelkiego rodzaju jego działaniu, także w radzeniu sobie z sytuacjami kryzysowymi. Skala ta ukazuje poglądy E. Fromma na naturę człowieka i A. Maslowa na temat zaspokajania niedoborów lub potrzeb egzystencjalnych. Wysoki wynik na tej skali oznacza rozumienie życia jako szansy na realizację motywów „egzystencjalnych”, a przy niskich wynikach życie jest postrzegane jako szansa na zaspokojenie motywacji „deficytowej”.

Skala 3. Akceptacja życia

Skala pozwala określić stopień, w jakim człowiek akceptuje własne życie w jego aspekcie doczesnym, czyli teraźniejszości, przeszłości i przyszłości. Akceptacja własnego życia jest ściśle związana z pozytywnym nastawieniem człowieka do samego siebie, a także stanowi ważny element koncepcji życia. Akceptacja własnego życia na całej jego długości od przeszłości do przyszłości pozwala człowiekowi, po pierwsze, dostrzec sens życia, po drugie, potraktować je jako wartość, po trzecie, zaakceptować ideę własnego rozwoju i wzrost. Skala ta, podobnie jak inne, ma orientację humanistyczną i jest jednym z czynników chęci rozwoju osobistego.

Wysokie wyniki na skali oznaczają zatem akceptację przez człowieka swojego życia, które jest rozumiane jako sensowne, wartościowe i pozwalające na rozwój duchowy.

Niskie wyniki na skali wskazują na swego rodzaju „odrzucenie” własnego życia, wykluczenie siebie z jego procesu, brak akceptacji i w konsekwencji wewnętrzną dezintegrację jednostki.

Skala 4. Bezpieczeństwo ontologiczne

Skala ta ukazuje charakterystykę relacji dziecko-rodzic, stopień, w jakim jednostka akceptuje swoje dzieciństwo i rodziców. Pojęcie „bezpieczeństwa ontologicznego” wprowadził I. Yalom i było przez niego rozumiane jako pierwotne uczucie egzystencjalne, które zapewnia dziecku pewność i bezpieczeństwo. W dorosłości bezpieczeństwo ontologiczne przenosi się na płaszczyznę wewnętrzną, gdzie poczucie bezpieczeństwa, które w dzieciństwie zapewniały działania i troska rodziców, dojrzała osoba doświadcza jako komfort psychiczny, zaufanie do siebie, innych i świata ( idee te znajdują odzwierciedlenie w pracach E. Eriksona, A. Maslowa itp.). Można to określić także jako poczucie „zakorzenienia”, czyli bliskiego związku z „korzeniami” rodzicielskimi, doświadczenia własnego życia jako jednego z ogniw łańcucha życia poprzednich pokoleń.

Znaczenie relacji z rodzicami w kształtowaniu się identyfikacji ról płciowych dziecka zostało udowodnione w wielu badaniach i nie budzi wątpliwości.Relacje z rodzicami, a w szczególności poczucie bezpieczeństwa ontologicznego, mają ogromne znaczenie dla kształtowania się postaw moralnych i społecznych. przekonania religijne. Akceptacja rodziców jest ściśle związana z akceptacją siebie, własnego życia, a także podstawowych wartości humanistycznych (odpowiedzialność, sens, rozwój duchowy). Dodatkowo poczucie bezpieczeństwa ontologicznego wpływa na kształtowanie się koncepcji śmierci, gdzie relacja z matką warunkuje akceptację idei śmierci i uczuć wobec niej. Tym samym akceptacja dzieciństwa, a w szczególności matki, nie tylko stwarza poczucie bezpieczeństwa ontologicznego, ale także stanowi ważny element kształtowania wiary i idei nieśmiertelności duszy.

Wysokie wyniki w tej skali wskazują, że człowiek czuje bezpieczeństwo ontologiczne, które wyraża się nie tylko w akceptacji swoich rodziców i dzieciństwa, ale także w obecności podstawowego zaufania, bezpieczeństwa i komfortu psychicznego.

Niskie wyniki odzwierciedlają obecność w osobistym doświadczeniu danej osoby aktualnych, nierozwiązanych konfliktów z dzieciństwa, a także nieufność, niepewność i dyskomfort w relacjach ze sobą, innymi ludźmi i światem.

Skala 5. Samoakceptacja

Skala ta wyraża stopień, w jakim człowiek akceptuje swoją Jaźń jako jedność aspektów cielesnych i duchowych (psychologicznych). Samoakceptacja to jeden z aspektów postawy człowieka wobec samego siebie, który można opisać poprzez wyrażanie zaufania do siebie, szacunku, troski, zrozumienia swoich potrzeb i cech, współczucia dla siebie i współuczestnictwa we własnym losie. Głębokie zrozumienie i akceptacja siebie, będące jedną z podstawowych cech poczucia własnej wartości, wyraża się na zewnątrz poprzez podobna postawa wobec ludzi – szacunek dla indywidualności innych, tolerancja, uznanie ich wartości itp. Dlatego cecha ta jest jednym z czynników harmonijnej osobowości, która nie tylko dąży do integracji wszystkich swoich stron, ale także do realizacji istniejących zdolności, ale także wykorzystanie istniejących umiejętności.

Wysokie wyniki na skali wskazują, że dana osoba akceptuje swoją indywidualność i jest czymś więcej w szerokim znaczeniu- o humanistycznej postawie w stosunku do siebie, innych i świata.

Niskie wyniki wskazują na wewnętrzny rozkład osobowości, niedopasowanie jej aspektów fizycznych i duchowych oraz samopoświęcenie.

Skala 6. Dążenie do rozwoju

Skala ma na celu określenie głównych aspiracji życiowych danej osoby: rozwoju osobistego lub odwrotnie, konsumpcji i stagnacji.

Skala ta jest treściowo podobna do skali 2, jednak w odróżnieniu od niej nie mierzy wyobrażeń o życiu, ale konkretną orientację jednostki.

Wysoki wynik na tej skali wskazuje na dominującą „egzystencjalną” orientację osobowości, a niski odpowiednio na orientację „deficytową”.

Skala 7. Odpowiedzialność

Skala ta określa stopień, w jakim człowiek przyjmuje odpowiedzialność za swoje życie. Wiadomo, że stopień przyjęcia odpowiedzialności jest, w najbardziej ogólnym ujęciu, jedną z cech egzystencjalnych człowieka, która determinuje cechy jego ścieżki życiowej i rozwiązywanie problemów egzystencjalnych, w szczególności jest ważnym czynnikiem radzenia sobie z sytuacjami kryzysowymi. Wysoki wynik na tej skali oznacza, że ​​dana osoba bierze odpowiedzialność za swoje życie, niski oznacza, że ​​uchyla się od tej odpowiedzialności.

Skale 8, 10, 11 zdefiniuj pojęcie śmierci, które obejmuje komponenty racjonalne i emocjonalne. Stosunek człowieka do tej rzeczywistości egzystencjalnej wydaje się szczególnie ważny z dwóch głównych powodów.

Po pierwsze, akceptacja śmierci ma kluczowe znaczenie dla kształtowania się poglądów na temat innych problemów egzystencjalnych.

Po drugie, rozpatrywanie sytuacji kryzysowej jako sytuacji zderzenia ze śmiercią (gdzie śmierć jest rozumiana nie tylko bezpośrednio, ale także w w przenośni- jako śmierć psychiczna), postawa wobec niej staje się jednym z kamieni węgielnych wyboru przez człowieka strategii radzenia sobie z kryzysem.

Skala 8. Pojęcie śmierci

Skala ta ma na celu identyfikację postaw wobec śmierci, a mianowicie określenie tej lub innej koncepcji śmierci, która istnieje w człowieku.

Wiele poglądów na temat śmierci można podzielić na dwa duże bloki: relatywnie rzecz biorąc, „religijny” i „ateistyczny”. Blok pierwszy, zatytułowany „Śmierć jako przejście”, obejmuje te koncepcje, które zakładają istnienie jakiejś formy życia po śmierci (pośmiertne istnienie duszy, przeniesienie duszy do innego ciała, życie duszy w niebie lub piekło itp.). Druga opcja – „Śmierć jako koniec” – obejmuje te idee, które postrzegają śmierć ciała jako ostateczne dopełnienie życia.

