Under utviklingen står hver person gjentatte ganger overfor vendepunkter, som kan være ledsaget av fortvilelse, harme, hjelpeløshet og noen ganger sinne. Årsakene til slike forhold kan være forskjellige, men den vanligste er den subjektive oppfatningen av situasjonen, der folk oppfatter de samme hendelsene med forskjellige følelsesmessige overtoner.
Krisens psykologi
Problemet med å finne en vei ut av krisen i fjor nådd en av de ledende stedene i betydning innen psykologi. Forskere søker ikke bare etter årsakene og måtene å forhindre depresjon på, men utvikler også måter å forberede en person på en skarp endring i statusen til hans personlige liv.
Avhengig av omstendighetene som forårsaker stress, skilles følgende typer ut:
- En utviklingskrise er en vanskelighet knyttet til overgangen fra en fullført utviklingssyklus til den neste.
- En traumatisk krise kan oppstå som en konsekvens av plutselige intense hendelser eller som et resultat av tap av fysisk helse gjennom sykdom eller skade.
- Krise med tap eller separasjon - manifesterer seg enten etter døden kjære, eller under en tvungen lang separasjon. Denne looken er veldig slitesterk og kan vare lange år. Oppstår ofte hos barn hvis foreldre skiller seg. Når barn opplever å dø av kjære, kan krisen forverres av tanker om deres egen dødelighet.
Varigheten og intensiteten av hver krisetilstand avhenger av individet viljesterke egenskaper person og metoder for hans rehabilitering.
Alderskriser
Det særegne med aldersrelaterte lidelser er at de har en kort periode og sikrer normal fremgang
Hvert trinn er forbundet med en endring i hovedaktiviteten til faget.
- Nyfødtkrisen er knyttet til barnets tilpasning til livet utenfor mors kropp.
- rettferdiggjort av fremveksten av nye behov hos babyen og en økning i hans evner.
- 3-åringskrisen oppstår fra et barns forsøk på å skape en ny type forhold til voksne og fremheve sitt eget «jeg».
- forårsaket av fremveksten av en ny type aktivitet - studie, og studentens stilling.
- Pubertetskrisen er basert på pubertetsprosessen.
- Krisen på 17 år, eller ungdommens identitetskrise, oppstår av behovet uavhengige beslutninger i forbindelse med å gå inn i voksenlivet.
- Krisen på 30 år dukker opp hos mennesker som føler at deres livsplaner ikke blir oppfylt.
- En 40-årskrise er mulig dersom problemer som oppsto under forrige vendepunkt ikke blir løst.
- Pensjonskrisen oppstår på grunn av en persons arbeidsevne.
Menneskelig reaksjon på krise
Vanskeligheter i noen av periodene fører til som kan forårsake 3 typer reaksjoner:
- Fremveksten av følelser som likegyldighet, melankoli eller likegyldighet, som kan indikere utbruddet av en depressiv tilstand.
- Fremveksten av destruktive følelser som aggresjon, sinne og kresen.
- Det er også mulig å trekke seg tilbake i seg selv med manifestasjon av følelser av ubrukelig, håpløshet og tomhet.
Denne typen reaksjon kalles ensomhet.
Ungdomsutviklingsperiode
Under påvirkning av nye sosiale og biologiske faktorer, unge menn bestemmer sin plass i samfunnet, velg fremtidig yrke. Men ikke bare deres syn endrer seg, de rundt dem revurderer også sin holdning til sosiale grupper. Dette skyldes også den betydelige endringen utseende og modning av ungdom.
Bare Eriksons identitetskrise kan gi utdanning hele personlighet og skape rammer for å velge lovende karrierer i fremtiden. Hvis de riktige forholdene ikke er opprettet for passeringen av denne perioden, kan effekten av avvisning oppstå. Det manifesterer seg i fiendtlighet selv mot ens nære sosiale miljø. Samtidig vil en identitetskrise forårsake angst, ødeleggelse og isolasjon fra den virkelige verden blant unge.
nasjonal identitet
I alle sosiale grupper hele veien siste århundre Krisen med nasjonal identitet blir mer og mer tydelig. En etno differensierer seg ved nasjonal karakter, språk, verdier og normer til folket. Denne krisen kan vise seg som individuell, og hele landets befolkning.
Blant de viktigste manifestasjonene av krisen med nasjonal identitet er følgende:
- Den historiske fortiden er ikke verdsatt. Den ekstreme formen for denne manifestasjonen er mankurtisme - fornektelse av nasjonale symboler, tro og idealer.
- Skuffelse i statlige verdier.
- Tørst etter å bryte tradisjoner.
- Mistillit til regjeringsmakt.
Alt det ovennevnte er forårsaket av en rekke årsaker som globalisering ulike områder liv, utvikling av transport og teknologi og økningen i migrasjonsstrømmene.
Som et resultat fører en identitetskrise til at mennesker forlater sine etniske røtter, og skaper også betingelser for fragmentering av nasjonen i mange identiteter (overnasjonale, transnasjonale, subnasjonale)
Familiens innflytelse på dannelsen av identitet
Hovedgarantien for dannelsen av en ung manns identitet er fremveksten av hans uavhengige posisjon. Familien spiller en viktig rolle i dette.
Overdreven formynderskap, beskyttelse eller omsorg, motvilje mot å gi barn frihet forverrer bare deres identitetskrise, noe som resulterer i psykologisk avhengighet. Som et resultat av utseendet, unge mennesker:
- krever stadig oppmerksomhet i form av godkjenning eller takknemlighet; i fravær av ros, fokuserer de på negativ oppmerksomhet, tiltrekker seg den gjennom krangel eller opposisjonell oppførsel;
- søke etter bekreftelse på riktigheten av handlingene deres;
- søke fysisk kontakt i form av berøring og holding.
Når avhengighet utvikler seg, forblir barn følelsesmessig avhengige av foreldrene og har en passiv livsposisjon. Det vil være vanskelig for dem å bygge sine egne familieforhold i fremtiden.
Brukerstøtte ung mann Foreldre bør skilles fra familien og barnet tar fullt ansvar for livet sitt.
Problemet med å reformere moderne samfunn inneholder to aspekter. Den første er å reformere samfunn som organisasjonssystemer. I dette tilfellet bør vi snakke om transformasjonsprinsippene som er felles for hele det spesifikke mangfoldet av kulturer - om reformstrategien. Den andre er reformen av et unikt samfunn, det sosiokulturelle stoffet, og da bør vi snakke om individuelle og spesielle taktikker og transformasjonsoppgaver.
Som et "organisasjonssystem" kan det russiske samfunnet klassifiseres som en generell type byråkratisk system med en langsom type evolusjon, som er preget av den såkalte "byråkratiske rytmen" av utvikling.
Det grunnleggende i strategien for å reformere slike etablerte samfunn med en ganske høy grad av økonomisk og sosiokulturell utvikling er presentert i programmet for "strategisk endring" av byråkratiske systemer av M. Crozier. Teorien om å identifisere stive "blokadenoder" og "sensitive punkter" i systemet der innovasjon er mulig; provosere "konstruktive kriser" til rett tid og på rett sted for å skape en utviklingsprosess i landet - disse handlingene gjelder for alle organisatoriske ensembler, inkl. og til det russiske samfunnet.
Problemet med endringsstrategi, som er et organisatorisk problem, forblir imidlertid en ren teori uten kunnskap om den spesifikke kulturelle og historiske konteksten der det faktisk er nødvendig å identifisere de "nodale" punktene i systemet og gjøre "hoved- og sekundære»-spill i det sosiale spillet. Russland er i en helt unik posisjon i denne forbindelse. Dens viktigste sosiokulturelle problem ligger i dens absolutt utilfredsstillende kunnskap om seg selv, i dagens fravær av sosiokulturell selvidentifikasjon og nasjonal selvidentifikasjon. Dessuten kommer spesifisiteten, smertefullheten til utviklingen og mange av problemene i landet vårt fra det faktum at en så solid og sterk selvbevissthet ikke eksisterte før, inkludert før 1917, som nå anses som et vendepunkt.
