Sigmund Freud: penggoda yang tergoda. Murid yang meninggalkan Freud

Freud jiwa keperibadian daripadam

Freud Sigmund (1856-1939) - ahli psikologi dan pakar neurologi Australia, pengasas psikoanalisis. Teras konseptual teori Freud termasuk konsep psikoneurosis dan doktrin alat mental, berdasarkan idea tidak sedarkan diri. Alam bawah sedar ("Ia") adalah bahagian jiwa di mana dorongan naluri (keinginan) dan idea yang ditindas dari kesedaran tertumpu. Alam bawah sedar dipagari dari kesedaran oleh kawasan prasedar ("I" rasional seseorang, ingatan, pemikiran). Ia menapis keinginan yang tidak sedarkan diri dan idea-idea yang mewakili mereka, sesuai dengan realiti dunia luar, dan menentang percubaan mereka untuk menembusi kesedaran. Dan keinginan yang tidak dilepaskan yang kekal aktif mencari jalan bulat untuk menembusi kesedaran. Laluan sedemikian termasuk mimpi, tergelincir lidah, humor, serta fenomena patologi mental. Satu lagi asas teori Freud ialah doktrin libido dan seksualiti kanak-kanak. Dari sudut pandangan doktrin libido, proses perkembangan mental manusia pada dasarnya adalah proses transformasi naluri seksualnya yang ditentukan secara biologi. Pengajaran Freud, walaupun tidak sepenuhnya berfalsafah, mempunyai potensi ideologi yang ketara. Ia berkaitan, pertama sekali, dengan pemahaman khusus tentang manusia dan budaya. Ia berdasarkan kepercayaan Freud terhadap antagonisme asal semula jadi pada lelaki, dorongan seksual dan agresif yang tidak sedarkan diri, di satu pihak, dan, di sisi lain, budaya. Sebab antagonisme di peringkat intrapsikik ini adalah budaya dengan cita-cita, norma, dan keperluannya. Budaya, menurut Freud, adalah berdasarkan keengganan untuk memenuhi keinginan yang tidak sedarkan diri dan wujud kerana tenaga libido yang disublimasikan.

Akibat pemahaman budaya ini adalah kritikan romantis terhadapnya. Freud menyimpulkan bahawa kemajuan budaya membawa kepada penurunan kebahagiaan manusia dan peningkatan perasaan bersalah kerana sekatan yang semakin meningkat terhadap pemenuhan keinginan semula jadi.

Apabila menjelaskan asal usul dan intipati naluri budaya, Freud meneruskan dari kepercayaan pada persamaan pola psikologi individu dan kolektif, serta persamaan mekanisme untuk pembentukan fenomena normal dan patologi jiwa. Ini membolehkannya, melihat persamaan antara gejala neurosis obsesif dan ritual keagamaan, untuk mengisytiharkan agama sebagai "neurosis kolektif", dan kehadiran dalam jiwa manusia bentuk tindak balas yang tipikal (kompleks Oedipus) dan simbol kolektif menunjukkan, menurut Freud, peristiwa sebenar dalam sejarah umat manusia, ingatan tentang fenomena mental ini muncul.

Dari kedudukan yang sama, Freud mendekati masalah kepimpinan. Dia percaya bahawa hubungan antara orang dalam kumpulan mempunyai asas libidinal. Sambungan libidinal ini adalah pengenalan individu dengan pemimpin yang menjadi ideal intrapsychic untuk semua orang. Dengan mengamalkan cita-cita ini, seseorang meninggalkan sebahagian daripada "Saya" sendiri (ideal "I") dan berkomunikasi dengan orang lain melalui kumpulan yang ideal untuk semua - pemimpin.

Psikologi dan pandangan sosiologi Freud mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap seni, sosiologi, etnografi, psikologi dan psikiatri pada separuh pertama abad kedua puluh.

Freudianisme - dalam erti kata yang luas, bermaksud psikoanalisis klasik (ortodoks), berbeza dengan neo-Freudianisme, psikologi analisis Jung dan psikologi individu Adler. Dalam erti kata yang lebih ketat dan tepat istilah ini menunjukkan pengajaran S. Freud dalam bentuk yang dicipta olehnya dalam tempoh dari 1900 hingga 1938. Oleh itu, Freudianisme bertindak sebagai asas teori psikoanalisis sebagai kaedah psikoterapi, serta sebagai sumber teori moden konsep psikoanalisis. Wakil-wakil psikoanalisis klasik masih kekal komited kepada prinsip asas Freudianisme, berbeza dengan wakil-wakil neo-Freudianisme, yang sebahagiannya membuang dan sebahagiannya memikirkan semula banyak daripada mereka.

Psikoanalisis - 1) dalam erti kata sempit - kaedah psikoterapi yang dibangunkan oleh S. Freud pada akhir 90-an. Abad XIX untuk rawatan psikoneurosis. Psikoanalisis sebagai kaedah terapi terdiri daripada mengenal pasti, kemudian membawa kepada kesedaran dan mengalami idea-idea traumatik yang tidak sedarkan diri, tanggapan, dan kompleks mental. 2) B dalam erti kata yang luas perkataan dipanggil psikoanalisis pelbagai sekolah psikoterapi dinamik. Lebih-lebih lagi, kita boleh bercakap bukan sahaja tentang platform teori sekolah-sekolah ini, tetapi juga tentang gerakan diinstitusikan yang dijalankan atas dasar mereka. Psikoanalisis sebagai gerakan bermula sejak sekumpulan penyokong S. Freud, yang bersatu di sekelilingnya pada tahun 1902 dan mengasaskan Persatuan Psikoanalisis Vienna pada tahun 1908. Pengganti moden dan peniru pergerakan ini tergolong dalam psikoanalisis "klasik" atau "ortodoks" - arahnya yang paling banyak, berkuasa dan berpengaruh.

Dari segi teori, psikoanalisis klasik mewakili Freudianisme, dalam beberapa perkara yang diperhalusi dan diperbaharui pada tahun 30-an dan 50-an. A. Freud, H. Hartmann, D. Rapaport dan lain-lain Perubahan yang mereka buat terutamanya berkaitan fungsi "I". Penyelidikan mereka membawa kepada pembangunan aspek teori baru yang dipanggil "psikologi ego." Tidak seperti Freud, yang memberi perhatian utama kepada mekanisme "IT" yang tidak sedarkan diri, dalam psikoanalisis klasik moden, kepentingan besar dilampirkan pada mekanisme prasedar "I", yang bertujuan untuk menyesuaikan diri dengan persekitaran sosial. Sangat patut diberi perhatian adalah juga percubaan pada pembentangan formal psikoanalisis oleh D. Rapaport, yang juga berusaha untuk menterjemahkan konsep psikoanalisis ke dalam istilah tingkah laku yang digunakan pada tahun 40-50an. Psikologi eksperimen berorientasikan tingkah laku adalah saingan utama psikoanalisis. D. Rapaport cuba membawa psikoanalisis lebih dekat kepada kanun sains, yang ditentukan oleh falsafah sains pasca-positivis.

