KRONIKI - historyczne działa X-XVIII wieki.
W niektórych przypadkach badania prowadzono według lat (przez „le-there”; stąd nazwa fybt) i co-pro-w-y-da-moose hro-no-gra-fi-che-ski-mi, czasem ka -len-dar-ny-mi tak-ta-mi, a czasami wskazując na zegar, kiedy około-ho-di-lo współistnieje. Kroniki istnieją w wielu krajach europejskich, z których jedna jest szeroko rozpowszechniona w kraju, głównie w Stare państwo rosyjskie , ziemie i książęta rosyjskie, państwo rosyjskie, a także Wielkie Księstwo Litewskie. Według cech wizualnych są one zbliżone do zachodnioeuropejskich an-na-lamów i chron-kas. W państwie staroruskim kroniki mogły wymieniać nie tylko dokładne dane dotyczące wydarzeń, ale także dyspozycje fałszywych opisów działań w porządku chronologicznym, bez rozbijania ich na artykuły roczne. Większość Kronik, reprezentujących zbiór wcześniejszych tekstów, opartych na zapisach rocznych, zawiera do-ku-men-you (międzynarodowe akty do-go-vo-ry, prywatne i publiczno-osobowe), sa-mo-hundred - znaczące dzieł literackich („na wagę”, „słowa”, żywoty i inne materiały hagiograficzne, powiedzenia)) lub ich frag-menów, a także za teksty folkloru-no-go pro-is-like-de -niya. Każdą Kronikę czy kronikę pism uważa się za samowystarczalne, integralne dzieło literackie, mam to, nad czym usiedliśmy, a także strukturę i kierunek ideowy. Główną uwagę w Kronikach zwykle poświęca się przodkom, ponieważ od nich, zgodnie ze średniowiecznymi ideami, -czy to ode mnie, nie-w-historycznym rozwoju, wokół tego samego pra-vi-te-lei, Church-hier-rar-hams, war-us i conf-lik-there; w Kronikach nie ma zbyt wielu informacji o rozległych warstwach wsi, rozwoju kultury, wszystko, nie ma żadnych zewnętrznych informacji o rozwoju gospodarczym. Kroniki sporządzano najczęściej na dworach książąt, hierarchów kościelnych iw klasztorach. Zachowało się ponad 1000 spisów Kronik datowanych na XIII-XVIII wiek, z których najstarsze to per-ga-men „Le-to-pi-sets wkrótce pat-ri-ar-ha Ni-ki-for -ra” z Ros-tov-ski-mi from-ves-tiya-mi (ostatnia ćwierć XIII w.), Nowogród-skaja pierwsze letnie pismo starej-ona-go-da (reedycje) (Si-no-distant list, 2. połowa XIII w., 2. ćwierć XIV w.), Lav-ren-t-ev-skaya le-to-pis (1377), a także on-pi-san-naya na bu-ma-ge Ipat-ev-skaya le-to-pis (1420 r.). Napisane wcześniej latem kody re-con-st-rui-ru-yut-xia są-san-to-va-te-la-mi na podstawie analizy zapisanych-wspomnień. Teksty pisane latem to class-si-fi-tsi-ru-ut-sya według typu, re-dak-tsi-yam, from-vo-dam; według nazw warunkowych (w zależności od produkcji, lokalizacji, tej czy innej osoby; według miejsca przechowywania) - Lav-ren-t-ev-skaya, Ipat-ev-skaya, Niko-nov-skaya, Er -mo-lin-skaya, Lvovskaya, Ti-po-grafskaya itp. Jeżeli kilka Kronik nosi te same tytuły, dodaje się do nich umowny numer (Nowe Miasto 1-5, Zofia 1-sza i 2, Psków 1-3) i co ma wspólnego pomiar studni z ich czasem? z późniejszą publikacją lub z innymi okolicznościami.
Schemat starożytnego rosyjskiego le-to-pi-sa-niya, podzielony na całość (z pewnymi zastrzeżeniami, na -pol-not-nii-mi i from-me-ne-nii-mi) z nowoczesnymi badaniami-do -va-te-la-mi, zaproponowane przez A.A. Shah-ma-tov. Według jego punktu widzenia początkowym etapem literatury rosyjskiej był Kodeks Starożytny, opracowany pod Mitro -według ca-fed-re w Kijowie około 1039 r. (według M.D. Pri-sel-ko-vu - w 1037 r.) . W 1073 r. został rozbudowany i został zwierzchnikiem klasztoru kijowsko-peczerskiego Nikonoma Wielkiego; wraz z innymi źródłami korzystał opat klasztoru kijowsko-peczerskiego Io-an-n, stając się tzw. Na początku stulecia, około 1093-1095 (oryginalny tytuł - „Nazwa-czasu, jak na-ri-tsa-et-sya-to-pismo książąt rosyjskich i ziemi rosyjskiej…”). Tekst Początkowo w pełnym zakresie pisałeś z kroniki bizantyjskiej i ma-te-ria-la-mi ki-ev-sko-go ve-li-ko-prince-of-ar-hi-va (rosyjsko-bizantyjski do-go-vo-ry), leżał w bazie „Do czasu ludzi-nowych lat”. Według schematu Shah-ma-to-va jego pierwsze wydanie (niezachowane) wykonał mo-na-khom Kiye- w klasztorze Pe-cher-sko-go Ne-sto-rum około 1113 r., re-ra -ba-you-va-był opatem ki-ev-sko-go you-du-bits- którego klasztor Mi-hai-lov-skogo Silve-st-rom w 1116 r. (przechowywany w składzie Lav-ren-t-ev-skaya le-to-pi-si) i nieznaną osobę bliską nowemu miastu, księciu Msti-sla-v Vla-di-mi-ro-vi-chu, w 1118 r. (przetrzymywanym w wieś Ipat-ev-skaya le-to-pi-si). W przyszłości Kod początkowy i „Opowieść o minionych latach” z reguły były wykorzystywane do produkcji sztuki -to-rii starożytnego Ru-si w regionalnym le-to-pi-sa-nii. W późniejszych czasach wyskakujące okienko pojawiło się w latach 1850–1860 (M.I. Su-ho-mli-nov, I. I. Srez-nev-sky i inni) koncepcja pojawienia się rosyjskiego lata-pi-sa-niya w formie notatek an-na-li-sti-che-skih i ich późniejszej narracji etap po etapie (V.Yu. Aristov, T.V. Gi-mon, A.A. Gip-pi-us, A.P. To- loch-ko). Zgodnie z tą koncepcją literatura rosyjska powstała w Kijowie na przełomie X i XI wieku i trwała aż do powstania „Po -przez wszystkie lata” w postaci niektórych połowów, rok po roku zapisów przez kilka lat, od zwięzłości, grafikowości faktów, od-sut-st-vi-em złożonych konstrukcji narracyjnych, rozwój szedł we właściwym kierunku, aby zwiększyć dokładność (pojawienie się dokładne daty) i zwiększ głośność light -de-niy, ras-shi-re-niya te-ma-ti-ki i ob-ga-sche-niya nar-ra-tiv-ny-mi wstawka-ka-mi i dopóki-pol-not-nii- mi.