Wysokie wyniki na tej skali odzwierciedlają skłonność danej osoby do koncepcji pierwszego typu, a niskie wyniki do koncepcji drugiego typu.

Skala 10. Akceptacja uczuć wobec śmierci

Skala pozwala określić stopień, w jakim dana osoba akceptuje własne uczucia wobec śmierci. Parametr ten jest ważny z punktu widzenia „opracowania” tematu śmierci i dlatego może służyć jako jeden ze wskaźników istotności tego problemu egzystencjalnego dla człowieka. Akceptacja własnych uczuć wobec śmierci wskazuje na wewnętrzną pracę jednostki, która pomaga ukształtować znaczącą postawę nie tylko wobec własnej śmierci, ale także wobec życia. Brak akceptacji śmierci i własnych uczuć do niej blokuje kształtowanie się nie tylko koncepcji śmierci, ale także wyobrażeń o życiu jako szansie na rozwój. Unikanie uczuć nie pozwala także jednostce nauczyć się zdobywania doświadczeń z sytuacji kryzysowych.

Wysokie wyniki wskazują na akceptację uczuć wobec śmierci, a także znaczącą postawę wobec niej jako części własnego życia.

Niskie wyniki świadczą nie tylko o psychologicznej ochronie przed myśleniem o śmierci, ale są także symbolem niskiej refleksji nad problemami egzystencjalnymi, własnym życiem, a zwłaszcza doświadczeniami wyniesionymi z sytuacji kryzysowych.

Skala 11. Akceptacja śmierci

Skala ta pozwala sprawdzić, czy człowiek akceptuje śmierć jako coś oczywistego, czy też stara się o niej nie myśleć, co świadczy o jej oporze wobec faktu śmiertelności i skończoności. Badania pokazują, że istnieje ścisły związek pomiędzy akceptacją śmierci a akceptacją zmienności życia, a co za tym idzie zdolnością jednostki do radzenia sobie z różnymi sytuacjami kryzysowymi w życiu.

Wysokie wyniki w tej skali wskazują, że człowiek akceptuje istnienie śmierci i stara się ją świadomie stawić czoła oraz przygotować się na jej nadejście.

Niskie wyniki wskazują na chęć uniknięcia myślenia o śmierci, a co za tym idzie na sam fakt obecności śmierci w doświadczeniu wszystkich istot żywych.

Skale 9, 12, 13 odkrywać obecność sensu w życiu, śmierci i sytuacjach kryzysowych. Poszukiwanie sensu w bieżących wydarzeniach i w ogóle w życiu jest niewątpliwie najważniejszym procesem dla jednostki, odzwierciedlającym etapy jej kształtowania się, dalszego rozwoju i samorealizacji. Poszukiwanie sensu własnego życia i śmierci jest cechą osobowości refleksyjnej, dążącej do przekraczania własnych ograniczeń, poznania nie tylko siebie, ale także istnienia. W tym kontekście ważne wydaje się także eksplorowanie poszukiwania przez człowieka sensu własnego cierpienia, sytuacji kryzysowych, które z jednej strony są częścią życia, a z drugiej konfrontują go z ciągłą zmiennością, nietrwałością, skończonością i wreszcie śmierć.

Skala 9. Mieć sens życia

Skala ta ma na celu identyfikację podporządkowania życia wyższemu sensowi. Wysokie wyniki wskazują na obecność jakiegoś wyższego sensu w życiu człowieka, podporządkowanie się tej idei, natomiast niskie wyniki przeciwnie, wskazują na brak sensu, a także brak chęci jego poszukiwania.

Skala 12. Mieć sens śmierci

Skala ta ujawnia zrozumienie przez człowieka znaczenia śmierci, co odzwierciedla stopień refleksji nad nią. Zasadniczo istnieje kilka takich znaczeń. Jednak ważne jest tu nie tyle, jaki sens człowiek widzi w śmierci, ale czy w ogóle widzi ten sens.

Wysokie wyniki odpowiadają obecności jakichkolwiek wyobrażeń o znaczeniu śmierci u danej osoby, a niskie wyniki wskazują na ich brak.

Skala 13. Rozsądek w sytuacji kryzysowej

Skala ta pozwala określić postawę wobec sytuacji kryzysowej, a w szczególności stopień skłonności człowieka do zrozumienia tego, co się z nim dzieje, wzięcia odpowiedzialności za znalezienie wyjścia i zintegrowania traumatycznych doświadczeń.

Wysokie wyniki ujawniają chęć jednostki do szukania sensu w nieszczęściach, które ją spotykają, co oznacza próbę zrozumienia „lekcji”, wydobycia pozytywnych doświadczeń i nauczenia się czegoś. Niskie wyniki wskazują na brak takich prób, niskie zrozumienie sytuacji kryzysowych i w konsekwencji niemożność przekształcenia negatywnych doświadczeń w pozytywne, a co za tym idzie, skuteczniejszego radzenia sobie z pojawiającymi się trudnościami.

Skala 14. Pojęcie sytuacji kryzysowej

Skala pozwala określić, jak dana osoba rozumie sytuację kryzysową, a co za tym idzie, jak się do niej odnosi i jak się w niej zachowa.

W związku z kryzysem istnieją dwa kierunki. „Sytuacja kryzysowa jako szansa” charakteryzuje się traktowaniem jej jako doświadczenia, które pozwala człowiekowi na dalszy rozwój, samodoskonalenie, a poprzez kryzysy, oprócz tych negatywnych, zdobywać także pozytywne doświadczenia. Jak wykazały nasze badania, koncepcja ta wiąże się z bardziej harmonijnym obrazem siebie, chęcią rozwoju i akceptacją siebie i życia. O takim podejściu do sytuacji kryzysowych będą świadczyły wysokie wyniki w tej skali. „Sytuacja kryzysowa jako zagrożenie” będzie charakterystyczna dla osób, które w kryzysie skupiają się wyłącznie na jego negatywnych aspektach, stratach, cierpieniu, męczeństwie. Taka postawa będzie charakteryzowała niskie wyniki na tej skali.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Dobra robota do serwisu">

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

• Wstęp
• 1.1 Teoria psychoanalityczna (S. Freud, E. Fromm)
• 1.4 Teoria (G. Fechner)
• 2. Etapy umierania
• 3. Psychologiczny stosunek do śmierci
• 3.1. Strach przed śmiercią
• Wniosek

Wstęp

W czas teraźniejszy Istnieje ogromna różnorodność różnych, istotnych społecznie tematów do studiowania w dziedzinie psychologii, ponieważ absolutnie wszystko, co nas otacza, jest z nią w jakiś sposób powiązane. Nie będę ukrywał, że przy wyborze tematu nie kierowałem się znaczeniem społecznym, ale w większym stopniu dla osobistych zainteresowań. Nie boję się przyznać, że bardzo boję się śmierci i wydaje mi się, że jeśli spróbuję zrozumieć ten temat i spojrzeć na wszystko z właściwej perspektywy, to może przestanę się tak bardzo bać śmierci. Uważam, że nie ma lepszej motywacji do studiowania tematu i pisania pracy semestralnej niż osobiste zainteresowania. Trudno znaleźć w życiu człowieka przynajmniej kilka wydarzeń o tak ogromnym znaczeniu, jak proces umierania i śmierci, poza być może narodzinami. Ilu z was jest gotowych umrzeć już teraz, wykraczając poza swoje własne ograniczenia, nie zmieniając się ani nie robiąc niczego, po prostu wstając i szczęśliwie odchodząc, nie trzymając się niczego ani nikogo?