Konsep Sigmund Freud dan pengikutnya mengenai masalah tingkah laku manusia, budaya dan perkembangan sosial tergolong dalam sosiobiologi, yang telah menyatakan dirinya hampir diabaikan sepenuhnya. faktor sosial fungsi dan pembangunan masyarakat. Pertama sekali, peranan diabaikan hubungan sosial dan hubungan dalam tingkah laku dan aktiviti manusia. Setiap individu dianggap untuk dirinya sendiri; daya penggerak tingkah lakunya kelihatan pada dirinya keperluan biologi dan naluri.

Selepas itu, Freud meluaskan bidang kajian naluri psikobiologi. Bersama dengan naluri kehidupan dan pemeliharaan diri, naluri seksual, dia mengenal pasti naluri kemusnahan, pencerobohan dan kematian. Perjuangan naluri ini ditunjukkan, menurut Freud, dalam tingkah laku manusia dan aktivitinya - perindustrian dan politik, kreatif dan merosakkan. Akhirnya, perjuangan antara naluri hidup dan mati, Eros dan Thanatos, menentukan, menurut Freud, perjalanan pembangunan manusia, masyarakat dan budayanya.

Mengikut budaya, Freud memahami keseluruhan sifat sosial orang, pengetahuan dan kemahiran mereka untuk pelbagai jenis aktiviti, norma tingkah laku, keseluruhan nilai material dan rohani, institusi undang-undang politik dan negara, dll.

Masalah ketidaksadaran dan sedar dalam antropologi falsafah, mencerminkan aspek penting kewujudan manusia, berkait rapat dengan persoalan biologi dan sosial, intipati dan kewujudan.

Untuk masa yang lama, prinsip rasionalisme antropologi mendominasi dalam falsafah, motif tingkah laku dan kewujudannya sendiri dianggap hanya sebagai manifestasi kehidupan sedar. Pandangan ini menemui penjelmaan yang jelas dalam tesis Cartesian yang terkenal "cogito ergo sum" ("Saya fikir, oleh itu saya wujud"). Dalam hal ini, manusia bertindak sebagai "lelaki yang munasabah". Tetapi, bermula dari zaman moden, masalah ketidaksadaran menduduki tempat yang semakin meningkat dalam antropologi falsafah. Leibniz, Kant, Kierkegaard, Hartmann, Schopenhauer, Nietzsche, dari sisi dan kedudukan yang berbeza, mula menganalisis peranan dan kepentingan proses mental yang tidak disedari oleh manusia.

Tetapi pengaruh yang menentukan terhadap perkembangan masalah ini dibuat oleh S. Freud, yang membuka keseluruhan arah dalam antropologi falsafah dan menetapkan ketidaksadaran sebagai faktor terpenting dalam dimensi dan kewujudan manusia. Dia mempersembahkan yang tidak sedarkan diri sebagai kuasa yang kuat yang menentang kesedaran. Menurut konsepnya, jiwa manusia terdiri daripada tiga lapisan. Lapisan paling rendah dan paling berkuasa - "It" (Id) terletak di luar kesedaran. Dari segi isipadu, ia setanding dengan bahagian bawah air gunung ais. Ia menumpukan pelbagai dorongan dan nafsu biologi, terutamanya yang bersifat seksual, dan idea yang ditindas daripada kesedaran. Kemudian mengikuti lapisan kesedaran yang agak kecil - ini adalah "I" (Ego) seseorang. Lapisan atas semangat manusia - "Super Ego" - adalah cita-cita dan norma masyarakat, bidang kewajipan dan penapisan moral. Menurut Freud, keperibadian, manusia "Saya" dipaksa untuk sentiasa diseksa dan dirobek antara Scylla dan Harbida - yang tidak sedarkan diri mengutuk "Ia" dan penapisan moral dan budaya "Super-Ego". Oleh itu, ternyata "Saya" sendiri - kesedaran seseorang bukanlah "tuan dalam rumah sendiri"Ia adalah sfera" Ia, sepenuhnya di bawah prinsip keseronokan dan keseronokan, yang, menurut Freud, mempunyai pengaruh yang menentukan pada pemikiran, perasaan dan tindakan seseorang, pertama sekali, makhluk dikawal dan didorong oleh aspirasi seksual dan tenaga seksual (libido).

Drama kewujudan manusia dipertingkatkan oleh Freud oleh fakta bahawa di antara pemacu tidak sedarkan diri terdapat juga kecenderungan semula jadi ke arah kemusnahan dan pencerobohan, yang mendapati ekspresi muktamadnya dalam "naluri kematian" bertentangan dengan "naluri hidup". Dunia dalaman Oleh itu, manusia juga menjadi medan perjuangan antara dua pemacu ini. Lagipun, Eros dan Thanatos dilihat olehnya sebagai dua kuasa paling berkuasa yang menentukan tingkah laku manusia.

Oleh itu, lelaki Freudian ternyata terjalin daripada keseluruhan siri percanggahan antara pemacu biologi dan sedar. norma sosial, sedar dan tidak sedar, naluri hidup dan naluri kematian. Tetapi pada akhirnya, prinsip tidak sedarkan diri biologi ternyata menjadi penentu baginya. Manusia, menurut Freud, pada dasarnya adalah makhluk erotik, dikawal oleh naluri tidak sedarkan diri.

Kecenderungan tidak rasional "falsafah hidup" diteruskan dan diperdalam oleh falsafah psikoanalisis. Asas empirikal falsafah psikoanalisis ialah psikoanalisis. Ia timbul dalam psikiatri sebagai pendekatan unik untuk rawatan neurosis menggunakan kaedah katarsis atau penyucian diri. Secara beransur-ansur, ia berkembang daripada teknik perubatan kepada tahap gerakan falsafah yang berusaha untuk menjelaskan fenomena peribadi, budaya dan sosial.

Pengasas psikoanalisis ialah doktor Austria, ahli psikopatologi dan pakar psikiatri Sigmund Freud (1856-1939). Idea utama psikoanalisis dinyatakan dalam karyanya: "Melebihi Prinsip Kesenangan" (1920), " Psikologi massa dan analisis manusia "I" (1921), "I" dan "It" (1923), dsb. Psikologi klasik sebelum Freud mengkaji fenomena kesedaran semasa mereka menampakkan diri dalam orang yang sihat. Freud, sebagai ahli psikopatologi, semasa meneroka sifat dan punca neurosis, menemui kawasan jiwa manusia yang tidak pernah dikaji dalam apa-apa cara sebelum ini, tetapi yang sangat penting untuk kehidupan manusia - alam bawah sadar.

Penemuan alam tidak sedarkan diri, kajian strukturnya, pengaruh terhadap kehidupan individu dan sosial adalah merit utama S. Freud. Menurut Freud, banyak keinginan dan impuls kita tidak sedarkan diri. Selalunya yang tidak sedarkan diri memecah masuk keadaan hipnosis, mimpi, dalam mana-mana fakta tingkah laku kita: tergelincir lidah, kesilapan menaip, pergerakan yang tidak betul, dsb. Menurut Freud, jiwa manusia adalah interaksi tiga peringkat: tidak sedar, bawah sedar dan sedar. Dia menganggap alam bawah sedar sebagai komponen utama yang sepadan dengan intipati jiwa manusia, dan sedar hanyalah gerak hati khas yang dibina di atas alam tidak sedarkan diri. Model personaliti Freud muncul sebagai gabungan tiga elemen. "Ia" adalah lapisan dalam tarikan bawah sedar - diri mental, asas aktiviti individu, "Saya" adalah sfera sedar, pengantara antara "Ia" dan " dunia luar", termasuk institusi semula jadi dan sosial. "Super-ego" (super-ego) - hati nurani intrapersonal, yang timbul sebagai perantara antara "Ia" dan "I" kerana konflik yang sentiasa timbul antara mereka. "Super-ego" ialah seadanya makhluk tertinggi pada manusia. Ini adalah norma dan perintah sosial yang penting yang dihayati oleh individu, larangan sosial terhadap kuasa ibu bapa dan pihak berkuasa.