Etter revolusjonen begynte først forståelsen av essensen av russisk nasjonalkarakter og ånd, og deretter blant den russiske intellektuelle emigrasjonen. I dag, når vi igjen opplever en ny «identitetskrise», og en akutt en i tillegg, blir behovet for å utvikle en helhetlig og varig selvforståelse rett og slett en oppgave av største betydning. Bare ved å forstå «hvem vi er, hva vi er og hvor vi skal», vil vi være i stand til korrekt å identifisere de viktigste «nodene» for å reformere vårt sosiale system, de viktigste innflytelsessfærene, våre styrker og svakheter, rigide strukturer som er motstandsdyktige mot påvirkning og de som "støtter", "anker"-punkter hvor ekte bevegelse fremover er mulig.
Men først bør det sies noen ord om begrepet «identitetskrise», fordi dette er et fenomen som ikke er nytt i den sosiale virkeligheten. Denne tilstanden har blitt opplevd av mange folk, og derfor er det øyeblikk "felles" for alle land, og teoretisk kunnskap om dem gjør det lettere å forstå, oppleve og overvinne en slik krise i Russland.
"Identitetskrise" er et konsept som innebærer tap av tidligere eksisterende sosiopsykologiske og moralske retningslinjer, tap av psykologisk balanse både av et individ og store nasjonale samfunn.
Det er problemer med å identifisere et individ med familie, sosiale, etniske grupper, religiøse, politiske og nasjonale samfunn. Uten på noen måte å forringe betydningen av førstnevnte, bør det understrekes at i krisetider er studiet av dannelsen og utviklingen av politiske og spesielt nasjonale identiteter av særlig interesse.
I sin mest generelle form dannes nasjonal identitet på grunnlag av nasjonal karakter, politisk kultur, modeller for sosialisering, oppdragelse og utdanning vedtatt i et gitt samfunn. Alle disse faktorene har både permanente komponenter og en del som er gjenstand for midlertidige endringer. Disse egenskapene er sementert til en enkelt helhet av det statlige programmet for samfunnsutvikling, som tar form av en offentlig ideologi eller sosialt verdensbilde som uttrykker målene og virkemidlene for et gitt samfunn.
Det teoretiske grunnlaget for å utvikle identitetsproblemet ble lagt av den danskfødte Erik Erikson, som introduserte begrepet «identitetskrise» i statsvitenskapen. I hans konsept er "identitetskrise" en tilstand som først og fremst er sosialt betinget, og den er nært forbundet med omveltninger i samfunnets liv ved historiens vendinger, som revolusjoner, kriger osv. arrangementer.
I begrepet "identitet" skiller Erikson to innbyrdes beslektede aspekter - "personlig identitet" (individets ønske om å bevare psykologisk selvidentitet) og "fellesidentitet" (inkludering av individuell eksistens i et bestemt menneskelig fellesskap og dele med det sosiale verdier dominerer i det på et visst stadium sosial historie) (171).
Gjennom refleksjon og observasjon, gjennom prosessene med å sammenligne seg selv med andre og andre med seg selv på grunnlag av allmenngyldige verdier, skjer prosessen med å etablere identiteten til personlige og felles identiteter, som ender med dannelsen av en psykososial eller psykohistorisk identitet som et tegn på en persons fulle eksistens (172). Dette betyr at i en normal tilstand opplever et individ en følelse av organisk tilhørighet til sin historiske epoke og typen mellommenneskelig interaksjon som er karakteristisk for denne epoken, harmoni med dens iboende ideer og handlinger, med den dominerende denne epoken sosiopsykologisk bilde av en person. Det er med et ord en aksept av sosial eksistens som «sin egen» (173).
Ved vendepunkter i historien, når en verdensorden erstattes av en annen med nye universelt betydningsfulle verdier og sosiale holdninger, en slik harmoni kollapser og da befinner ikke bare enkeltpersoner, men også hele samfunn seg i en krisetilstand. Når det tidligere systemet for organisering av sosial opplevelse viser seg å være knust og verdier utdaterte, går det sosiale fellesskapet inn i en overgangstid - et "identitetsvakuum" oppstår, som dannes fra det øyeblikket det meste av samfunnet opplever en ubevisst følelse av «komprimering» av det kjente «verdensbildet» og mer og tydeligere blir det en vag forutanelse om forestående endringer i mentaliteter og sosiale ideer (174). Alle disse følelsene er kjent for oss de er akkurat det vi opplevde ganske nylig.
Å overvinne krisen er assosiert med fremveksten i samfunnet av kreative historiske skikkelser som takket være økt følsomhet og absorpsjonsevne fremstår som talsmenn for problemer som er felles for alle. I slike tider trenger samfunnet selv en politisk leder som, forvandler sine personlige økte erfaringer til ideer som er i tråd med tidens mentalitet, inkluderer dens komponenter i et nytt ideologisk paradigme. Disse ideene er kledd enten i profetisk form av ny religiøs eller sekulær lære, eller i politiske programmer og blir av folk oppfattet som lagrende oppskrifter. Erickson vier spesielle studier til noen av disse personlighetene som ble ledere av store historiske bevegelser mot en ny identitet – M. Luther, T. Jefferson, M. Gandhi. Et slikt individ skaper elementer av konsolidering og konsensus i offentlig bevissthet. Men samtidig har han i utgangspunktet en konseptuell visjon av problemet, og erkjenner dets komplekse og komplekse natur.
Dette var nettopp ledelsen til Martin Luther, som begynte sin offentlige virksomhet med en tale i Wittenberg med 95 teser, som avviste katolisismens hovedprinsipper og formulerte protestantismens hovedprinsipper. Dette er nøyaktig hva den politiske figuren til Mahatma Gandhi var, i utgangspunktet sosial handling som var basert på hans etiske lære om ikke-vold og taktikken for ikke-voldelig kamp – satyagraha – som ble programmet til den nasjonale frigjøringsbevegelsen i India. Tilsvarende var den historiske rollen til personligheten til V.I. Lenin, hvis politiske aktivitet ble innledet av den konseptuelle utdypingen av læren til K. Marx og den pragmatisk-politiske strategien og handlingstaktikken, reflektert i verkene «Hva skal gjøres? ", "Stat og revolusjon" og andre.
Vi finner bekreftelse på dette i vår nyere historie, der funksjonen som enhet og nyskapende handling ble utført først av M. Gorbatsjov, og i 1991 av B. Jeltsin, da han fikk en ekstremt høy prosentandel av støtte i presidentvalget. I de påfølgende årene ble imidlertid ikke konseptet om en overgangsperiode utviklet, og det ideologiske vakuumet forble.
Ifølge Eriksons konsept kan ikke en politisk leder være en tilfeldig skikkelse. Det er resultatet av en gjensidig avhengig prosess for utvikling av historien og den personlige faktoren. Et blikk på russisk modernitet i form av psykohistorie lar oss forstå hvor merkelig det ville være, for eksempel å kreve fra M. Gorbatsjov "konseptet" om "perestroikaen" han erklærte, siden han selv og hans verdensbilde var en refleksjon av den perioden av vår utvikling da forlatelsen av gamle dogmer var moden og verdier, men utsiktene og målene for utvikling var ennå ikke klare. Det er helt åpenbart at det nå er et presserende behov for å utvikle ideologiske retningslinjer som er utformet og kan fylle det "ideologiske vakuumet." Nye ideologiske verdier må være klart definert og åpent uttalt, siden uten dem er det umulig ikke bare for nasjonen, men også for hver enkelt å bestemme sitt "livsperspektiv". Faktum er at selv om «identitetskrisen» på en eller annen måte er en naturlig prosess i utviklingen av samfunnet og individet, må den målrettet overvinnes.