Każdy musi doświadczyć śmierci bliskich i wreszcie zmierzyć się z faktem własnej biologicznej śmiertelności. Biorąc pod uwagę naturalność śmierci, chęć uniknięcia problemów i pytań z nią związanych jest po prostu niesamowita. Starzenie się, nieuleczalne choroby i umieranie nie są postrzegane jako część procesu życiowego, ale jako całkowita porażka i bolesny brak zrozumienia ograniczeń naszych możliwości kontrolowania natury. Z punktu widzenia naszej filozofii pragmatyzmu, która podkreśla wagę osiągnięć i sukcesu, umierający człowiek jest porażką.

Postawa współczesnej medycyny wobec osób starszych i umierających to niezachwiane pragnienie przezwyciężenia śmierci i wszelkimi możliwymi sposobami opóźnienia jej wystąpienia. W tej walce o mechaniczne przedłużenie życia za wszelką cenę niewiele uwagi poświęca się temu, jak wyglądają ostatnie dni umierającego. Prawie wszystkie otoczone są kroplówkami, poduszkami tlenowymi, urządzeniami elektronicznymi do pracy serca, sztucznymi nerkami, urządzeniami monitorującymi najważniejsze funkcje ciało. Często, chcąc ukryć przed pacjentem prawdziwy stan rzeczy, personel medyczny i członkowie jego rodziny organizują pracochłonne przedstawienia, które odwracają uwagę od problemów specyficznie związanych z sytuacją, uwodząc pacjenta nierealistycznymi nadziejami. To jeszcze bardziej zwiększa poczucie izolacji i przygnębienia doświadczane przez umierających, z których wielu podświadomie wyczuwa otaczające ich kłamstwa. Wypracowany przez naukę, oparty na filozofii materialistycznej, pogląd na świat zwiększa powagę sytuacji umierającego. Ponieważ zgodnie z tym scenariuszem nic nie istnieje poza światem materialnym. Tylko żywe organizmy posiadające funkcjonujące narządy zmysłów mogą zaakceptować rzeczywistość.

Rozumienie jest uważane za produkt mózgu i dlatego jest całkowicie zależne od jego integralności i normalnego funkcjonowania. Fizyczne zniszczenie ciała i mózgu jest nieodwracalnym końcem życia człowieka. NA ten moment nasza struktura społeczna, podobnie jak filozofia, religia i medycyna, praktycznie nie jest w stanie zaoferować niczego, co mogłoby złagodzić udręka psychiczna umierający. Dlatego prawie każdy, będąc w podobnej sytuacji, doświadcza najgłębszego i wszechogarniającego upadku, który natychmiast wpływa na biologiczne, emocjonalne, filozoficzne i duchowe aspekty życia. Jednak psychiatrzy, psycholodzy i osoby pokrewnych specjalności, którzy opracowują systemy interwencji na wypadek pogorszenia się w różnych trudnych sytuacjach życiowych, o dziwo, do niedawna nie wymieniali tego obszaru wśród osób pilnie potrzebujących wykwalifikowanej pomocy.

Na podstawie powyższego można ocenić zasadność wybranego tematu; interesujące i ważne wydaje się rozważenie trudności psychicznych związanych z umieraniem i śmiercią, ponieważ tylko poprzez zrozumienie natury tych problemów można zrozumieć potrzebę i metody pomocy osobie znajdującej się w poważnym kryzysie życiowym.

Celem zajęć jest prowadzenie badań problemy psychologiczne umieranie i śmierć. Zgodnie z postawionym celem sformułowano zadanie badawcze: opisanie teoretycznych interpretacji pojęcia śmierci z perspektywy różnych podejść pojęciowych w psychologii.

1. Psychologiczne teorie umierania i śmierci

W koniec XIX- wiara z początku XX w wiedza naukowaświat osiągnął apoteozę. Najnowszy racjonalizm próbował rozłożyć nasze fobie, motywacje, emocje itp. niemal na atomy. Jednak początkowa euforia stopniowo ustąpiła miejsca rozczarowaniu – okazało się, że śmierć nie jest taka trudna, jak mówią – jest znacznie bardziej złożona. Ponadto duża liczba szkół i ruchów w psychologii uniemożliwiła jednolitą interpretację pojęcia śmierci z punktu widzenia tej nauki.

1.1 Teoria psychoanalityczna (S. Freud, E. Fromm)

Na długo przed Freudem wielu filozofów zastanawiało się, co dokładnie determinuje ludzkie życie i jaką rolę w nim odgrywają motywy. Freud postanowił także zdefiniować to, co nazwał „popędami pierwotnymi”. W swoich pierwszych publikacjach rozważał jedynie pragnienia seksualne. Następnie dochodzi do wniosku, że „popędy pierwotne” stanowią parę biegunową: miłość twórcza i dążenie do zniszczenia. Rozważania te prowadzą do powstania koncepcji, że działalność człowieka jest zdeterminowana splotem sił „instynktu życia” (Eros) i „instynktu śmierci” (Thanatos). Te przeciwstawne siły są głównymi nieświadomymi popędami, które determinują całe ludzkie życie. A jeśli „instynkt życia” (Eros) jest wyraźniejszy jako siła życiodajna, to w odniesieniu do „instynktu śmierci” (Thanatos) potrzebne jest dodatkowe wyjaśnienie.

Freud wyprowadza założenie o istnieniu tego instynktu u człowieka z ewolucji wszystkich istot żywych. Osiągnąwszy maksimum egzystencji organicznej, z czasem rozpoczyna drogę odwrotną i w wyniku śmierci powraca do stanu nieorganicznego. W ramach tej hipotezy pociąg do ochrony życia zapewnia jedynie żywemu organizmowi swoja droga do śmierci. Sformułowało to Freud w formie twierdzenia „celem wszelkiego życia jest śmierć”, a droga życia jest areną walki Erosa z Tanatosem. Rozumiejąc względność argumentacji na rzecz tego stanowiska, sam Freud podkreślał, że te przemyślenia są jedynie hipotezą. Katastrofy sprowadzone na ludzkość przez I wojnę światową skłoniły Freuda do zastanowienia się nad skłonnością jednostki do agresji i destrukcyjności. Instytucje społeczne, próbując regulować stosunki w społeczeństwie dla celów samego społeczeństwa, konfrontują jednostkę jako siłę obcą i powstrzymującą. Rozwój kultury tego okresu Freud postrzega jako walkę społeczeństwa z destrukcyjnymi tendencjami jednostki i nieustanną konfrontację „instynktu życia” (Eros) z „instynktem śmierci” (Thanatos). Mężczyzna: Myśliciele w przeszłości i teraźniejszości na temat jego życia, śmierci i nieśmiertelności. M.: Politisdat, 1991

Z punktu widzenia Fromma pozbycie się strachu przed śmiercią jest tym samym, co pozbycie się własnego umysłu. W książce „Człowiek dla siebie” pisze: „Świadomość, rozum i wyobraźnia naruszyły „harmonię” bytu zwierząt. Ich pojawienie się uczyniło z człowieka anomalię. Człowiek jest częścią natury, podlega prawom fizycznym i nie jest w stanie ich zmienić, a mimo to wyłania się poza granice natury... Wrzucony w ten świat w określonym miejscu i czasie, jest tym samym losowo zostaje z niego wydalony. Będąc świadomym siebie, rozumie swoją bezradność i ograniczenia własnej egzystencji. Przewiduje koniec – śmierć. Nigdy nie uwolni się od dychotomii swojej egzystencji: nie może pozbyć się rozumu, nawet gdyby chciał; za życia nie może pozbyć się ciała, a ciało sprawia, że ​​pragnie życia.” Nie tylko pragnij życia, ale bój się śmierci.

1.2 Podejście egzystencjalne(I. Yalom, V. Frankl)

Viktor Frankl uważa, że ​​pytanie o sens życia, bezpośrednio lub pośrednio, niepokoi każdego człowieka. Świadczy o tym napięcie pomiędzy tym, czym „jestem” i „kim powinienem się stać”, pomiędzy rzeczywistością a ideałem, pomiędzy byciem a powołaniem. Duchowe poszukiwania danej osoby odzwierciedlają jej poziom znaczenia w odniesieniu do życia.