„Opowieść o minionych latach” stała się podstawą Ki-ev-sk-le-to-pi-sa-niya, która została przeprowadzona na historii pro-tya XII - pierwszej trzeciej XIII wieku. Najważniejszym etapem jego rozwoju było sklepienie kijowskie z 1198 r. (przechowywane we wsi Ipat-ev-skaya le-to-pi-si), ufundowane w klasztorze Wydubeckim. Według B.A. Fish-ba-ko-va, poprzedziły go 3 inne svo-das, założone: w klasztorze kijowsko-peczerskim przez opata Po-li-kar-pom (oh-vaty-val współistnienia z 1141 r. -1171); na dworze księcia kijowskiego Świętej chwały Vse-vo-lo-di-cha (1179); na dworze księcia Bel-gorod-sko-go i ov-ru-sko-go Ryu-ri-ka Ros-ti-sla-vi-cha (1190). Według V.T. Pa-shu-to, Kijów-skoe le-to-pi-sa-nie przetrwały do 1238 roku. Jego poszczególne fragmenty (np. opis bitwy pod Kałką z 1223 r.) weszły w skład Galits-ko-Wołyń-skaja le-to-pi-si (XIII w.; być może w Ga -li-che i Vla-di-mi-re-Vo-lyn z połowy XII w.), które pod koniec XIII w. zostało połączone z bitwą kijowską z 1198 r. Obydwa wspomnienia zachowały się w Ipat-ev-skaya le-to-pi-si.
Nowogród Le-to-pi-sa-nie powstał pomiędzy 1039 a 1042 rokiem jako skrócony wybór lub kopia wcześniejszej Kroniki Kijowskiej (być może Starożytnego Kodeksu), która później nie jest-sys-te-ma- ti-che-ski przetrwało do 1079 roku. Około 1093 r. powstał łuk Nowego Miasta, który opierał się na dotychczasowej tradycji i kulturze Nowego Miasta.Sklepienie początkowe Ev-sky (wg A.A. Gip-pi-us, T.V. Gi-mon). W połowie 2. poł. XI w. powstał tzw. Leningrad. skarbiec Wse-wo-lo-tak, w którym skarbiec Nowogorodu został całkowicie wydobyty z Ki-ev-skogo le-to-pi-Sa-niya i notatki-ka-mi o nowym mieście tak- by-ti-yah pod koniec 11 - początek XII wieków, w oparciu o pamięć. W przyszłości w Nowogrodzie regularnie prowadzono roczne rejestry. Czy-kontynuacja-va-te-la-mi you-de-la-you-are-the-new-city-vul-dical skarbiec, opracowany przez Hermana Vo, rozpoczął się w drugiej połowie lat sześćdziesiątych XII wieku i kontynuowano aż do 1188 r. Następnie le-to-pi-sa-nie władcy prowadzono praktycznie bez zakłóceń aż do lat trzydziestych XIV wieku. Według Gip-piu-sa, Niemiec Vo-yata stworzył także starożytne sklepienie klasztoru Yur-e-va, na podstawie czegoś. Około 1195 roku w tym klasztorze zbudowano nowe sklepienie.
Ważnym krokiem w nowomiejskim le-to-pi-sa-niya było utworzenie pierwszego le-to-pi-si Nowego miasta, które pojawiło się przed nami w 2 vo-dah (re-dak-tsi -tak) - starszy i młodszy (kilka spisów z połowy XV w.). Kolejny etap letniego pi-sa-niya w Nowym Gorodzie został opracowany w 2 sub-bor-kah Nowego Gorodu-Karam-zin -sky le-to-pi-si, okan-chi -va-shih-sya w 1411 i 1428 roku i zachowane w ujednoliconym spisie z końca XV - początków XVI wieku. Współzałożyciel tych podskali po raz pierwszy zwrócił uwagę nie tylko na tutejszy Nowogród, ale także na ogólne rosyjskie wow. Ta dziesięcioden-cja opiera się na jej zabudowie w Nowym Mieście 4. Le-to-pi-si senior (z-lo-zhe-nie zdarzenia przed 1437 r.; spisy z lat 70. XIV w. i 1. ćw. XVI w.) oraz młodsze (przed 1447 r.; spisy z ostatniej ćwierci XV w.) redakcyjne. Jej specjalna przeróbka pojawia się w V kronice Nowogrodzkiej (sprzed 1446 r., spis) z końca XV w.), w której występuje tendencja do powracania głównie do tutejszych nowych, przyszłych miast. Dzieje republiki nowomiejskiej z lat 1447-1469 zachowały się w najpełniejszej na świecie formie.stu pięć tzw. Le-to-pi-si Av-ra-am-ki (pierwsza część przed 1469 r., powstała pod koniec lat 60.–początek lat 70. XIV w.; część II – w 1495 r.); krótsze wersje lata 3. ćw. XV w. – w niektórych spisach Nowego Miasta 4. letnie pi-si, a także (do 1461 r.) w Le-to-pisarzu biskupa Pawła (spis-juk 2. połowa XVI wiek). Pomimo poranka Nowego Gorodu-res-pub-li-coy not-for-vi-si-mo-sti (1478), letniego dzieła -które w Nowogrodzie było kontynuowane w XVI wieku. W 1539 roku z upoważnienia arcybiskupa Ma-ka-rii utworzono sklepienie le-to-piss, znane pod nazwą Nowego Miasta Le-re-the-pismo Dub-rov-skogo ( lub Nov-gorod-skaya 4. le-to-pissi według spisu Dub-rov-sko-go) (od lo-zhe-nie before-ve-de-but do 1539 r.; zachowane w spisie koniec XVI- początek XVII wieku). Inna Kronika z XVI wieku - Nowogród-skaja 2., do 1572 r. - w rzeczywistości nieukończona for-go-tov -ka, w której tak-b-ra-ny you-pi-ki z różnych Kronik bez współwłaścicieli -blue-de-niy chron-no-logich. z rzędu.