"Identitetskrisen" løses ved å revurdere tidligere normer og ideer, samt gjennom rolleeksperimentering - innta fremtidige sosiale roller. Dette stadiet kalles passende "psykososialt moratorium." Dette er akkurat den tilstanden vårt samfunn har vært i de siste årene.
Forsinkelser i prosessen med ideologisk besluttsomhet truer mest direkte sikkerheten og stabiliteten i individets og hele samfunnets livsrom, fordi verken individet eller samfunnet kan i lang tid Når de er i en tilstand av desorientering, leter de etter utveier, som, som den historiske fortiden viser, ikke alltid er fordelaktig for enkeltfolk og verdenssamfunnet.
En spesiell fare i perioder med kollektive kriser er dannelsen og styrkingen av "negativ identitet" til individer og hele grupper og deler av samfunnet. I tilfeller av langvarige kriser kan individer fortvile over å finne muligheter til å transformere elementer av en negativ identitet til en positiv identitet. Og så finner denne undertrykte negative energien utløp i folkets støtte til psykopatiske ledere, hvis sosiale eksistensgrunnlag er nettopp den negative identiteten.
Den spanske filosofen Ortega y Gasset kom til lignende resultater, men på et litt annet konseptuelt grunnlag, i første halvdel av 1900-tallet i sin bok «The Revolt of the Masses» utgitt i 1930, som imidlertid ble lest annerledes etter kommer til makten nazister i Tyskland. Ortega y Gasset beskriver massenes tilstand under en spesiell krise, overgangsperiode for europeisk utvikling, som var preget av den raske invasjonen av ny teknologi i europeisk historie, en generell økning i nivået av materiell liv og åndelige behov for en stor del av befolkningen i vestlige land, spredningen av industrialiserings- og urbaniseringsprosesser og et enestående høyt tempo i veksten av folks aktivitet, deres ønske om å blande seg inn i det offentlige liv (175).
Ødeleggelsen av det tidligere hierarkiet og samspillet mellom sosiale lag kaster til overflaten av det offentlige liv enorme masser av mennesker, revet ut av deres sosiale plass og avskåret fra deres sosiale status. Enkeltpersoner befinner seg uten vaneorienterte sosiale mål og sterke sosiale tilknytninger og kan som et resultat bli et godt materiale for initiativrike politikere. Denne situasjonen forverres av det faktum at massene arver ødeleggelsestilstanden til det forrige systemet, der selv det som ikke skulle ha blitt ødelagt har blitt ødelagt, uten at de har noe som kan tjene som en erstatning for de gamle. sosiale mekanismer, i det minste dårlig, men sikrer orden og stabilitet. I en slik situasjon venter massene på ankomst sterk leder som vil vise dem hva de bør strebe etter og hva de bør ønske seg.
En professor i statsvitenskap ga et bilde av oppfatningen av denne fasen av den sosiale krisen svært nær ovenstående Yale University i USA, Robert Dahl, som basert på den spanske filosofens resonnement konkluderte om massenes og lederens dype gjensidige avhengighet. «På spørsmålet «Hvem styrer?», skriver han, «vil svaret være: verken massene eller lederne, men begge sammen; ledere oppfatter massenes ønsker og på sin side bruker makten som sikrer disse massenes lojalitet og lydighet for å svekke eller fullstendig eliminere all motstand mot deres egen lov» (176).
Dermed er det klart at utviklingen av en samlende nasjonal idé, som nødvendigvis må innledes med dypt og komplekst arbeid for å forstå essensen av den russiske nasjonalånden og nasjonalkarakteren, dvs. bevissthet om Russlands nasjonale identitet er nå av enorm politisk og vital betydning. Uten en slik selvbevissthet er det verken mulig å overvinne «identitetskrisen» eller den stabile og langsiktige eksistensen til noen nasjon, stat eller land.
Et stabilt politisk system, slik som det i USA, er stabilt i den grad at flertallet av amerikanere holder seg til og forblir forpliktet til det som i det landet kalles den «demokratiske trosbekjennelsen». Det store flertallet av amerikanere mener at deres system er den mest perfekte tilnærmingen til det demokratiske idealet som eksisterer. De mener at manglene det har er fullstendig korrigerbare innenfor rammen av dette systemet selv, uten en radikal transformasjon av grunnlaget. I tillegg er vanlige amerikanske borgere stort sett sikre på at tjenestemenn ikke begår store lovbrudd og at amerikanske regjeringsstrukturer generelt følger deres erklærte demokratiske prinsipper. Sistnevnte er også dannet av utdanningssystemet og forsterkes i den voksne personligheten når den finner bekreftelse i den virkelige prosessen med sine sosiale handlinger. Til syvende og sist, for en amerikaner å "avvise den demokratiske trosbekjennelsen" er å nekte å være amerikaner (177).
For å overvinne identitetskrisen i Russland, er det nødvendig å utvikle vår egen ideologi, vokst fra dypet av den russiske karakteren og bevisstheten, som kan sette en grense for de endeløse sosiale lånene og eksperimentene som er utilstrekkelige for virkeligheten, som faktisk , blitt mulig i den grad vi fortsatt ikke har en sterk og solid forståelse selv - deres egen spesielle unike geopolitikk, psykologi, struktur av økonomisk liv, politikk, d.v.s. alt som kan kalles russisk rettsbevissthet, som støtter og rettferdiggjør den nye russiske statsdannelsen.
Mangelen på bevissthet og ustabilitet til nasjonale organiske og hellige tradisjoner, usikkerheten i den moralske karakteren til folket, uhyrligheten og imitasjonen av den politiske vågen til den russiske intellektuelle og politiske eliten skapte en helt spesiell versjon av krisen med kollektiv identitet i Russland, som kommer til uttrykk i form av Troubles.
Funksjon av alle Russiske problemer var at de ble ledsaget av sosial inaktivitet og samvittighet fra de regjerende lag og intelligentsia. Hovedfunksjonen til sistnevnte i et godt og riktig organisert samfunn er konstant og virkelighetstilpasset arbeid for å forstå forløpet til endringer i det sosiale livet. Da intelligentsiaen nektet å utføre denne funksjonen under de russiske problemene, skjøt prosessen med anarkisk "frigjøring løs", "uthemning av de lavere klassene" fart. Resultatet var at noen av herskerne, som følte seg som midlertidige arbeidere, utnyttet denne tilstanden til massene til å gjennomføre eiendomsomfordeling.
Det "ubundne" individet (husk forresten at i 1985 var de mest fasjonable ordene i sjargongen til unge kjennetegnene "kul" og "ubundet") rett til uorden, til autokrati og avnasjonalisering av Russisk rettsbevissthet fant sted.
Enhver trengselstid er en gjæring, og det viktigste er hvordan den ender - om menneskene vil være i stand til å gjære og komme til fornuft (som tilfellet var under den første trengselstiden på 1600-tallet) eller vil det skje at de vil bli knust, "salet" av politiske eventyrere.
Det er viktig å huske at slutten på problemene ikke i det hele tatt betyr gjenoppretting av noen tidligere form for stat. Det er mulig og ønskelig å utvikle en ny kreativ type statsskap, som vil formalisere ånden og bevisstheten som er organisk iboende i den nasjonale karakteren, til en adekvat statsform - nasjonalstat.
Som historien viser, fortsetter «fallet» inntil folkets tørst etter å «gjenopprette» orden, på den ene siden, og på den andre siden, inntil en leder eller gruppe ledere dukker opp som har statlig tenkning, dvs. som er i stand til å utvikle en ny samlende idé og begynne å skape en ny type statsskap.
Øyeblikket for modning og dannelse av det statslojale laget av intelligentsiaen, som er mellommannen som er den første til å oversette fakta om eksisterende politisk eksistens til bevisste kategorier, er også viktig, og bidrar dermed til å danne en ny nasjonal identitet. Enhver bevissthet om de statsskapende parametrene for denne identiteten er et skritt mot dannelsen og styrkingen av folkets juridiske bevissthet, og derfor et nytt statsskap.