Osoba, która uważa swoje życie za pozbawione sensu, jest nie tylko nieszczęśliwa, ale w ogóle nie nadaje się do życia. Jeśli dana osoba nie może wymyślić powodów przemawiających za życiem, prędzej czy później będzie miał myśli samobójcze. Zadaj osobie pytanie, dlaczego nie myśli o samobójstwie, a usłyszysz odpowiedź na temat sensu jego istnienia. Dr Frankl pisze: „Cierpienie, wina i śmierć – to, co nazywam tragiczną trójcą ludzkiej egzystencji – w niczym nie umniejsza sensu życia, wręcz przeciwnie, w zasadzie zawsze można je przekształcić w coś pozytywnego… każde człowiek odkrywa dla siebie sens swojego życia.” Frankl V. Człowiek w poszukiwaniu sensu: zbiór / przeł. z angielskiego i niemiecki TAK. Leontyeva, M.P. Papusha, E.V. Eidmana. - M.: Postęp, 1990. - 368 s.: il. -- ISBN 5-01-001606-0.

Za każdym razem wymaga własnej psychoterapii. Klasyczne pytanie - „Jaki jest sens życia” - zwykle dezorientuje współczesnego człowieka. A kiedy poszukiwanie sensu staje się celem samym w sobie, kończy się to czasem ślepymi sytuacjami życiowymi: depresją, lękami, samotnością, nałogami, obsesyjnymi myślami i działaniami, pustką oraz doświadczeniem straty i skończoności istnienia.

Psychoterapia egzystencjalna ma na celu pomóc uporać się z takimi cyklicznymi problemami, a podejście holistyczne, do którego – od struktury teoretycznej po techniki- i uważa w swojej książce za sławny Amerykański psychoterapeuta z dużym doświadczeniem Irwin D. Yalom. Główna cecha Psychoterapia egzystencjalna skupia się na osobie jako bycie-w-świecie, czyli na jej życiu, a nie na osobowości jako izolowanej integralności psychicznej. W prostych i jasnych słowach dr Yalom pomaga Ci spojrzeć na nowo na swoją egzystencję na tym świecie i określić swój własny sens życia. Według Irvina Yaloma głównymi kwestiami ludzkiej egzystencji są: śmierć, wolność, izolacja i bezsens. Sednem problemu jest egzystencjalny, dynamiczny konflikt generowany przez konfrontację jednostki z którymkolwiek z nich Fakty z życia. Nacisk nie jest kładziony na sens życia jako taki, ani nawet na jego poszukiwanie, ale na leczenie braku sensu w pewnym okresie życia. 1980 Irwin Yalom Psychoterapia egzystencjalna ISBN 0-465-02147-6 Psychoterapia egzystencjalna. -- 2000.

1.3 Podejście humanistyczne (A. Maslow)

Według Maslowa strach przed śmiercią jest problemem. Każdy z nas próbował uporać się z problemem strachu. Od około 7 roku życia dominują dorosłe typy lęków – strach przed śmiercią, chorobą itp. Przedstawiciel psychologia humanistyczna Abraham Maslow postrzega kryzys w takim aspekcie, że trzeba zrozumieć, że małe śmierci są konieczne i stanowią integralną część życia. Strach przed własną starością może występować nawet u bardzo młodych ludzi. Abraham Maslow wprowadził koncepcję kompleksu Jonasza. Jonasz jest prorokiem, któremu Bóg zlecił głoszenie w Niniwie. Jonasz bał się tego niebezpiecznego zadania, gdyż mieszkańcy Niniwy wydawali mu się niezwykle niebezpieczni i nie wierzył, że uda mu się odwrócić ich od grzechu, w jakim ugrzęźli przez jego nauczanie.

I Jonasz próbował się ukryć, uciec z tego miasta, aby nie wypełnić powierzonej mu misji. Na drodze ucieczki przeżył wiele prób – połknął go nawet wieloryb. Jednak Mite wyrzucił Jonasza z jego łona tuż u wybrzeży Niniwy. Zatem Jonasz nie miał innego wyboru, jak tylko zastosować się do wskazówek Pana.

Maslow posłużył się obrazem Jonasza, aby wyraźnie pokazać, że rozwój i samorealizacja są jak zadanie, misja człowieka w jego życiu. Impulsy do realizacji własnych skłonności nigdy nie pozostawiają człowieka w spokoju, popychając go na wyżyny jego możliwości.

Samorozwój jako przejaw wolności wymaga od człowieka wzięcia odpowiedzialności za każdy swój wybór. W końcu człowiek, według własnego wolnego wyboru, jest odpowiedzialny za swój los.

W związku z tym Maslow podkreśla, że ​​proces samorealizacji i stawania się jest bardzo bolesny. Wymaga od człowieka ciągłej gotowości do podejmowania ryzyka, popełniania błędów i porzucenia starych nawyków. Proces rozwoju zawsze wiąże się z niepewnością i nieznanym, dlatego często jest postrzegany przez ludzi jako niebezpieczny i wywołujący niepokój. Według Maslowa to strach przed śmiercią jest źródłem wielu niepokojów i stresu. Maslow A. Motywacja i osobowość = Motywacja i osobowość / tłum. z angielskiego A. M. Tatlybaeva. - St. Petersburg: Eurazja, 1999. - 478 s. — 4000 egzemplarzy. -- ISBN 5-80710016-6.

1.4 Teoria (G. Fechner)

Założyciel psychologia eksperymentalna G. Fechner powiedział, że człowiek żyje nie raz, ale trzy razy. Po raz pierwszy żyje przez 9 miesięcy w łonie matki, jest sam i śpi. I w tym czasie powstają narządy jego ciała, które nadal należą do biosfery. Potem się rodzi, doświadcza swoich narodzin jako śmierci, rozumiesz dlaczego. Dziecko dusi się, odrywa od matki i dopóki płuca się nie otworzą, dzieje się z nim coś na kształt agonii. Lunev D.N. Ta strona śmierci - , w środku Wsparcie psychologiczne"Koło"

A teraz nadchodzi drugie życie. Tutaj sen przeplata się z czuwaniem, tutaj nie ma już samotności, ale komunikacja z określonym kręgiem ludzi. Tutaj fizyczny element biosfery człowieka rozkwita do końca i zaczyna dość szybko zanikać. Ale tutaj rozwija się, odsłania, wzbogaca i rośnie, a ściślej mówiąc, może wzrastać jego duchowy początek.

A potem nadchodzi trzecie życie. Nie ma w nim snu, jest wieczna czuwanie. I jest otwarte dla niezliczonych istot duchowych. Prorocy, jasnowidze, mistycy i każdy człowiek w wyjątkowych momentach swojego życia może przez sekundę doświadczyć takich chwil, gdy „Usłyszałem drżenie nieba i lot aniołów górskich, i podwodne przejście morza, i roślinność z doliny.” W takim momencie wydaje się, że pasuje do Ciebie cały wszechświat. Kontakt z tym doświadczeniem przyszłości, kosmiczną świadomością – to właśnie czeka człowieka. Ale nie oczekuje tego za darmo, ale w wyniku swojej ciężkiej pracy.

2. Etapy umierania

W obliczu śmierci człowiek doświadcza pewnych kamieni milowych. Jedną z pierwszych, która prześledziła drogę umierających ludzi od chwili, gdy dowiedzieli się o rychłym ich końcu, aż do ostatniego tchnienia, była Elisabeth Kübler-Ross. Dowiedziała się, że wszyscy umierający ludzie przechodzą przez 5 etapów.

Etap 1 to etap zaprzeczania i odrzucania faktu, że wkrótce umrą. Dominujący w ten okres brane są pod uwagę wyrażenia: „To nie ja”, „To nie może być”, „To nie rak” itd. Inna część pacjentów, dowiedziawszy się o śmiertelnej chorobie, objawia się inaczej: stają się flegmatyczni i skazani na zagładę. Potem zaczynają mówić o własnym szybkim powrocie do zdrowia. Jednak już na pierwszym etapie psychoterapeuci donoszą, że w snach tych pacjentów pojawia się symbolika wskazująca na krytyczną chorobę (obraz ciemnego tunelu z drzwiami na końcu).