Lapisan dalam jiwa manusia, menurut Freud, berfungsi berdasarkan naluri semula jadi, "dorongan utama," untuk mendapatkan keseronokan yang paling besar. Freud mula-mula menganggap dorongan seksual semata-mata sebagai asas dorongan utama. Kemudian dia menggantikan mereka dengan lebih banyak lagi konsep umum"libido", yang sudah meliputi seluruh bidang cinta manusia, termasuk cinta ibu bapa, persahabatan dan juga cinta kepada Tanah Air. Akhirnya, dia mengemukakan hipotesis bahawa aktiviti manusia ditentukan oleh kehadiran kedua-dua pemacu biologi dan sosial, di mana peranan utama dimainkan oleh apa yang dipanggil "naluri hidup" - eros dan "naluri kematian" - thanatos.

Memandangkan dalam memuaskan nafsunya, individu itu menghadapi realiti luaran, yang berhadapan dengannya dalam bentuk "Ia", "Saya" menonjol dalam dirinya, berusaha untuk mengekang dorongan tidak sedarkan diri dan mengarahkannya ke saluran tingkah laku yang diluluskan secara sosial dengan bantuan. daripada "super-ego." Freud tidak memutlakkan kuasa bawah sedar. Dia percaya bahawa seseorang boleh menguasai naluri dan nafsunya dan secara sedar menguruskannya kehidupan sebenar. Tugas psikoanalisis, pada pendapatnya, adalah untuk memindahkan bahan tidak sedar jiwa manusia ke alam kesedaran dan menundukkannya kepada matlamatnya.

Freud percaya bahawa psikoanalisis boleh digunakan untuk menerangkan dan mengawal selia proses sosial. Seseorang tidak wujud dalam pengasingan daripada orang lain; dalam kehidupan mentalnya sentiasa ada "Lain" dengan siapa dia bersentuhan.

Alfred Adler (1870-1937) - ahli psikologi dan psikiatri Austria, pencipta apa yang dipanggil "psikologi individu". Sebagai seorang doktor yang mengamalkan, pada tahun 1902 beliau menyertai kalangan Freud. Secara beransur-ansur dia mengembangkan konsep penyakit mentalnya sendiri, yang berdasarkan idea untuk mengimbangi perasaan rendah diri. Menurut konsep ini, penyakit mental adalah akibat dari keinginan tidak sedarkan diri untuk keunggulan, didorong oleh perasaan rendah diri yang dikaitkan dengan beberapa kelemahan atau kecacatan tubuh.

Adler mengkritik ajaran Freud kerana membesar-besarkan peranan seksualiti dan ketidaksadaran dalam menentukan tingkah laku manusia. Sebaliknya, beliau menekankan peranan faktor sosial, khususnya, menekankan orientasi sosial pemacu - asas watak manusia. Watak seseorang, menurut Adler, berkembang daripada "gaya hidupnya." Yang terakhir adalah sistem aspirasi bertujuan yang berkembang pada zaman kanak-kanak, di mana keperluan untuk keunggulan dan penegasan diri direalisasikan dan yang bertindak sebagai pampasan untuk perasaan rendah diri. Sebagai contoh, pemidato Yunani kuno yang terkenal Demosthenes mengalami kecacatan pertuturan sejak kecil, dan ramai jeneral terkenal- orang bertubuh pendek (Napoleon, A.V. Suvorov).

Idea Adler menyumbang kepada pengubahsuaian Freudianisme, yang akhirnya membawa kepada kemunculan neo-Freudianisme. " Psikologi individu"menjadi paling meluas pada tahun 20-an dan 30-an, terutamanya di Amerika Syarikat Istilah "kompleks rendah diri," yang diperkenalkan oleh Adler, memasuki kesedaran setiap hari.

Fromm Erich (1900-1980) - ahli psikologi, ahli falsafah, ahli sosiologi, salah seorang pengasas neo-Freudianisme. Bersama M. Horkheimer, T. Adorno dan G. Marcuse, beliau menjadi pencipta Sekolah Frankfurt. Dalam karya besar pertamanya, "Flight from Freedom" (1941), Fromm mengkaji fenomena totalitarianisme dalam kerangka masalah kebebasan. Dia membezakan antara "kebebasan daripada" (negatif) dan "kebebasan untuk" (positif). Kelemahan "kebebasan daripada" ialah kesunyian dan pengasingan. Kebebasan sebegini membebankan manusia. Fromm menerangkan tiga mekanisme neurotik tipikal "melarikan diri" ( perlindungan psikologi) daripada kebebasan negatif. Ini adalah jenis autoritarian, konformis dan merosakkan. watak neurotik. Yang pertama dinyatakan dalam semangat masokistik untuk menundukkan diri kepada orang lain atau dalam semangat sadis untuk menundukkan orang lain kepada diri sendiri. Yang kedua terdiri daripada meninggalkan keperibadian seseorang dan berusaha untuk menjadi "seperti orang lain." Yang ketiga ialah keinginan yang tidak terkawal untuk keganasan, kekejaman, dan kemusnahan.

Fromm melihat jalan keluar dalam pembaharuan masyarakat yang akan membuka ruang untuk "kebebasan pada" ("A Mentally Healthy Society," 1945; "The Art of Loving," 1956). tugas utama dalam membina masyarakat yang sihat dari segi mental adalah penanaman watak produktif dalam diri manusia. Tidak produktiviti adalah ketidakupayaan untuk mencintai dan menyedari diri sendiri, menggunakan kekuatan seseorang, tempat yang diambil oleh bentuk aktiviti yang dikenakan oleh kebimbangan tidak sedarkan diri. Fromm menerangkan empat jenis orientasi watak tidak produktif yang muncul secara sejarah: reseptif, eksploitatif, akumulatif dan pasaran. Produktiviti, sebaliknya, adalah keupayaan seseorang untuk mencintai, menggunakan kekuatan seseorang, dan keupayaan untuk merealisasikan diri. Fromm menggariskan dengan paling terperinci prinsip asas di mana masyarakat sihat mental harus dibina dalam bukunya “To Have or to Be?” (1976). Di sana dia menyeru untuk menggantikan sikap dominan dalam watak seseorang dengan pemilikan sikap terhadap makhluk.

Tema penting dalam karya Fromm ialah agama ("Psychoanalysis and Religion", 1950). Dia memahami agama sebagai mana-mana sistem kepercayaan dan tindakan kolektif yang menyediakan individu dengan sistem orientasi dan objek penyembahan. Agama terbahagi kepada autoritarian dan humanistik. Agama autoritarian adalah berdasarkan pengiktirafan kuasa yang lebih tinggi yang memerlukan penyerahan dan penyembahan manusia. Dalam agama humanistik, perkara utama bukanlah doktrin, tetapi sikap terhadap manusia. Tuhan adalah simbol di sini kekuatan sendiri orang.