Pod koniec XVI i XVII w. powstała nowogrodzka Uva-Rovskaya Le-to-pis (tekst ciągły do 1606 r., waga indywidualna 1612, 1645 i 1646), której ostatnia część (od 1500 r.) opiera się na niezapisane nowe źródła natywne. Ponowne wprowadzenie letniej pracy pisarskiej w Nowogrodzie (1670-1680) wiąże się z działalnością pat-ri-ar-ha Io-a-ki-ma. W tym czasie powstało III wydanie nowogrodzkie (przestrzennie przeredagowane w pierwszej formie z lat 1674–1676, w ostatecznej formie – do 1682 r. i być może kilku lat późniejszych; krótkie wydanie w pełnej formie między 1682 a 1690 rokiem, w skrócie - między 1690 a 1695 rokiem), a także największe, zarówno pod względem objętości, jak i liczebności i różnorodności wykorzystanych źródeł -kov Nov-gorod-skaya Za-be-lin -skaya le-to-pis (od-lo-zhe-nie before-ve-de-but do 1679; co-sta-le-on-inter -du 1680 i 1681). Następnie znaczącym wspomnieniem Nowego Miasta-rod-sko-le-to-pi-sa-niya stało się Nov-go-rod-skaya Po-go-din-skaya le-to-pis (utworzone w latach 1680- 1690 XVII w.), wcześniej koniec XVII wieku, a w niektórych ru-ko-pi-syah trwało to do końca XVIII wieku, a nawet początek XIX wieki. Tym, co szczególnie szczególne jest w Kronikach Nowego Miasta z końca XVII w., jest pojawienie się w nich systematycznych odniesień do źródeł -ki, a nawet poszczególnych elementów cri-ti-ki is-dokładnie.
Per-re-yas-lav-skoye le-to-pi-sa-nie powstał w 1 ćwierci XII wieku w mieście Per-re-yas-lavl (rosyjski), per-vo-na -started, ale jako biskupi le-to-pi-sets (do 1175 r.) ktoś został zastąpiony przez książęce le-to-pi-sets, kierowane jako mi-ni-mama do 1228 r.
Na podstawie ana-li-dla zachowanych Kronik you-de-la-et-sya i przedmongolskich-Cher-ni-gov-skoe le-to-pi -sa-nie, reprezentujących letni-pi-set księcia św.-chwały Ol-go-vi-cha, powstał w latach czterdziestych XII wieku i kontynuował - poślubił swoich synów - Ole Svyato-sla-vi-che (zm. 1180) i Igora Svyato-sla-vi-che (zm. w 1201).
W rosyjskiej krainie Suzdal od połowy XII w. odnajdywano letnie zapisy pisane w północno-wschodniej Rosji, natomiast systematyczne zapisy pisane latem w północno-wschodniej Rosji zaczęły nabierać znaczenia pod koniec lat pięćdziesiątych XII wieku we Włodzimierzu. W 1177 r. za radą Uspienskiego powstało pierwsze sklepienie vla-di-mir le-to-pis-ny. W kolejnych wielkich pałacach książęcych (1193, 1212 i 1228) współistniały także wpływy lokalne z informacjami z letnich pism Pe-re-yas-lav-la (ros.). Pamięci Vla-di-mir-skogo le-to-pi-sa-niya z XIII wieku z pisma Rad-zi-vil-lov-skaya, zachowanego w 2 egzemplarzach z XV wieku . (Rad-zi-vil-lov-sky sp-sok pro-il-lu-st-ri-ro-van ponad 600 mi-nia-tyu-ra-mi). W XIII-XV wieku w Ros-to-ve prowadzono ciągłe prace pisarskie, fragmenty ludzi z lata Ro-to-go -pi-sa-niya zachowały się w składzie zbiorów rosyjskiego społeczeństwa XV-XVI wiek.
Do XIII wieku z Pskowa le-to-pi-sa-niya, co było związane z aspiracjami Pskowa-vi, którego pri-ob-re-sti nie jest-for-vis-si-najbardziej z Nov-gorod-skaya re-pub-li-ki. Od początku XIV wieku lato do pi-sa-nie odbywało się w ogrodzie Tro-its-kom so-bo-re, ru-ko-in-di-li-em. Prograf Kronik Pskowskich, który do nas dotarł, powstał w latach pięćdziesiątych lub na początku lat sześćdziesiątych XIV wieku w wyniku zjednoczenia shi-ro-co-go-kru-ha is-to-k-kov (Psków- le-to-pi-s-pi-s, chronograficznie ma-ter-ria-lov, smo-len-sko-li -tovsky is-toch-ni-ka itp.). Według A.N. On-so-but-woo, w wyniku tego, aż do jego ukończenia, powstały kody z lat 1464, 1469, 1481 i końca lat osiemdziesiątych XIV wieku. Najstarsza zachowana Kronika Pskowa – II Kronika Pskowa (sprzed 1486 r.), przedstawiona przez pojedynczy spis Si-no-odległych (poł. lat 80. XIV w.), będący zdaniem Na-so-nowej kopią jej pro- wykres, ale moim zdaniem B.M. Klos-sa, - jej podwładny-nikt. Na podstawie budynku z 1481 r. powstały 2 prawa w rozwoju lata pskowskiego, wspólnego składowania -she-go-xia i po przyłączeniu Republiki Pskowskiej do państwa rosyjskiego (1510). Pierwszą z nich reprezentował pałac z 1547 r. (Psków 1. Le-to-pis), co-sta-vi-tel współczucia -vu-et do Moskwy go-su-da-ryam, ale około-li -cha-et im in-me-st-ni-kov; drugi to dom opata klasztoru Psko-vo-Pe-cher-skogo. Cor-ni-liy z 1567 r. (3. letni list Pskowa), odzwierciedlający nastrój bo-yar-st-va, op-po-zi-tsi-on-but -go Mo-sk-ve.
Według A.N. Na-so-no-va, z koniec XIII wieków i aż do przyłączenia Wielkiego Księstwa Tweru do państwa rosyjskiego (1485) letnie pi-sa-nie Twerskie odbywało się nieprzerwanie. Dawno, dawno temu letni materiał twerski zachował się jedynie w postaci oddzielnych fragmentów i fragmentów, ponieważ był uwielbiany przez moskiewskiego le-to-pi-sa-ni-y, i czasami być może żony na miarę, ale zniszczone przez moskiewskie książki-no-kami. Twer ma-te-ri-al współzawarty na dworze wielkiego księcia z 1305 roku, który stał się podstawą Ław-ren-ty-ev-skoy le-to-pi-si. Czy-follow-to-va-te-la-mi you-de-la-ut-sya Tver łuki z 1327, 1409 itd. Tver is-exact-ki-use-use -był zaangażowany w kompilację Ro -gozh-skogo le-to-scribe z 1. połowy XV wieku (lista z połowy XV wieku). Twerski Le-to-piss (zbiór Twerski), zawierający fragment Twerskiego Le-to-pi-sa-niya, zachował się z końca XIII – końca XV w. (spisy z XVII w.) .