Etap 2 – etap protestu. Kiedy mija pierwszy szok, powtarzane badania stwierdzają obecność śmiertelnej choroby, pojawia się uczucie protestu i oburzenia. „Dlaczego ja?”, „Dlaczego inni będą żyć, a ja muszę umrzeć?”, „Dlaczego tak szybko, skoro mam jeszcze tyle do zrobienia?” i tak dalej Zwykle ten etap jest nieunikniony, jest niezwykle trudny dla pacjenta i członków jego rodziny. W tym okresie pacjent często zwraca się do lekarza z pytaniem o czas życia, jaki mu pozostał. Zazwyczaj ma postępujące objawy depresji reaktywnej i prawdopodobne są myśli i działania samobójcze. Na tym etapie pacjent potrzebuje wsparcia wykwalifikowanego psychologa znającego się na logoterapii, niezwykle ważne jest wsparcie bliskich.

Etap 3 – wniosek o odroczenie. W tym okresie następuje akceptacja prawdy i tego, co się dzieje, ale „nie teraz, jeszcze trochę”. Prawie wszyscy, także wcześniej niewierzący pacjenci, swoje myśli i prośby kierują do Wszechmogącego.

Pierwsze trzy etapy to okres kryzysu.

Czwarty etap to depresja reaktywna, która zwykle łączy się z poczuciem winy i urazy, litości i żalu. Pacjent zdaje sobie sprawę, że umiera. W tym okresie opłakuje swoje własne złe uczynki, smutek i zło wyrządzone innym. Ale jest gotowy przyjąć śmierć, jest pogodny, skończył z ziemskimi troskami i zagłębił się w siebie.

Etap 5 – akceptacja własnej śmierci. Osoba znajduje spokój i ciszę. Wraz z akceptacją myśli o zbliżającej się śmierci pacjent traci zainteresowanie tym, co go otacza, jest skupiony moralnie i pochłonięty własnymi myślami, przygotowując się na nieuniknione. Elisabeth Kübler-Ross O śmierci i umieraniu = O śmierci i umieraniu. - Nowy Jork: Scribner, 1969. - 260 s. -- ISBN 0-02-605060-9.

3. Psychologiczny stosunek do śmierci

Jednym z najczęstszych przejawów aktywności naszego ciała astralnego jest strach w ogóle i strach przed śmiercią, jako jeden z wielu jego szczególnych przejawów. Strach jest najbardziej złożonym i najniebezpieczniejszym ze wszystkich ludzkich odczuć. Nigdy nie żyje sam w człowieku, ale zawsze jest otoczony przez cały rój innych niebezpiecznych gadów, nie mniej psując wszystko, co w nim najcenniejsze. świat duchowy osoba.

Strach ma zdolność bardzo szybkiego „zarażania” wszystkiego wokół, wypełniając atmosferę „subtelnymi wibracjami”, z których każda pod względem zabójczości nie jest gorsza od trucizny żmii. Ktokolwiek jest „zarażony” tymi strasznymi wibracjami, jest już stłumiony jako istota aktywna, inteligentna i wolnomyśląca. Strach wprowadza niezgodę i dysharmonię do Duszy.

Analizując literaturę na ten temat, najbardziej zainteresowała mnie książka Irvina Yaloma „Mama i sens życia”. Być może cytat z tej książki zajmie godne miejsce w mojej twórczości.

„Rozmawialiśmy o innych sprawach: życiu i śmierci, pokoju, wyższości człowieka nad innymi ludźmi, duchowości - to właśnie martwiło Paulę. Nasza czwórka spotykała się co tydzień. Tylko nasza czwórka: ona, ja, jej śmierć i moja. Stała się kurtyzaną śmierci: opowiadała mi o niej, nauczyła myśleć o śmierci i nie bać się jej. Pomogła mi zrozumieć, że nasze rozumienie śmierci jest błędne. Chociaż bycie na krawędzi życia to niewielka przyjemność, śmierć nie jest brzydkim potworem, który przenosi nas w straszne miejsce. Paula nauczyła mnie akceptować śmierć taką, jaka jest, jako określone wydarzenie, część życia, koniec możliwości. „To wydarzenie neutralne” – powiedziała – „które zwykliśmy kolorować w barwach strachu”. Irwin Yalom „Mama i sens życia”.

Niewiele osób wie, że za każdym razem, gdy doświadczamy strachu, nieświadomie prowokujemy w swoim Życiu tak skrajne sytuacje psychiczne, które później jeszcze bardziej wzmacniają w nas to uczucie i tym samym stwarzają prawdziwe zagrożenie dla naszego Życia. Francis Bacon powiedział kiedyś o tym: „Ludzie boją się śmierci, tak jak małe dzieci boją się ciemności i tak jak u dzieci ten wrodzony strach potęgują bajki, tak i strach przed śmiercią”.

Powody strachu przed śmiercią:

Strach przed nieuchronnością Śmierci ma podłoże wieloetapowe, jednak nadal jego głównymi przyczynami są:

1. groza nieznanego i niepewnego;

2. groza ostatecznego odrzucenia z Planu Fizycznego;

3. wątpliwości co do Twojej nieśmiertelności;

4. niechęć do rozstania się ze wszystkim, co drogie sercu i z tymi, których szczerze kochali lub do których byli mocno przywiązani;

5. utożsamianie się ze swoimi ciało fizyczne i groza możliwości jego utraty.

3.1 Strach przed śmiercią

Istnieją powody, aby twierdzić, że wszystkie lęki, jakie kiedykolwiek zidentyfikowano u ludzi, to nic innego jak przemieniony, ukryty i wyparty ze świadomości właśnie ten strach przed śmiercią. Ludzie boją się zaprzestania swojej aktywności życiowej, niewyobrażalnie przeraża ich perspektywa pochłonięcia przez to „nic”, z którego nikt jeszcze nie wrócił.

Nawiasem mówiąc, wszystkie religie opierają się na próbie pocieszenia i wyjaśnienia osoby cierpiącej na strach przed własną śmiertelnością wielka tajemnica koniec życia. Rodzą się z tego kojące obrazy zmartwychwstań, życia po śmierci, obietnic lepszego życia w zaświatach czy zapewnień, że dusza jest nieśmiertelna i na pewno odnajdzie swoje wcielenie w innym ciele na tej Ziemi. Nic dziwnego, że wyznawcy religijnego poglądu na rzeczywistość odczuwają znacznie mniej świadomy strach w wyniku wiary w takie obietnice. Jednak żadna osoba nie była jeszcze w stanie w pełni poradzić sobie ze świadomością perspektywy własną śmierć. Jeśli ktoś twierdzi, że jest spokojny o swoje „życie po życiu”, to po prostu opracował skuteczną strategię zaprzeczania rzeczywistości i skutecznie zepchnął swój pierwotny horror na margines swojego umysłu.

Ten strach po raz pierwszy objawia się w wczesne dzieciństwo. Niektóre małe, ale nie mniej wiarygodne badania potwierdzają, że dzieci nawet w tym wieku mogą stawić czoła strachowi przed śmiercią. delikatny wiek, że nawet nie wiedzą, jak to wyrazić werbalnie, niemniej jednak zdają sobie sprawę z skończoności istnienia wszystkich żywych istot: czy to opadłego, suszonego liścia, przypadkowo widzianego martwego zwierzęcia, czy śmierci bliskich. Jeśli dziecko potrafi już mówić, często stawia dorosłych w niezwykle trudnej sytuacji, żądając wyjaśnienia takiej niesprawiedliwości, jak śmierć. Jednocześnie rodzice, pośrednio doświadczając tego samego horroru przed śmiercią, popadają w zamęt i nie mogą znaleźć odpowiednich kategorii do wyjaśnienia mały człowiekże kiedyś nadejdzie jego kolej. Tutaj przeważająca większość odczuwa wyraźną pokusę „upiększania” nieubłaganej rzeczywistości, zwłaszcza jeśli dziecko wykazuje skrajny stopień przerażenia wynikającą z wyłaniającej się świadomości skończoności istnienia wszystkich żywych istot. Rodzice wychodzą z zapewnieniami, że zmarli są w niebie z aniołami i jest tam dla nich niewyobrażalnie dobrze, że ich kochane dziecko nigdy nie umrze, bo jest wyjątkowe. A dziecko, ufając im bezwarunkowo, uspokaja się, ale tylko na chwilę. Nadejdzie kolejny okres w jego życiu i kwestia śmiertelności niezmiennie pojawi się ponownie ze zdwojoną siłą.