Sist oppdatert: 02/05/2015
Du har sikkert hørt om en "identitetskrise" før, og du har sannsynligvis til og med en ganske god ide om hva begrepet betyr. Men hvordan oppsto dette uttrykket? Hvorfor går folk gjennom denne krisen? Er det begrenset til ungdomsårene?
Begrepet identitetskrise har sin opprinnelse i arbeidet til en psykolog som mente at identitetsdannelse er en av de mest viktige aspekter menneskelig liv.
Hva er en identitetskrise?
Tviler du på rollen som er tildelt deg i livet? Føler du at du ikke kjenner deg selv? Hvis du svarte ja på de forrige spørsmålene, opplever du mest sannsynlig en identitetskrise. Dette fenomenet ble navngitt av Erik Erikson, som mente at dette er en av de viktigste konfliktene som mennesker møter i utviklingsprosessen.
Ifølge Erikson er en identitetskrise en tid med intens analyse, en undersøkelse av seg selv med ulike punkter syn. Eriksons interesse for spørsmålet om identitet begynte i barndommen. Jødisk av fødsel og oppvokst som jøde, så Erickson alt annet enn jødisk ut; Nordisk utseende kombinert med jødisk opprinnelse fikk ham ofte til å føle seg som en utstøtt overalt. Mye senere, mens han studerte kulturen til Yurok og Sioux (urfolksstammer i Nord-California og Sør Dakota), var han i stand til å formulere ideene sine om personlig utvikling og identitetskrise mer nøyaktig.
Erikson beskrev identitet (1970) som " ...en subjektiv følelse og samtidig en objektivt observerbar kvalitet av selvidentitet og integritet til det individuelle Selvet, assosiert med individets tro på identiteten og integriteten til et bestemt bilde av verden og mennesket som deles med andre».
Identitetsutforskning
I følge teorien psykososial utvikling Erikson, en identitetskrise oppstår i ungdomsårene - det er i denne perioden at en person skynder seg mellom en følelse av selvidentitet og forvirrende roller. Forsker James Marcia og hans kolleger utvidet Ericksons konsept; de la til at balansen mellom identitet og usikkerhet ligger i kjernen av identitetsforpliktelse. James klarte også å utvikle en metode for å bestemme den såkalte personlighetsstatusen. Denne metoden forutsetter analyse av tre ulike forhold menneskelig aktivitet: profesjonelle roller, tro/verdier og sexliv.
Identitetsstatuser ifølge J. Marcia
- Oppnådd identitet: en person gjennomgikk ulike identiteter og valgte en selv.
- Moratorium- tilstanden til en person som aktivt utforsker ulike identiteter, og fortsatt ikke har tatt et valg.
- For tidlig identitet. Personen tilskrev seg en viss identitet, og hoppet over søkestadiet.
- Diffus identitet: en person har ikke en identitet, og prøver ikke å definere den.
Forskere har funnet ut at de som har funnet sin identitet har en tendens til å føle seg lykkeligere og sunnere enn de som ikke har det. Statusen til diffus identitet antyder som regel at en person føler seg malplassert i verden, og likevel ikke streber etter å finne den.
I dagens skiftende verden er identitetskriser mer vanlig enn på Eriksons tid. Disse konfliktene er selvfølgelig ikke begrenset til ungdomsårene. Folk møter dem gjennom hele livet, spesielt under de største endringene - jakten på ny jobb, starte et nytt forhold, ekteskap/skilsmisse eller planlegging/fødsel av et barn. Ved å utforske deg selv fra ulike perspektiver og prøve nye ting på ulike områder av livet ditt – på jobb, i familien og i livet ditt. romantiske forhold,- du kan styrke din egen identitet og derved oppnå harmoni, som noen ganger er så mangelfull.
11. Tsapenko I.P. IKT og global arbeidsmobilitet // Informasjonssamfunnet. - 2011. - Nr. 2. - S. 18-28.
12. Shreider Yu A. Sosiokulturelle og tekniske og økonomiske aspekter ved utviklingen av informasjonsmiljøet // Informatikk og kultur. - Novosibirsk, 1990. - S. 50-51.
13. Yaremenko I. A. Organisatoriske og pedagogiske dannelsesbetingelser sosial aktivitet personligheter i media: dis. ...cand. ped. Sci. - Magnitogorsk, 2000. - 190 s.
1. Basalaev Yu.M. og Basalaeva O.G. Formirovanie infoimacionnoy kartiny mira kak metodologicheskogo sredstva izucheniya informatsionnoy real "nosti. Mezhdunarodnihyy zhurnal eksperiment"nogo obrazovaniya, 2014, nr. 5 (2), pp. 90-92. (På russ.)
2. Basalaeva O.G. Informatsionnyy obraz mira: funktsional"nyy podkhod. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul"tury i iskusstv, 2013, no 24, pp. 274-280. (På russ.)
3. Basalaeva O.G. Funktsiya ponimaniya v chastnonauchnoy kartine mira. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul "tury i iskusstv, 2012, nr. 1, s. 215-220. (In Russ.)
4. Kagan M.S., Etkind A.M. Individuell "nost" kak ob"ektivnaya i sub"ektivnaya real"nost" . Voprosypsikhologii, 1989, nr. 4, s. 4-15. (På russ.)
5. Kan R. Robert Kan: eksklyuzivnoe interv"yu zhurnalu "Informatsionnoe obshchestvo". Informacionnoe obshchestvo, 2009, nr. 4-5, s. 68-75. (In Russ.)
6. Kapterev A.I. Informatizatsiya sotsiokul "turnogo. Moskva, 2004. 512 s. (på russisk.)
7. Kogan V.Z. Teoriya informatsionnogo vzaimodeystviya. Filosofsko-sotsiologicheskie ocherki. Novosibirsk, 1991. 320 s. (På russ.)
8. Kogan V.Z. Chelovek v potoke informatsii. Novosibirsk, 1981. 177 s. (På russ.)
9. Noveyshiy filosofskiy slovar". Minsk, 2003. 1280 s. (In Russ.)
10. Turonok S.G. Internett i politicheskiy protsess. Obshchestvenyye nauki i sovremennost", 2001, nr. 6, s. 51-63. (I Russ.)
11. Capeko I.P. IKT i global"naya mobil"nost"truda. Informatsionnoe obshchestvo, 2011, nr 2, s. 18-28. (In Russ.)
12. Shreyjder Yu.A. Sotsiokul"turnye i tekhniko-ekonomicheskie aspekty razvitiya informatsionnoy sredy. Informatika i kul"tura. Novosibirsk, 1990, s. 50-51. (På russ.)
13. Yaremenko I.A. Organizatsionno-pedagogicheskie usloviya formirovaniya sotsial"noy aktivnosti lichnosti sredstva-mi massovoy informatsii. Diss. kand. ped. nauk. . Magnitogorsk, 2000. 190 s. (på russisk.)
UDC 316,16: 141,7
IDENTITETSKRISE SOM EN NORM-DANNENDE PERSONLIGHET
Zhukova Olga Ivanovna, doktor i filosofi, professor ved Institutt for filosofi, Kemerovo State University (Kemerovo, Russland). E-post: [e-postbeskyttet]
Zhukov Vladimir Dmitrievich, filosofikandidat, førsteamanuensis, leder av Institutt for filosofi, Kemerovo State Medical Academy (Kemerovo, Russland). E-post: [e-postbeskyttet]
Artikkelen undersøker identitetsproblemet som noe som posisjonerer en person som individuell unikhet og noe som lar henne danne sitt eget «jeg»; det understrekes
at etter hvert som samfunnets verden blir mer kompleks, får identitet en flerfoldig karakter. Forfatterne ser på identitetskrisen som en konflikt mellom eksisterende stabile strukturer individets identitet og den hensiktsmessige måten å tilpasse den til den omgivende virkeligheten. Forfatterne kommer til den konklusjon at en identitetskrise er et uunngåelig og logisk stadium på veien for personlighetsutvikling og det å finne seg selv som en harmonisk helhet.