E. Fromm cuba menggabungkan idea-idea psikoanalisis, Marxisme dan eksistensialisme. Dia percaya bahawa tidak ada yang fitrah tentang keperibadian. Semua manifestasi mentalnya adalah akibat daripada keterlibatan individu dalam pelbagai persekitaran sosial. Walau bagaimanapun, tidak seperti Marxisme, Fromm menyimpulkan sifat pembentukan satu atau lain jenis personaliti bukan daripada pengaruh langsung persekitaran sosial, tetapi dari dualitas kewujudan manusia: "kewujudan" dan "bersejarah". Dia mengaitkan dua fakta kepada komponen kewujudan manusia: 1) seseorang, menurutnya, pada mulanya berada di antara hidup dan mati, "dia dilemparkan ke dunia ini dalam satu tempat dan masa yang rawak" dan "dipilih daripadanya lagi oleh peluang”; 2) terdapat percanggahan antara hakikat bahawa setiap manusia adalah pembawa semua potensi yang wujud di dalamnya, tetapi tidak dapat merealisasikannya hasil daripada tempoh singkat kewujudannya. Seseorang tidak boleh mengelakkan percanggahan ini, tetapi bertindak balas terhadapnya cara yang berbeza mengikut watak dan budaya mereka.

Menurut Fromm, percanggahan sejarah mempunyai sifat yang sama sekali berbeza. Mereka bukanlah sebahagian daripada kewujudan manusia, tetapi dicipta dan diselesaikan oleh manusia sama ada dalam proses kehidupannya sendiri, atau dalam tempoh sejarah berikutnya. Fromm mengaitkan penghapusan percanggahan sejarah dengan penciptaan masyarakat humanistik baru. Dalam buku "Revolusi Harapan" (1968), Fromm mengemukakan ideanya tentang cara untuk memanusiakan masyarakat moden. Dia berbaring harapan besar mengenai pengenalan "perancangan kemanusiaan", "pengaktifan individu dengan menggantikan kaedah "birokrasi terasing" dengan kaedah "pengurusan humanistik", mengubah kaedah penggunaan ke arah meningkatkan "pengaktifan" seseorang dan menghapuskan pasifnya, penyebaran bentuk baru orientasi psiko-spiritual", yang sepatutnya menjadi "sistem keagamaan yang setara dengan masa lalu." Pada masa yang sama, Fromm mengemukakan idea untuk mewujudkan komuniti kecil di mana orang harus mempunyai budaya, gaya hidup, tingkah laku mereka sendiri, berdasarkan "orientasi psiko-spiritual" biasa, mengingatkan hasil dan simbol kehidupan gereja. .

Kandungan artikel

PSIKOANALISIS, sistem psikologi yang dicadangkan oleh Sigmund Freud (1856–1939). Setelah pertama kali muncul sebagai kaedah merawat neurosis, psikoanalisis secara beransur-ansur menjadi teori umum psikologi. Penemuan yang dibuat daripada rawatan pesakit individu telah membawa kepada pemahaman yang lebih mendalam tentang komponen psikologi agama, seni, mitologi, organisasi sosial, pembangunan kanak-kanak dan pedagogi. Lebih-lebih lagi, dengan mendedahkan pengaruh keinginan tidak sedarkan diri terhadap fisiologi, psikoanalisis telah memberi sumbangan penting untuk memahami sifat penyakit psikosomatik ( cm. PERUBATAN PSIKOSOMATIK).

Sumber konflik terletak pada keadaan itu sendiri pengalaman manusia. Manusia adalah makhluk biologi dan sosial. Sesuai dengan kecenderungan biologinya, dia berusaha untuk mencari kesenangan dan mengelakkan kesakitan. Pemerhatian yang jelas ini dikenali sebagai "prinsip keseronokan," yang menggambarkan kecenderungan asas dalam psikologi manusia. Tubuh mengekalkan keadaan rangsangan mental, memaksanya berfungsi sedemikian rupa untuk mendapatkan keseronokan yang diingini. Keseronokan yang mendorong tindakan dipanggil pemacu.

Naluri bayi adalah berwibawa dan kategorikal; kanak-kanak itu mahu melakukan apa yang memberi keseronokan, mengambil apa yang dia mahu, dan menghapuskan segala yang mengganggu pencapaian matlamat. Kekecewaan, kekecewaan, kemarahan dan konflik timbul serta-merta, terutamanya apabila persekitaran manusia cuba melakukannya tahun yang singkat beradab dan memupuk anggota masyarakat yang baru. Anak harus menerima larangan, akhlak, cita-cita dan pantang larang dunia istimewa tempat dia dilahirkan. Dia mesti belajar apa yang dibenarkan dan apa yang dilarang, apa yang diluluskan dan apa yang dihukum. Dorongan zaman kanak-kanak mengalah kepada tekanan dunia dewasa dengan berat hati dan senario kes terbaik tidak lengkap. Walaupun kebanyakan konflik awal ini "dilupakan" (sebenarnya, ditindas), banyak daripada impuls dan ketakutan yang berkaitan ini kekal dalam bahagian jiwa yang tidak sedarkan diri dan terus memberi kesan yang ketara kepada kehidupan seseorang. Banyak pemerhatian psikoanalisis telah menunjukkan bahawa pengalaman zaman kanak-kanak kepuasan dan kekecewaan memainkan peranan penting dalam pembentukan sahsiah.

ASPEK SEJARAH

Sigmund Freud.

Freud menganggap kompleks ini sebagai kunci untuk neurosis, bermakna keinginan dan ketakutan situasi Oedipus adalah sama seperti semasa perkembangan neurosis. Proses pembentukan gejala bermula apabila pemacu zaman kanak-kanak yang tidak sedarkan diri mengancam untuk menembusi halangan yang ditetapkan oleh penindasan dan memasuki kesedaran untuk pelaksanaan, yang ternyata tidak boleh diterima untuk bahagian lain dari jiwa, baik atas sebab moral dan kerana takut akan hukuman. Pembebasan impuls terlarang dianggap berbahaya, dan jiwa bertindak balas terhadapnya dengan gejala kecemasan yang tidak menyenangkan. Jiwa boleh melindungi dirinya daripada bahaya ini dengan berulang kali mengusir impuls yang tidak diingini dari kesedaran, i.e. seolah-olah memperbaharui tindakan penindasan. Jika ini gagal atau hanya sebahagiannya berjaya, kompromi dicapai. Sesetengah keinginan tidak sedarkan diri masih mencapai kesedaran dalam bentuk yang lemah atau diputarbelitkan, yang disertai dengan tanda-tanda hukuman diri seperti kesakitan, ketidakselesaan atau batasan aktiviti. Fikiran yang mengganggu, fobia dan gejala histeria timbul sebagai kompromi antara daya konflik jiwa. Oleh itu, menurut Freud, gejala neurotik mempunyai makna: dalam bentuk simbolik mereka mencerminkan percubaan personaliti yang tidak berjaya untuk menyelesaikan percanggahan dalaman ( lihat juga NEUROSIS).