Następny trudny odcinek związany z odnowieniem strachu przed śmiercią ma miejsce w adolescencja. Tutaj ciężar spada na osobę okres przejściowy Od dzieciństwa do dorosłości pojawiają się nieznane dotąd problemy i kształtują się nowe kategorie myślenia. Wyjaśnienia udzielane w dzieciństwie przestały zadowalać nastolatka. Zostaje pozostawiony sam sobie z perspektywą prędzej czy później umrzeć i nikt nie może mu obiecać, że tak się nie stanie, bo teraz nie jest już tak łatwo go oszukać. Nastolatek sięga po narkotyki, wpada w ręce „opiekuńczych” sekt, które obiecują mu odpowiedzi na wszystkie pytania, oddala się od rodziny, która już go raz oszukała, cały wolny czas spędza grając w gry komputerowe, bo dają one wyimaginowane władzę nad śmiercią.

Jest jeszcze inna droga, wybrana pod presją społeczeństwa, które chce, aby nastolatek stał się jej częścią. A ta ścieżka jest w ogóle zaprzeczeniem śmierci. Rzeczywiście, jeśli nie ma śmierci, nie ma się czego bać, możesz cieszyć się życiem, utrzymywać kontakty towarzyskie, budować karierę, wspinać się. Kto ma myśleć o śmierci, kiedy życie toczy się pełną parą, świat oferuje wiele przyjemności i każdej trzeba doświadczyć? Wszystko to zajmie nastolatkowi kilka dekad.

Wizyta śmierci. A tu człowiek już stoi na szczycie góry i rozgląda się. Za nim jest to, czego udało mu się dokonać, a przed nim – co przed nim? Starzenie się, zniedołężnienie, w przyszłości będzie tylko usychanie i śmierć. Człowiek chętnie zostałby na tym szczycie dłużej, może na zawsze, ale szyny czasu prowadzą już jego przyczepę do ostatniego przystanku i nie da się zwolnić. Osoba rozumie, że nie ma kontroli nad swoją śmiercią, że wbrew jego woli prędzej czy później nastąpi zatrzymanie. A wtedy jego wypracowane przez lata mechanizmy obronne dają znaczącą porażkę, nie może już zaprzeczać śmierci, jej perspektywa zaczyna mieć zauważalny wpływ na wszystko, co próbuje zrobić, śmiertelność przesuwa się z peryferii świadomości, gdzie była zawsze, na pierwszy plan i z całej siły uderza w tzw. „kryzys wieku średniego”.

Ale nie każdemu się to zdarza, niektórym udaje się uciec od własnej śmierci aż do starości, ale takim ludziom można tylko współczuć. Bo żyją zazwyczaj bez świadomości skończoności istnienia i dlatego marnują życie na drobnostki, w pogoni za chwilowymi przyjemnościami nigdy nie udaje im się zrobić tego, co najważniejsze. Niestety, kiedy ta myśl dotrze do ich świadomości, jest już za późno, aby cokolwiek zmienić, życie zostało przeżyte, nic nie można zwrócić. Osoby takie zwykle przez całe życie doświadczają zwiększonej skłonności do nerwic, fobii i kompulsywnych przejawów neurotycznych mechanizmów obronnych.

Wyniki badania stanu psychicznego pacjentów chorych na raka dostarczyły zdumiewających informacji. Wydawać by się mogło, że nikt inny nie boi się rychłej śmierci, często zna nawet konkretne terminy, jednak zdecydowana większość respondentów zauważa, że ​​po ogłoszeniu diagnozy przeżyła „złoty okres”, nauczyła się mówić „nie” te sprawy, które uważali za nieistotne, ich priorytety, wartości i cele przesunęły się z akumulacji materialnej i tworzenia bogactwa na wyższe sprawy duchowe, zaczęli cenić czas spędzony z rodziną, w końcu wzięli się za robienie tego, na co od dawna chcieli robić i stał się bardziej spokojny i życzliwy wobec innych. Jedyne, czego najbardziej żałują, to tego, że nie zdali sobie z tego sprawy wcześniej. Są zaskoczeni, że aby poczuć smak życia, musieli zachorować na śmiertelną chorobę.

Jak więc żyć bez strachu przed nieuniknionym rezultatem i nawet bez spychania tego na sam koniec umysłu? Przede wszystkim trzeba brać przykład z tych chorych na raka, zamienić całe swoje życie w „złoty okres”, bo w istocie: zdrowy człowiek nie różni się od pacjenta pod tym względem, jedyną różnicą jest czas. Czy nie lepiej brać to co daje życie i wykorzystywać to w dobrym celu, doceniać każdą sekundę na realizację swoich najśmielszych przedsięwzięć? Oczywiście jest to absolutnie konieczne. Jedynym czasem, który nam podlega, jest czas teraźniejszy, przeszłości już nie ma, przyszłości jeszcze nie ma, a teraźniejszość z każdą sekundą wymyka się, zamieniając się w przeszłość.

Możesz obrócić swój strach przed śmiercią na swoją korzyść, stale o nim pamiętając i wykorzystując ten kamień milowy jako ostateczny sędzia w swoim życiu. Przecież zauważa się, że tylko ci, którzy swoje życie określają jako puste, strasznie boją się śmierci, a ci, którzy są ze swojego życia zadowoleni i wierzą, że przeżyli je godnie i udało im się zrobić wiele z tego, co zaplanowali, są wcale nie boi się śmierci.

4. Problematyka śmierci i umierania

Dziś uważa się za ustalone, że śmierć jako zjawisko biologiczne nie jest aktem jednorazowym, ale procesem składającym się z kilku etapów lub faz. Współcześni psychologowie rozróżnia etapy tzw. śmierci psychicznej, bezpośrednio poprzedzające śmierć biologiczną i wskazuje na szczególne znaczenie okresu przedśmierciowego dla samego człowieka, który staje w obliczu śmiertelnej choroby. Wyniki badań lekarskich i psychologicznych nad psychologią nieuleczalnie chorych pacjentów pozwalają na świeże spojrzenie na tradycyjne religijne wyobrażenia na temat umierania i śmierci. Religia i medycyna to obszary, które pierwotnie były zamieszkane czołowe miejsce w rozwiązywaniu problemów związanych ze umieraniem i śmiercią. Jednakże najnowsze osiągnięcia medycyna, a w szczególności biomedycyna, zarysowały znaczącą lukę pomiędzy tymi dziedzinami, ujawniając sprzeczności, które bioetyka ma za zadanie wygładzić.

Zdaniem K.E. Dla Ciołkowskiego śmierć absolutna jest niemożliwa, ponieważ:

1. W sercu wszechświata znajduje się żywy, czujący atom, którego siły wszechświata nie mogą zniszczyć

2. W sensie matematycznym, według Ciołkowskiego, cały Wszechświat żyje.

Tezę tę wyjaśnia się z punktu widzenia, że ​​wszechświat istnieje przez nieskończoną ilość czasu i dlatego wiele rzeczy we wszechświecie można powtarzać nieograniczoną liczbę razy. A jeśli spojrzysz na życie z tej pozycji, życie każdej żywej istoty składającej się z żywych atomów również powtórzy się nieograniczoną liczbę razy.

Zatem Ciołkowski zachęca nas, abyśmy nie bali się śmierci, ponieważ w każdym razie życie we wszechświecie jest nieskończone, a we wszechświecie nie ma absolutnej śmierci.