Stikkord: personlighet, selv, identitet, identitetskrise.
IDENTITETSKRISE SOM EN NORMSETTENDE DANNING AV PERSONLIGHET
Zhukova Olga Ivanovna, doktor i filosofiske vitenskaper, professor i leder for filosofi ved Kemerovo State University (Kemerovo, Russland). E-post: [e-postbeskyttet]
Zhucov Vladimir Dmitrievich, kandidat for filosofiske vitenskaper, dosent, leder for filosofi, Kemerovo State Medical Academy (Kemerovo, Russland). E-post: [e-postbeskyttet]
Artikkelen omhandler problemet av identitet som anser personligheten som en individuell unikhet og lar den danne sitt eget ego. Identitet får flere natur ettersom verdenssamfunnet blir mer komplisert. Forfatterne anser identitetskrise som en konflikt mellom de etablerte stabile strukturene i den individuelle identiteten og hensiktsmessig måte å innskrive det i den omkringliggende virkeligheten. Forfatterne konkluderer med at identitetskrisen er et uunngåelig og logisk stadium av personlig utvikling og det å finne seg selv som en harmonisk helhet.
Nøkkelord: personlighet, selv, identitet, identitetskrise.
I dag kan vi med rette si at det moderne samfunnet har mistet stabile sosiale samfunn som vevde et enkelt sosialt stoff, slik at jeget kan tilegne seg et autentisk system av sosiale koordinater. Ved å rotere i en rekke forskjellige virkeligheter, trekke ut visse erfaringer for seg selv, identifiserer en person seg ikke desto mindre med noen av dem. En slik ustabil posisjon av individet, hans bilde, både i hans egne øyne og i andres øyne, har blitt en naturlig og til og med vanlig forekomst.
Poenget er ikke bare at en person har mistet visse garantier for denne stabiliteten i den sosiokulturelle virkeligheten. Det har alltid vært perioder i historien som ble oppfattet og beskrevet som katastrofale, desintegrerende, destruktive. Men de ble ikke forstått eller analysert som en «identitetskrise». Dette fenomenet har selvsagt sine egne objektive årsaker, som teoretisk tenkning trekker oppmerksomhet til og hvor det gjøres forsøk på å forstå denne trenden i ulike forskningsprogrammer.
Identitetsproblemet er et av de rådende innen moderne humanitær kunnskap.
NI. Dette begrepet har blitt godt etablert i det intellektuelle fellesskapets diskursive praksis. Filosofer og psykologer har praktisk talt kombinert begrepene selvbevissthet og identitet, kulturologer vurderer kulturell og subkulturell identitet, statsvitere - multikulturalisme og nasjonal identitet. Begrepet "identitet" brukes på individer, kulturer, subkulturer, etniske grupper, nasjoner. Det er ganske mange typologier og klassifiseringer av identitet i litteraturen. De er delt inn i "individuelle" og "gruppe", "positive" og "negative", "lokale" og "overlokale", "grunnleggende" og "relative". De mest grunnleggende er etniske, rasemessige, nasjonale og sivilisatoriske identiteter knyttet til individers antropologiske, språklige, kulturelle og religiøse forskjeller. Slik bredde og hyppighet av bruk av dette konseptet er selvfølgelig ikke tilfeldig, men uttrykker objektivt eksisterende prosesser som skjer i sosiokulturell virkelighet. Til tross for at det i litteraturen er en ganske mangfoldig forståelse av dette fenomenet, assosiert med studiens tverrfaglige natur
og varierer sterkt avhengig av forskningsemnet, i dag har det oppstått en viss identitetsforståelse som gjør at vi kan registrere dens vesentlige egenskaper.
Begrepet identitet (fra den latinske roten idem - det samme) betegner først og fremst (som vanligvis er registrert i ordbøker) strukturen til ting som forblir de samme, og bevarer essensen deres under alle transformasjoner. Her er det nødvendig å ta hensyn til at vi ikke er interessert i bred rekkevidde visjon av dette fenomenet, hvor vi snakker om å etablere identiteten til en-til-en korrespondanse i forhold til ulike objekter, og anvendelsen av denne korrespondansen i forhold til individet. Derfor vil vi, i sammenheng med studien, vurdere identitetsproblemet som noe som posisjonerer en person som individuell unikhet og noe som lar ham forbli seg selv.
En persons identitet betyr ikke hans identitet med andre. Her snakker vi først og fremst om identitet, individets identitet i forhold til seg selv, og dette er dens enkle betegnelse. Men det er åpenbart at denne enkelheten er veldig villedende, siden "personlighetens identitet med seg selv" er et av de mest komplekse og smertefulle problemene i dens utvikling, der selve parametrene og koordinatene til denne identiteten ikke er gitt som uforanderlige og entydige. Denne identiteten søkes og justeres alltid gjennom prisme av opplevelsen av at hun vokser opp og blir et modent, helhetlig selv, hvor hennes åndelige evner spiller en viktig rolle, hvorav en er evnen til å konstant åpenhet i å forstå nye ting.
Denne identiteten kan assosieres med identitetens antinomi, der det er mulig å bestemme kontaktpunktet mellom to motstridende identitetsideer. Her fremstår på den ene siden, som P. Ricoeur viser, identitet som identitet (latin idem), på den annen side manifesterer den seg som selvhet (latin ipse). I det første tilfellet (idem) snakker vi om likhet, selvidentitet, som gjenspeiles i det genetiske, biologisk grunnlag individuell, nedfelt i hans karakter. I det andre tilfellet (ipse) snakker vi om selvet og dets endring, endring,
skjer med det som ikke endres. I denne forbindelse kan vi si at personlighet er en enhet av stabilitet og variasjon. Selv selve fikseringen av en slik forskjell mellom disse to versjonene av identitet manifesteres i termer som er både beskrivende og symbolske: karakter og tilbakeholdenhet. Med karakter mener vi her «et sett med særegne trekk som gjør det mulig å re-identifisere et menneskelig individ som selvidentisk. Takket være beskrivende trekk absorberer karakter kvantitativ og kvalitativ identitet, kontinuerlig konstans, konstanthet over tid. Dette er hvordan det symboliserer identiteten til en person på en emblematisk måte."
Faktum er at av karakter, definert som en kombinasjon av langsiktige disposisjoner, kan du gjenkjenne en person. Kombinert med begrepet predisposisjon er begrepet vane, både eksisterende og ervervet. Hver vane danner et bestemt personlighetstrekk, et karaktertrekk som det gjenkjennes av. Dermed blir karakter helheten av disse særegne tegnene. Dessuten er begrepet predisposisjon assosiert med ervervede identifikasjoner, ved hjelp av hvilken noe nytt introduseres i sammensetningen av det identiske. I det store og hele er en persons identitet etablert av slike identifikasjoner som verdier, normer, idealer, helter. I dem gjenkjenner en person seg selv og bruker dem til å bestemme prioriteringene for hans eksistens. Takket være ervervede vaner og identifiseringer, det vil si predisposisjoner, utvikler en karakter både kvalitativ og kvantitativ identitet, en uopphørlig konstant endring, konstanthet over tid, som bestemmer dens identitet. I karakter har idem og ipse en tendens til å hindre deres forskjell, så det er ganske logisk å skille mellom identiteten til selvet og identiteten til den identiske for å vende seg til en annen modell av konstanthet i tid enn karakter, modellen til et reservert ord .
Det er troskap mot et bevart ord altså demonstrativt uttrykk identiteten til den motsatte karaktermodellen. Et reservert ord betyr at personligheten er bevart. Å holde sitt ord, sitt løfte, en person er symbolsk
utgjør en viss utfordring for tiden, og fornekter dermed endring. Uansett hvordan hans preferanser, ønsker, vedlegg, tilbøyeligheter endres, bevarer han seg selv. Et tilbakeholdent ord gir ham en slik stabilitet.