Freud mendapati bahawa prinsip yang membolehkan gejala neurotik ditafsirkan ialah sama-sama juga terpakai kepada fenomena mental yang lain, baik moral dan psikologi. Mimpi, sebagai contoh, mewakili kesinambungan kehidupan siang hari dalam keadaan kesedaran yang diubah seperti tidur. Dengan memohon kaedah psikoanalisis penyelidikan, serta prinsip konflik dan pembentukan kompromi, kesan visual dari mimpi boleh ditafsir dan diterjemahkan ke dalam bahasa seharian. Semasa tidur, keinginan seksual kanak-kanak yang tidak sedarkan diri cuba mengekspresikan diri mereka dalam bentuk pengalaman halusinasi visual. Ini dibantah oleh "penapisan" dalaman, yang melemahkan atau memesongkan manifestasi keinginan tidak sedarkan diri. Apabila penapisan gagal, dorongan yang menembusi dianggap sebagai ancaman dan bahaya, dan orang itu mengalami mimpi buruk atau mimpi ngeri - tanda pertahanan yang tidak berjaya terhadap dorongan yang mengancam.

Teori psikoanalitik juga mempertimbangkan fenomena lain yang mendedahkan sifat kompromi antara pelbagai kecenderungan yang bercanggah dalam jiwa; ini boleh jadi tergelincir lidah, khurafat, upacara keagamaan tertentu, melupakan nama, kehilangan objek, memilih pakaian dan perabot, memilih profesion, aktiviti kegemaran, dan juga ciri-ciri watak tertentu.

Pada tahun 1923, Freud merumuskan teori fungsi jiwa dari seginya organisasi berstruktur. Fungsi mental dikumpulkan mengikut peranan yang dimainkan dalam konflik. Freud mengenal pasti tiga struktur utama jiwa - "Ia" (atau "Id"), "Saya" (atau "Ego"), dan "Super-Ego" (atau "Super-Ego"). "Saya" melaksanakan fungsi orientasi seseorang di dunia luar dan menjalankan interaksi antara dia dan dunia luar, bertindak sebagai pengehad pemacu, mengaitkan keperluan mereka dengan keperluan hati nurani dan realiti yang sepadan. "Ia" termasuk dorongan asas yang diperoleh daripada dorongan seksual atau agresif. "super-ego" bertanggungjawab untuk "mengeluarkan" yang tidak diingini. Ia biasanya berkaitan dengan hati nurani, yang merupakan warisan idea moral yang diperoleh pada zaman kanak-kanak awal dan produk pengenalan dan aspirasi kanak-kanak yang paling penting. lihat juga FREUD, SIGMUND.

Pengikut Freud.

Selepas Perang Dunia Pertama, psikoanalisis bukan sahaja merevolusikan keseluruhan psikiatri dan psikoterapi, tetapi juga memperkenalkan banyak perkara baru ke dalam kajian manusia dan bidang motivasinya. Konsep psikoanalisis seperti "slip Freudian," "rasionalisasi," "pemejalwapan," "penindasan," "ambivalensi," dan "penggantian" bahkan telah memasuki bahasa sehari-hari ( lihat juga PSIKOLOGI).

Beberapa pelajar awal Freud, terutamanya Carl Jung (1875–1961) dan Alfred Adler (1870–1937), menggunakan psikoanalisis sebagai titik permulaan untuk membangunkan mereka sendiri. konsep psikologi. Jung menafsirkan sifat pemacu dalam banyak cara secara berbeza daripada Freud. Sebagai tambahan kepada konflik peribadi individu, representasi simbolik yang ditentukan secara budaya dan secara tidak sedar mengenai "tema" utama kewujudan manusia adalah penting. Mengikut konsepnya, di tengah pengalaman individu Terdapat tema mitologi yang sentiasa muncul yang biasa kepada semua manusia. Di tengah-tengah semua kecenderungan bergelut dalam kehidupan seseorang adalah imej archetypal (utama) yang bercanggah antara satu sama lain. Idea Jung untuk menghantar fantasi tidak sedarkan diri melalui alam bawah sedar kolektif kelihatan semata-mata teori dan juga mistik kepada Freud dan pengikutnya ( cm. JUNG, CARL GUSTAV).

Alfred Adler percaya bahawa psikoanalisis Freudian meremehkan peranan faktor sosial, menekankan keutamaan keinginan seksual. Dia mengaitkan punca konflik individu dengan faktor yang lebih cetek, terutamanya dengan perasaan rendah diri dan rasa tidak pasti tentang kehidupan sendiri. status sosial, keupayaan fizikal atau prestasi seksual. Banyak idea Adler menyumbang kepada perkembangan lanjut konsep harga diri dan terutamanya kepada analisis pelanggarannya dalam apa yang dipanggil. narsis gangguan personaliti ah ( cm. ADLER, ALFRED).

Otto Rank (1884–1939) kagum dengan penemuan yang dibuat semasa penyelidikan akibat negatif perpisahan anak dengan ibunya. Dia membangunkan hipotesis Freud tentang trauma kelahiran sebagai prototaip situasi cemas dan mencadangkan sistem psikoterapi berdasarkan mengatasi trauma perpisahan. Pangkat dipertimbangkan akan faktor penentu dalam hubungan antara pesakit dan psikoanalisis, dan sistem psikoterapinya dikenali sebagai terapi wasiat ( cm. PANGKAT, OTTO).

Perkembangan lanjut psikoanalisis.

Kebangkitan Nazi telah memaksa ramai pakar psikoanalisis Eropah untuk berhijrah ke Amerika Syarikat, di mana pusat pemikiran psikoanalisis berpindah. Dalam tempoh ini, saintis psikoanalisis terkemuka ialah H. Hartman (1894–1970), E. Chris (1900–1957) dan R. Lowenstein (1898–1976). Dalam beberapa penerbitan bersama, mereka merumuskan peruntukan utama psikoanalisis sebagai asas psikologi umum. Perkembangan konsep Hartmann mengenai fungsi penyesuaian "Ego" menyumbang kepada perumusan hipotesis kerja asas tentang sifat pemacu, kematangan dan perkembangan alat mental. Anak perempuan Freud Anna Freud (1895–1982), yang terlibat dalam psikoanalisis kanak-kanak dan kajian jangka panjang perkembangan kanak-kanak, turut menyumbang kepada teori-teori ini. Dia menganalisis pelbagai cara yang mana ego mempertahankan dirinya daripada ancaman pencerobohan oleh dorongan tidak sedarkan diri yang tidak diingini.

Tema utama penyelidikan psikoanalisis moden ialah makna keterikatan bayi kepada ibu. Masalah yang timbul pada peringkat ini, terutamanya disebabkan oleh kesejukan atau sikap acuh tak acuh ibu, boleh memainkan peranan yang menentukan dalam berlakunya gangguan personaliti yang teruk. Interaksi ibu dan anak nampaknya penting untuk perkembangan personaliti dan harga diri.