W związku z powstaniem Mo-s-cov-sko-go-prince-st-va Mo-s-cov-skoe le-to-pisa-nie, pierwszy na pierwszym-ale (w XIV w.) su-sche-st-vo-vav-neck w formie krótkiego za-pi-se mi-tro-osobiście -tego dziedzińca i kroniki rodzinnej Mo-s-cov-skih Tak-nie-vi- którego, ponownie przyjęła i rozwinęła rosyjską letnią tradycję pisaną przez społeczeństwo. Ze względu na pozycję polityczną Mo-sk-you rozwinęły się tu zarówno książęce, jak i mi-tro-personalne le-to-pi -sa-nie. Pierwszym moskiewskim wielkim pałacem książęcym był „wielki rosyjski Le-to-pi-set” (1389). Kolejnym znaczącym wspomnieniem lata w Moskwie było rosyjskie stowarzyszenie utrzymania Tro-its-kaya le-to-writing (sprzed 1408 r.), opracowane według V.A. Kuch-ki-na, po 1422 r. Jednym z największych zabytków pisanych drugiej połowy XV wieku jest Kodeks Wielkiego Księcia Moskwy z 1479 r., będący podstawą ideologiczną - jak ktoś ustanowił dziedziczne prawo wielkich książąt moskiewskich do Nowogrodu. Jego późniejsze wydanie to Kodeks Wielkiego Księcia Moskwy z końca XV wieku. Ważnym wspomnieniem moskiewskiego le-to-pi-sa-niya z końca XV wieku jest Si-me-o-nov-skaya le-to-pis (lista z XVI wieku).
Metropolita Da-ni-l pozyskał szeroką gamę źródeł (niektóre z nich unikalnych), kiedy stworzył nowe le-to-pi-si Ni-ko - największe wspomnienie rosyjskiego lata-to-pi-sa XVI w., później najlepsza – nazwa według jednej z późniejszych list, pod leżącym powyżej patriarchą Niko-nu. Is-to-ria opierała się na Da-ni-lom głównie z kościelnego punktu widzenia, a na pierwszy plan wysunęła się ochrona własności wewnątrz Kościoła. Na początku lat sześćdziesiątych XVI wieku spisana letnia tradycja moskiewskiego wydziału mi-tro-personalnego była kontynuowana w „Księdze pióra stepowego”, założonej pod blue-de-ni-em metropolity Afa-na-siya i pro -po-ve-to-va-shay „symfonia” kościołów i władz świeckich.
Moskiewskie lato do pi-sa-nie odbywało się nieprzerwanie aż do końca lat sześćdziesiątych XVI wieku, największe wspomnienia-wspomnienia - os-no-van-naya w Pałacu Wielkiego Księcia Moskwy pod koniec XV wieku . Vos-Kre-sen-skaya le-to-pis (pierwsze wydanie on-cha-ta w 1533 r., ostatnie, trzecie wydanie utworzone na-me-kolei 1542 i 1544) oraz „Le-to-pi-sets na- cha-la tsar-st-va” (w pierwszym wydaniu wstępnym z wydarzeń-la-gav-shiy z lat 1533-1552, a następnie kontynuowanym do lat 1556 i 1560). W 2. połowie XVI w. powstało sklepienie Litse-voy – najpełniejsza encyklopedia wiedzy historycznej o średniowiecznej Rosji.
Najważniejszą kroniką 1. tercji XVII wieku był Nowy Le-to-pi-sets, okres och, ty-shay, trwający od końca cara-st-vo. va-niya Iva-na IV Va- sil-e-vi-cha Groz-no-go do 1630 roku. Ver-ro-yat-but, jest on założony w pobliżu pat-ri-ar-ha Fi-la-re-ta i opiera się na wielu źródłach liczbowych i różnych, w tym oficjalnych gramach i dokumentach z okres Czasu Kłopotów, różne Kroniki itp. Miał on znaczący wpływ na dalszy rozwój kroniki rosyjskiej, późniejsze powstanie jej licznych kontynuacji i przeróbek.
W latach 1652–1658 w moskiewskim klasztorze Chu-do-voy powstało letnie sklepienie pat-ri-ar-shiy z 1652 r., którego podstawę według znaczących, ale skróconych tekstów Vos-Kre- sen-skaya i Niko-nov-skaya le-to-pi-sey, a więc to samo źródło, bliskie pisarzowi Nowego Listu; so-sta-vi-te-la-mi do tekstu pisanego wprowadzono szereg słów i powiedzeń. Dzieła skrybów le-to-piss z klasztoru Chu-do-va stały się kodeksem pat-ri-ar-shiy le-to-piss z lat siedemdziesiątych XVII wieku i dla tego lata pat-ri-ar-shiy napisano kod z lat osiemdziesiątych XVII w. (między 1680 r. a 1688 r.; z dziesiątki w 2 wydaniach z lat 90. XVII w.). Sklepienie z lat osiemdziesiątych XVII w. stało się jednym z najważniejszych pomników literackich XVII w., stworzonym nie ze świata.nia społeczeństwa rosyjskiego le-to-pi-sa-niya; za jego aspiracje co-sta-vi-te-la ha-rak-ter-but na shi-ro-com jest-to-ric ma-te-ria-le ustanowienie połączenia „zewnętrznych of-bra-no-sti” państwa rosyjskiego i jego władzy wśród wszystkich narodów i państw świata. Autor przedstawił patriotyczny, „go-su-dar-st-ven-nuyu”, punkt widzenia na historię krajową.
W XV-XVI w. uzyskano szeroką gamę krótkich skrybów, którzy weszli w skład -st-ryakh: Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom, Io-si-fo-Vo- lo-ko-lam-skom, Troi-tse-Ser-gie-vom, So-lovets -com, Spa-so-Jarosław-sk. Dawno, dawno temu, pro-vintsy. le-to-pi-sa-nie w Vo-lo-gde, Ve-li-kom Us-tyu-ge i kilku innych miastach. Co istotne, jego-raz-zi-em od-li-cha-yut-sya le-to-pi-si biały-rosyjski-li-tov-s, utworzony na terytorium ri-to-rii Wielkiego Księstwa Litewskiego w XIV-XVI wiek i jego święte historie. Na początku XVI w. pojawił się nowy typ historii historycznej, którego reprezentację znalazła rosyjska chrono-grafia fe (tzw. reedycja z 1512 r.) (patrz artykuł Chrono-grafy) . W XVII-XVIII wiek letnia forma pisana z us-toy-chi- zachowała się jedynie w prowincjonalnym lecie-to-pi-sa-nia, a do koniec XVIII wieki, pre-kra-ti-la jego istnienia.