Det som er grunnleggende viktig her er at en person er en person hvis han er inkludert i det etiske planet av sin eksistens. Den etiske parameteren (spesielt manifestert i et begrep som "ansvar") betyr at en person eksisterer slik at en annen kan stole på henne, og å telle betyr å holde et svar, et ord for ens handlinger til en annen.
Så, begrepet "personlig identitet" betyr et konsistent, personlig akseptert bilde av selvet i hele spekteret av de mest forskjellige relasjonene til den omgivende virkeligheten, der personligheten støtter og åpenbarer seg gjennom dialektikken til dens uavhengighet og tallrike avhengigheter. Personlig identitet er for det første variasjon med konstant stabilitet. Identitet er ikke en uforanderlig egenskap som er iboende i utgangspunktet, men noe som blir dannet, konsolidert eller omvendt transformert, transformert i prosessen med forhold til den omgivende virkeligheten.
Identitetsproblemet fikk sin relevans med fremkomsten av moderne tid. Før dette, i samfunnet (som kan beskrives som tradisjonelt eller førindustrielt), ble identiteten til et individ bestemt ved å tilhøre et visst sosialt lag, som ikke kunne endres etter hans vilje. Derfor kunne ikke problemet med selvidentitet i prinsippet oppstå som grunnleggende i denne sosiale virkeligheten.
I tradisjonelt samfunn identitet fremsto høyt profilert, det vil si fullt ut å representere den objektive virkeligheten den befant seg i. Faktisk var hver person den han ble tatt for å være. P. Berger og N. Luckman skriver: «I et slikt samfunn er identiteter lett gjenkjennelige, både objektivt og subjektivt. Alle vet om alle hvem den andre og han selv er. En ridder er en ridder og en bonde er en bonde,
både for andre og for seg selv. Så det er ikke noe problem med identitet her. Spørsmålet "Hvem er jeg?" - er usannsynlig å oppstå i bevissthet, siden det sosialt forhåndsbestemte svaret er massivt reelt subjektivt og stadig bekreftes av alle sosialt betydningsfulle interaksjoner. Dette betyr på ingen måte at den enkelte er fornøyd med en slik identitet. Å være bonde er neppe særlig hyggelig, det innebærer alle slags subjektive reelle og presserende problemer, slett ikke gledelige. Men disse problemene inkluderer ikke problemet med identitet. Du kan være en tigger eller til og med en opprørsk bonde. Men han var bare en bonde. Personligheter dannet under slike forhold vil neppe forstå seg selv når det gjelder «skjulte dybder». Det "overfladiske" og underliggende Selvet differensieres bare i form av grader av subjektiv virkelighet, som til enhver tid er representert i bevisstheten, men ikke i form av permanent differensiering av "lagene" av Selvet. Så i et tradisjonelt samfunn oppfattet folks bevissthet verden som strengt ordnet, hierarkisk. I denne verden hadde alt sin plass, alt var sammenkoblet, harmonisert. Hver person var en utøver av en viss sosial funksjon, som ble utført før ham, og vil bli utført av andre etter ham.
I moderne samfunn Disse forholdene endrer seg fundamentalt: mellommenneskelige forhold få uavhengighet fra slektskapsbånd, fra tradisjonelle klandefinisjoner. En personlighet oppstår som prøver å oppfatte seg selv som integriteten til sitt individuelle liv. For henne blir hovedproblemet problemet med selvbestemmelse, selvidentitet. Denne selvidentiteten konseptualiserer seg selv i form av selvbiografi. I denne forbindelse kan vi si at selvbiografi er en slags strukturerende kjerne av selvidentitet. Dens tilstedeværelse innebærer evnen til et individ til å bygge en helhetlig, planlagt logikk for sitt livsprosjekt. Et slikt prosjekt kan ikke gjennomføres med suksess dersom hun ikke anser det som en naturlig mulighet for valg av flere livsveisalternativer. Erkjennelse av denne variabiliteten betyr at individet bevisst må ta et valg selv livsprogram, "velge" som hun til slutt
Til syvende og sist danner den seg selv, sin identitet med en viss gruppe, livsstil, verdiimperativer.
Etter hvert som samfunnets verden blir mer kompleks, kommer samfunn inn på scenen postindustriell utvikling- (og her spiller det ingen rolle hvordan dette samfunnet vil bli betegnet: «postindustrielt», «informasjon», «risikosamfunn», «postmoderne samfunn» osv.) identitet begynner å få en flertallskarakter. Alt dette fører til et vanskelig problem hun står overfor. Individet begynner å føle seg som en samling av svært forskjellige roller som han må utføre og hvor kun den minimale delen av integriteten hans er til stede. Dessuten må han hele tiden kontrollere interaksjonen mellom disse rollene, og ikke la dem forstyrre hverandres ytelse, siden hver av dem har sin egen kontekst og kan være helt upassende og uakseptabel i den andre. Dermed føler han seg ikke helt autentisk noe sted, han har ikke et entydig bilde av seg selv som vil fremstå som naturlig og åpenbart. Tilstedeværelsen av flere identiteter fører en person til en viss forvirring, som omtales som en identitetskrise.
Hvis vi går ut fra identitetskrisens sosioontologiske grunnlag, så består de i uthulingen av de velkjente, stabile egenskapene som ligger i det klassiske modernitetens samfunn. sosiale enheter, flytbarhet sosiale strukturer postindustrielt samfunn. Det er ingen tilfeldighet at postmodernitet er betegnet som "flytende", "myk", "fløyel", der stabil sosiale klasser, lag (forent av en felleshet av sosiale interesser) viker for tilfeldige assosiasjoner mulige under visse forhold, holdt sammen bare av konvensjonen av et sosialt symbol.
Fremveksten av begrepene "neo-nomadisme", "nomadisk identitet", og sammenligner livet moderne mann med levemåten til nomader, reflekterer nettopp erosjonen av stabile sosiale strukturer. Da A. Toffler en gang snakket om nomadisme, mente han med det selvoppfatningen til mennesker som er tvunget til å migrere, skifte bosted, arbeid og forholdene som følger med dette.
tapet og depresjonen de opplevde. I dag uttrykker neo-nomadisme snarere ikke en vanskelig livssituasjon, men tvert imot normaliteten. Det gjenspeiler det vanlige bildet av mange mennesker, oppfattet av dem som helt naturlig. Nomadisering karakteriseres som en posisjon til en person som han ikke er i stand til, i det minste i generell disposisjon, bestemme fremtiden din. Og i denne forbindelse er livet hans, som livet til en nomad, ikke forbundet med langsiktige programmer og bevisste mål. Alt dette fører til at individet på den ene siden blir vant til kun å stole på seg selv og gå ut fra sin selvtilstrekkelighet og selvrealisering (derav veksten av individualisering), på den annen side har han en økende følelse av indre inkonsekvens, fragmentering av sitt eget "jeg", tap av selvidentitet .
Faktisk har begrepene «identitet» og «identitetskrise» gått inn i den filosofiske, psykologiske og sosiologiske ordboken siden midten av det tjuende århundre og fått en tverrfaglig karakter etter utgivelsen av E. Eriksons verk. Det skal bemerkes at egopsykologen selv ikke anså seg selv som en pioner og ble kåret til hovedforgjengerne til denne posisjonen James, S. Freud, A. Freud, etc. Her er det selvfølgelig nødvendig å ta hensyn til at selv om før Erikson disse begrepene ble ikke brukt spesifikt i I denne konseptuelle betegnelsen betyr ikke deres fravær at de tilsvarende problemstillingene ikke ble diskutert i teoretiske begreper. Så, i det store og hele, snakker James spesifikt om identitet (bruker hovedsakelig begrepet "karakter"), og betyr dermed den subjektive følelsen av en persons samsvar med seg selv. Hos Z. Freud forstås identitet som en persons indre, private verden, i dannelsen hvis biologiske og sosiale prosesser spiller en stor rolle. I utgangspunktet betalte S. Freud stor oppmerksomhet identifiseringsfenomen. Identifikasjon er en gruppedannende faktor som lar en person bygge opp seg selv ved å ta hensyn til mange andres atferdsmønstre og stiler og identifisere seg selv i i større grad ubevisst med noen av dem. Identifikasjonsprosessen utfører viktige funksjoner: adaptiv (beskyttende) og sosialisering. I dette tilfellet er det viktigste det biologiske
psykologisk. Det er bevaringen av denne funksjonen som viser seg å være den mest betydningsfulle og avgjørende for en person.