PRINSIP ASAS PSIKOANALISIS

Psikoanalisis adalah berdasarkan beberapa prinsip asas. Yang pertama ialah prinsip determinisme. Psikoanalisis menganggap bahawa tidak satu pun peristiwa dalam kehidupan mental adalah fenomena rawak, sewenang-wenangnya, tidak berkaitan. Fikiran, perasaan dan dorongan yang disedari dianggap sebagai peristiwa dalam rantaian hubungan sebab-akibat yang ditentukan oleh pengalaman awal kanak-kanak individu. Menggunakan kaedah penyelidikan khas, terutamanya melalui pergaulan bebas dan analisis impian, adalah mungkin untuk mengenal pasti hubungan antara pengalaman mental semasa dan peristiwa masa lalu.

Prinsip kedua dipanggil pendekatan topografi. Setiap elemen mental dinilai mengikut kriteria kebolehcapaiannya kepada kesedaran. Proses penindasan, di mana unsur-unsur mental tertentu dikeluarkan dari kesedaran, menunjukkan usaha berterusan bahagian jiwa itu yang tidak membenarkannya direalisasikan.

mengikut prinsip dinamik, jiwa didorong untuk bertindak oleh dorongan seksual dan agresif yang merupakan sebahagian daripada warisan biologi biasa. Dorongan ini berbeza daripada tingkah laku naluri haiwan. Naluri dalam haiwan adalah tindak balas stereotaip, biasanya jelas bertujuan untuk hidup dan disebabkan oleh rangsangan khas dalam situasi khas. Dalam psikoanalisis, tarikan dianggap sebagai keadaan pengujaan saraf sebagai tindak balas kepada rangsangan yang mendorong jiwa untuk mengambil tindakan yang bertujuan untuk melegakan ketegangan.

Prinsip keempat dipanggil pendekatan genetik. Konflik yang mencirikan orang dewasa, ciri personaliti, gejala neurotik dan struktur psikologi umumnya kembali kepada peristiwa kritikal, keinginan dan fantasi zaman kanak-kanak. Berbeza dengan konsep awal determinisme dan pendekatan topografi dan dinamik, pendekatan genetik bukanlah satu teori tetapi penemuan empirikal, yang sentiasa disahkan dalam semua situasi psikoanalisis. Intipatinya boleh diungkapkan dengan mudah: tidak kira apa laluan yang terbuka kepada seseorang, dia tidak dapat melarikan diri dari zaman kanak-kanaknya.

Walaupun teori psikoanalisis tidak menafikan kemungkinan pengaruh keturunan faktor biologi, penekanannya adalah pada "peristiwa kritikal," terutamanya akibat daripada apa yang berlaku pada zaman kanak-kanak awal. Apa sahaja yang dialami oleh kanak-kanak—penyakit, kemalangan, kehilangan, keseronokan, penderaan, rayuan, pengabaian—akan mempunyai kesan ke atas kebolehan semula jadi dan struktur personalitinya.

Kesan setiap situasi kehidupan tertentu bergantung kepada peringkat perkembangan individu. Pengalaman psikologi terawal bayi adalah pendedahan deria global. Dalam fasa ini masih tiada pembezaan antara Diri dan seluruh dunia; bayi tidak memahami di mana badannya dan di mana segala-galanya berada. Idea diri sebagai sesuatu yang bebas berkembang pada dua hingga tiga tahun. Objek individu dunia luaran, seperti selimut atau mainan lembut, boleh dilihat sebagai sebahagian daripada diri sendiri pada satu masa, dan sebagai sebahagian daripada dunia luaran pada masa yang lain.

TERAPI PSIKOANALITIK

Terapi psikoanalisis adalah kaedah penyelidikan dan kaedah rawatan. Ia dijalankan di bawah keadaan standard tertentu, yang dipanggil "situasi psikoanalisis". Pesakit diminta untuk berbaring di atas sofa, menghadap jauh dari ahli terapi, dan memberitahu ahli terapi secara terperinci dan jujur tentang semua pemikiran, imej, dan perasaan yang terlintas di fikiran. Psikoanalisis mendengar pesakit tanpa mengkritik atau menyatakan pertimbangannya sendiri. Mengikut prinsip determinisme mental, setiap elemen pemikiran atau tingkah laku diperhatikan dan dinilai dalam konteks apa yang diceritakan. Keperibadian psikoanalisis itu sendiri, nilai dan pertimbangannya sepenuhnya dikecualikan daripada interaksi terapeutik. Organisasi situasi psikoanalisis ini mewujudkan keadaan di mana pemikiran dan imej pesakit boleh muncul dari lapisan jiwa yang sangat dalam. Mereka timbul akibat tekanan dinamik dalaman berterusan pemacu yang menimbulkan fantasi tidak sedarkan diri (mimpi, persatuan bebas, dll.). Akibatnya, apa yang ditindas sebelum ini diungkapkan secara lisan dan boleh dikaji. Oleh kerana keadaan psikoanalisis tidak rumit oleh pengaruh biasa perhubungan sesama manusia, interaksi tiga komponen jiwa - I, It dan Super-Ego - dikaji dengan lebih objektif; ini memungkinkan untuk menunjukkan kepada pesakit apa sebenarnya dalam tingkah lakunya ditentukan oleh keinginan tidak sedarkan diri, konflik dan fantasi, dan bagaimana dengan cara bertindak balas yang lebih matang.

Matlamat terapi psikoanalisis adalah untuk menggantikan stereotaip, cara automatik untuk bertindak balas terhadap kebimbangan dan ketakutan dengan pertimbangan objektif dan munasabah. Bahagian yang paling penting terapi dikaitkan dengan tafsiran tindak balas pesakit terhadap psikoterapi itu sendiri. Semasa rawatan, persepsi pesakit terhadap psikoanalisis dan tuntutan yang diberikan kepadanya sering menjadi tidak mencukupi dan tidak realistik. Fenomena ini dikenali sebagai "pemindahan" atau "pemindahan". Ia mewakili pemulihan tidak sedarkan diri pesakit versi baru melupakan kenangan zaman kanak-kanak dan menindas fantasi tidak sedarkan diri. Pesakit memindahkan keinginan zaman kanak-kanaknya yang tidak sedarkan diri kepada psikoanalisis. Pemindahan difahami sebagai satu bentuk ingatan di mana pengulangan dalam tindakan menggantikan ingatan masa lalu dan di mana realiti masa kini disalahtafsirkan dari segi masa lalu yang dilupakan. Dalam hal ini, pemindahan adalah pengulangan dalam miniatur proses neurotik.

PSIKOANALISIS DAN BUDAYA

Psikoanalisis banyak mempengaruhi perkembangan seluruh tamadun Barat. Memahami bahawa tingkah laku seseorang dipengaruhi oleh faktor-faktor yang berada di luar sfera kesedarannya dan, paling baik, di bawah kawalan separa, telah menambah kewarasan dalam penilaian orang lain dan diri kita sendiri. Sejarah menawarkan bukti yang cukup tentang betapa rapuhnya asas moral yang menghalang dorongan primitif, ganas dan jenayah yang bersembunyi di kedalaman jiwa manusia. Sebaliknya, psikoanalisis telah menunjukkan bahawa kita berdua lebih bermoral dan lebih tidak bermoral daripada yang difikirkan sebelumnya. Gambaran perubahan motivasi dan psikologi manusia ini memainkan peranan penting dalam perubahan sikap sosial di dunia Barat, terutamanya berkaitan dengan isu-isu seperti adat istiadat seksual, keadilan dan, sememangnya, semua sosial dan institusi politik, dianggap sebagai "kawasan aplikasi" psikologi manusia.

