Sadokhin Aleksander Pietrowicz książki elektroniczne, biografia. Najnowsze publikacje naukowe

Podstawowe zasady naukowe sformułowane przez autora na podstawie badań:

Ze względu na to, że współczesne procesy społeczno-kulturowe stwarzają dla przedstawicieli nowe możliwości, rodzaje i formy komunikacji różne kultury, którego głównym warunkiem skuteczności jest wzajemne zrozumienie, dialog w interakcji, tolerancyjna postawa wobec kultury partnerów komunikacji, to wszystko to rodzi potrzebę wprowadzenia obiegu naukowego termin „kompetencja międzykulturowa”, rozumiany przez autora jako cecha społeczno-kulturowa jednostki niezbędna do jej adaptacji do obcych warunków kulturowych, skutecznej i skutecznej komunikacji międzykulturowej, wspólnych działań i współpracy z native speakerami innych kultur.
Kompetencja międzykulturowa jako najważniejsza cecha indywidualna i grupowa kształtuje się z dwóch źródeł mających skalę globalną i glokalną: a) intensywnego rozprzestrzeniania się i pogłębiania całościowego zjawiska wielokulturowości oraz b) przyspieszonego tworzenia i rozwoju komunikacji międzykulturowej. Pierwsze źródło można nazwać ideologicznym – tworzy ono znaczący ciąg kompetencji międzykulturowych. Drugie źródło można nazwać technologicznym – stanowi ono instrumentalny zakres kompetencji międzykulturowych.
Synergiczny przepływ ideologii wielokulturowości i technologii komunikacji międzykulturowej tworzy spontaniczne (chaotyczne) podstawy kształtowania kompetencji międzykulturowych we wspólnocie ludzkiej, możliwe jest jednak ukierunkowanie (uporządkowanie) tego procesu, który ma właściwość fluktuacji jedynie poprzez nadanie mu atrakcyjnych właściwości. Decydującym ideowym i technologicznym warunkiem przekształcenia chaosu nieświadomości w porządek świadomości na poziomie jednostki, grupy etnokulturowej, wspólnoty etnicznej, wspólnoty światowej jest globalna i glokalna polityka kulturalna państwa, uzgodniona na uniwersalnych ludzkich koncepcjach istnienia , utworzone w oparciu o równość możliwości komunikacyjnych wszystkich aktorów komunikacji międzykulturowej, a także ich edukację medialną i umiejętność obsługi komputera.
Istnieje stabilny związek i współzależność pomiędzy stanem kompetencji międzykulturowej a ogólną strukturą cech jej podmiotów, ponieważ z jednej strony zwiększanie kompetencji międzykulturowych pomaga wzmocnić zainteresowanie każdego podmiotu kulturą partnerów i ich własnej kultury, a z drugiej strony znajomość obu kultur przyczynia się do kształtowania i rozwoju jej kompetencji międzykulturowych w kontekście globalizacji kulturowej. W tych warunkach kompetencja międzykulturowa nie tylko spełnia zadanie wymiany informacji w procesie interakcji pomiędzy ludźmi będącymi nośnikami różnych wartości i typów zachowań, ale także determinuje i kształtuje międzykulturową tolerancję partnerów komunikacji, dostosowując w ten sposób przedstawicieli różnych kultur etnicznych i narodowych, przyjaciel i wielokulturowość jednego zglobalizowanego świata.
Kompetencja międzykulturowa jest jedną z form reprodukcji, zachowania, rozwoju i przekazywania kultury każdej grupy etnicznej w świadomości i zachowaniu jej poszczególnych przedstawicieli, a także w jednym zasobach uniwersalnych ludzkich wartości kultury światowej. Reprezentuje szczególne zjawisko społeczno-kulturowe, które sprzyja wzajemnemu przenikaniu się kultur i ich wzajemnej otwartości, co jest najważniejszym warunkiem interakcji przedstawicieli różnych kultur w zglobalizowanej wielokulturowej przestrzeni społeczności światowej.
Kompetencja międzykulturowa jest duchowym i praktycznym wytworem moralnie i materialnie stymulowanego systemu edukacji i samokształcenia obywateli, narzucanego na nurt ideologiczny i technologiczny przez społeczeństwo, państwo, organizacje międzynarodowe i instytucje. Kluczowa rola Sfera informacyjno-nadawcza (media masowe) pełni tu rolę struktury i instytucji systemu reprodukcji społecznej (duchowej), nadając prymat problemowo-tematyczny faktom, wydarzeniom i zjawiskom życia kulturalnego, odwołując się do ich społecznych i estetycznych interpretacji podstawą uniwersalnych wartości ludzkich, unikaniem dysproporcji „własnego” i „obcego” materiału społeczno-kulturowego, ograniczaniem negatywnego wpływu szeroko rozpowszechnianej kultury masowej na świadomość i zachowania ludzi.
Obiektywną podstawą powstawania i istnienia kompetencji międzykulturowych są różnice i podobieństwa etniczno-kulturowe narodów, które są zdeterminowane przez krajobraz i klimat, warunki ich życia w różnych krajach, różne pozycje w strukturze społeczeństwa, rodzaj religii, sposób życia życie i inne powody. Wśród istniejących różnic kulturowych szczególne miejsce zajmuje mentalność i formy językowe samoświadomość każdej kultury, które razem tworzą specyficzny etnokulturowy obraz świata, wyrażający się w różnych wizjach i ocenach tych samych zjawisk przez każdą kulturę (w tym inną kulturę).
Praktyka rozwijania kompetencji międzykulturowych wiąże się w mniejszym lub większym stopniu z przełamywaniem etnokulturowych stereotypów i uprzedzeń, które stanowią społeczno-kulturowe bariery w dialogu międzykulturowym, w istotny sposób ograniczające skuteczność komunikacji międzykulturowej. Dlatego skuteczność dialogu międzykulturowego osiąga się w szczególności poprzez przełamywanie obowiązujących stereotypów i uprzedzeń poprzez zapożyczanie i wykorzystywanie artefaktów z jednej kultury do drugiej. W rezultacie kompetencja międzykulturowa staje się tą właściwością jednostki lub społeczności, która pozwala partnerom komunikacji międzykulturowej na prowadzenie wspólnych działań, tworzenie wspólnych wartości kulturowych i tworzenie jednej przestrzeni społeczno-kulturowej, w której mogą oddziaływać przedstawiciele różnych kultur i grup etnicznych.

Monografie, podręczniki i pomoce dydaktyczne

1. Sadokhin A.P. Kompetencja międzykulturowa jako zjawisko społeczno-kulturowe: Monografia. - Kaługa, Wydawnictwo „Eidos”, 2008. - 268 s. (16,7 p.l.).

2. Sadokhin A.P. Wprowadzenie do teorii komunikacji międzykulturowej. Publikacja naukowa. – M.: Szkoła Wyższa, 2005. – 310 s. (19 al.)

3. Sadokhin A.P. Teoria i praktyka komunikacji międzykulturowej: Podręcznik dla uniwersytetów. – M.: UNITY-DANA, 2004. – 271 s. (17 wz)

4. Sadokhin A.P. Komunikacja międzykulturowa: podręcznik. – M.: Alfa-M: INFRA-M, 2006. – 288 s. (18 al.)

5. Grushevitskaya T.G., Popkov V.D., Sadokhin A.P. Podstawy komunikacji międzykulturowej: Podręcznik dla uniwersytetów / wyd. AP Sadochina. – M.: UNITY-DANA, 2002. – 352 s. (18 a. l.) (wkład autora 6 a. l.)

6. Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Kulturologia. Teoria kultury: Podręcznik dla uniwersytetów. – M.: UNITY-DANA, 2004. – 365 s. (20 a. l.) (wkład autora 10 a. l.)

7. Sadokhin A.P. Kulturologia: teoria i historia kultury: Podręcznik. – M.: Wydawnictwo Eksmo, 2005. – 624 s. (39 a.l.)

8. Grushevitskaya T.G., Sadokhin A.P. Kulturologia: podręcznik dla studentów. – wyd. 3, poprawione. i dodatkowe.. – M.: UNITY-DANA, 2007. – 687 s. (40 a. l.) (wkład autora 20 a. l.)

9. Sadokhin A.P. Kompetencje międzykulturowe i kompetencje we współczesnej komunikacji: (Doświadczenie Analiza systemu) // Nauki społeczne i nowoczesność. – 2008 nr 3. – s. – 156-166.

10. Sadokhin A.P. Kompetencja lub kompetencja w komunikacji międzykulturowej // Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego. Odcinek 19: Lingwistyka i komunikacja międzykulturowa. 2007. – nr 3. – s. 39 – 56.

11. Sadokhin A.P. Kompetencja międzykulturowa: koncepcja, struktura, sposoby kształtowania // Journal of Sociology and Social Anthropology. – T.Kh. – 2007. – Nr 1. – P.125 – 139.

12. Sadokhin A.P. Kompetencja i podejście kompetencyjne w dialogu kultur // Journal of Sociology and Social Anthropology. – T.XI. – 2008. – nr 2. – s. 80 – 92.

13. Sadokhin A. „Przyjaciel – wróg” w komunikacji międzykulturowej // Zagadnienia kulturoznawstwa. – M., 2007. – nr 3. – s. 15 – 19.

14. Sadokhin A.P. Metoda treningu w kształtowaniu kompetencji międzykulturowych // Obserwatorium Kultury: Czasopismo – Przegląd, 2007. – nr 3. – s. 90 – 95.

15. Sadokhin A.P. Bariery międzykulturowe i sposoby ich pokonywania w procesie komunikacji // Obserwatorium Kultury: Czasopismo – Przegląd, 2008. – nr 2. – s. 26 – 32.

16. Sadokhin A.P. Dialog kultur: komunikacja czy komunikacja? // Służba publiczna. Magazyn naukowo-polityczny. – 2008 r. – nr 4 (54). – s. 150-154.

Artykuły naukowe, materiały, prace dyplomowe

17. Sadokhin A.P. Świadomość tolerancyjna: istota i cechy // Świadomość i formacja tolerancyjna tolerancyjne stosunki. – M.: Wydawnictwo Moskiewskiego Instytutu Psychologiczno-Społecznego; Woroneż: Wydawnictwo NPO „MODEK”, 2002 - s. 20 - 31.

18. Sadokhin A.P. Porozumienie międzykulturowe jako podstawa tolerancji // Świadomość tolerancyjna i kształtowanie tolerancyjnych relacji. – M.: Wydawnictwo Moskiewskiego Instytutu Psychologiczno-Społecznego; Woroneż: Wydawnictwo NPO „MODEK”, 2002 – s. 163 – 181.

19. Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Interakcja międzykulturowa i tolerancja kulturowa // Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Podstawy etnologii: Podręcznik. podręcznik dla uczelni wyższych - M.: UNITY-DANA, 2003.-P. 244-250.

20. Sadokhin A.P. Teorie interakcji etnokulturowych // Sadokhin A.P. Etnologia: Podręcznik.- M., Gardariki, 2004.- s. 245-249.

21. Sadokhin A.P. Globalizacja w stosunkach międzynarodowych // Sadokhin A.P. Politologia. Notatki z wykładów: podręcznik. – M.: Eksmo, 2006. – s. 194 – 197.

22. Sadokhin A.P. Tożsamość kulturowa i komunikacja międzykulturowa // Sztuka w kontekście tożsamości cywilizacyjnej. - M.: Instytut Państwowy historia sztuki, 2006. – s. 260 – 270.

23. Sadokhin A.P. Kompetencja międzykulturowa: koncepcja, struktura, sposoby kształtowania // Aktualności Akademii Nauk Pedagogicznych i Społecznych. Tom. XI. – M., 2007. – s. 86 – 98.

24. Sadokhin A.P. Tolerancja i kompetencje w komunikacji międzykulturowej // Archetyp. – M., 2007. – nr 1. – s. 51 – 59.

25. Sadokhin A.P. Różnorodność kultur i komunikacja międzykulturowa // Lektury uniwersyteckie. sob. artykuły Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego IPPC / Redakcja: Voronkova L.P., Bazhukov V.I. – M.: MAKS Press, 2007. – Zeszyt. 13. – s. 36 – 48.

26. Sadokhin A.P. Warsztaty edukacyjne z zakresu komunikacji międzykulturowej // Świat Edukacji - Edukacja w Świecie. Czasopismo naukowo-metodyczne nr 3 (27). – 2007. – s. 157 – 177.

27. Sadokhin A.P. Trening jako metoda nauczania kompetencji międzykulturowych / Kultura medialna nowa Rosja. Materiały z międzynarodowej konferencji naukowej (Jekaterynburg, 8-10 czerwca 2007). Tom II / wyd. Uwaga: Kirillova i inni - Jekaterynburg - Moskwa: Projekt akademicki, 2007. - s. 385 - 398.

28. Sadokhin A.P. Podejście kompetencyjne w dialogu kultur: istota i podstawowe wskaźniki // Dialog międzykulturowy i międzyreligijny na rzecz zrównoważonego rozwoju: Materiały Międzynarodowa Konferencja. Moskwa, RAGS, 13–16 września 2007 / Red. wyd. VC. Egorova – M.: Wydawnictwo RAGS, 2008. – s. 251–255.

29. Sadokhin A.P. Współczesne muzeum: komunikacja międzykulturowa i luki komunikacyjne // Kultura i polityka kulturalna: Materiały z seminarium naukowo-metodycznego. Zeszyt 5. Muzeum w realiach społeczno-kulturowych / wyd. wyd. ON. Astafiewa, V.K. Jegorow. – M.: Wydawnictwo RAGS, 2008. (0,5 s.)

30. Sadokhin A.P. Podstawowe strategie akulturacyjne w kształtowaniu kompetencji międzykulturowych // Kultura i polityka kulturalna. Kształtowanie się krajowych studiów kulturowych: kulturoznawstwo w wydarzeniach i osobach. Pamięci Profesora I.N. Lisakovsky / Pod generałem. wyd. ON. Astafiewa, V.K. Jegorow. – M.: MAKS-Press, 2008.