W połowie XIX wieku rozpoczęto publikację Kronik w serii „Kompletny zbiór kronik rosyjskich” (PSRL).
Kroniki są najważniejszymi informacjami dotyczącymi dziejów Rosji IX-XVI w., zawierają cenny materiał na temat dziejów XVII-XVIII w. W Kronikach from-ra-zhe-na bo-ga-taya si-no-ni-mi-ka, with-ket-shay military, Church-naya i hell-mi-ni-st -ra-tiv-naya ter -mi-no-logia, on-m-astic i to-po-ni-mic lex-si-ka (wiele imion osobowych, pseudonimów, nazw geograficznych, nazw kościołów, klasztorów, nazw osób według miejsca zamieszkania tel-st-va), fraza-zeo-logia, use-re-la-ut-sya dla-im-st-vo-van-nye słów i cal-ki z język grecki. Porównując lek-si-ki „Według ciężaru czasów” z późniejszymi Kronikami, można prześledzić losy niektórych osób –mi-nowych, w części wojskowych, aż do ich usunięcia i wymianę na nowe.
Język Kronik ma swoją niepowtarzalność i jedność, a także pewną jedność – nie można tego zrobić, aby porzucić robotę. Język Kronik nie reprezentuje jednego systemu. W nim, oprócz dwóch typów stylistycznych starożytnego rosyjskiego języka literackiego - książkowego (patrz język cerkiewno-słowiański) i rodzimego złodzieja, - znaleźliśmy źródło różnicy dialistycznej. Poszczególne cechy językowe, np. fo-ne-ti-ke i lek-si-ke, wskazują na swoje źródło w różnych regionach lo-ka-li-za-tion; trudniej jest zlokalizować zjawiska gramatyczne i syntaktyczne.
W XVI wieku ogólnie Kronika rosyjska uległa centralizacji: kronika prowadzona była w Moskwie (najprawdopodobniej wspólnymi siłami Kancelarii Wielkiego Księcia i Metropolii); kronikarze w innych miastach i klasztorach, opisując wydarzenia bliskiego im czasu, zmuszeni byli niemal dosłownie przekazywać oficjalną kronikę wielkoksiążęcą (od połowy XVI w. – królewską).
Ujednolicona ogólnorosyjska kronika XVI wieku. reprezentowany był przez szereg kolejnych sklepień. To jest kod z roku 1508 ( część końcowa co znalazło odzwierciedlenie w I Kronice Sofijskiej według spisu carskiego), kod z 1518 r. (tekst dla końca XV – początku XVI w. w Drugiej Kronice Sofijskiej, Lwowskiej i Uwarowskiej), kod z 1534 r. (koniec XV w. Lista zmartwychwstań z Drugiej Kroniki Sofijskiej).
W latach 20 XVI wiek stworzono kronikę, która w przeciwieństwie do większości kodeksów nie obejmowała całej historii Rosji od czasów starożytnych, a jedynie czasy trzech wielkich książąt moskiewskich (Wasyla II, Iwana III i Wasilija III) - Kronika Jozafafa.
W latach 20 rozpoczyna się także kompilacja najobszerniejszej kroniki rosyjskiej, którą historycy nazywają kroniką Nikona; Początkowe wydanie tej kroniki (lista Oboleńskiego) powstało najwyraźniej na dworze słynnej postaci kościelnej (od 1526 r. - metropolity) Daniela, ale stało się podstawą oficjalnej kroniki wielkiego księcia.
W 1542 roku, w dzieciństwie Iwana IV i „ rządy bojara”, powstała nowa kronika – Kronika Zmartwychwstania. Następne kroki Historie kronikarskie sięgają czasów władzy politycznej Iwana IV.
Około 1555 roku powstała „Kronika początków królestwa”, obejmująca okres od śmierci Wasyla III do zwycięstwa w Kazaniu w 1552 roku; powstanie tego pomnika można najwyraźniej wiązać z działalnością Iwana Groźnego współpracownik Aleksiej Adaszew.
W połowie XVI wieku. „Kronikarz początku królestwa” został poprawiony i włączony do drugiego wydania Kroniki Nikona (wykazy patriarchalne i inne), doprowadzonego do 1558 r.
W latach 60 powstało najbardziej oficjalne, wielotomowe, bogato ilustrowane wydanie Kroniki Nikona – Facial Vault; prezentacja tego wspaniałego kodeksu (który obejmował nie tylko narrację kronikową, ale w początkowej części także teksty biblijne i chronologiczne) została nagle przerwana w 1567 roku.
Śladami jakiejś pilnej i odpowiedzialnej rewizji Kodeksu Frontowego było jego specjalne, nieukończone (tekst kończy się w 1553 r.) jego wydanie ostatni tom, który trafił do nas w ramach „Księgi Królewskiej”. Powodem zaprzestania utrzymywania krypty Litsewoja, a zarazem całej kroniki królewskiej, były oczywiście drastyczne zmiany polityczne w okresie opriczniny, które uniemożliwiały jakiekolwiek spójne i trwałe wyjaśnienie. historia polityczna ostatni okres.
Wraz z kroniką ogólnorosyjską, ujednoliconą od początku XVI wieku. i ustały w latach 60. XX w., na Rusi nadal istniały kroniki lokalne – w Nowogrodzie, a zwłaszcza w Pskowie (Pierwsza Kronika Pskowa – zbiór 1547 i Trzecia Kronika Pskowa – zbiór 1567).
Kronika Pskowa z XVI wieku. zasługuje na uwagę nie tylko jako źródło historyczne, ale także jako zjawisko literackie. Podobnie jak w kronikach z XV wieku, tutaj żywe szczegóły i dziennikarskie ataki wkraczają w tradycyjną narrację.
Tak więc opowieść o zajęciu Pskowa w 1510 r. rozpoczyna się w Pierwszej Kronice Pskowa (zbiór z 1547 r.) lamentem nad Pskowem: „O najchwalebniejszy w wielkim mieście Pskowie, dlaczego płaczesz, dlaczego płaczesz? A miasto Psków odpowiedziało: Dlaczego nie powinniśmy narzekać, dlaczego nie powinniśmy płakać? Przyleciał do mnie wieloskrzydły orzeł... i spustoszył naszą ziemię.