Prinsip psikoanalisis jelas diwakili dalam mitos, cerita dongeng dan cerita rakyat, yang secara langsung mencerminkan fantasi kanak-kanak tentang pemenuhan keinginan, seperti fantasi kanak-kanak yang ditinggalkan oleh ibu bapa yang mulia dan dibesarkan oleh ibu bapa "palsu". Dalam hampir setiap budaya terdapat mitos tentang seorang kanak-kanak yang dibuang ke ladang, di mana dia ditemui oleh petani atau haiwan, atau dihantar ke sungai, dari mana gembala yang miskin menyelamatkannya. Tema ini, yang sering dikenal pasti dalam situasi psikoanalisis, mula muncul apabila kanak-kanak secara beransur-ansur menarik diri daripada ibu bapanya, biasanya disebabkan oleh ketidakupayaan untuk memenuhi keinginan oedipal. Dalam fantasi seperti itu, ibu bapa sejati dihina dalam setiap cara yang mungkin, dan pada masa yang sama, dengan menafikan hubungan sesama sendiri, kanak-kanak itu dapat melarikan diri dari rasa bersalah kerana keinginan sumbang. Selepas itu, keinginan zaman kanak-kanak yang ditindas dimasukkan ke dalam mitos atau dikaitkan dengan tokoh sejarah heroik dan dengan itu menerima justifikasi secara langsung atau tidak langsung. Mitos, seperti ritual keagamaan, mempunyai kepentingan pendidikan yang besar, kerana ia membantu seseorang sejak kecil untuk mempelajari standard moral masyarakat. Melalui pengenalan dengan wira mitologi, seseorang secara tidak sedar dapat memenuhi dorongan terlarang zaman kanak-kanak, dan pada masa yang sama kualiti ideal wira mitologi menjadi teladan baginya.

Agama seperti institusi sosial melaksanakan fungsi yang sama yang memenuhi keperluan masyarakat untuk setiap ahli mengaitkan keinginannya dengan matlamat yang lebih umum. Penyelidikan psikoanalisis telah membuktikan bahawa beberapa mekanisme yang mana seseorang individu cuba untuk mengatasi keinginan antisosial, sumbang mahram, patricidal, kanibalistik, sesat atau agresif yang tidak sedarkan diri dicerminkan dalam semua amalan agama dan ritual keagamaan dalam masyarakat primitif dan maju. Ritual agama boleh berkhidmat alat yang berkuasa transformasi impuls "Ia" dan pengukuhan pengenalan "I" selaras dengan nilai moral masyarakat. Struktur sosial dibentuk dan disokong oleh tarikan erotik dan narsisistik kepada sosok pemimpin yang ideal, yang sebagai hasilnya berfungsi sebagai objek pemindahan massa (pemindahan).

Dalam kesusasteraan dan seni, konflik yang sangat ditindas dan fantasi rahsia, yang dikaburkan dengan teliti atau bahkan tidak disebut dalam karya abad yang lalu, kini, terima kasih kepada psikoanalisis, dinyatakan secara terbuka dan bertemu dengan pemahaman. Kepentingan psikoanalisis dihargai oleh artis dan mereka yang mempelajari kemanusiaan dan sains sosial lebih awal daripada oleh wakil sains asas dan falsafah. Tema motivasi tidak sedarkan diri dan herotan defensif pemacu selalu hadir hari ini dalam karya pengkritik sastera dan ahli sejarah seni, serta dalam karya genre biografi.

Pendekatan psikoanalisis juga telah mempengaruhi sains sosial. Penemuan kesejagatan kompleks Oedipus dan pantang larang sumbang menawarkan pandangan baharu tentang sistem persaudaraan primitif dan sifat umum organisasi sosial. Kajian lapangan yang dijalankan oleh ahli etnografi yang biasa dengan teori dan metodologi psikoanalisis telah mengumpulkan banyak bukti yang berkaitan dengan pengenalan seksual, teladan, dinamika pembesaran kanak-kanak dan pembentukan watak, makna upacara permulaan, dan makna ritual dalam kultus animisme dan keagamaan. . Konsep dan kaedah psikoanalisis telah berjaya digunakan untuk masalah perhubungan sosial dalam masyarakat yang berteknologi maju. Mengkaji pengaruh bersama antara ciri konflik fasa yang berbeza perkembangan individu, dan pengalaman membesar dalam budaya tertentu menimbulkan ilmu baru– etnopsikologi. Kajian serupa tentang hubungan antara konflik dalam kehidupan pemimpin berbakat dan negara konteks sejarah melahirkan disiplin lain - psikologi sejarah.

Di samping itu, ternyata mungkin untuk mengekstrapolasi beberapa hasil penyelidikan psikoanalisis ke kawasan seperti hubungan antara orang dan mekanisme psikologi, membawa kepada interaksi dan perpaduan kumpulan. Khususnya, berdasarkan data ini, idea tentang " dinamik kumpulan”, digunakan secara meluas dalam menganalisis fungsi kumpulan kecil, pelbagai persatuan dan gerakan politik negara.

Mengikuti psikiatri dan psikologi, aktiviti perkhidmatan sosial sangat dipengaruhi oleh prinsip psikoanalisis, yang pekerjanya, apabila menilai keperluan pelanggan dan dalam hubungan mereka dengannya, juga mula mengambil kira dinamik sedar dan tidak sedar. Dalam banyak kes perbezaan antara kerja sosial dan psikoterapi. Jelas bahawa masalah seperti penempatan kanak-kanak dalam keluarga, pengangkatan dan penjagaan angkat, serta banyak isu lain yang berkaitan dengan kanak-kanak, mesti didekati dengan mengambil kira penemuan psikoanalisis mengenai dinamik proses psikologi.

kesusasteraan:

Bern E. Pengenalan kepada Psikiatri dan Psikoanalisis untuk Yang Belum Tahu. St. Petersburg, 1991
Laplange J., Pontalis J. Kamus Psikoanalisis. M., 1996
Freud Z. asas teori psikologi dalam psikoanalisis.Esei mengenai sejarah psikoanalisis. St. Petersburg, 1998

Acara Cemerlang

Pengasas psikoanalisis, Freud, mempunyai ramai pengikut, tetapi pada masa yang sama dia sering kehilangan orang yang berfikiran sama. Contoh Fliess, yang pada mulanya secara aktif menyokong penyelidikan Freud, adalah ilustrasi. Persahabatan yang hangat dan perpisahan yang tidak dijangka dan mendadak - ini adalah perkembangan tipikal hubungannya dengan rakan-rakannya.

Perhatian khusus harus diberikan kepada kisah-kisah perpecahan Freud dengan pengikutnya yang paling berbakat, yang kemudiannya mencipta hala tuju mereka sendiri dalam sains. Ia mengenai tentang Alfred Adler dan Carl Gustav Jung.