Rozdział 1. Kulturologia w systemie nauk humanistycznych 5

Kształtowanie się kulturoznawstwa jako nauki 6

Interdyscyplinarne powiązania kulturoznawstwa 8

Przedmiot i zadania kulturoznawstwa 11

Struktura kulturoznawstwa jako nauki 15

Rozdział 2. Powstanie i rozwój myśli kulturowej 22

Przedklasyczny okres rozwoju kulturoznawstwa 23

Klasyczny okres rozwoju kulturoznawstwa 27

Oświeceniowe i idealistyczne koncepcje kultury 35

Rozdział 3. Nieklasyczny okres rozwoju kulturoznawstwa 45

Kulturologiczna koncepcja ewolucjonizmu. G. Spencer, E. Tylor 45

Teoria cywilizacji lokalnych. N.Ya. Danilewskiego 48

Filozofia życia o kulturze. F. Nietzsche 56

Rozdział 4. Kulturologiczne teorie nowoczesności 63

Morfologiczna koncepcja historii O. Spenglera 63

Koncepcja cywilizacji A. Toynbee 67

Koncepcja cyklicznego rozwoju kultury P. Sorokin 73

Psychoanalityczna koncepcja kultury 3. Freud 81

Koncepcja nieświadomości zbiorowej K. Junga 84

Funkcjonalna teoria kultury B. Malinowskiego 87

Gra koncepcja kultury I. Huizinga 90

Pasjonująca teoria kultury L. Gumilowa 94

Rozdział 5. Kultura jako przedmiot badań 98

Pojęcie „kultury” 98

Podstawowe teorie genezy kultury 102

Kultura i cywilizacja 106

Rozdział 6. Struktura i funkcje kultury 114

Artefakt, formę kulturową i system kulturowy 114

Materialne i duchowe formy kultury 116

Kultura świata i kultura narodowa (etniczna) 122

Kultura masowa i kultura elitarna 125

Kontrkultura i subkultury 131

Funkcje kultury 134

Rozdział 7. Dynamika kultury 145

Modele (formy) dynamiki kulturowej 146

Rodzaje dynamiki kulturowej 157

Źródła (mechanizmy) dynamiki kulturowej 160

Czynniki dynamiki kulturowej 165

Modernizacja kultur tradycyjnych 172

Globalizacja kultury współczesnego świata 175

Rozdział 8. Geneza kultury 179

Kultura i przyroda 180

Kultura i język 185

Osobista tożsamość kulturowa 188

Rozdział 9. Typologia kultur 199

Historyczna typologia kultur 200

Formacyjna typologia kultur 201

Cywilizacyjna typologia kultur 202

Liniowa typologia kultur K. Jaspersa 204

Nowoczesne koncepcje typologie kultur 206

Rozdział 10. Kultura społeczeństwa prymitywnego 211

Periodyzacja i cechy charakterystyczne kultury pierwotnej 211

Kształtowanie się kultury społeczeństwa prymitywnego 214

Duchowa kultura prymitywna 217

Kultura artystyczna społeczeństwa prymitywnego 224

Rozdział 11. Kultura starożytnych cywilizacji Mezopotamii 231

Kultura starożytnych cywilizacji Mezopotamii 232

Kultura duchowa Mezopotamii 238

Sztuka cywilizacji Mezopotamii 242

Rozdział 12. Kultura cywilizacji starożytnego Egiptu 248

Początki kultury starożytnego Egiptu 248

Kultura starożytnego królestwa 250

Kultura Państwa Środka 254

Kultura Nowego Królestwa 256

Religia i sztuka starożytnego Egiptu 260

Rozdział 13. Jedność i różnorodność kultury indyjskiej 266

Kultura Cywilizacja harappańska i kultura aryjska 267

Kultura w epoce mauryjskiej 274

Kultura w epoce Guptów 281

Kultura Indii w okresie średniowiecza i czasów nowożytnych 286

Rozdział 14. Tradycyjna kultura Chiny 294

Główne etapy rozwoju kultury starożytnych Chin 295

Kultura duchowa i religia Chin 297

Sztuka starożytnych Chin 303

Kultura chińska średniowiecza 305

Rozdział 15. Kultura hebrajska 317

Geneza i początki kultury hebrajskiej 317

Historia religii starożytnych Żydów 319

Zabytki starożytnej kultury żydowskiej 325

Rozdział 16. Kultura starożytna Starożytna Grecja 328

Periodyzacja kultury starożytnej Grecji 328

Kultura kreto-mykeńska 330

Kultura okresu homeryckiego 333

Kultura okresu archaicznego 335

Kultura okresu klasycznego 341

Kultura hellenistyczna 350

Rozdział 17. Kultura starożytnego Rzymu 356

Kultura epoki Republiki 357

Kultura Imperium 363

Kultura późnego cesarstwa 369

Rozdział 18. Kultura cywilizacji bizantyjskiej 373

Ewolucja kultury bizantyjskiej 374

Wczesny okres kultury bizantyjskiej 375

„Mroczny wiek” i „renesans macedoński” 380

„Renesans paleologiczny” 385

Rozdział 19. Kultura cywilizacji Ameryki prekolumbijskiej 391

Kultura Olmeków 391

Kultura cywilizacji Majów 393

Kultura cywilizacji Azteków 397

Kultura cywilizacji Inków 400

Rozdział 20. Kultura europejska średniowiecza 405

Cechy kultury średniowiecza 406

Trzy typy kultury średniowiecza 412

Style artystyczneŚredniowiecze 422

Rozdział 21. Kultura arabsko-muzułmańska 429

Geneza i podstawy kultury arabskiej 430

Kultura arabsko-muzułmańska średniowiecza 434

Rozdział 22. Tradycyjna kultura Japonii 445

Duchowe i religijne podstawy kultury japońskiej 445

Kultura artystyczna średniowiecznej Japonii 449

Rozdział 23. Kultura renesansu 457

Przesłanki i cechy kultury renesansowej 457

Kultura włoskiego renesansu: inteligencja, harmonia i moc 464

Renesans północny 478

Rozdział 24. Kultura europejska czasów nowożytnych 486

Charakterystyczne cechy epoki 487

Kultura i sztuka XVII wieku. Klasycyzm i barok 491

Kultura i sztuka XVIII V. Rokoko i sentymentalizm 502

Rozdział 25. Główne kierunki europejskie kultura artystyczna XIX wiek 507

Cechy społeczno-historyczne epoki 508

Romantyzm 510

Realizm krytyczny i zasada typowego 513

Impresjonizm i postimpresjonizm 518

Symbolizm i dekadencja: świadomość artystyczna i metoda twórcza 522

Historia kultury rosyjskiej 528

Rozdział 26. Kultura rosyjska epoki Rusi Kijowskiej 529

Geneza i warunki powstania kultury rosyjskiej 529

Stara rosyjska kultura pogańska 532

Kultura Rusi Kijowskiej, starożytnego Nowogrodu i Pskowa 536

Typologiczne cechy starożytnej kultury rosyjskiej 550

Rozdział 27. Kultura średniowieczna Ruś Moskiewska 553

27.1. Kultura rosyjska epoki najazdu mongolsko-tatarskiego 554

27.2 Początki kultury Rusi Moskiewskiej 558

Kultura rosyjska XVI wieku. 563

Światowość języka rosyjskiego Kultura XVII wiek. 570

Rozdział 28. Dwa oblicza kultury rosyjskiej czasów nowożytnych 582

Kultura epoki reform Piotrowych 583

Kultura Rosji lat 30. i 50. XVIII wieku. 590

Tworzenie narodowej kultury rosyjskiej 596

Rozdział 29. „Złoty wiek” kultury rosyjskiej 608

Kultura rosyjska pierwszej połowy XIX wieku: rozwój tożsamości i samoświadomości 609

Kultura rosyjska drugiej połowy XIX wieku: obywatelstwo, moralność i orientacja demokratyczna 620

Rozdział 30. Kultura Srebrny wiek: osobowość i jej świat duchowy 631

Nowe ruchy artystyczne w literaturze rosyjskiej 632

Sztuka piękna srebrnej epoki 639

Rozdział 31. Kultura światowa czasów nowożytnych (zamiast zakończenia) 643

Główne cechy i trendy współczesnej kultury światowej 644

Współczesny modernizm 647

Modernizm w sztukach pięknych 654

Postmodernizm i jego cechy 663

Krótki słownik terminów specjalnych 669

Głównym zadaniem szkolnictwa wyższego jest wykształcenie nie tylko specjalisty z jakiejś wąskiej dziedziny produkcji i zarządzania, ale ukształtowanie jednostki zdolnej do twórczego rozwiązywania stojących przed nią problemów i świadomego podejmowania decyzji we wszystkich sprawach dla niej żywotnie ważnych.

Badania rynku pracy wyraźnie pokazują, że współczesne społeczeństwo nie potrzebuje specjalistów, którzy są w stanie rozwiązywać problemy wąsko utylitarne jedynie w ramach kompleksu wiedzy i umiejętności zdobytych podczas szkolenia. Dziś nie wystarczy opanować specjalność zapisaną na dyplomie, trzeba jeszcze mieć świadomość najnowsze osiągnięcia w swojej dziedzinie zawodowej i potrafić je twórczo zastosować w swoim miejscu pracy. A to jest dostępne tylko dla osoby wszechstronnie wykształconej, z wysoki poziom kulturę ogólną, która potrafi znaleźć nowe, nietradycyjne rozwiązania problemów, przed którymi stoi. O szybkości i niekonwencjonalnym myśleniu specjalistów decyduje nie tylko ilość wysoce specjalistycznej wiedzy, ale także ich erudycja i szerokość światopoglądu.

Podręcznik stanowi kompleksową i usystematyzowaną prezentację głównych zagadnień wiedzy o kulturze zgodnie z wymogami państwa standard edukacyjny wyższe wykształcenie zawodowe. Za główny cel autorzy uznawali holistyczne przedstawienie treści współczesnej wiedzy kulturowej, ukazanie historii rozwoju myśli kulturowej z uwzględnieniem rozwoju kultur krajów Wschodu, Zachodu i Rosji od starożytności do współczesności , wprowadzając czytelników w aparat kategoryczny tej dyscypliny, odsłaniając istotę głównych problemów współczesnych kulturoznawstwa. Autorzy starali się nie tylko ukazać podstawowe fakty z historii kultury ludzkości, ale także przyciągnąć uwagę Dodatkowe materiały, co powinno przyczynić się do bardziej dogłębnego przestudiowania tematów przedstawionych w tym kursie szkoleniowym.
Dla studentów szkół wyższych może zainteresować także humanistów, uczniów szkół średnich, liceów i szkół wyższych, a także szerokiego grona czytelników.

Badania rynku pracy wyraźnie pokazują, że współczesne społeczeństwo nie potrzebuje specjalistów, którzy są w stanie rozwiązywać problemy wąsko utylitarne jedynie w ramach kompleksu wiedzy i umiejętności zdobytych podczas szkolenia. Dziś nie wystarczy opanować specjalności zapisanej na dyplomie, trzeba mieć świadomość najnowszych osiągnięć w swojej dziedzinie zawodowej i potrafić twórczo zastosować je w swoim miejscu pracy. A ta jest dostępna tylko dla osoby wszechstronnie wykształconej, o wysokim poziomie kultury ogólnej, która potrafi znaleźć nowe, nieszablonowe rozwiązania stojących przed nią problemów. O szybkości i niekonwencjonalnym myśleniu specjalistów decyduje nie tylko ilość wysoce specjalistycznej wiedzy, ale także ich erudycja i szerokość światopoglądu.