Jednak we wszechświecie możliwa jest względna śmierć, która wygląda następująco:

1. Przejście atomu do prostszego układu. Jeśli mówimy o śmierci całej istoty, to w tym przypadku wpłynie to na wszystkie atomy ciała na raz. Oznacza to, że stworzenie umiera, gdy pewna organizacja zostaje utracona tego stworzenia a atomy tego stworzenia przechodzą w stan chaotyczny.

2. Zatrzymanie czasu subiektywnego.

W twórczości Ciołkowskiego można wyróżnić dwa rodzaje czasu – subiektywny i obiektywny.

Czas obiektywny mierzony jest za pomocą chronometrów naturalnych i sztucznych i jest taki sam dla wszystkich stworzeń.

Czas subiektywny doświadczany jest przez różne istoty żyjące i odpowiada szybkości procesów zachodzących w tych istotach. Jeśli stworzenie ma szybszy organizm, to odpowiednio ma szybszy czas subiektywny. Te. w odrębnym okresie obiektywnym upłynie czas dłuższa przerwa czas subiektywny. Zatem im bardziej aktywne jest stworzenie, tym w większości przypadków krótszy jest jego subiektywny czas. Wraz ze śmiercią organizmu subiektywny czas organizmu spowalnia do zera i tym samym, dopóki organizm (lub jego atomy) nie odrodzą się na nowo, nie odczuje on niczego ze względu na to, że czas się zatrzymał itp.

4.1 Śmierć jako źródło moralności człowieka

Jednym z wielu obowiązków, jakie spoczywają na barkach lekarza i medycyny we współczesnym świecie, jest określenie momentu, w którym kończy się życie człowieka i zaczynamy uważać osobę za zmarłą. Wniosek, jaki wydaje w tej sprawie lekarz, nie jest jedynie przyznaniem, że rodzina i przyjaciele nie mają już na co liczyć. Jednocześnie pełni także funkcję niezbędnego dokumentu prawnego, dającego początek z jednej strony rytuałom i czynnościom żałobnym związanym z pogrzebem zmarłego, z drugiej zaś – nowym aktom prawnym (m.in. , nawiasem mówiąc, stosunki majątkowe, gdy , powiedzmy, dzieci stają się sierotami, małżonek zostaje wdowcem itp. Śmierć człowieka ma nie tylko znaczenie społeczno-psychologiczne i społeczno-prawne, ale także wyjątkowe znaczenie kulturowe. To nie przypadek, że kulturoznawcy uważają stosunek do śmierci za jedną z cech charakterystycznych każdej kultury.

4.2 Społeczne i psychologiczne problemy śmierci

Niezależnie od religii i światopoglądu, każdy człowiek znajduje się po tej stronie śmierci. Oczywiście, jeśli pominiemy metaforyczne wypowiedzi i przemyślenia. Fakt ten nie zależy od tego, co czeka człowieka po śmierci: piekło czy niebo, inne życie, pustka i nieznane. Na tej podstawie możemy założyć, że śmierć, gdy o niej myślimy lub mówimy, jest pojęciem danym i obecnym jedynie w trakcie życia.

Znajomość prawdopodobnych bliski śmierci kształtuje osobę, którą kochasz przeżycie emocjonalne oparte na tych samych stanowiskach: miłości do życia i strachu przed śmiercią. W tym przypadku zakres postaw zarówno pozytywnych, jak i negatywnych znacznie się poszerza ze względu na wzrost liczby osób zaangażowanych w proces umierania.

W tym przypadku strach przed śmiercią można rozpatrywać w dwóch aspektach. Pierwszym z nich jest projekcja sytuacji na siebie. Kiedy postrzegasz śmierć bliskiej osoby jako nieuniknioną, zaczynasz myśleć o własnej. W tym przypadku możliwe jest przeżycie śmierci innej osoby jak własnej, z trzema rodzajami reakcji na nią. Postrzeganie śmierci bliskiej osoby jako Czynnik zewnętrzny, może być również dość trudne do przeżycia. Rodzi się tu poczucie winy, wyrzuty sumienia i niepokój o swoją przyszłość.

Ze względu na stosunek do śmierci można wyróżnić trzy główne typy kultur: Do pierwszej grupy zaliczają się materialiści. Uważają, że życie to krótkotrwałe istnienie ciała białkowego, a wraz z nim następuje zniszczenie tego ciała białkowego nieunikniona śmierć. Inna grupa kultur głosi, że po śmierci dusza człowieka zostanie umieszczona albo w niebie, albo w piekle. Niepewność swojej pozycji po śmierci powoduje, że żyje się w napięciu. Trzecia kultura twierdzi, że człowiek żyje więcej niż raz. Ta kultura ma najspokojniejszy stosunek do śmierci.

Wiele osób w obliczu śmierci bardzo głęboko ukrywa swój strach i przez całe życie poświęca ogromną ilość energii, aby go nie wypuścić. Doświadczenia prowadzenia grup z osobami zagrożonymi prawdopodobną śmiercią oraz z bliskimi takich osób pokazały, że z reguły wyzwalane są społecznie pożądane formy reakcji na strach. Ale prawdziwe uczucia i emocje przeżywane są głęboko w środku i stają się czymś zakazanym. Często nawet sam człowiek nie przyznaje się do tych doświadczeń i obecności tych uczuć.

śmierć umieranie psychologia strach

Wniosek

Śledząc w sobie pewne przejawy uczucia strachu, poczucia winy i bezradności, możesz stopniowo podążać ścieżką przemiany pozycji strachu przed śmiercią w pozycję miłości do życia.

Postrzegamy życie jako całość, a nie fragmenty. Pamiętamy, że zawsze mamy wybór: między pokojem a konfliktem, miłością a strachem.

Oprócz modeli życia oferowanych człowiekowi przez kulturę, każdy człowiek buduje swój własny model życia. W tym przypadku nie ma znaczenia, jak bardzo ten model jest zbliżony do rzeczywistości, ważne jest, jak konstruktywny i pozytywny jest ten model dla samej osoby i dla jej otoczenia. Osoba sama może to śledzić niezwykle rzadko. Tylko czasami uderza rozbieżność między własnym zachowaniem a myślami, światopoglądem i zajmowanym stanowiskiem. Stosunek do śmierci jest w taki czy inny sposób wpisany w każdy model życia, w każdy system wierzeń. Opis związku życia i śmierci jest nieodłącznym elementem wszystkich koncepcji filozoficznych.

Śmierć i umieranie istnieją tylko w naszym życiu. Bez życia nie ma śmierci. Wszystko, czego ludzie się boją, mówiąc o strachu przed śmiercią, istnieje również tylko w tym życiu.

Bibliografia

1. Almeder R. Reinkarnacja. Życie po śmierci. - M.:, 1991. - s. 230-248.

2. Baran F. Człowiek w obliczu śmierci. - M., 1992. - 197 s.

3. Bayer K., Sheinberg L. Zdrowy styl życia. - M.: MIR, 1997 - 368 s.

4. Vaganov A.G. Pamięć wieczna//Zagadnienia psychologii. - nr 1. - M., 2000.

5. Gavrilova T.A. Egzystencjalny strach przed śmiercią i lęk tanatyczny.//Psychologia stosowana. - Nr 6. - 2001. - P.1-6.