Ale potem ten liryczny lament zamienia się w satyryczny opis działalności namiestników moskiewskich i jego konsekwencji: „A wśród namiestników, ich tiunów i urzędników Wielkiego Księcia ich prawda, pocałunek krzyża, wzleciała do nieba , i zaczął w nich chodzić fałsz... A wy, namiestnicy, ich panowie i ludzie, napisaliście mnóstwo krwi z Pskowa; i w Pskowie mieszkało kilku cudzoziemców, i zmęczyli się własną ziemią..., zostali tylko Pskowie, ale ziemia się nie ustąpiła i nie mogli wzbić się w górę.
Jeszcze bardziej szczery był dziennikarski charakter opowieści o wydarzeniach roku 1510 w Trzeciej Kronice Pskowa (zbiór z 1567 r.), parodiującej słowa swego rodaka, zwolennika moskiewskiego Filofeja, o Moskwie jako „trzecim Rzymie”, który będzie „rosnąć, rosnąć i rozszerzać się aż do końca” stulecia” – kronikarz pisał o nowym państwie moskiewskim: „Z tego powodu królestwo będzie się rozszerzać i mnożyć będzie niegodziwość”.
W oficjalnej kronice moskiewskiej z XVI wieku. nie znajdziemy tu elementów satyrycznych, jakie można znaleźć w kronikach minionych czasów; główny ton narracji jest kronikowo-biznesowy lub uroczysty panegiryk.
Jednak oficjalni kronikarze z XVI wieku. mogli być artystami - zwłaszcza w tych przypadkach, gdy musieli opisywać wydarzenia żywe i prawdziwie dramatyczne. Jedna z najbardziej żywych scen w kronikach XVI wieku. można przypisać historie o śmierci Wasilija III w 1533 roku i chorobie Iwana IV w 1553 roku.
Historia literatury rosyjskiej: w 4 tomach / pod red. N.I. Prutskov i inni - L., 1980-1983.
W XVI wieku Kronika rosyjska osiąga szczyt swojego rozwoju. Powstają wielkie kroniki o dużej objętości i znacznym zasięgu chronologicznym.
W pierwszej połowie XVI w. Najbardziej wyrazistą tradycją była kronika metropolitalna. To do niego należą dwie największe kroniki rosyjskiego średniowiecza - Nikonowska I Woskresenskaja. Imiona nadane im w literatura naukowa, są przypadkowe: na spisach obu kronik ze zbioru BAN można przeczytać wkład patriarchy Pikona do klasztoru Zmartwychwstania w Nowym Jerozolimie. Aby jakoś rozróżnić te kroniki, jedna z nich nazywała się Nikonovskaya, a druga - Voskresenskaya. W rzeczywistości są to różne zabytki kroniki, które łączy jedynie charakter uogólniających kodów, co można uznać za typową cechę rosyjskiej literatury książkowej XVI wieku.
Z dwóch wspomnianych kronik sporządzono pierwszą Nikonowska. Przybliża prezentację historii Rosji do roku 1522. Jej opracowanie poprzedziło wielka praca, na którego czele stał metropolita Daniel. Wiele wiadomości zawartych w Kronice Nikona jest wyjątkowych i nie mają odpowiednika w żadnej innej kronice.
Pod względem zadań i zasad kompilacji okazuje się bliska Kronice Nikona Kronika Zmartwychwstania. Jest to pomnik kroniki wielkiego księcia i przybliża opis wydarzeń aż do roku 1541. Ostatni metropolita z wczesnych spisów nosi imię Jozafat, a następny metropolita Makary, wyniesiony na stolicę metropolitalną wiosną 1542 r., jest dodawany nad linią. W rezultacie Kronika Zmartwychwstania powstała pod koniec 1541 lub na początku 1542 roku. Uważa się, że odzwierciedla ona stanowisko polityczne Metropolita Jozaf.
Odniesienie
Głównymi źródłami Kroniki Zmartwychwstania dla okresu staroruskiego (przed początkami XVI w.) były spis Kroniki carskiej Zofii I, w której dokonano specjalnej korekty redakcyjnej, oraz Kodeks Wielkiego Księcia Moskiewskiego z 1479 r. wiadomości Kroniki Zmartwychwstania za okres od 1522 r., do którego kończy się narracja w Kronice Nikona, aż do 1541 r. Odpowiedni fragment Kroniki Zmartwychwstania z połowy XVI wieku. został uwzględniony starożytne listy Kronika Nikona - Oboleńska i Patriarchalna, z której przeniósł się do wszystkich późniejszych egzemplarzy tej kroniki. W ten sposób Kronika Nikona przedstawia wydarzenia z lat 1522–1541. według Kroniki Zmartwychwstania.
Inną osobliwością Kroniki Zmartwychwstania jest to, że większość zawartych w niej spisów pochodzi z okresu względnego wczesny czas – połowa 16 V. Ogólnie rzecz biorąc, Kronika Zmartwychwstania jest znacznie bardziej tradycyjna niż Nikona; rzeczywiście w większym stopniu nawiązuje do gatunku starożytnych kronik rosyjskich. Oficjalne dotyczą Kroniki Zmartwychwstania. dzieła historyczne z połowy XVI w.: „Genealog władcy” i „Opowieść o książętach włodzimierskich”. Najwyraźniej to właśnie Kronikę Zmartwychwstania ma na myśli Daniil Printz, który w latach siedemdziesiątych XVI wieku odwiedził Rosję w ramach ambasady cesarza niemieckiego. Pisze, że w kronikach rosyjskich historia rodziny Ruryków sięga czasów cesarzy rzymskich, ale rząd utrzymuje te kroniki w tajemnicy.
W połowie XVI wieku. jest tworzone „Kronikarz początku królestwa” kolejna oficjalna kronika pochodzenia świeckiego. „Kronikarz początków królestwa” (tak brzmi jego własny tytuł) szczegółowo opisuje kontakty Rosji w polityce zagranicznej, opierając się na dokumentach ambasady i materiałach z Rozporządzenia o absolutorium. Prezentacja rozpoczyna się w roku 1533, tj. bezpośrednio po śmierci Wasilija III i trwa nadal różne listy do 1552, 1556, 1558 i 1560
„Kronikarz początków królestwa”, wprowadzony do roku 1560, został włączony do zeszytu kronikarskiego, który w literaturze naukowej nosił nazwę Kod kroniki z 1560 r Głównymi źródłami tych ostatnich były teksty Zmartwychwstania i Kroniki Nikona. Ponadto Kodeks z 1560 r. zawierał oryginalne wiadomości z połowy XVI wieku. Kodeks ten brał udział w powstaniu tzw. Kroniki Lwowskiej, która podobnie jak jej źródło przenosi przedstawienie do roku 1560. Nazwa Kroniki Lwowskiej pochodzi od jej pierwszego wydawcy, słynnego rosyjskiego pedagoga N. A. Lwowa.