Spis treści
Od autorów 3
Rozdział 1. Kulturologia w systemie nauk humanistycznych 5
1.1. Kształtowanie się kulturoznawstwa jako nauki 6
1.2. Interdyscyplinarne powiązania kulturoznawstwa 8
1.3. Przedmiot i zadania kulturoznawstwa 11
1.4. Struktura kulturoznawstwa jako nauki 15
Rozdział 2. Powstanie i rozwój myśli kulturowej 22
2.1. Przedklasyczny okres rozwoju kulturoznawstwa 23
2.2. Klasyczny okres rozwoju kulturoznawstwa 27
2.3. Oświeceniowe i idealistyczne koncepcje kultury 35
Rozdział 3. Nieklasyczny okres rozwoju kulturoznawstwa 45
3.1. Kulturologiczna koncepcja ewolucjonizmu. G. Spencer, E. Tylor 45
3.2. Teoria cywilizacji lokalnych. N.Ya. Danilewskiego 48
3.3. Filozofia życia o kulturze. F. Nietzsche 56
Rozdział 4. Kulturologiczne teorie nowoczesności 63
4.1. Morfologiczna koncepcja historii O. Spenglera 63
4.2. Koncepcja cywilizacji A. Toynbee 67
4.3. Koncepcja cyklicznego rozwoju kultury P. Sorokin 73
4.4. Psychoanalityczna koncepcja kultury 3. Freud 81
4,5. Koncepcja nieświadomości zbiorowej K. Junga 84
4.6. Funkcjonalna teoria kultury B. Malinowskiego 87
4.7. Gra koncepcja kultury I. Huizinga 90
4.8. Pasjonująca teoria kultury L. Gumilowa 94
Rozdział 5. Kultura jako przedmiot badań 98
5.1. Pojęcie „kultury” 98
5.2. Podstawowe teorie kulurogenezy 102
5.3. Kultura i cywilizacja 106
Rozdział 6. Struktura i funkcje kultury 114
6.1. Artefakt, forma kulturowa i system kulturowy 114
6.2. Materialne i duchowe formy kultury 116
6.3. Kultura światowa i kultura narodowa (etniczna) 122
6.4. Kultura masowa i kultura elitarna 125
6,5. Kontrkultura i subkultury 131
6.6. Funkcje kultury 134
Rozdział 7. Dynamika kultury 145
7.1. Modele (formy) dynamiki kulturowej 146
7.2. Rodzaje dynamiki kulturowej 157
7.3. Źródła (mechanizmy) dynamiki kulturowej 160
7.4. Czynniki dynamiki kulturowej 165
7,5. Modernizacja kultur tradycyjnych 172
7.6. Globalizacja kultury współczesnego świata 175
Rozdział 8. Geneza kultury 179
8.1. Kultura i przyroda 180
8.2. Kultura i język 185
8.3. Osobista tożsamość kulturowa 188
Rozdział 9. Typologia kultur 199
9.1. Historyczna typologia kultur 200
9.2. Formacyjna typologia kultur 201
9.3. Cywilizacyjna typologia kultur 202
9.4. Liniowa typologia kultur K. Jaspersa 204
9,5. Współczesne koncepcje typologii kulturowej 206
Rozdział 10. Kultura społeczeństwa prymitywnego 211
10.1. Periodyzacja i cechy charakterystyczne kultury pierwotnej 211
10.2. Kształtowanie się kultury społeczeństwa prymitywnego 214
10.3. Duchowa kultura prymitywna 217
10.4. Kultura artystyczna społeczeństwa prymitywnego 224
Rozdział 11. Kultura starożytnych cywilizacji Mezopotamii 231
11.1. Kultura starożytnych cywilizacji Mezopotamii 232
11.2. Kultura duchowa Mezopotamii 238
11.3. Sztuka cywilizacji Mezopotamii 242
Rozdział 12. Kultura cywilizacji starożytnego Egiptu 248
12.1. Początki kultury starożytnego Egiptu 248
12.2. Kultura starożytnego królestwa 250
12.3. Kultura Państwa Środka 254
12.4. Kultura Nowego Państwa 256
12,5. Religia i sztuka starożytnego Egiptu 260
Rozdział 13. Jedność i różnorodność kultury indyjskiej 266
13.1. Kultura cywilizacji harappańskiej i kultura Aryjczyków 267
13.2. Kultura w epoce mauryjskiej 274
13.3. Kultura w epoce Guptów 281
13.4. Kultura Indii w okresie średniowiecza i czasów nowożytnych 286
Rozdział 14. Tradycyjna kultura Chin 294
14.1. Główne etapy rozwoju kultury starożytnych Chin 295
14.2. Kultura duchowa i religia Chin 297
14.3. Sztuka starożytnych Chin 303
14.4. Kultura chińska średniowiecza 305
Rozdział 15. Kultura hebrajska 317
15.1. Geneza i początki kultury hebrajskiej 317
15.2. Historia religii starożytnych Żydów 319
15.3. Zabytki starożytnej kultury żydowskiej 325
Rozdział 16. Kultura starożytna Grecji 328
16.1. Periodyzacja kultury starożytnej Grecji 328
16.2. Kultura kreto-mykeńska 330
16.3. Kultura okresu homeryckiego 333
16.4. Kultura okresu archaicznego 335
16,5. Kultura okresu klasycznego 341
16.6. Kultura hellenistyczna 350
Rozdział 17. Kultura starożytnego Rzymu 356
17.1. Kultura epoki Republiki 357
17.2. Kultura Imperium 363
17.3. Kultura późnego cesarstwa 369
Rozdział 18. Kultura cywilizacji bizantyjskiej 373
18.1. EWOLUCJA KULTURY BIzantyjskiej 374
18.2. Wczesny okres kultury bizantyjskiej 375
18.3. „Mroczny wiek” i „renesans macedoński” 380
18.4. „Renesans paleologiczny” 385
Rozdział 19. Kultura cywilizacji Ameryki prekolumbijskiej 391
19.1. Kultura Olmeków 391
19.2. Kultura cywilizacji Majów 393
19.3. Kultura cywilizacji Azteków 397
19.4. Kultura cywilizacji Inków 400
Rozdział 20. Kultura europejska średniowiecza 405
20.1. Cechy kultury średniowiecza 406
20.2. Trzy typy kultury średniowiecza 412
20.3. Style artystyczne średniowiecza 422
Rozdział 21. Kultura arabsko-muzułmańska 429
21.1. Geneza i podstawy kultury arabskiej 430
21.2. Kultura arabsko-muzułmańska średniowiecza 434
Rozdział 22. Tradycyjna kultura Japonii 445
22.1. Duchowe i religijne podstawy kultury japońskiej 445
22.2. Kultura artystyczna średniowiecznej Japonii 449
Rozdział 23. Kultura renesansu 457
23.1. Przesłanki i cechy kultury renesansowej 457
23.2. Kultura włoskiego renesansu: inteligencja, harmonia i moc 464
23.3. Renesans północny 478
Rozdział 24. Kultura europejska czasów nowożytnych 486
24.1. Charakterystyczne cechy epoki 487
24.2. Kultura i sztuka XVII wieku. Klasycyzm i barok 491
24.3. Kultura i sztuka XVIII wieku. Rokoko i sentymentalizm 502
Rozdział 25. Główne kierunki europejskiej kultury artystycznej XIX wieku. 507
25.1. Cechy społeczno-historyczne epoki 508
25.2. Romantyzm 510
25.3. Realizm krytyczny i zasada typowego 513
25.4. Impresjonizm i postimpresjonizm 518
25,5. Symbolizm i dekadencja: świadomość artystyczna i metoda twórcza 522
Historia kultury rosyjskiej 528
Rozdział 26. Kultura rosyjska epoki Rusi Kijowskiej 529
26.1. Geneza i warunki powstania kultury rosyjskiej 529
26.2. Stara rosyjska kultura pogańska 532
26.3. Kultura Rusi Kijowskiej, starożytnego Nowogrodu i Pskowa 536
26.4. Typologiczne cechy starożytnej kultury rosyjskiej 550
Rozdział 27. Kultura średniowieczna Rusi Moskiewskiej 553
27.1. Kultura rosyjska epoki najazdu mongolsko-tatarskiego 554
27.2 Początki kultury Rusi Moskiewskiej 558
27.3. Kultura rosyjska XVI wieku. 563
27.4. Sekularyzacja kultury rosyjskiej XVII wieku. 570
Rozdział 28. Dwa oblicza kultury rosyjskiej czasów nowożytnych 582
28.1. Kultura epoki reform Piotrowych 583
28.2. Kultura Rosji lat 30. i 50. XVIII wieku. 590
28.3. Tworzenie narodowej kultury rosyjskiej 596
Rozdział 29. „Złoty wiek” kultury rosyjskiej 608
29.1. Kultura rosyjska pierwszej połowy XIX wieku: rozwój tożsamości i samoświadomości 609
29.2. Kultura rosyjska drugiej połowy XIX wieku: obywatelstwo, moralność i orientacja demokratyczna 620
Rozdział 30. Kultura srebrnego wieku: osobowość i jej świat duchowy 631
30.1. Nowe ruchy artystyczne w literaturze rosyjskiej 632
30.2. Sztuka piękna srebrnej epoki 639
Rozdział 31. Kultura światowa czasów nowożytnych (zamiast zakończenia) 643
31.1. Główne cechy i trendy współczesnej kultury światowej 644
31.2. Współczesny modernizm 647
31.3. Modernizm w sztukach pięknych 654
31.4. Postmodernizm i jego cechy 663
Krótki słownik terminów specjalnych 669.

Jeden z czołowych rosyjskich specjalistów w dziedzinie studiów kulturowych, historycznych, kulturowych, politycznych i etnokonfliktów. Dyrektor Centrum Komunikacji Biznesowej i Ekspertyz Socjokulturowych Akademia Rosyjska gospodarka narodowa i służba publiczna pod przewodnictwem Prezydenta Federacji Rosyjskiej.

Doświadczenie specjalistyczne – ponad 15 lat.

Najnowsze publikacje naukowe:

Astafieva O.N., Sadokhin A.P., Saiko E.A. Kulturologia // Kompleks edukacyjno-metodologiczny. M.: Wydawnictwo RAGS, 2009.
Astafieva O.N., Sadokhin A.P., Saiko E.A. Etyka administracyjna // Kompleks edukacyjno-metodyczny. M.: Wydawnictwo RAGS, 2009.
Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Historia kultury światowej // Podręcznik. M.: UNITY-DANA, 2010.
Sadokhin A.P., Tolstikova I.I.. Kulturologia // Podręcznik dla studentów kierunków społecznych i humanitarnych. M.: UNITY-DANA, 2011.
Astafieva O.N., Grushevitskaya T.G., Sadokhin A.P. Kulturologia. Teoria kultury // Podręcznik dla uniwersytetów. Sęp UMO. M.: UNITY-DANA, 2012.
Sadokhin A.P. Kultura i sztuka świata // Podręcznik dla uniwersytetów. Grif UMO, M.: UNITY-DANA, 2012.
Sadokhin A.P. Kulturologia // Podręcznik. M.: KNORUS, 2012.

Konferencje naukowe w ostatnich latach:

Drugi Rosyjski Kongres Kulturalny „Różnorodność kulturowa: od przeszłości do przyszłości”. Petersburg, 25-29 listopada 2008 r
Międzynarodowa konferencja naukowa „Orientalizm / Okcydentalizm: języki kultur i języki opisu”. Moskwa, 23-25 września 2010
III Rosyjski Kongres Kulturalny „Kreatywność w przestrzeni tradycji i innowacji”. Petersburg, 27-29 października 2010 r
Międzynarodowa konferencja „Rosja i świat: 2012-2020”. Moskwa, 18–21 stycznia 2012 r
Międzynarodowa konferencja naukowa „Interakcje międzykulturowe w kontekście globalizacji: doświadczenia Rosji i Korei”. Petersburg, 19-21 listopada 2012 r

Specjalizuje się w przeprowadzaniu badań kulturowych i historyczno-kulturowych z zakresu:

ustalanie wartości kulturalnej, artystycznej, naukowej, historycznej przedmiotów sztuki, zabytków, broni, obiektów dziedzictwa nieruchomego itp.;
identyfikacja indywidualnych cech obiektów mających wartość historyczną i kulturową (styl, gatunek, czas powstania, autentyczność itp.);
ustalanie obecności przejawów erotyki i pornografii w publikacjach drukowanych, produktach kinematograficznych, materiałach wideo, obrazach itp.;
ustalenie obecności lub braku oznak dzieła autorskiego (przypisywanie zabytków kultury i historii ze względu na ich twórczy charakter i oryginalność);
ustalenie podobieństwa lub tożsamości dwóch przeciwstawnych obiektów i dzieł historycznych i kulturowych;
identyfikacja treść ideologiczna, walory artystyczne i inne elementy dzieł sztuki, literatury, dziennikarstwa i publikacje naukowe, stosowane w mediach i innych rodzajach komunikacji;
rozwiązywanie innych problemów eksperckich.

Specjalizuje się w prowadzeniu badań z zakresu nauk politycznych i konfliktów etnicznych w sprawach związanych z działalnością ekstremistyczną.

Laboratoria

Pozostali eksperci z Laboratorium Ekspertyz Kulturowych

Ekspert sztuki

Pracownik naukowy Instytutu Teorii i Historii Sztuk Pięknych Rosyjskiej Akademii Sztuk. Autor publikacji naukowych z zakresu historii sztuki, historii światowej kultury artystycznej, historii kina, teatru i sztuki choreograficznej. Specjalizuje się w przeprowadzaniu wszelkiego rodzaju egzaminów z krytyki artystycznej.

Transkrypcja

1 AP ETNOLOGIA Sadochina

2 A.P. Sadokhin ETHNOLOGY Rekomendowany przez Ministerstwo Edukacji Federacji Rosyjskiej jako podręcznik dla studentów uczelni wyższych studiujących na kierunkach humanistycznych i szkoleniowych MOSKWA Gardariki 2008 UDC 39 (075.8) BBK63.5 SI Recenzenci: Doktor nauk socjologicznych, Profesor N. G. Skvortsov; Doktor nauk historycznych, profesor \V. F. Ageev\; lekarz nauki psychologiczne, profesor E.N. Bogdanow Sadokhin, A.P. S14 Etnologia: podręcznik/a. P. Sadokhin. Wydanie 2, poprawione. i dodatkowe M.: Gardariki, s. ISBN (przetłumaczony) Uwzględniono szkoły i kierunki, podejścia metodologiczne i teorie nauk etnologicznych, ujawniono treść głównych kategorii i pojęć. Autor zwraca szczególną uwagę na rolę etnologii we współczesnych procesach społeczno-politycznych. Teoretyczne zapisy i opisy ilustrowane są konkretnymi przykładami z życia różnych narodów. Dla studentów, nauczycieli nauk humanistycznych, specjalistów z zakresu kulturoznawstwa, socjologii, politologii, antropologii kulturowej i społecznej. UDC 39 (075.8) BBK 63.5 W projekcie oprawy wykorzystano fragment chińskiego malarstwa ludowego „Gardariki”, 2005, 2008 ISBN A.P. Sadokhin, 2005, 2008 WSTĘP 2