6. Grof S., Halifax J. Człowiek w obliczu śmierci. - M.: Wydawnictwo Instytutu Transpersonalnego, 1996. - 246 s.

7. Gurewicz P.S. O życiu i śmierci. Życie na ziemi i poza nią. Kolekcja. - M., 1991. - s. 401-412.

8. Demichev A.V. Postacie Tanatosa. - Petersburg, 1991. - 213 s.

9. Dubrovina N.I. „Doświadczenie pośmiertne” czy „przebłysk doświadczenia”? // Człowiek. - 1991. - nr 2.

10. Kalinowski P.P. Ostatnia choroba, śmierć i potem. - M., 1991.

11. Craig G. Psychologia rozwojowa. - St. Petersburg, 2000. - 987 s.

12. Lavrin A. Kroniki Charona. Encyklopedia śmierci. - M., 1993 - 509 s.

13. Metropolita Antoni z Sourozh. Życie. Choroba. Śmierć. - M., 1995. - 510 s.

14. Moody R. Dalsze refleksje na temat życia po życiu. – Kijów, 199 – s. 25-61.

15. Moody R. Życie po życiu. Po drugiej stronie śmierci. - M., 1994. - s. 70-76.

16. Moody R. Życie po życiu. - Lenizdat., 1991 - s. 90.

17. Psychologia wieku średniego, starzenia się, śmierci/Under. wyd. AA Reana. - M., 2003. - 384 s.

18. Raigorodsky D.Ya. Psychologia dojrzałości. Czytelnik. - Samara, 2003.

19. Russell B. Czy istnieje życie po śmierci.

20. Tanatologia (nauka o śmierci)/Wyd. Reshetnikova M.M., Belkina A.I. - Petersburg, 1994. - 380 s.

21. Fedorova M.M. Obraz śmierci w kulturze zachodnioeuropejskiej//Człowiek. - nr 5. - M., 1991.

22. Frankl V. Człowiek w poszukiwaniu sensu. - M., 1990.

23. Yalom I. Psychoterapia egzystencjalna. - M., 1999. - s. 34, 139.

Opublikowano na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Śmierć i umieranie. Poglądy filozoficzne do śmierci. Naukowcy zajmujący się śmiercią i umieraniem: Richard Keilish, tanatolodzy Robert Kavanaugh i Elisabeth Kübler-Ross. Postawy wobec śmierci z punktu widzenia psychologii, kulturoznawstwa i religii. Umieranie jako część cyklu śmierci.

praca na kursie, dodano 08.02.2008


Analiza lęku przed śmiercią w teorii psychoanalitycznej i egzystencjalnym kierunku filozofii. Cechy zmian postawy wobec śmierci w zależności od etapu rozwoju psychospołecznego według E. Eriksona. Etapy udzielania pomocy psychologicznej osobom umierającym.

test, dodano 01.06.2015


Analiza poglądów psychologów na temat zjawiska śmierci. Eksperymentalne badanie psychologicznego stosunku ludzi do śmierci. Identyfikacja niespokojnego, przygnębionego nastroju i obecności strachu podczas myślenia o śmierci w późniejszych dekadach życia człowieka.

praca na kursie, dodano 14.02.2013


Stosunek ludzi do tajemnicy śmierci i chęć opanowania jej fenomenu. Idea śmierci wśród różnych ludów w czasach starożytnych. Znaczenie obrzędów pogrzebowych i pojęcie przedwczesnej śmierci. Stan umysłu samobójcy, walka z samobójstwem i decyzja o eutanazji.

test, dodano 16.10.2010


Wpływ koncepcji śmierci i związanych z nią przekonań na stan umysłu tych, którzy umierają i zachowania tych, którzy pozostają. Postawy psychologiczne Rosjan wobec śmierci i ludzi chorych. Porównanie hospicjów i szpitali. Kontrowersje wokół prawa do śmierci.

test, dodano 15.11.2011


Problem znaczenia śmierci i nieśmiertelności w współczesna psychologia. Doświadczenia z poprzedniego życia: wspomnienia mimowolne i wywołane. Odmienne stany świadomości i doświadczenia transpersonalne. Badania naukowe w zakresie osiągania długowieczności.

praca magisterska, dodana 27.08.2016


Myśl o śmierci jest zdradliwa: schwytani przez nią zapominamy żyć. Biologia postrzega życie nie jako linearne, ale jako strukturę cykliczną, serię zmian lub cykl życia. Badania z zakresu biochemii mózgu.

streszczenie, dodano 15.12.2002


Według Freuda trzy warstwy w strukturze osobowości. Decydująca rola nieświadomości, energetyczna podstawa osobowości. Instynkty życia i śmierci są podstawą biologicznego konfliktu wewnętrznego. Mechanizm sublimacji jako źródło twórczości. Stosunek Freuda do symboliki.

streszczenie, dodano 12.07.2009


Behawioryzm to ruch w amerykańskiej psychologii założony przez psychologa J.B. Watsonie. Z punktu widzenia behawioryzmu prawdziwym przedmiotem psychologii jest zachowanie człowieka od urodzenia aż do śmierci. Główną koncepcją jest formuła „reakcja na bodziec”.

streszczenie, dodano 12.05.2008


Teorie psychologiczne i rodzaje samobójstw. Młodzież jako grupa ryzyka. Przyczyny zachowań samobójczych wśród młodzieży. Samobójstwo w wyniku naruszenia rozwoju psychoseksualnego jednostki. Badanie samobójstwa jako głównej przyczyny zgonów na świecie.

Perm „współczesny artysta” Aleksiej Ilkajew wprowadził zmiany w krajobrazie miasta: w instalacji ze sklejki zainstalowanej na nasypie miejskim napis „SZCZĘŚCIE NIE WZNOSI SIĘ” zastąpił pierwsze słowo znacznie bardziej realistycznym ŚMIERĆ. Przetasowania i zmiana akcentów zaniepokoiły lokalnych urzędników, co wywołało skandal. W szczytowym momencie śledztwa artysta Ilkaev przyznał się do winy za popełnione przestępstwo, pisząc list skruchowy. Prawie przyszedłem na policję i przyznałem się. I tak się zastanawiam: czy to tylko kolejny artystyczny gest konceptualnego licytatora, czy to wszystko dzieje się naprawdę? Jeśli to drugie, to do jakiego stopnia brzydoty osiągnęła inkwizycja kulturalna w niegdyś postępowym mieście Perm? Przecież to dokładnie tak, jak za Stalina, kiedy poeci, pisarze i artyści, niektórzy z nich wielcy, pisali upokarzające skruchy i petycje, wyznając krótkowzroczność polityczną, drobnomieszczaństwo i niewystarczający entuzjazm proletariacki... Podobno ŚMIERĆ w Permie znów nadejdzie zastąpione SZCZĘŚCIEM. Aby nikt nie miał wątpliwości. Ale wtedy radziłbym podpalić całą tę budowlę w ciemną noc, tak jak to zrobił Piotr Pawlenski.

Tymczasem w Petersburgu reżyser Aleksiej Krasowski (nie mylić ze swoim imiennikiem Antonem, który zakochał się w Putinie jak mężczyzna) zabrał się za realizację filmu „Poazdnik” – „czarnej” komedii, której akcja która odbywa się pod Nowy Rok w oblężonym Leningradzie. Gdy tylko wyszło to na jaw, utworzyła się „grupa nienawiści”, składająca się głównie z wszechobecnych posłów, którzy samą ideę filmu nazwali bluźnierstwem i kpiną oraz zażądali zamknięcia filmu. Rozumiem, że osoby cierpiące na nietrzymanie moczu niewiele wiedzą o kinie, dlatego przypomnę bardzo niedawny i bardzo znany precedens: film „Życie jest piękne” (1997) włoskiego aktora i reżysera Roberto Benigniego, który zdobył wszystkie możliwe nagrody główne od Cannes po Oscara i stał się absolutnym klasykiem. To także komedia, i to nawet nie czarna, o Holokauście i obozie zagłady z komorami gazowymi. Jak widać, temat jest nie mniej straszny niż blokada Leningradu. Jednak ani włoski parlament i rząd, ani nawet wszechpotężni i światowi Żydzi „za kulisami” nie zawetowali filmu. Myślę, że nikomu to w ogóle nie przyszło do głowy.

Wśród tych, którzy szczególnie zaciekle atakowali zbuntowanych filmowców, był poseł do Dumy Siergiej Bojarski. Nazwisko jest rzadkie, postanowiłem to sprawdzić - i niestety! Syn. Urodzony w 1980 roku. Kręciłem... To jest tak: tata jest muszkieterem, córka Lisa to śliczna dziewczyna i dobra aktorka, a natura spoczęła na synu: demagog i młoda skamieniałość w typie stróża wypadły z bojarskiego gniazda. I odpowiednią karierę. To tyle, jeśli chodzi o „Dinozaury”… Czy Ty, Misza, naprawdę nie pozwalałeś swojemu dziecku słuchać Beatlesów w dzieciństwie i młodości?!