Det er en viss ulempe ved freudianismens posisjon: mangelen på behørig oppmerksomhet til faktorene i den omgivende virkeligheten, den sosiale verden, som har en alvorlig innvirkning på indre verden personlighet. I motsetning til klassisk psykoanalyse, som går ut fra menneskets og samfunnets motsetning, bør man her, etter Erikson, legge vekt på tilstedeværelsen av den adaptive naturen til menneskelig atferd, der trekkene som er tilstede som identitet samles og kumuleres. Derfor blir identitet forstått som en tilstand av permanent selvidentitet, selvtillit, basert på aksept av ens helhetlige bilde i enhet med flerdimensjonale sosiale forbindelser. Dermed oppstår stabilitet, konsistens av identifikasjon når en person når harmonisk forhold mellom ideer om seg selv og andres ideer om henne. Denne prosessen er i konstant utvikling og endring, konstant differensiering, fylles med mer komplekst innhold etter hvert som andre som har betydning for den enkelte utvides. I alle fall streber en person alltid etter å oppnå sin egen integritet, som likevel kan bli krenket som et resultat av en "identitetskrise."
Begrepet "identitetskrise" ble først brukt under andre verdenskrig i behandlingen av veteraner. Psykologer som jobbet med dem oppdaget at mange av dem, etter å ha gått gjennom ekstreme vanskelige forhold kriger, mistet identiteten til seg selv og følelsen av kontinuitet og sammenkobling av tid. Senere ble lignende brudd registrert hos unge mennesker som ble revet i stykker av indre dyptliggende motsetninger. Men reaksjonen på en slik krise hos unge mennesker, manifestert i tilstander av enten aggresjon eller depresjon, er midlertidig og medfører ikke irreversible, destruktive prosesser i utviklingen av selvet. Alt dette gjorde det mulig å skille den patologiske "identitetskrisen" fra alderskrisen som en integrert egenskap i livet til enhver person. Derfor har holdningen til å forstå selve begrepet "krise" endret seg. Han sluttet å omgås
å håndtere uunngåelig katastrofe, destruktivitet, men begynte å bli forstått som et uunngåelig vendepunkt, et kritisk øyeblikk, hvoretter utviklingen vil snu i en eller annen retning - mot vekst eller degradering i seg selv.
En identitetskrise er en konflikt mellom de etablerte stabile strukturene i en persons identitet og den hensiktsmessige måten å passe den inn i den omgivende virkeligheten. En krise kan manifestere seg i forhold som nærhet, uklare tidsperspektiver, valg av negativ identitet, overlapping og rolleforvirring. I denne sammenhengen ser negativ identitet ut til å være spesielt viktig for å forstå prosessene som skjer med et individ, som er diktert av behovet for å finne sin nisje og beskytte seg mot overdreven høye krav, presentert av oppdaterte høyere myndigheter. Et slikt valg av negativ identitet representerer et forsøk på å mestre situasjonen for å forsone seg ulike elementer identiteter som gjensidig undertrykker hverandre. Negativ identitet kommer fra de identifikasjonene og rollene som på kritiske stadier av utviklingen presenteres og oppfattes som de mest uønskede eller farlige, men samtidig de mest reelle.
En krise som et individ opplever, fører som regel til frustrasjon, depresjon, aggressivitet og mange interne konflikter, men likevel bør den betraktes som et uunngåelig og logisk stadium på veien til personlig utvikling mot dannelse og tilegnelse av seg selv som en helhetlig identitet. Til syvende og sist er det viktige her at krisen ikke fører til at selvrespekten erstattes med selvhat. Det er i denne sammenhengen identitetskrisen vurderes av V. Hösle, hvis ideer står oss nær når det gjelder å forstå problemene et individ står overfor.
Hösle ser på en identitetskrise som en avvisning av selvet fra «jeget». Her er det umiddelbart nødvendig å klargjøre hva tenkeren forstår ved seg selv og "jeg". I hans konsept er dette ikke sammenfallende konsepter, til tross for relativiteten til forskjellene mellom selvet og "jeget". "Jeg" er det observerende prinsippet, selvet er det observerte (i i dette tilfellet vi ser følgende av en av filosofiens tradisjonelle posisjoner, tatt i betraktning
definerer selvet som et stabilt, "kjernefysisk" senter for en person). En persons "jeg" observerer seg selv, tar avstand fra det, men "jeget" kan observere sin egen observasjon, og i dette tilfellet blir det som var "jeg" selvet. Derfor kan "jeget" også identifiseres med selvet, det som først var selvet blir "jeget". I alle fall er identitetsproblemet et problem med identifikasjon, identifikasjon av «jeg» og selv.
En identitetskrise, der «jeget» fornekter sitt selvtillit, kan ikke være helt åpenbar, åpen, åpenbar. En person som ikke elsker, som forakter seg selv, søker forskjellige måter bedrag, flykte fra seg selv. Dette er på grunn av den svært alvorlige, smertefulle lidelsen han må gjennom, og som bare kan overvinnes gjennom fortsatt innsats. Her kan vi nevne ulike årsaker til manifestasjonen av en identitetskrise (fra psykosomatisk til sosial). Så, for eksempel, kan en av dem være en grunn forankret i kroppens fysiske metamorfoser og motviljen til å tåle disse endringene; den andre kan være forårsaket av tap av hukommelse, siden personligheten i stor grad er dannet av fortiden, og noen øyeblikk av fortiden "jeg" ønsker å glemme, det vil si å glemme meg selv. Det siste fører til en identitetskrise. Kilden til krisen kan også være å nekte å anerkjenne midlertidigheten, det flyktige i en selv, noe som godt kan resultere i panikk frykt av død. Feil, forvrengte bilder av ens eget selv (overdreven overdrivelse av ens fortjenester eller omvendt undervurdering, forringelse av seg selv) fører til en identitetskrise. Men den mest alvorlige og håpløse identitetskrisen er hovedsakelig forårsaket av overbevisningen om at det ikke finnes noen moralske standarder. Håpløsheten ved denne krisen er at det praktisk talt ikke er noen vei ut av den, siden selve konseptet "krise" innebærer normative konnotasjoner som en person avviser. I dette tilfellet fjerner avvisning, avvisning av forskjellen mellom rett og galt, feil og sannhet selve formuleringen av krisespørsmålet, som gir opphav til dets håpløshet. De vanligste årsakene til en identitetskrise inkluderer misforholdet mellom autentiske og fenomenale (sosiale) jeg.
bro. Og i denne forbindelse er det spesielt slående hvor raskt en person, praktisk talt uten motstand, aksepterer oppblåste eller tvert imot fordømmende vurderinger av andre om seg selv, uten noen overbevisende moralske premisser. Også en krise gjør seg gjeldende når det er et sammenstøt med de mektigste, dominerende, sterk personlighet, under presset som man må være, eller interaksjon med en talentfull, ekstraordinær person, som et resultat av at vurderingen av ens egen individualitet kommer til en skarp aberrasjon, fremveksten av en følelse av ens verdiløshet og ubrukelighet generelt. Identiteten «rystes» når man må oppleve skuffende oppførsel til sine kjære, spesielt sviket til en uendelig kjær og nær person, som et resultat av at det oppstår tvil om den adekvate evnen til objektivt å oppfatte og vurdere andre.