3 W dobie globalnych zmian w polityce, ekonomii, kulturze, w dobie jednoczesnego zbliżenia i separacji kultur i narodów, problemy etniczne nabrały szczególnego znaczenia. Zmiany te, które przekształciły się w krótki czas zrodziło całe życie społeczne złożone problemy, poważnie wpłynęło na charakter stosunków międzyetnicznych, ujawniając ogromny potencjał konfliktów międzyetnicznych. W takich warunkach napięcia międzyetnicznego bardzo ważne jest zrozumienie, w jakim społeczeństwie żyją ludzie i jakie są ich możliwości zmiany istniejącej sytuacji. Rozwiązania tych problemów należy szukać jedynie w oparciu o nową wiedzę, idee, teorie i dyscypliny akademickie, które mogą odpowiedzieć na palące pytania naszych czasów, pomóc zrozumieć sytuację społeczną i ukształtować nowy, adekwatny do rzeczywistości światopogląd. W tym właśnie celu do państwowego standardu kształcenia włączono nowe dyscypliny akademickie: kulturoznawstwo, nauki polityczne, historię cywilizacji, co naruszało monopolistyczną pozycję tradycyjnych kursy nauk społecznych filozofia, ekonomia polityczna itp. Wśród nowości kursy przygotowujące Do systemu wyższego szkolnictwa pedagogicznego wprowadzono nigdy wcześniej nie nauczany kierunek etnologia. Dyscyplina ta ma na celu przekazanie studentom systematycznej wiedzy na temat procesów antropogenezy i etnogenezy, dot różnorodność historyczna kulturach, o roli czynnika etnicznego w ewolucji kultury światowej, o cechach samoświadomości etnicznej, o istocie tożsamości etnicznej, o formach i sposobach komunikacji międzyetnicznej, o przyczynach i zasadach konfliktów etnicznych ich regulacji i uchwały. Badanie tych problemów zależy od czysto praktycznych wymagań dotyczących jakości szkolenia wysoce profesjonalnych specjalistów. Fakt jest taki współczesna ludzkość reprezentuje ogromna różnorodność różne społeczności o ustalonej historii. Wśród nich szczególne miejsce zajmują formacje, które w nauce zwykle nazywane są etnicznymi: narody, narodowości, plemiona, grupy etniczne itp. Dziś na świecie istnieje kilka tysięcy takich społeczności. Ze względu na niejednorodność procesów społeczno-gospodarczych, etnicznych i demograficznych różnią się one znacznie pod względem liczby, poziomu rozwoju i warunków życia. W związku z tym powstają starcia międzyetniczne, wojny, napięcia itp. Co więcej, wiele z nich jest wynikiem masowej niewiedzy społecznej. Dlatego naukowa i praktyczna wiedza z zakresu etnologii stała się społecznie konieczna. Aby upowszechniły się w społeczeństwie, potrzebne są warunki ich transmisji w systemie edukacji oraz odpowiednie pomoce dydaktyczne. Celem tego podręcznika jest właśnie przekazanie studentom niezbędnej wiedzy etnologicznej, która może być przydatna w ich działalności zawodowej i życiu praktycznym. Na tej podstawie priorytetową uwagę w jej treści poświęcono tym działam etnologii, które dotyczą problemów powstawania grup etnicznych i 3

4 rasy, etniczne stereotypy świadomości i psychologia etniczna, formy i metody interakcji między społecznościami etnicznymi, przyczyny konfliktów międzyetnicznych i sposoby ich rozwiązywania, wyjaśnienia procesów adaptacji ludzi do zmieniającego się środowiska społeczno-kulturowego. Zrozumienie procesów międzyetnicznych i etnokulturowych jest zadaniem dość trudnym ze względu na niespójność i niejednoznaczność tych ostatnich. Dla naszego systemu edukacji sytuację tę pogarsza fakt, że większość głównych działów etnologii w nauce rosyjskiej do dziś pozostaje kontrowersyjna. Dlatego, jak wydaje się autorowi, tutaj powinniśmy pójść tradycyjną i wielokrotnie uzasadnioną ścieżką: badania etnologii rozpocząć od zagadnień kształtowania się nauki etnologicznej, charakterystyki jej przedmiotu i metod badawczych, a także krótkiego przeglądu analitycznego z głównych kierunków naukowych 1. Kierunki te zostały określone w sekwencja chronologiczna, zgodnie z ich wyglądem podczas rozwój historyczny etnologia. Co więcej, główną uwagę poświęca się jedynie tym początkowym podstawom i głównym ideom, które są bezpośrednio związane z badaniem społeczeństw etnicznych i ich kultur; Szczególnie podkreślane są ich instrumentalne elementy robocze oraz ograniczenia zastosowania opracowanych teorii. Wszystkie kolejne zagadnienia zawarte w podręczniku są poświęcone zagadnienia teoretyczne: podstawowe teorie etniczności i klasyfikacji grup etnicznych, dzięki którym cały proces rozwój społeczno-kulturowy nabiera charakteru systematycznego i uporządkowanego; procesy antropogenezy i etnogenezy, wyjaśniające fakt antropologicznej różnorodności ludzkości i obecności każdej rasy z jej własnymi charakterystycznymi cechami; mechanizmy kształtowania się psychologii grupy etnicznej i świadomości człowieka przynależności do rodzimej grupy etnicznej. Pojawienie się etnologii jako niezależnej nauki rozpoczęło się od badania przez Europejczyków kultur „obcych” ludów. Badanie grup etnicznych poprzez różnorodność ich kultur pozostaje nadal jedną z głównych gałęzi etnologii. I tutaj najważniejsze wydają się pytania o cel funkcjonalny kultury etnicznej, jej poziomy i relacje z innymi typami kultur. Jednocześnie pojawia się problem współistnienia kultur różne poziomy rozwój. Różnice jakościowe pomiędzy kulturami tradycyjnymi i zmodernizowanymi, ich cechy strukturalne, znaczenie obrzędów, zwyczajów i rytuałów w procesie etnokulturowym pozwalają lepiej zrozumieć wyjątkowość każdej z nich. Wreszcie istnienie i rozwój jakiejkolwiek grupy etnicznej w dużej mierze zależy od jej relacji z innymi grupami etnicznymi. Wyjaśnienie mechanizmu ma służyć znajomość różnego rodzaju kontaktów międzyetnicznych i etnokulturowych 1 Podejście to poparte jest także doświadczeniami konstruowania zagranicznych podręczników do etnologii, zwłaszcza w Niemczech, gdzie nauka ta jest wykładana na uniwersytetach od ponad pół wieku . 4

5 rozwój i funkcjonowanie współczesnych procesów etnicznych, formy translacji doświadczeń kulturowych i sposoby asymilacji przez osobę z obcego etnicznego środowiska społeczno-kulturowego. Jak zauważają przedstawiciele różnych nauk, cały współczesny świat znajduje się pod wpływem przeciwstawnych trendów: integracji i różnicowania. Dlatego komunikacja międzyetniczna prowadzi zarówno do stopniowego zbliżenia grup etnicznych, jak i do nie mniej poważnych procesów alienacji i wrogości. Kwestia natury i uwarunkowań konfliktów międzyetnicznych pozostaje najbardziej paląca i aktualna we współczesnej etnologii. Do zadania ten podręcznik nie uwzględniono absolutnie kompletnego i systematycznego przedstawienia całej treści nauk etnologicznych. Biorąc pod uwagę potrzeby proces edukacyjny, autor początkowo celowo ograniczał się jedynie do swojej twórczości cele edukacyjne i zadań, rezygnując z analizy licznych partykularnych przejawów procesów etnicznych oraz teorii i koncepcji, które nie mają uzasadnienia. Całą uwagę skupiono przede wszystkim na tych zagadnieniach i problemach, których znajomość wymaga państwowego standardu edukacyjnego. Na zakończenie pragnę wyrazić wdzięczność nauczycielom szkół wyższych oraz współpracownikom naukowym, których uwagi i rady znacząco pomogły w pracy nad niniejszym podręcznikiem. Autor wyraża szczególną wdzięczność Fundacji Konrada Adenauera za umożliwienie pracy naukowej w bibliotekach uniwersytetów w Monachium, Kolonii, Fryburgu oraz pozyskanej przez Fundację dla autora niemieckiej literatury edukacyjnej z zakresu etnologii. 5

6 Rozdział 1. ETNOLOGIA JAKO NAUKA, JEJ PRZEDMIOT, METODY I ZWIĄZKI Z DYSCYPLINAMI POKREWNYMI 1.1. Kształtowanie się etnologii jako nauki Przedmiot etnologii Metody etnologii Związek etnologii z innymi naukami 1.1. Kształtowanie się etnologii jako nauki. Prehistoria etnologii. Historia dowolnego obszaru wiedza naukowa mniej lub bardziej wyraźnie świadczy o tym, że jego powstanie zawsze było podyktowane potrzeby praktyczne. Pojawienie się etnologii jako niezależnej nauki pod tym względem nie jest wyjątkiem. Liczne badania historyczne etnologów z różnych krajów przekonują, że na przestrzeni dziejów ludzkości (od stanu prymitywnego do współczesności) ludzie mieli i nadal odczuwają potrzebę wiedzy o kulturze, tradycjach i zwyczajach nie tylko „swojego” ludu, ale także mieszkańcy krajów sąsiadujących. Dzięki takiej wiedzy łatwiej było poruszać się po otaczającym nas świecie, czuć się w nim pewniej i pewniej. Informacje etnograficzne o ludach bliskich i odległych odnajdujemy w mitach, baśniach, legendach, w zachowanych do dziś inskrypcjach, obrazach graficznych i innych. pisane pomniki Mezopotamia, Egipt, Persja i inne starożytne państwa. Do epoki starożytnej zgromadzono już całkiem sporo tego rodzaju informacji, były one dokładne i dokładne. Dlatego już w starożytnej Grecji i Rzymie podejmowano próby wprowadzenia ich do systemu. Stały się podstawą pierwszych opisów etnograficznych. Ich cechą charakterystyczną był etnocentryzm, tj. podział ludów ze względu na stopień ich rozwoju kulturalnego na cywilizowane i dzikie, przy czym wzorcem jest ich własna kultura. Zmiany demograficzne, środowiskowe i społeczne wczesnego średniowiecza doprowadziły do spadku zainteresowania wiedzą etnograficzną w Europie Zachodniej. Wiodącymi ośrodkami ich gromadzenia i przechowywania są Bizancjum, Chiny i Arabski Wschód. Ożywienie zainteresowania wiedzą o innych narodach i krajach Europy Zachodniej było spowodowane kościół katolicki i polityki kolonialnej państwa. Wyprawy krzyżowe, podróże misjonarzy i kupców oraz wielkie odkrycia geograficzne pozwoliły Europejczykom zebrać obszerne informacje o ludach Afryki, Ameryki, Azji Południowo-Wschodniej, a później Oceanii i Australii. Bezpośrednia prehistoria etnologii jako szczególnej nauki o narodach rozpoczyna się w epoce oświecenia (XVIII wiek). W tym czasie dominowała teoria determinizmu geograficznego, zgodnie z którą ludzie, ludy i kultury uważano za wytwory środowiska. środowisko naturalne. Powszechna stała się także idea „szlachetnej dziczy”.

7 rya”, żyjąc zgodnie z prawami natury. Dzięki ewolucji stał się nowoczesnym cywilizowanym człowiekiem, żyjącym zgodnie z prawami społeczeństwa. Obszerny materiał etnograficzny stał się tym samym podstawą do zbudowania teorii postępującego rozwoju poszczególnych narodów i ich kultur. Pojawienie się niezależnej nauki o narodach nastąpiło w połowie XIX wieku. i wiązało się z pilną potrzebą teoretycznego wyjaśnienia różnic w rozwoju kulturowym narodów, zrozumienia mechanizmów powstawania i cech psychologii etnicznej, wyjaśnienia przyczyn różnic rasowych, ustalenia związku między cechami etnicznymi a strukturą społeczną, określenia przyczyny powstania i upadku kultury oraz historyczna rola konkretnego narodu. W odpowiedzi na te problemy zaczęły pojawiać się teorie i koncepcje, zaczęły powstawać kierunki naukowe i szkoły, które stopniowo przekształcały się w jednolitą naukę o ludach, zwaną etnologią. Sam termin „etnologia” został zaczerpnięty z tego słowa język grecki i składa się z dwóch słów etnos (ludzie) i logos (słowo, nauka). W czasach starożytnych starożytni Grecy nazywali etnosami inne ludy (nie-Grecy), które różniły się od nich językiem, zwyczajami, wierzeniami, sposobem życia, wartościami itp. W tym znaczeniu wszedł do kultury rzymskiej i języka łacińskiego. W związku z jego latynizacją pojawia się przymiotnik „etniczny” (ethnicos), który w tekstach biblijnych jest używany w znaczeniu „pogański, niechrześcijański”. Aż do XIX wieku. Pojęcie „etnologia” w opisie było używane sporadycznie różnego rodzaju procesów etnograficznych, ale nie jako określenie nauki specjalnej. Używanie jej jako nazwy rodzącej się nauki o ludach i kulturach zaproponował francuski naukowiec Jean-Jacques Ampere, który w 1830 r. opracował ogólną klasyfikację nauk „antropologicznych” (tj. humanistycznych), wśród których wyróżnił etnologię . Nazwa ta szybko stała się powszechna w głównych krajach Europy, a od połowy XIX wieku. wszedł do języka rosyjskiego. Oficjalnym faktem ustanowienia etnologii jako samodzielnej nauki było założenie w 1839 roku Paryskiego Towarzystwa Etnologicznego. Jednak wydarzenie to natychmiast naznaczyło się początkiem gorących sporów naukowo-teoretycznych pomiędzy różnymi kierunkami i szkołami na temat przedmiotu, celów i miejsca tej nauki, które w pewnym stopniu nie ustały do dziś. Jedną z najbardziej długotrwałych i kontrowersyjnych kwestii była treść i znaczenie samej nazwy nauka. W wyniku wieloletnich dyskusji wyłonił się dość zróżnicowany i pstrokaty obraz znaczeń i interpretacji pojęcia „etnologia”. Połowa XIX wieku okazał się bardzo korzystny dla szybki rozwój etnologia w roli lidera Kraje Europy Zachodniej. Proces ten był stymulowany przez świat ekspansja terytorialna Europejczyków, podczas których zetknęli się z ludami i kulturami zupełnie odmiennymi od 7