Ostatni pomnik ogólnorosyjski kroniki XVI V. stał się Sklepienie kroniki twarzy, powstał w latach 70. XVI w. w Aleksandrowej Słobodzie – rezydencji opriczniny Iwana Groźnego. Sklepienie twarzowe jest największą ilustrowaną kroniką starożytnej Rosji. Obejmuje całą historię ludzkości od stworzenia świata do połowy XVI wieku, tj. łączy chronograf i kronikę. Według historyka XVIII w. M. M. Szczerbatow, który wprowadził do skarbca twarzy obiegu naukowego znajdowały się arkusze z tekstem i miniaturami opowiadającymi o wstąpieniu na tron Fiodora Iwanowicza, tj. o wydarzeniach roku 1584. Niemal każdej wiadomości z Kroniki Twarzy towarzyszy ilustracja, a strona ta często ma raczej charakter ilustracji z podpisem niż tekstu z ilustracją. Seria obrazkowa wyraźnie dominuje tu nad tekstem. Do dziś zachowało się 10 tomów Skarbca Twarzy, w których znajduje się ponad 16 tysięcy miniatur.
Tak zwany tom synodalny, opowiadający historię panowania Iwana Groźnego, został zredagowany przez nieznaną, ale niewątpliwie wysoką osobę (D.N. Alyits widział samego Iwana Groźnego w anonimowym redaktorze „Facial” Sklepienie). Korekty dokonywano kursywą pismem ręcznym na arkuszach z już namalowanymi miniaturami. Biorąc pod uwagę tę edycję, tekst został przepisany – tak powstał ostateczny tom Kodu Twarzy, zwany Księgą Królewską. Sklepienie twarzowe stało się ostatnim zabytkiem ogólnorosyjskiej kroniki XVI wieku.
w XVI wieku Oprócz kroniki ogólnorosyjskiej pisano także kroniki lokalne: w Pskowie, Nowogrodzie, w regionalnych klasztorach.
Oprócz kronik ogólnorosyjskich istniała także kronika lokalna. W większości przypadków możliwe jest ustalenie konkretnego miejsca, w którym zapisano wiadomość kronikarną. I tak w drugiej połowie XVI w. został skompilowany Kronika Pskowa III. Badacze uważają, że opiera się on na Kodeksie z 1567 r., opracowanym na podstawie Kodeksu z 1481 r. (tj. I Kroniki Pskowskiej) w klasztorze pskowsko-peczerskim przez opata Korneliusza lub z jego inicjatywy. Oryginał Kroniki Pskowa I, tzw Lista Strojewskiego, datowany na połowę XVI w., w którym tekst główny został przeniesiony do roku 1556, a następnie, aż do roku 1567, wzmiankom kronikarskim przypisywano inny czas i różne pisma.
W czasie kapłaństwa w Nowogrodzie arcybiskupa Makarego (od 1542 r. metropolita moskiewski) na stolicy metropolitalnej na podstawie Kroniki Nowogrodu IV stworzono kronikę, która przenosi przedstawienie aż do 1539 r. Stała się ona później jednym ze źródeł sklepienia Litsevoy, stanowiącego podstawę Kronika nowogrodzka XVII w., zachowała się jednak w pierwotnej formie: jej fragment można odczytać w tzw Kronika archiwalna, i cały tekst jest w środku Kronika Nowogrodu Dubrowski. Kompilacja Kodeks z 1539 r badacze słusznie kojarzą ją z arcybiskupem Makariusem, a jako miejsce jej powstania wymieniają stolicę biskupów nowogrodzkich.
Uderzającym przykładem kronik lokalnych jest Kronikarz Sołowiecki, powstał pod koniec XVI w. Narracja w nim zaczyna się od powołania Rurika, ale wydarzenia ogólnorosyjskie są przedstawione krótko, ale w historii Klasztor Sołowiecki, a także wydarzenia, które miały miejsce na rosyjskim serwerze, są szczegółowo transmitowane.
W drugiej połowie XVI w. Gatunek kronikarski przeżywa kryzys. Z jednej strony opracowywane są obszerne kroniki, opowiadające tak szczegółowo, jak to możliwe o historii Rosji. Natomiast w ostatnim z tych podziemi kronika łączy się z miniaturą i staje się pomocniczy narracja historyczna. Jednocześnie istnieją dzieła historyczne gatunek niebędący kroniką, na przykład Księga stopni. W latach 70. XVI w Oficjalna kronika zostaje z niejasnych powodów przerwana i wznowiona dopiero w XVII wieku.
Wykład 4. Źródła Historia narodowa XVI-XVII wiek
Pytania:
1. Kroniki i chronografy XV-XVI w
2. Akty legislacyjne XVI-XVII wiek
4. Kronika Zmartwychwstania i Kronika Nikona.
Pytanie 1. Kroniki i chronografy z XV-XVI wieku
1612-1615 – kronikarz Piskrewski. Został zachowany i sprowadził się do nas na jednej liście. W swoich prezentacjach opierał się na Kronikach Nikona i Zmartwychwstania. Autor był drukarzem moskiewskim. Mieszkał w N-Nowogorodzie. Należy do XVII wieku, obejmuje bowiem wydarzenia z lat 1533-1615. Istnieją dodatkowe wymagania. Od 1625 do 1945. Oprócz Kronik Nikona i Zmartwychwstania, jako źródło, które do nas nie dotarło, wykorzystywane są tradycje ustne. Kilka wpisów powstało na podstawie osobistych obserwacji. Znani badacze M. Tichomirow stwierdził, że kronikarz Piskorewskiego to moskiewskie wspomnienia wydarzeń. Źródło ma charakter zbiorowy. Jest interesujący przede wszystkim ze względu na oryginalne informacje. Największe dzieło kronikarskie 18 wiek - nowy kronikarz. Obejmuje okres od końca panowania Iwana Groźnego do patriarchatu Filareta – 1619 rok. Sama kronika powstała w latach 20-30 XVII wieku. Najprawdopodobniej ten nowy kronikarz powstał za Filareta i jego świty. Celem była próba uzasadnienia akcesji nowa dynastia Romanowów. Mimo że jest bardzo obszerny i obejmuje krótki okres, wśród historyków uważany jest za źródło ciekawe i pouczające. W latach 30. XVII w. okazuje się, że materiał nowego kronikarza połączono z Kroniką Nikona. Wśród nich znalazły się opowieści o życiu cara Fiodora Iwanowicza. Okazuje się, że w nowej kronice wszystkie te teksty zostały zrewidowane. Okazało się Nowa edycja Kronika Nikona. Najprawdopodobniej został napisany w klasztorze Trójcy-Siergiejew. Nie ma jasnego kierunku. Niektórzy historycy nazywają kronikę Trójcą, ze względu na miejsce jej powstania. Dotarło do nas w 7 spisach z XVI i XVII wieku. W latach 30. XVII wieku w zachodnich regionach Rosji – kronikarz Belski, który przybył do nas na jedynej liście. Jego wygląd kojarzy się z kręgami miejscowej szlachty służbowej. Początek i koniec kronikarza zostały utracone. Zachowały się jedynie lata środkowe od 1598 do 1632 roku. Opierał się na przekazach ustnych, lokalnych kronikach, legendach i własnych wspomnieniach. Jedno z ważnych źródeł wydarzeń niespokojnych czasów. Kronika patriarchalna jest nadal prowadzona zgodnie z kodeksem patriarchalnym. Obejmuje to również materiały z Kodeksu Nowogrodu, Kroniki Nikona, Nowego Kronikarza, Kroniki Trójcy i innych źródeł. W zasadzie historycy ustalili, że kronika patriarchalna ma właśnie pochodzenie kościelne i wyszła z jej biura. Opracowała główne idee: obrona prawosławia, zjednoczenie władzy świeckiej i duchowej. Kronika ta stała się swego rodzaju podręcznikiem, literaturą edukacyjną.