Betydningen for vår studie av Höslis konsept ligger i det faktum at tenkeren legger vekt på følgende (og, slik vi ser det, rettferdig) idé: til tross for den svært alvorlige faren som enhver identitetskrise bærer med seg, kan den likevel ikke vurderes bare i negative egenskaper. Nødvendigheten av krisen ligger i det faktum at takket være den skjer utviklingen av mennesket og sosiale institusjoner (når det gjelder krisen med kollektiv identitet). Som et resultat av krisen oppstår en delvis avvisning av ens tidligere identitet og et nytt jeg begynner å dannes, som får et mer komplekst innhold. Til dette er det ifølge Hesle nødvendig følgende forhold intelligent gjenoppretting av identitet: "Først av alt er det ekstremt viktig at "jeg" erkjenner at selvet det avviser ikke er helt negativt. Grunnen til at jeget forakter jeget så mye – nettopp deres identitet – peker i riktig retning. Anerkjennelsen av "jeget" av selvets mangler bør sees i et positivt lys: siden denne erkjennelsen bør betraktes som en positiv prestasjon av "jeget" knyttet til dette selvet, kan ikke sistnevnte være fullstendig uforbederlig og håpløst dårlig; V ellers"Jeg" kunne aldri-
Jeg ville følt avsky for henne. Avskyen som "jeget" opplever er kimen til en ny identitet, og det er nettopp på grunn av dens forståelse at denne avskyen ikke kan rettferdiggjøres fullstendig, selv om den var rimelig, fordi den, som rimelig, representerer noe positivt."
Nøkkelen til den filosofiske veien til å finne en adekvat vei ut av identitetskrisen er identitetens rasjonalitet. Det er grunnen til at avvisningen av ens egen selvtillit for "jeget" ikke kan være av total karakter, siden dette rett og slett motsier rasjonalitetsprinsippet. Rimelighet fungerer i denne sammenheng som et normativt prinsipp for menneskelig identitet. Dette er spesielt manifestert i fornektelse av selvtillit, i det faktum at et rimelig, konsistent forhold mellom "jeg" og selvtillit krever anerkjennelse av det som blir nektet. positiv verdi på grunn av sin identitet med det negerte. Rimelighet kommer til uttrykk ved at en person ved å bygge en ny identitet så langt som mulig bør unngå å vurdere sin tidligere identitet som absolutt falsk og negativ. Feilen med et slikt individs oppførsel ligger i hans overdrevne avhengighet av negativ erfaring, som holder ham tilbake, dominerer ham og ikke lar ham vurdere veien til utviklingen hans på en tilstrekkelig og upartisk måte. Her er det grunnleggende viktig for en person å forstå det generative prinsippet om utviklingen av sin egen individualitet, på grunnlag av hvilken en viss betydning anerkjennes, for
konsistens (riktignok i en skjult versjon) av tidligere erfaringer, som lar deg forene din fortid med nåtiden.
Så, en identitetskrise, til tross for alt dramatikken i dens passasje, fungerer som en norm for dannelsen av personlighet. Og det bør forstås som hennes ønske om å realisere seg selv som en enkelt integritet, som evnen til å overvinne fragmenteringen og inkonsekvensen av bildene hennes og harmonisk forbinde dem. Som bemerket av O. I. Zhukovsky i artikkelen "The Problem of Personality Crisis in a Postmodern Society", "tillater en identitetskrise en person å forstå prinsippet om sin egen dannelse. Dens essens ligger i evnen til å gjenkjenne det skjulte, men likevel logiske mønsteret av ens fortid, til å akseptere seg selv i systemet av rom-tid-koordinater til denne fortiden, og derfor komme overens med det, selv om det avvises pga. et bytte verdi retningslinjer". Selv en økt bevissthet om feilaktige handlinger som en person ikke burde ha begått, forutsetter ikke deres oppfatning som absolutt uforbederlighet, men som en betingelse for mulig personlig fremgang. I denne sammenhengen ville fremgang være helt utenkelig hvis en person allerede hadde det helt fra begynnelsen av sin livsreise. Analyse av årsakene til dybden av seg selv, ens autentisitet. Og her er det nettopp hennes modenhet og selvforsyning som viser seg i evnen til å forstå meningen med hennes sanne eksistens.
Litteratur
1. Berger P., Lukman T. Sosial konstruksjon av virkeligheten. - M.: Medium, 1995. - 323 s.
2. Zhukova O.I. Problemet med personlighetskrise i et postmoderne samfunn // Philosophy of Education. -2008. - nr. 1 (22). - s. 176-183.
3. Riker P. Ya - seg selv som en annen. - M.: Forlag for humaniora. lit., 2008. - 419 s.
4. Erickson E. Identitet: ungdom og krise. - M.: Flinta, 2006. - 356 s.
5. Hesle V. Krise for individuell og kollektiv identitet // Problemstillinger. filosofi. - 1994. - Nr. 10. -S. 112-123.
1. Berger P., Lukman T. Sotsial"noe konstruirovanie real"nosti. Moskva, Medium Publ., 1995. 323 s. (På russ.)
2. Zhukova O.I. Problema krizisa lichnosti v usloviyakh obshchestva postmoderna. Filosofiya obrazovaniya, 2008, nr. 1 (22), s. 176-183. (På russ.)
3. Riker P. Ya - sam kak drugoy. Moskva, Humanlitteratur Publ., 2008. 419 s. (På russ.)
4. Erikson E. Identichnost": yunost" i krizis. Moscow, Progress Publ., 2006. 234 s. (På russ.)
5. Khesle V. Krizis individuelle "noy i kollektivnoy identichnosti. Voprosy filosofii, 1994, nr. 10, s. 112-123. (In Russ.)
Begrepet "identitetskrise" enkel definisjon gir seg ikke. For å forklare det, må vi huske de åtte stadiene av egoutvikling beskrevet av Erik Erikson og representerer en sekvens av psykososiale kriser. En av disse konfliktene, som er karakteristisk for en person i ung alder, er såkalt identitet versus rollespredning, og det er direkte i prosessen med å løse denne konflikten at det kan oppstå en identitetskrise.
Identitetskrise og alderskrise
Identitetsdannelse er en spesiell prosess der hver av de tidligere identifikasjonene transformeres i forbindelse med endringer i forventet fremtid. Identitet begynner å utvikle seg fra barndommen, og i øyeblikket ungdomsårene ofte oppstår en krise. Det er kjent at i et demokratisk samfunn manifesterer krisen seg med større kraft enn i samfunn hvor overgangen til voksenlivet knyttet til noen obligatoriske ritualer.
Ofte streber unge menn og kvinner etter å løse selvbestemmelsesspørsmålet så snart som mulig og dermed unngå en krise. Dette fører imidlertid til det faktum at en persons potensial forblir uoppfylt. Andre løser dette problemet på sin egen måte og forlenger krisen i for lang tid, og forblir i usikkerhet. I noen tilfeller utvikler en diffus identitet seg til en negativ, som et resultat av at en person til slutt velger en rolle som er fordømt av samfunnet og i strid med loven. Dette er imidlertid bare isolerte tilfeller, og de fleste velger, ifølge Eriksons teori om identitetskrise, en av de positive manifestasjonene av seg selv for utvikling.
Seksuell identitetskrise
Identitetskrise er ikke bare et aldersrelatert fenomen. En krise kan oppstå, for eksempel med seksuell identitet, når en person står ved et veiskille og søker å definere seg selv som en av gruppene: heterofil, bifil eller homofil. En slik krise oppstår oftest i ung alder, men i noen tilfeller kan den også oppstå i voksen alder.
Kjønnsidentitetskrise
Kjønnsidentitet er en persons selvbestemmelse om å tilhøre en sosial rolle som mann eller kvinne. kvinnelig type. Tidligere trodde man at mentalt kjønn alltid sammenfaller med fysisk kjønn, men i moderne liv det er ikke så enkelt. For eksempel, når far er barnevernsarbeider og mor tjener penger, samsvarer ikke deres kjønnsrolle med den tradisjonelle biologiske rollen.