8 własne. Polityka kolonialna wymagała szerokiej wiedzy o podbitych ludach. Cielsko niezbędne informacje Mogła to zapewnić tylko etnologia, dlatego nowa nauka cieszyła się poparciem państwa. Początkowo rozwijała się jako nauka o „wstecz”, czyli tzw. narody, które nie stworzyły własnej państwowości. Ale w pierwszych dekadach XX w. idee dotyczące „grup etnicznych” pojawiły się jako wyjątkowe zbiorowości ludzi, niezależne od poziomu rozwoju społeczno-gospodarczego. To podejście metodologiczne dominuje dziś w naukach etnologicznych. Jednocześnie, zgodnie z interesami politycznymi i gospodarczymi w Anglii, Niemczech, Francji, Austrii i USA, kształtowanie się etnologii w każdym z tych krajów miało swoją własną charakterystykę. Rozwój etnologii w Niemczech. Nauka o narodach ma najgłębsze tradycje w Niemczech, gdzie już w 1789 roku powstał kierunek naukowy Völkerkunde, którego celem było badanie ludów i kultur pozaeuropejskich. W latach trzydziestych XIX wieku. dla ogólnego opisu opisów wszystkich innych ludów dokonywanych przez niemieckich podróżników i naukowców wprowadzono termin „etnologia”. Od mniej więcej połowy XIX w. pojęcia „Völkerkunde” i „etnologia” zaczęto uważać (i obecnie uważa się) za synonimy. Obydwa oznaczały monograficzną i porównawczą naukę o kulturach ludzkich. W tym samym czasie w niemieckiej nauce o narodach wyłonił się inny kierunek, zwany „Völkskunde” (nauki etniczne), który zajmował się głównie narodami niemieckojęzycznymi i ich kulturami. Ten kierunek trwa również do dziś w nauce niemieckiej. Rozwój etnologii w Wielkiej Brytanii. W krajach anglojęzycznych nauka o narodach rozwinęła się jako integralna część antropologii. Naukowcy wiążą pojawienie się antropologii jako nauki biologicznej o naturze ludzkiej z publikacją w 1596 roku książki O. Gasmanna pod tym samym tytułem. W XVIII wieku doświadcza kolonizacji i zwiększonej uwagi na procesy demograficzne i rasowe szybki rozwój. Na początku XIX wieku. w wiodących krajach europejskich są towarzystw antropologicznych, którego celem było badanie szczątków ludzi prymitywnych. I już w połowie stulecia, na podstawie badań czaszek i szkieletów neandertalczyków, postawiono zadanie rekonstrukcji historii ludzkości i kultury. Tym samym w antropologii pojawił się nowy kierunek naukowy, zwany antropologią społeczną. Został wprowadzony do obiegu naukowego przez jednego z twórców etnologii angielskiej, Jamesa Frazera. W 1906 roku zdefiniował tym terminem swój kierunek badań etnologicznych, podkreślając w ten sposób różnicę w stosunku do antropologii kulturowej Edwarda Tylora. Pojęcie „antropologia społeczna” szybko rozprzestrzeniło się i stało się angielską wersją terminu „etnologia”. Obecnie przedstawiciele angielskiej antropologii społecznej skupiają swoje zainteresowania naukowe na badaniu różnorodnych zagadnień Grupy etniczne jako nosiciele różnorodnych tradycji kulturowych. 8

9 Kształtowanie się etnologii w USA. W USA etnologia powstała później niż w Europie. Ze względu na tożsamość etniczną kraju i palący problem stosunków rasowych, antropologia amerykańska początkowo skupiała się na badaniach z zakresu antropologii fizycznej, rasy i różnice kulturowe. Taki kierunek rozwoju wyznaczył twórca amerykańskiej etnologii Lewis Henry Morgan, wszechstronny i utalentowany naukowiec. Jego badania nad systemami pokrewieństwa w kulturach prymitywnych, klasyfikacja typów związków rodzinnych i małżeńskich oraz periodyzacja historii ludzkości na całe dziesięciolecia z góry określiły tematy badawcze amerykańskich etnologów. Jednak w połowie lat 50. Dzięki Franzowi Boasowi naukowe wytyczne etnologii amerykańskiej zostały znacznie zawężone, ograniczając się do problemów cech kulturowych narodów. Kierunek ten, nazwany przez Boasa „antropologią kulturową”, zaczął później obejmować wszelkie studia etnokulturowe i tym samym stał się amerykańskim synonimem pojęcia „etnologia”. Rozwój etnologii we Francji. We Francji, w związku z aktywną polityką kolonizacyjną, przywódcy państw stale odczuwali potrzebę szczegółowego i dokładna informacja o specyfice stylu życia, kulturze i tradycjach ludów zależnych. Dlatego też naukę o ludach nazwano tam etnografią (od greckiego określenia etnos ludzie i graphien). I nazwa ta pozostała do końca XIX wieku, kiedy zdano sobie sprawę z naukowej niższości materiałów etnograficznych z powodu braku w nich danych historycznych i uogólnień teoretycznych. Dodanie opisów etnograficznych z materiałami historycznymi i teoretycznymi umożliwiło etnografię na początku XX wieku. przekształcić się w etnologię, która do dziś nosi tę nazwę. Rozwój etnologii w Rosji. Zainteresowanie problematyką etniczną pojawiło się w Rosji w drugiej połowie XVIII wieku, kiedy po raz pierwszy w rosyjskiej myśli społecznej pojawiły się pytania o miejsce i rolę ojczyzny wśród innych narodów, o korzenie historyczne narodu rosyjskiego, o osobliwościach kultury rosyjskiej itp. Jednak teoretyczne rozumienie tych problemów w kulturze rosyjskiej wiąże się ze słowianofilizmem, jednym z kierunków rosyjskiej myśli społecznej lat 90. XX wieku. Wychodząc z idei mesjańskiej roli Rosji w świecie, słowianofile uznali za swój obowiązek rozwijanie samoświadomości narodowej narodu rosyjskiego i zachowanie jego tożsamości narodowej. Jak niezależna nauka etnologia w Rosji rozwinęła się w tym samym czasie, co na Zachodzie, tj. w połowie XIX wieku. Za początek rosyjskiej etnologii uważa się utworzenie Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego w 1845 roku. W tym samym roku kierownik katedry etnografii K.M. Baer wygłosił przemówienie programowe „O badaniach etnograficznych w ogóle, a w Rosji w szczególności”. Według jego pomysłów główna praca działu etnografii powinna skupiać się na kompleksowym badaniu Rosji: jej geografii, zasobów naturalnych i narodów. Interesy państwa wymagają- 9

10 dostarczają także informacji o ludach Syberii, Daleki Wschód, Azja centralna, Kaukaz. W tym celu w Towarzystwie Geograficznym utworzono wydział etnograficzny, którego zadaniem było badanie „zdolności umysłowych narodu rosyjskiego”, jego sposobu życia, moralności, religii, uprzedzeń, języków, baśni itp. Jednocześnie przyjęto program „O badaniach etnograficznych narodu rosyjskiego”, zgodnie z którym przeprowadzono wszystkie badania etnograficzne. Pomysły K.M. Baer został opracowany, określony i aktywnie wdrożony przez N.I., który zastąpił go na stanowisku przewodniczącego wydziału. Nadieżdin. Był ideologicznym przywódcą grupy młodych naukowców, którzy za cel postawili badania etnograficzne narodu rosyjskiego. Na jednym z posiedzeń Towarzystwa Geograficznego w 1846 r. Nadieżdin przedstawił program „O badaniach etnograficznych narodu rosyjskiego”, który obejmował opis 1) życia materialnego, 2) życia codziennego, 3) życia moralnego, 4) języka . Życie moralne obejmowało wszystkie zjawiska kultury duchowej, a wśród nich „cechy ludowe”. Obejmowało to także opis zdolności umysłowych i moralnych, relacje rodzinne i cechy wychowywania dzieci. Specjalne miejsce W historii rosyjskiej nauki o narodach działalność naukowa N.N. zajmuje miejsce. Miklouho-Maclaya. Chciał udowodnić jedność rasa ludzka, fizyczną i psychiczną równoważność wszystkich ras i ludów, aby uzasadnić pogląd, że wszelkie różnice między narodami są spowodowane warunkami naturalnymi i społecznymi. Badanie Papuasów Nowej Gwinei i innych ludów Oceanii, ich kultury materialnej i duchowej, psychologii i stosunków społecznych pozwoliło naukowcowi rozsądnie odrzucić teorie rasistowskie. I chociaż jego prace właściwie nie eksplorują problemy teoretyczne etnologii, zawierają jednak bogate obserwacje i materiały do takich uogólnień. Na przełomie XIX i XX wieku. Znaczący wkład w rozwój rosyjskiej etnologii wniosły prace słynnego filozofa G.G. Szpeta. W swojej książce „Wprowadzenie do psychologii etnicznej” Shpet proponuje studiowanie psychologii narodowej poprzez zrozumienie znaczenia obiektywnych zjawisk kulturowych, w których odciśnięte są typowe subiektywne uczucia ludzi. Zgodnie z tym kluczem do zrozumienia psychologii narodu jest jego kultura, historia i specyficzna rzeczywistość społeczna, które wspólnie wyznaczają treść zbiorowego ducha narodu. „Duch narodów” według Shpeta symbolizuje znaczenie i ideę „ludu”, które ujawniają się w typologicznych obrazach jego składu i zmian w czasie. „Duch” w tym sensie jest spotkaniem charakterystyczne cechy„zachowanie” ludzi. Razem ze stałością „sposób” reprezentuje charakter narodowy. Przez ten subiektywny charakter należy rozumieć całokształt reakcji ludzi na okoliczności, w których sami uczestniczą, na obiektywnie im dane relacje. 10

11 W okresie sowieckim etnologia krajowa zwracała szczególną uwagę na stosunki międzyetniczne. Z reguły badano je w oparciu o dane statystyczne dotyczące codziennych zachowań i konkretnych działań ludzi. Tak więc przyjaźń między narodami oceniano na podstawie liczby przedstawicieli różnych narodowości na dużych ogólnounijnych projektach budowlanych lub liczby małżeństw międzyetnicznych. Ogólnie rzecz biorąc, badania problemów etnicznych tego okresu miały charakter uporządkowany politycznie i nie ujawniły wszystkich procesów rozwój etniczny. Tak fundamentalne problemy, jak tożsamość etniczna, świadomość etniczna, konflikty międzyetniczne itp. pozostawały poza polem widzenia naukowców. Jednak galaktyka ówczesnych naukowców (V.G. Bogoraz, P.F. Preobrazhensky, SP. Tolstov, B.A. Kuftin, S.I. Rudenko, N.N. Cheboksarov, S.A. Tokarev, Yu.V. Bromley itp.) teorie typów ekonomicznych i kulturowych oraz historycznych i historycznych utworzono obszary etnograficzne i prowadzono kompleksowe badania z zakresu etnologii regionalnej. Wreszcie na przełomie XIX i XX w. Godnym uwagi zjawiskiem w etnologii rosyjskiej była koncepcja etnogenezy L.N. Gumilow, wyjaśniający mechanizm powstawania i rozwoju grup etnicznych. Obecnie głównym ośrodkiem badawczym etnologii krajowej jest Instytut Etnologii i Antropologii Rosyjskiej Akademii Nauk. Etnologia dzisiaj. Oczywiście współczesna nauka etnologiczna została znacznie wzbogacona w porównaniu z czasami minionymi. Jej zainteresowania zawodowe obejmują obecnie nie tylko „zacofane” grupy etniczne, ale także ludność współczesnych społeczeństw przemysłowych. Na skrzyżowaniu etnologii z innymi naukami powstało wiele dyscyplin pokrewnych: etnosocjologia, etnopsychologia, etnolingwistyka, etnodemografia itp. W etnologii coraz wyraźniej ujawniają się cechy nowej nauki społecznej, syntetyzującej różnorodną wiedzę o człowieku i jego kulturze. Tak jak poprzednio, etnologia utrzymuje związek z rzeczywistymi procesami społecznymi, co jest bezpośrednim dowodem na znaczenie tej nauki w naszych czasach. Nawet powierzchowna analiza głównego wydarzenia historyczne XX wiek pozwala stwierdzić, że rola czynnika etnicznego w procesie kulturowo-historycznym wzrasta. Procesy etniczne stanowią podstawę narodowych ruchów w polityce. Ostatnie stulecie słusznie uważa się za stulecie ideologii narodowych, ruchów narodowych, stulecie nacjonalizmu. Stale przyspieszające tempo rozwoju kulturalnego i historycznego narodów stymuluje interakcje międzyetniczne i ruchy narodowowyzwoleńcze. Konkretnymi rezultatami tych procesów było uzyskanie niepodległości państwowej przez Norwegię i Irlandię, Polskę, Finlandię, republiki bałtyckie oraz powstanie państw narodowych w Europie Środkowej i na Bałkanach po upadku Cesarstwa Austro-Węgierskiego i Sułtan Turcja. Upadek systemu kolonialnego po II wojnie światowej doprowadził do powstania całości