Pod koniec XVII wieku pojawił się kronikarz z Ustyuga. nazwa od miejsca pisownia - miasto Ustyug. Opiera się na rosyjskim kronikarzu, uzupełnionym rosyjskimi legendami. Można określić jako pracę świecką. Główne miejsce zajął opis lokalnych wędrówek. W każdy możliwy sposób podkreślano oddanie mieszkańców Ustiuga władzom moskiewskim.
Specjalne miejsce zajmowane przez Kroniki Syberyjskie z XVII wieku. Kronika Stroganowa, Kumburskaja, Kronika Esipowska. Zaczynają od źródła „Pisanie…”, które do nas nie dotarło. To jest opowieść o kampanii Ermaka. Powstał pod koniec XVI wieku. Zachowane na listach Kronik Syberyjskich. Charakterystyka Kronik Syberyjskich stała się powszechna. W związku z tym mogą one tylko warunkowo należeć do gatunku kroniki.
Kontrowersyjna kronika jako źródło Streszczenie książki Innocenty Gisel. Została opublikowana w 1674 roku metodą typograficzną. Pierwsza próba pisania pojedyncza historia Naród słowiańsko-rosyjski. Streszczenie powstało w Kijowie i odzwierciedlało ukraiński trend zjednoczenia z Rosją. Samo streszczenie ma szczególną cechę: jest zbierane z różnych kronik. Fragmenty różnych kronik, źródeł docierających do regionów zachodnich. Samo dzieło nie wykracza poza archaiczne idee Rusi. Istnieją nawet czysto fantastyczne pomysły świat starożytny. Giza dodaje absolutnie niesamowite szczegóły. Wyklucza wszystko, co nie jest zgodne z jego osobistymi poglądami. To streszczenie zyskało dużą popularność zarówno na Ukrainie, jak i w Rosji. Wydawane do 1861 roku. Miał dość duży nakład.
Pojawiają się chronografy. Zastąpili kroniki. Zupełnie inne dzieła historyczne zyskały popularność w XVII wieku. Stopniowo formułują światową historię stworzenia świata. Obejmowały one tłumaczenia kronik greckich, kompilacje starożytnej Rosji, a także zawierały fragmenty pismo, informacje z kronik rosyjskich itp. Pierwsze chronografy bizantyjskie to najczęściej kroniki, różnią się tylko tym: George Omortola, G. Sinkel i inni autorzy. Znane były na Rusi już w XI wieku. Oprócz pierwotnego łuku, którego początki sięgają XI wieku, znajdowały się w nim także łuki chronograficzne: Trinity Chronograph, Elinsky Chronicler i inne.
Kronika George'a Mortoli. Porównanie tych kronik daje wiedzę twierdzącą. Zasadniczo charakteryzuje się to następująco: krótkie podsumowanie Historia świata koncentruje się przede wszystkim na historii sakralnej i kościelnej.
Kronika Elin, 2 wydania, pochodzi z XV wieku. Przybył do nas na listach z XV-XVI wieku. Przynosi chronograficzny wykaz wszystkich faktów aż do XV wieku. Zgodnie z treścią zawiera różne źródła oraz zbiory z XV wieku. Kronikarz korzysta z bogatej bazy źródłowej. Wydanie drugie to pełny tekst o dość spójnej prezentacji. Cała historia podzielona jest na krótkie artykuły. Odpowiada okresowi danego króla lub cesarza. Trwa ustalanie struktury rosyjskiego chronografu. Pierwszy typ chronografu powstał na przełomie XV i XVI wieku – chronograf z 1512 roku. Oprócz wiedzy o historii świata zawierała także znaczną ilość informacji związanych z historią Rosji. Na przykład Moskwa - 3 Rzym. To harmonijna, harmonijna historia. Na szczególną uwagę zasługuje skład kompozycyjny źródła, cechy stylistyczne. Jej kompilator starał się stworzyć swego rodzaju encyklopedię historyczną, np Praca naukowa. Otrzymano chronograf rozpowszechniony. Jego wpisów jest ponad 100. Stosowano go nawet w późniejszych edycjach rosyjskiego chronografu. Istniało także rosyjskie wydanie chronografu, w którym praktycznie nie było całej historii biblijnej. Ale wydanie zachodnio-rosyjskie obszernie przedstawia historię państw zachodnioeuropejskich i zachodniosłowiańskich od XI wieku do 1527 roku. Skoncentrowano się na przedstawieniu przeglądu narody europejskie. Właściwy okres świetności przypada na XVII wiek. Na początku XVII w. miały miejsce rewizje z lat 1617 i 1620. Oni różne rodzaje. Zaczynają wypierać wcześniejsze chronografy i całkowicie zastępować kroniki. Chronografy z XVII wieku wyznaczały nie tylko wydarzenia historyczne, ale są informacje o charakterze naukowym: dzieła można opowiadać na nowo literatura starożytna, to fragmenty Prace domowe, dzieła chrześcijańskie. Podawane są różne dane geograficzne. Są to swego rodzaju średniowieczne encyklopedie. Współcześni historycy rzadko używają chronografów. Mają też mnóstwo materiału.