12 rząd niepodległe państwa w Azji Południowo-Wschodniej, Indochinach i Afryce. Wreszcie tendencje odśrodkowe lat 90., których kulminacją było utworzenie państw narodowych zamiast byłego ZSRR, a także napięcia i konflikty na tle etnicznym i o wydźwięku etniczno-politycznym, które na przestrzeni dziesięcioleci słabły lub nasilały się w pozornie zamożnych regionach i krajach świata; sprzeczności między Flamandami i Walonami w Belgii, między Francusko- i anglojęzyczni mieszkańcy Kanady przekonująco potwierdzają, że czynnik etniczny jest dziś niezwykle istotny. Ten wzrost etniczności wymaga od etnologii odpowiedzi na pytanie o jego przyczyny i zbudowania teoretycznego modelu procesów etnicznych. I jeśli w pierwszej połowie stulecia badania miały charakter głównie akademicki i determinowane chęcią utrwalenia informacji o odchodzących w przeszłość kulturach „prymitywnych”, to od drugiej połowy sytuacja ulega radykalnej zmianie. Współczesna sytuacja historyczna narzuca etnologii potrzebę badania nie tylko społeczeństw tradycyjnych, ale także zmodernizowanych, w większości wieloetnicznych. Rozwiązanie problemów etnicznych staje się kluczem do przetrwania ludzkości. Ponadto w większości skutecznie wykorzystuje się zalecenia i wiedzę etnologów różne obszaryżycia publicznego w polityce, ekonomii, sferze społecznej, są niezbędne w komunikacji masowej, handlu międzynarodowym, dyplomacji itp. W związku z tym sama nauka etnologiczna stała się lepiej finansowana, co przyczynia się do intensyfikacji badań terenowych, teoretycznych i metodologicznych Przedmiot etnologii O wyjątkowości każdej nauki, jak wiadomo, decyduje jej przedmiot badań i metody jej badań. Od początków kształtowania się etnologii jako nauki do dnia dzisiejszego przekrojowym tematem jej badań jest geneza kultur etnicznych i stosunków międzyetnicznych. Początkowo, na podstawie niezwykle ograniczonych i rozproszonych informacji o wczesnych okresach istnienia człowieka, naukowcy budowali (i budują, mając oczywiście solidniejszy „bagaż naukowy”) uogólniające teorie etnologiczne. I choć ich autorzy twierdzili i nadal domagają się trafnej rekonstrukcji rzeczywistości historycznej, efektów budowy nie należy utożsamiać z „tym, co faktycznie się wydarzyło”. Najczęściej konstrukty te można uznać za modele pojęciowe, które w najlepszym wypadku są uproszczonymi, wyidealizowanymi schematami, stanowiącymi punkt wyjścia do uporządkowania materiału empirycznego. Ludy „prymitywne” jako przedmiot etnologii. Porównanie tego rodzaju modeli teoretycznych pozwala stwierdzić, że historycznie 12

Pierwszym przedmiotem etnologii jako nauki były ludy znajdujące się na znacznie niższym poziomie rozwoju kulturalnego niż Europejczycy. Dlatego etnologia była pierwotnie nauką zajmującą się badaniem tradycyjnych i „prymitywnych” społeczeństw oraz ich kultur. To metodologiczne podejście do definiowania przedmiotu etnologii wynikało z faktu, że już pod koniec XIX w. W wyniku procesów modernizacyjnych prawie wszystkie narody europejskie były w stanie stworzyć jakościowo nowy typ cywilizacji, znacznie przewyższający wszystkie inne stworzone na planecie. W wyniku szybkiego rozwoju technologicznego i wiary w nieograniczoność postęp ludzki Europejczycy zaczęli w to wierzyć miejsce historyczne narody zacofane kulturowo nie powinny znajdować się obok nich, ale daleko w tyle. Ludy te były w pewnym sensie „żywymi przodkami” Europejczyków, podlegającymi badaniu i zniewoleniu. Aby naprawić tę różnicę, Europejczycy zaczęli wzywać ludy zacofane Słowo łacińskie„prymitywny”, co dosłownie tłumaczy się jako „pierwszy”. Nowe słowo rozpowszechniło się w szybko rozwijającej się etnologii, ponieważ bardzo dobrze wpasowało się w system klasyfikacji kultur oparty na kryterium osiągniętego poziomu rozwoju technologicznego. Na podstawie tej klasyfikacji głównymi przedmiotami powstającej etnologii stały się ludy prymitywne i ich kultury, o czym najbardziej przekonująco świadczą prace najsłynniejszych twórców etnologii XIX wieku. LG Morgan („Starożytne społeczeństwo”) i E. Tylor („Kultura prymitywna”). Wczesne prace Założyciele etnologii niemieckiej, T. Weitz i A. Bastian, także oddani są opisom „ludów prymitywnych”, które nie miały przeszłości, do których przeciwstawiano „ludy kulturowe”, posiadające własną historię. Do tych ostatnich należeli oczywiście ludy Europy, które stworzyły historię szybko podbijając przyrodę, podczas gdy ludy prymitywne były bezradne wobec otaczającego ich świata z powodu swojego lenistwa, bezwładności i nieokiełznania. Zmiana przedmiotu etnologii w XX wieku. Na przełomie XIX i XX wieku na uniwersytetach zaczęto wykładać etnologię. Dzięki tej okoliczności weszło w nią nowe pokolenie naukowców-teoretyków, które zastąpiło pokolenie założycieli i praktyków. Wraz ze zmianą pokoleń badaczy etnologii zmieniają się wyobrażenia na temat przedmiotu samej nauki. Przede wszystkim krytykowano idee podziału narodów na prymitywne (prymitywne) i cywilizowane. Wielu naukowców zaczęło wyznawać przekonanie, że tak zwane ludy prymitywne, podobnie jak Europejczycy, mają swoją historię i nie znajdują się na wcześniejszym etapie rozwoju ludzkiego, oddalając się od prymitywności, jak my. W określeniu ich jako prymitywnych słuszne jest jedynie to, że na przestrzeni swojej historii wykształcili odmienną postawę wobec otaczającego ich świata. Pogląd ten dość przekonująco wyraził słynny niemiecki etnolog Richard Thurnwald. Analizując koncepcję „prymitywu” 13

14 osób” – napisał: „Szczególnie ważny wydaje się jeden czynnik: stopień, w jakim przyroda została podbita za pomocą narzędzi, urządzeń, umiejętności i wiedzy. „Prymitywnymi” lepiej nazwać te plemiona, które posługują się jedynie najprostszymi narzędziami do zdobywania pożywienia i organizowania swojego życia, a mają skąpą wiedzę o otaczającym ich świecie. Na podstawie kryteriów wyposażenie techniczne i wiedza prawa fizyczne, to „ludy prymitywne”, zdefiniowane przez Thurnwalda jako „ludzie, którzy podbili naturę”, są w istocie bardziej od niej zależni niż współczesne społeczeństwa przemysłowe. Jednak w przypadku tych ostatnich niewątpliwie prawdą jest również to, że ich niezależność od natury przekształciła się dziś w zależność od technologii, która stała się „drugą naturą” współczesnego człowieka. Na podstawie tych rozważań zwolennicy tego punktu widzenia proponowali zachowanie w etnologii terminu „ludy prymitywne”, ale rozumienie przez niego tych społeczeństw i kultur, które zachowały się społeczna stabilność dzięki zrównoważonemu, niekonsumenckiemu podejściu do natury. Inna część naukowców sprzeciwiała się zachowaniu terminu „ludy prymitywne”, ponieważ zakłada ono używanie terminu „ludy kulturowe”, a taki sprzeciw nadaje pierwszemu pojęciu obraźliwe znaczenie. I rzeczywiście, nie ma ani jednego społeczeństwo, które nie miałyby kultury, nawet jeśli mówimy o ludziach z epoki kamienia, którzy stworzyli pierwsze kamienne narzędzia. Przecież kultura jest ogólną cechą osoby, jej istotną cechą, odzwierciedlającą wyjątkowa umiejętność ludzi do zmiany otaczającego ich świata. To odróżnia ludzi od innych żywych organizmów na naszej planecie, które przystosowują się do środowisko. Nie ma na świecie w ogóle człowieka w jego pierwotnym stanie, jak wydawało się naukowcom przełomu XVIII i XIX wieku. Każdy człowiek pojawia się jednocześnie jako istota kultywowana i jako twórca kultury, więc mówienie o narodach „niekulturalnych” i „kulturalnych” jest pozbawione sensu. Możemy mówić jedynie o różnych typach kultur, których badanie powinno stać się głównym przedmiotem etnologii. W związku z tym zamiast terminu „ludy prymitywne” naukowcy zaproponowali inne terminy i koncepcje, które ich zdaniem były bardziej spójne z nowym obszarem tematycznym etnologii. W aparat pojęciowy etnologię poproszono o wprowadzenie nazw „kultury archaiczne”, „społeczeństwa przedindustrialne”, „społeczeństwa tradycyjne”, „kultury niepiśmienne”, „unia plemienna” itp. Każdy z nich starał się wyrazić odpowiednie cechy kultur etnicznych, dlatego wszystkie zostały zachowane we współczesnej etnologii, nie zastępując koncepcji „ludów prymitywnych”. Różnorodność punktów widzenia i koncepcji znajduje odzwierciedlenie w rozumieniu przedmiotu nauk etnologicznych. W trakcie dyskusji i debat wyłoniły się następujące opcje. 14

15 Nauka opisowa i uogólniająca, która stara się odkrywać prawa ogólne rozwój społeczny i kulturalny człowieka i ludzkości. Nauka porównawcza, badając różne rodzaje upraw i sposoby ich przekształcania. Gałąź socjologii, której przedmiotem badań są prymitywne i tradycyjne systemy społeczne. Nauka o dynamice kultury jako sztucznego, pozanaturalnego świata ludzkiego. Nauka, która wg analiza porównawcza przeznaczony do badania kultury społeczeństw prymitywnych, tradycyjnych i nowoczesnych. Wydarzenia i procesy historyczne XX wieku. doprowadziło naukowców do przekonania, że każdy naród ma prawo do niezależnego życia, do oryginalnej kultury, do prawa do równości we wspólnocie narodów. Wśród etnologów dominuje przekonanie, że nie ma narodów „zacofanych” i „zaawansowanych”, wszystkie narody mają równe prawa. Kultury narodów można oceniać jedynie funkcjonalnie, w odniesieniu do ich wspólnoty, tj. z punktu widzenia tego, jak skutecznie zapewniają życie konkretnemu ludowi. Rozszerzenie tematu etnologii w naszych czasach. Szybko zmieniająca się sytuacja na świecie w ostatnich dziesięcioleciach po raz kolejny zmusiła naukowców do zajęcia się tematyką etnologii. Liczne diaspory migrantów i uchodźców w Europie i Ameryce Północnej, powstałe w wyniku różnego rodzaju konfliktów, znacząco zmieniły skład etniczny wielu krajów rozwiniętych. Z drugiej strony procesy integracyjne w krajach Europy Zachodniej zrodziły także całą grupę problemów o charakterze etnicznym. Spośród nich najbardziej istotne są dziś połączenie typów zachowań różnych narodów, interakcja i współistnienie różnych typów kultur, wzajemne dostosowywanie się cech psychologicznych w warunkach stabilnych kontaktów międzykulturowych, rozwój świadomości etnicznej w nie- tradycyjne warunki, specyfika zachowań ekonomicznych przedstawicieli dowolnej grupy etnicznej w innej kulturze ekonomicznej. Do chwili obecnej nauki etnologiczne są dość złożonym i rozgałęzionym systemem wiedzy, składającym się z następujących działów: antropologia etniczna (bada problemy etnogenezy i rozwoju antropofizycznego narodów); socjologia etniczna ( aspekty społeczne rozwój i funkcjonowanie grup etnicznych, ich tożsamość, formy samoorganizacji, rodzaje interakcji grup etnicznych); psychologia etniczna (tworzenie stereotypów etnicznych, samoświadomość i identyfikacja etniczna); 15

16 etnologia ekonomiczna (działalność gospodarcza i gospodarcza grup etnicznych); etnodemografia (procesy demograficzne i dynamika populacji); geografia etniczna(osadnictwo narodów, cechy ich miejsca rozwoju, terytoria etniczne i granice etniczne); etnopedagogika (cechy procesu edukacyjnego w różnych grupach etnicznych). Proces różnicowania nauk etnologicznych jest jeszcze daleki od zakończenia i w ciągu najbliższych dwóch dekad należy spodziewać się wyłonienia nowych kierunków. Zatem temat etnologii stale się rozwija, co nie pozwala nam dawać jasna definicja ta nauka. Dlatego zarówno w etnologii krajowej, jak i zagranicznej istnieje dość duża liczba definicji opartych na różnych podejściach metodologicznych, które zdaniem ich autorów podkreślają najważniejsze cechy nauk etnologicznych. Wielość definicji przedmiotu badań etnologicznych można częściowo wytłumaczyć odmiennym formułowaniem pytań, częściowo obecnością różne teorie i koncepcje. Wszystkie te definicje przedmiotu nauki, różne sposoby stawiania problemów, ich objaśnienia i opisy składają się na etnologię jako naukę jako całość. W sytuacji dynamicznych zmian przedmiotu etnologii autor nie podejmuje się podawania innej definicji tej nauki. Jednak dla bardziej rygorystycznej i usystematyzowanej prezentacji materiałów zawartych w tym podręczniku oraz dla dokładnego poznania etnologii przez słuchaczy studenckich, konieczne jest wprowadzenie przynajmniej definicji roboczej. Nie pretendując w żaden sposób do podejścia uniwersalnego i jedynego słusznego, wierzymy, że etnologia jest nauką badającą procesy powstawania i rozwoju grup etnicznych, ich tożsamość, formy ich kulturowej samoorganizacji, wzorce zachowań zbiorowych i interakcja, związek między osobowością a środowisko socjalne. Zatem dziedzina współczesnej etnologii jest bardzo szeroka, a jej różne kierunki w mniejszym lub większym stopniu krzyżują się z naukami bliskimi, pokrewnymi. Dotyczy to szczególnie etnografii, kulturoznawstwa, socjologii, psychologii, antropologii, nauk politycznych Metody etnologii Każda nauka polega na badaniu swojego przedmiotu przy użyciu całego wolumenu wiedzy, którą zgromadziła oraz odpowiednich metod, które pozwalają uzyskać pełniejszą i dokładniejszą wiedzę o badanym obiekcie. Współczesna nauka dysponuje dość dużą liczbą metod poznania. Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie można podzielić na ogólnonaukowe i specjalne, stosowane w różnych kombinacjach i kombinacjach w zależności od specyfiki badanego przedmiotu 16

17 obiektów. Spośród ogólnych metod naukowych etnologia preferuje metody historyczne i socjologiczne oraz specjalne metody badań terenowych. Metoda badań terenowych jest jedną z głównych w badaniu grup etnicznych i procesów etnicznych. Zaczęto ją powszechnie praktykować od połowy XIX wieku, kiedy rządy mocarstw kolonialnych pilnie potrzebowały szczegółowej wiedzy o ludach zależnych, ich metodach działalność gospodarcza, zwyczaje, wierzenia, psychologia itp. Istota metody polega na długim pobycie badacza w miejscu zamieszkania badanej grupy etnicznej, na oswojeniu się z badanym środowiskiem etnicznym. Badacz z reguły uczestniczy w życiu badanej grupy etnicznej jako jej pełnoprawny członek. Stąd wartość metody badań terenowych polega na tym, że etnolog staje się świadkiem i uczestnikiem życia grupy etnicznej. Jest rzeczą naturalną, że płodność i skuteczność tej metody jest wprost proporcjonalna do ilości czasu, jaki badacz spędza w badanej grupie etnicznej. Oprócz zalet metoda ta ma również wady, z których główną jest prowadzenie badań terenowych w dogodnym i korzystnym dla badacza czasie, natomiast poza sezonem obserwacje i badania są wstrzymywane. Metoda historyczna z kolei opiera się na metodach gromadzenia informacji, takich jak badanie materiałów archeologicznych i źródeł pisanych. Badanie materiałów archeologicznych pozwala nam przywrócić i zrekonstruować historię etniczną i kulturową narodów. Ta metoda jest najbardziej niezawodna i niezawodny sposób uzyskanie podstawowych informacji: dzięki nowoczesne techniki Badanie i datowanie materiałów archeologicznych pozwala dość dokładnie określić czas wydarzeń historycznych czy wiek obiektów kultury. Bardzo ważne jest także studiowanie źródeł pisanych niezawodny sposób pozyskiwania informacji, gdyż różne typy źródeł pisanych uzyskały wstępną ocenę wiarygodności przez własnych kompilatorów. Jako źródła pisane stosuje się zazwyczaj biografie historyczne narodów, opracowane przez nich samych lub przedstawicieli innych narodów. Istnieją inne rodzaje źródeł pisanych, które interesują etnologów: sprawozdania i opisy uczestników wypraw geograficznych, sprawozdania dyplomatów i misjonarzy, wiadomości od kapitanów morskich, handlarzy, podróżników itp. Obecnie w kościołach, muzeach i archiwach historycznych czołowych krajów europejskich czekają na nas liczne, niezbadane dotąd materiały pisane, które z pewnością zawierają wiele przydatnych i cennych informacji o życiu i kulturach narodów różnych krajów i epok historycznych . 17

18 Wśród innych metod badań etnologicznych niemałe znaczenie ma lingwistyka porównawcza, której istotą jest porównywanie pewnych słów i terminów z różnych języków oraz ustalanie relacji między bliskimi językami i stopnia ich pokrewieństwa. Dla lingwistów od dawna nie było tajemnicą, że języki rozwijają się w różnym tempie. Co więcej, w niektórych z nich pojawia się lub w krótkim czasie zapożycza się wiele nowych słów pod wpływem innych języków, które wręcz przeciwnie pozostają niezmienne i nie zmieniają się przez wiele stuleci. Jeśli wyjdziemy z aksjomatu, że w każdej kulturze słowa i czyny są ze sobą nierozerwalnie powiązane, to systematyczne porównania słów z kilku języków pozwalają prześledzić rozwój kultury i relacje kulturowe między różnymi narodami. Zniknięcie niektórych słów lub ich zastąpienie synonimami z innych języków służy również jako ważne wskaźniki interakcji kultur. Oczywiście metoda lingwistyki porównawczej wymaga naukowca dobra znajomość odpowiednich języków, a przede wszystkim praw ich słowotwórstwa. Metoda socjologiczna to zespół metod badawczych techniki oraz procedury gromadzenia, przetwarzania i analizowania informacji i danych interesujących nauki etnologiczne. Obejmuje grupę prywatnych metod pozyskiwania informacji etnosocjologicznych, wśród których najczęstsze to badania ankietowe (kwestionariusze i wywiady), pobieranie próbek i obserwacja. Metoda socjologiczna służy do zbierania informacji na określone tematy lub w związku z określonymi wydarzeniami z życia grup etnicznych (konflikty międzyetniczne, zmiany granic etnicznych, problemy tożsamości etnicznej, kontakty międzyetniczne itp.). Za pomocą ankiety świat zbiera większość informacje etnologiczne. Badacze uważają tę metodę za niemal uniwersalną metodę poznania, gdyż pozwala ona uzyskać informacje o uczuciach, motywach, postawach i motywacjach ludzi, którzy kierują nimi w codziennym zachowaniu. Oprócz badania stanów subiektywnych, metodą ankietową można uzyskać także informacje o obiektywnych zjawiskach w życiu grup etnicznych, które nie są zapisane w źródłach dokumentalnych. W socjologii etnicznej istnieją dwa rodzaje badań: ciągłe i reprezentacyjne. Z kolei w ramach badania ciągłego wyróżnia się szczególny rodzaj spisu, w którym badana jest cała populacja kraju, zbiorowość etniczna lub grupa etniczna. Dla etnologów spis ma ogromne znaczenie, gdyż zawiera informacje dotyczące szerokiego spektrum zagadnień, m.in.: pochodzenia etnicznego (narodowości), języka, społeczno-ekonomicznego, społeczno-kulturowego i wskaźniki demograficzne. Co więcej, informacje te są już przedstawione w usystematyzowanej, uporządkowanej formie. 18

19 Ważna funkcja spisy polegają na tym, że kiedy są przeprowadzane, ludzie sami je ustalają pochodzenie etniczne poprzez samoświadomość, która pozwala dokładniej określić nie tylko skład etniczny kraju, ale także hierarchię wielu grup etnicznych i obecność w nich grup etnograficznych, etnokulturowych i terytorialnych. Co więcej, zbierane informacje są powiązane z bardzo konkretnym okresem czasu i dotyczą każdego mieszkańca kraju lub członka społeczności etnicznej. Równie ważną i niezawodną metodą jest pobieranie próbek. Jej istota polega na formułowaniu sądów na temat nieznanych zjawisk lub procesów populacja według jego przykładowych statystyk. Popularność tej metody wynika w dużej mierze z faktu, że etnolodzy często nie mają możliwości przeprowadzenia kompleksowych, kompleksowych badań procesów etnicznych czy grup etnicznych w poszczególnych regionach. Dlatego z reguły badania prowadzone są selektywnie na ograniczonym zakresie problemów lub przedmiotów badań lub na określonych grupach etnicznych. Dane uzyskane z ograniczonej liczby odzwierciedlają cały zestaw badanych procesów i służą jako reprezentatywne wskaźniki dla nich. Metoda obserwacji to celowe, systematyczne, bezpośrednie wizualne postrzeganie i rejestracja zjawisk etnicznych, procesów istotnych z punktu widzenia celów badań, a także indywidualnych cech i właściwości badanych grup etnicznych i społeczności. Jej istota polega na obserwacji obrazu. życie, interakcje, zwyczaje, obyczaje i tradycje plemion, grup etnicznych i społeczności. Metoda obserwacji ma wąskie granice, gdyż obserwator dokonując selekcji wrażeń nie może całkowicie abstrahować od własnej oceny. Z tego względu metodę tę najczęściej wykorzystuje się podczas wstępnego zapoznawania się z przedmiotem badań, a także przy badaniu grup etnicznych i mniejszości narodowych. Metodologiczne podstawy współczesnej etnologii nie ograniczają się do znanych metod wiedzy naukowej. Nowoczesne procesy wzajemne integrowanie różnych dziedzin wiedzy naukowej coraz częściej prowadzi do wykorzystywania w etnologii metod naukowych różnych dyscyplin pokrewnych. Szczególnie przydatne i owocne są tutaj metody etnografii, demografii, semiotyki, psychologii i socjologii stosowanej. Związek etnologii z innymi naukami. Powiedzieliśmy już powyżej, że głównym przedmiotem badań etnologii są grupy etniczne realizujące swoje życie działalność w sferach gospodarczych, społecznych, kulturalnych i innych oraz Każdy aspekt życia ludzkiego jest badany przez odpowiednią naukę. Etnologia wchodzi w bezpośrednią interakcję z tymi naukami, wśród których najbliższy przedmiotom swoich badań jest antropologia, socjologia, kulturoznawstwo, etnografia, politologia i geografia. 19

20 Etnologia i antropologia. Antropologia jest szczególnie bliska etnologii, gdyż obie nauki mają wspólny przedmiot badań: pochodzenie ras, ich rozmieszczenie w regionach i kontynentach, zmiany w wyglądzie fizycznym ludzi w wyniku procesu kulturowego i historycznego oraz skład antropologiczny grup etnicznych. Jednocześnie każda z nauk zachowuje swoją niezależność ze względu na własne podstawy metodologiczne i aspekty badawcze. Zatem antropologia była i pozostaje nauką o biologicznej i fizycznej naturze człowieka. Etnologia koncentruje się na badaniu zmian społecznych i zmian w społecznościach etnicznych. Obecnie istnieje pewna niepewność w relacjach między etnologią a antropologią, spowodowana rozwojem takich dziedzin nauki, jak antropologia społeczna i antropologia kulturowa. O powstaniu tych dwóch kierunków zdeterminowały odmienne punkty widzenia na temat antropologii w nauce brytyjskiej i amerykańskiej. Nie wchodząc w analizę długiej dyskusji na temat tematu i specyfiki każdego z kierunków, zauważamy, że antropologię społeczną i kulturową należy rozpatrywać jako „dwie strony tego samego medalu”, tj. jako dwa kierunki naukowe badające ten sam obiekt w różnych aspektach. Antropologia społeczna zajmuje się przede wszystkim relacjami grupowymi i procesami społecznymi. Jej przedmiotem jest społeczna organizacja życia człowieka i jego świata życiowego w ujęciu tradycyjnym i nowoczesne społeczeństwa. Specyficznym obiektem badań są wspólnoty ludzi, których łączą podobne warunki życia: wspólne miejsce zamieszkania, organizacja polityczna, wspólna kultura i język. Obszar przedmiotowy antropologii kulturowej ogranicza się do relacji człowieka z kulturą, zagadnień pochodzenia (genezy), struktury (morfologii) i rozwoju (dynamiki i różnorodności) kultury w ramach określonej historycznej organizacji społecznej. Jednocześnie społeczeństwo postrzegane jest jako naturalne lub sztuczne środowisko istnienia człowieka i kultury. Jednocześnie we współczesnej zachodniej i krajowej literaturze naukowej panuje powszechny pogląd, że etnologia, antropologia kulturowa i antropologia społeczna to różne nazwy tej samej nauki. Jednak wnikliwa analiza każdego z tych trzech kierunków nauki pokazuje, że tego rodzaju identyfikacja jest bardzo warunkowa i nie zawsze uzasadniona. W rzeczywistości termin „etnologia” istnieje również w nauce zachodniej i oznacza mniej więcej to samo, co w Rosji. Antropologia kulturowa od samego początku swego powstania pełniła funkcję dyscypliny badającej procesy powstawania kultury, w przeciwieństwie do antropologii fizycznej jako nauki o zmienności typu fizycznego człowieka. Jej związek z etnologią polega na tym, że wykorzystuje ona opisowe materiały terenowe do udowadniania i testowania swoich koncepcji.

21 cji. Ze swojej strony etnologia wykorzystuje dane antropologii kulturowej do swoich teoretycznych uogólnień. Nieco inny charakter ma relacja między etnologią a antropologią społeczną. Od samego początku antropologia społeczna miała na celu badanie cech organizacji społecznej narodów świata. Sam termin „antropologia społeczna” został wprowadzony do obiegu naukowego przez twórcę angielskiej etnografii, George’a Frazera, który ten kierunek badań człowieka przeciwstawił antropologii fizycznej. Antropologia społeczna jest bliższa socjologii niż etnologii, gdyż nie uwzględnia w swoich badaniach wspólnot etnicznych. Etnologia i socjologia. Grupy etniczne jako przedmiot badań etnologii są wynikiem rozwoju nie tylko procesów naturalnych, ale także społeczno-kulturowych. Dlatego etnologia obejmuje socjologiczne i kulturowe aspekty badania procesów etnicznych, a tym samym krzyżuje się z socjologią i kulturoznawstwem. Należy zauważyć, że socjologia i etnologia mają wspólną historię i wspólne korzenie. Początkowo socjologia rozwijała się jako nauka o formach żyć razem i działalności człowieka, dlatego przedmiotem jej badań stały się formy społeczności ludzkiej: grupy i warstwy społeczne, struktura społeczna, instytucje społeczne itp. Centralna kategoria socjologii, społeczeństwo, oznacza formy powiązań między ludźmi, z reguły żyjącymi razem i działającymi na wspólnym terytorium. Zatem socjologia koncentruje się na badaniu form ludzkiej społeczności lub form interakcji społecznych. Te elementy stosunków społecznych są również przedmiotem zainteresowania naukowego etnologii, ponieważ jej obszar tematyczny obejmuje zagadnienia stabilnych form i wzorców zachowań ludzi w społeczeństwie. Ale etnologia bada je w inny sposób. Socjologia stara się badać duże i złożone społeczności, całe społeczeństwo jako system, powiązania społeczno-strukturalne oraz dynamikę systemów społeczno-kulturowych na poziomie makro. W przypadku etnologii największym zainteresowaniem cieszą się struktury społeczne społeczności etnicznych, dynamika społeczna kultury etniczne, zróżnicowanie społeczne grup etnicznych, tożsamość etniczna, cechy etniczne psychiki różnych narodów itp. Innymi słowy, etnologia bada procesy i zjawiska społeczne w różnych środowiskach etnicznych oraz procesy etniczne w grupach społecznych. Ponadto rozbieżność między socjologią a etnologią występuje w metodologii. Chociaż obie nauki opierają się na metody ogólne badania (obserwacja, ankieta, analiza dokumentów itp.), ale wykorzystują je na różne sposoby. Socjolog zazwyczaj pracuje z źródła pisane i dokumentach, a etnolog za pomocą komunikacji ustnej i niewerbalnej ( mowa potoczna, obrazy, rysunki, gesty, mimika itp.). Badając źródła dokumentalne, socjolog sięga po standardowe, ujednolicone dokumenty, a to 21

Nota wyjaśniająca 1.1. Cele opanowania dyscypliny Celem głównym jest zapoznanie doktorantów z głównymi pojęciami i terminami teorii i metodologii studiów etnograficznych, etnologicznych i antropologicznych

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ FSBEI HPE „PAŃSTWOWY UNIWERSYTET PEDAGOGICZNY VOLOGDA” ZATWIERDZAŁEM 16 listopada 2012 r. Program pracy dyscypliny Specjalność Etnologia

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Kemerowski Uniwersytet Państwowy” Nowokuźnieck

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Ryazan State University im.

AUTONOMICZNA OGÓLNA ORGANIZACJA EDUKACYJNA NON-PROFIT „SOSNY SCHOOL” ZATWIERDZONA przez Dyrektora I.P. Guryankina Zarządzenie nr 8 z dnia 29 sierpnia 2017 r. Program pracy dla przedmiotu „Nauki społeczne”, klasa 10 (profil

Seria „Biblioteka ucznia” A. D. Barysheva Szopki o naukach społecznych 4. wydanie, stereotypowe Rostów nad Donem „Phoenix” 2014 UDC 373.167.1:32 BBK 60ya722 KTK 447 B26 B26 Barysheva A. D. Łóżeczka o naukach społecznych

Nota wyjaśniająca 1.1. Cele opanowania dyscypliny Celem głównym jest zapoznanie doktorantów z centralnymi pojęciami i terminami wiedzy etnograficznej, z głównymi przedstawicielami, koncepcjami pochodzenia

Streszczenie do programu zajęć „Historia świata starożytnego”, klasa 5. 1. Liczba godzin w tygodniu: 2 2. Liczba godzin w roku: 68 3. Shcherbakova N.V. Strelova. 5. Cele studiowania „Historii Świata Starożytnego” w 5

Streszczenie programu pracy przedmiotu „Historia” (klasy 5-9) Program pracy z historii dla klas 5-9 jest opracowywany na podstawie Federalnego Państwowego Standardu Edukacyjnego dla Podstawowego Ogólnego

Celem szkolnej edukacji historycznej jest ukształtowanie u ucznia całościowego obrazu historii Rosji i świata, biorąc pod uwagę powiązania wszystkich jej etapów, ich znaczenie dla zrozumienia współczesnego

Nota wyjaśniająca programu prac. Informacje o programie. Program pracy w zakresie nauk społecznych jest opracowywany zgodnie z federalnym składnikiem stanowego standardu edukacji ogólnej

Miejska budżetowa placówka oświatowa miasta Abakan „Szkoła średnia 0” Zatwierdzona zarządzeniem „MBOU „Szkoła średnia 0” z dnia 08.06. Program pracy z nauk społecznych dla klasy 0

Kod specjalności: 12.00.01 Teoria i historia prawa i państwa; historia doktryn prawnych Formuła specjalności: Treści specjalności 12.00.01 „Teoria i historia prawa i państwa; historia prawna

1 2 1. Cele i zadania dyscypliny Program pracy dyscypliny akademickiej „Historia Państwa i Prawa Obcego” ma na celu realizację wymagań państwowych w zakresie minimalnej treści i poziomu

Streszczenie do programów ćwiczeń z historii dla klas 5-9. Przybliżony program pracy z historii na poziomie podstawowego kształcenia ogólnego opracowywany jest na podstawie przybliżonego programu przedmiotów akademickich na poziomie podstawowym

Niepaństwowa placówka oświatowa wyższa edukacja Moskwa Instytut Technologii„ZAATWIERDZONY” Dyrektor Kolegium L.V. Kuklina 24 czerwca 2016 r. NOTATKA DO PROGRAMU PRACY DYSCYPLINARNEJ

Adnotacja do programu pracy z historii dla klas 5-9 Państwowej Budżetowej Instytucji Oświatowej „Szkoła 1265 ze studiami pogłębionymi” Francuski» na lata 2016-2017 rok akademicki. Miejsce przedmiot akademicki w strukturze głównego programu edukacyjnego:

Program pracy z historii 11. klasa Poziom podstawowy Nota wyjaśniająca Program pracy z historii (poziom podstawowy) jest opracowywany na podstawie federalnego komponentu państwowej edukacji

OGSE 01 Podstawy filozofii Opracował: Kandydat nauk historycznych, nauczyciel w GBPOU MGOK Victoria Olegovna Belevtsova WYKŁAD 12 Struktura społeczna społeczeństwa Plan 1. Przedmiot i problemy filozofii społecznej. 2. Koncepcja i

HISTORIA OGÓLNA OD CZASÓW STAROŻYTNYCH DO KOŃCA XIX WIEKU Klasa 10 MOSKWA „VAKO” UDC 372.893 BBK 74.266.3 K64 Publikacja dopuszczona do stosowania w procesie dydaktycznym na podstawie zarządzenia Ministerstwa

ADNOTACJA DO PROGRAMU PRACY DYSCYPLINY „Historia” Autor-kompilator: Galkin A.M. 1. Zakres programu: realizacja kształcenia na poziomie średnim ogólnokształcącym w ramach programu kształcenia specjalistów szkół średnich

B3. B.3 Fundacja Pedagogiki Społecznej środki wyceny do prowadzenia średniozaawansowanej certyfikacji studentów w dyscyplinie (moduł) Informacje ogólne. 1. Wydział Pedagogiki 2. Kierunek kształcenia 040100.62 „Socjologia”

Streszczenie do programu pracy z historii starożytnego świata, klasa 5 (FSES) Program pracy opracowano w oparciu o podstawowy rdzeń treści kształcenia ogólnego (sekcja „Historia”), wymagania Federalnej

STRESZCZENIE do programu edukacyjnego z historii dla klas 7-9 główny cel nauka historii w nowoczesnej szkole – edukacja, rozwój i wychowanie osobowości ucznia, zdolnego do samoidentyfikacji

Podstawowe formy rzeczywistości ludzkiej Głównymi formami rzeczywistości ludzkiej są: formacja społeczno-gospodarcza, cywilizacja, kultura, ludzkość. Społeczno-ekonomiczne

PROGRAM PRACY HISTORIA 5 9 ZAJĘĆ Rozpatrzono na spotkaniu nauczycieli historii i nauk społecznych obwodu moskiewskiego. Protokół 1 z dnia 27 sierpnia 2013 r. Zatwierdzony zarządzeniem nr 555 z dnia 30 sierpnia 2013 r. przez dyrektora MAOU Lyceum 21

UDC 316.334.5 (470.6) A.Yu. Państwowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Kształcenia Zawodowego Shadzhe „Adyghe State University” Maikop, Rosja INTERAKCJA PRZYRODY I CZŁOWIEKA W REGIONIE KAUKAZÓW W artykule omówiono górzysty Kaukaz, urodziła

1. Paszport funduszu narzędzi oceny dla dyscypliny „Etnopsychologia” podsekcja Kontrolowane jednostki dydaktyczne Kontrolowane kompetencje (lub ich części) Narzędzia oceny 1 Pojęcie etniczności, narodu, ludzi, interdyscyplinarność

FABUŁA. Historia najnowsza (9. klasa) Historia Rosji XX - początku XXI wieku (9. klasa) Nota wyjaśniająca Znajomość historii narodowej i światowej jest nowoczesnym wskaźnikiem ogólnej kultury człowieka. główne zadanie

Ludzie nie są ptakami wędrownymi, a ich migrację tłumaczy się nie prawami biologicznymi, ale społecznymi. N. N. Baransky (od łacińskiego „migracja” - relokacja) przemieszczanie się ludzi przez granice niektórych

STRESZCZENIE rozprawy o stopień doktora filozofii w specjalności „6D020100 Filozofia” Turganbekova Samat Kairatovich Modernizacja kultury narodowej w kontekście przestrzeni i czasu:

Adnotacja do programu pracy Adnotacja akapit 1. Tytuł programu Geografia społeczno-ekonomiczna świata 2. Kierowanie Dla uczniów klas 10-11 3. Kompilatorzy programu M.A. Eliseeva, nauczyciel geografii

UDC 911.3 TOŻSAMOŚĆ NARODOWA I ETNICZNA W POST-Sowieckiej ROSJI M.A. Nefedov Uniwersytet Państwowy w Petersburgu, Studium Języka Rosyjskiego w Petersburgu tożsamość narodowa rozpoczął się

ZATWIERDZONE: Rektor NovSU V.R. Weber „30 września 2014 r. PROGRAM EGZAMINU WSTĘPNEGO NA KIERUNEK MAGISTERSKI 51.04.01 „STUDIUM KULTUROWE” 1. Historia kulturoznawstwa i główne etapy jej rozwoju. 2.

Nauki psychologiczno-pedagogiczne 117 PEDAGOGIKA KOMUNIKACJI MIĘDZYNARODOWEJ Gasanov Z.T. Podręcznik Pedagogiki Międzyetnicznej. M., 1999. 390 s. Zalecane przez Ministerstwo Ogólne i Zawodowe

Adnotacje i fragmenty prace naukowe O.M. Medushevskaya O.M. Medushevskaya Rosyjskie odkrycia geograficzne na Pacyfik oraz w Ameryce Północnej. Streszczenie autora. Cand. Diss. M., 1952. „Rosyjskie odkrycia na Pacyfiku

NOTA WYJAŚNIAJĄCA Program prac poświęcony historii został opracowany w oparciu o: - komponent federalny norma państwowa wykształcenie średnie (pełne) ogólnokształcące / zarządzenie MO 10-89 z dnia 5 marca 2004 r.; - przybliżone

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ Federalna państwowa budżetowa instytucja edukacyjna wyższego wykształcenia zawodowego Omsk State University im. FM

PRYWATNA ORGANIZACJA EDUKACYJNA SZKOLNICTWA WYŻSZEGO „INSTYTUT PEDAGOGIKI SPOŁECZNEJ” Wydział Pedagogiki i Psychologii Fundusz narzędzi oceny dla średniozaawansowanej certyfikacji studentów

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Kształcenia Zawodowego Wydział „Adyghe State University”

09-100 Nauki historyczne RFBR Klasyfikator dla nauk humanistycznych i społecznych 09. Historia, archeologia, etnologia i antropologia 09-101 Historia krajowa od czasów starożytnych do XX wieku. 09-102 Krajowe

Miejska budżetowa placówka oświatowa miasta Abakan „Szkoła średnia 20” Zatwierdzona zarządzeniem MBOU „Szkoła średnia 20” z dnia 08.206. 22 Program pracy zajęć z nauk społecznych

Pytania do egzaminu wstępnego Program „Etnografia, etnologia, antropologia społeczna i kulturowa” KARTY EGZAMINU 1. 1.Definicja etnografii i etnologii. Przedmiot i przedmiot etnografii i etnologii

11. INSTRUKCJA METODOLOGICZNA DLA STUDENTÓW DOTYCZĄCA Opanowania DYSCYPLINY 1. Przygotowanie do lekcji praktycznej/seminarium Seminarium (z łacińskiego przedszkola seminarium) jest rodzajem zajęcia grupowe według wszelkich nauk

EGZAMIN KANDYDATSKI Z KIERUNKU „ETNOGRAFIA, ETNOLOGIA I ANTROPOLOGIA” studiów podyplomowych w szkole podyplomowej IEA RAS na kierunku 46.06.01 Nauki historyczne i archeologia Egzamin kandydacki

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ Federalna Państwowa Autonomiczna Instytucja Wyższego Kształcenia Zawodowego „Kazański (obwód Wołgi) Uniwersytet Federalny” Centrum Mistrzowskie

Miejska autonomiczna instytucja edukacyjna „Szkoła 84” w Niżnym Nowogrodzie Zatwierdzona zarządzeniem z dnia 24 czerwca 2016 r. 272 Program prac na temat „Historia ogólna” (klasy 10-11) WYJAŚNIAJĄCE

A. L. Marshak KULTUROWE ZNACZENIE POLITYKI KONFLIKTÓW NARODOWYCH W ROSJI W GLOBALIZUJĄCYM SIĘ ŚWIECIE Globalizacja w sferze kultury jest procesem obiektywnym, podczas którego wymienia się to, co najlepsze

PAŃSTWOWA FEDERALNA INSTYTUCJA EDUKACYJNA BUDŻETOWA WYŻSZEGO KSZTAŁCENIA ZAWODOWEGO TURYSTYKI I USŁUG” ist 2 z 8 1. Cele i zadania a: Cel studiowania dyscypliny „Etnografia społeczna i

Drach G.V., Shtompel O.M., Shtompel L.A., Korolev V.K. Kulturologia: Podręcznik dla uniwersytetów. Petersburg: Peter, 2010. 384 s.: il. (Seria „Podręczniki dla uniwersytetów”). ISBN 978-5-49807-197-8 Instrukcja jest

PROGRAM PRACY NA HISTORIĘ Nota wyjaśniająca Program pracy opiera się na Przykładowy program podstawowe kształcenie ogólne z historii Ministerstwa Obrony Federacji Rosyjskiej w 2004 r. oraz program „Nowa historia 7-8 klas”. pod

Program zajęć z historii świata Planowane rezultaty opanowania przedmiotu akademickiego „Historia świata od czasów starożytnych do końca XIX wieku”. pod koniec 10. klasy: znać, rozumieć: podstawowe fakty, procesy

PROGRAM PRACY NA STUDIACH SPOŁECZNYCH NA POZIOMIE PROFILU wtórnym ogólne wykształcenie Wymagania dotyczące poziomu wykształcenia absolwentów W wyniku studiowania nauk społecznych na poziomie profilowym student musi: wiedzieć/rozumieć.