Adler adalah salah seorang ahli pertama Persatuan Persekitaran Psikologi, yang ditubuhkan pada tahun 1902. Tetapi sejak awal lagi dia berbeza dengan pakar saraf muda yang memuja Freud, seperti Otto Rank dan Hans Sachs. Adler, yang sudah terlibat dalam amalan psikiatri, menulis artikel akhbar untuk menyokong karya Freud yang tidak diketahui. Selepas membacanya, dia menghantar jemputan peribadi kepada Adler ke mesyuarat "Masyarakat"nya. Selepas permulaan sedemikian, hubungan "guru-pelajar" tidak dapat diwujudkan di antara mereka.

Adler menganggap konsep "kompleks rendah diri" sebagai kunci kepada psikoanalisis, tetapi Freud tidak bersetuju dengan ini, meletakkan seks di tempat pertama. Sebaliknya, Adler membezakan Freud, yang berpendapat bahawa seorang wanita mengalami kompleks rendah diri di hadapan seorang lelaki kerana dia tidak mempunyai zakar, dengan teorinya. Pada pendapatnya, seorang wanita, tidak seperti lelaki, mempunyai pengalaman melahirkan anak, dan, sebagai tambahan, lelaki lebih menderita daripada kompleks rendah diri daripada wanita. Benar, Adler bersetuju dengan kedudukan awal teori Freud bahawa orang tidak mengetahui zon kesedaran mereka sendiri, tetapi seterusnya perbezaan dalam pandangan mereka menjadi semakin banyak.

Pakar psikiatri Switzerland, Jung mengenali karya Freud berkat nasihat Bleuler, ketua klinik di Universiti Zurich. Jung kagum dengan apa yang dibacanya. Pada tahun 1907, pertemuan pertama mereka berlaku, berlangsung selama 13 jam. Jung mengekalkan surat-menyurat yang luas dengan Freud. Tetapi hubungan mereka ternyata mengulangi cerita dengan Flis.

Ketegangan pertama dalam komunikasi mereka timbul pada tahun 1909 semasa perjalanan bersama ke Amerika Syarikat. Freud dan Jung mengiktiraf kepentingan analisis mimpi, tetapi Jung tidak berpuas hati dengan cara Freud menafsirkannya. Sebagai contoh, Jung tidak bersetuju dengan penyahkodan mimpinya sendiri, di mana dia melihat dua tengkorak tua di atas alas. Freud percaya bahawa mimpi itu melambangkan keinginan Jung untuk melihat kematian Freud sendiri dan pelajarnya. Jung percaya bahawa Freud meletakkan terlalu banyak penekanan pada libido. Freud menganggap mimpi sebagai bentuk yang diubah suai dari keinginan seksual yang memuaskan, dan bagi Jung mimpi dikaitkan dengan dunia yang tidak diketahui, yang kemudiannya dipanggil "tidak sedarkan diri kolektif." Beliau berpendapat bahawa kandungan mimpi mencerminkan dunia yang besar bawah sedar, universal untuk semua orang. Di dalamnya, seperti dalam legenda, perkara berubah menjadi simbol. Selepas itu, Adler dan Jung mula mengembangkan hala tuju mereka sendiri dalam psikoanalisis. Walau bagaimanapun, penciptaan mereka adalah mustahil tanpa karya Freud.

Dilahirkan pada 6 Mei 1856 di bandar kecil Moravia di Freiburg keluarga besar(8 orang) seorang saudagar bulu yang miskin. Apabila Freud berumur 4 tahun, keluarga itu berpindah ke Vienna.

Sudah dengan tahun-tahun awal Sigmund dibezakan oleh fikirannya yang tajam, kerja keras, dan suka membaca. Ibu bapa cuba mewujudkan semua syarat untuk belajar.

Pada usia 17 tahun, Freud lulus dari sekolah menengah dengan kepujian dan memasuki fakulti perubatan Universiti Vienna. Dia belajar di universiti selama 8 tahun, i.e. 3 tahun lebih lama dari biasa. Pada tahun-tahun yang sama, semasa bekerja di makmal fisiologi Ernst Brücke, beliau menjalankan penyelidikan bebas dalam histologi, menerbitkan beberapa artikel mengenai anatomi dan neurologi, dan pada usia 26 tahun menerima ijazah kedoktorannya dalam bidang perubatan. Pada mulanya dia bekerja sebagai pakar bedah, kemudian sebagai ahli terapi, dan kemudian menjadi "doktor rumah." Menjelang tahun 1885, Freud menerima jawatan privatdozent di Universiti Vienna, dan pada tahun 1902 - profesor neurologi.

Pada tahun 1885-1886 Terima kasih kepada bantuan Brücke, Freud bekerja di Paris, di Salpêtrière, di bawah bimbingan pakar neurologi terkenal Charcot. Beliau amat kagum dengan penyelidikan mengenai penggunaan hipnosis untuk mendorong dan menghapuskan gejala yang menyakitkan pada pesakit histeria. Dalam salah satu perbualannya dengan Freud muda, Charcot dengan santai menyatakan bahawa sumber banyak gejala pesakit dengan neurosis terletak pada keanehan kehidupan seks mereka. Pemikiran ini sangat tertanam dalam ingatannya, terutamanya kerana dia sendiri dan doktor lain berhadapan dengan pergantungan penyakit saraf pada faktor seksual.

Selepas kembali ke Vienna, Freud bertemu dengan pakar perubatan terkenal Joseph Wreyer (1842-1925), yang pada masa ini telah berlatih selama beberapa tahun. kaedah asal rawatan wanita yang menderita histeria: dia membenamkan pesakit dalam keadaan hipnosis, dan kemudian memintanya untuk mengingati dan bercakap tentang peristiwa yang menyebabkan penyakit itu. Kadang-kadang kenangan ini disertai dengan manifestasi perasaan yang ganas, menangis, dan hanya dalam kes ini kelegaan paling kerap berlaku, dan kadang-kadang pemulihan. Breuer memanggil kaedah ini perkataan Yunani kuno "catharsis" (pemurnian), meminjamnya daripada puisi Aristotle. Freud mula berminat dengan kaedah ini. Perkongsian kreatif bermula antara dia dan Breuer. Mereka menerbitkan hasil pemerhatian mereka pada tahun 1895 dalam karya "Study of Hysteria."

Freud menyatakan bahawa hipnosis sebagai cara untuk menembusi pengalaman menyakitkan yang "berparut" dan dilupakan tidak selalu berkesan. Lebih-lebih lagi, dalam banyak kes, dan tepatnya yang paling teruk, hipnosis tidak berkuasa, menghadapi "rintangan" yang tidak dapat diatasi oleh doktor. Freud mula mencari cara lain untuk "kesan parut" dan akhirnya menemuinya dalam persatuan yang muncul secara bebas, dalam tafsiran mimpi, gerak isyarat tidak sedarkan diri, tergelincir lidah, lupa, dll.

Pada tahun 1896, Freud pertama kali menggunakan istilah psikoanalisis, yang dia maksudkan sebagai kaedah mengkaji proses mental, yang pada masa yang sama merupakan kaedah baru untuk merawat neurosis.

Pada tahun 1900, salah satu buku terbaik Freud, The Interpretation of Dreams, telah diterbitkan. Ahli sains itu sendiri menulis tentang karya ini pada tahun 1931: "Ia mengandungi, walaupun dari sudut pandangan saya hari ini, penemuan paling berharga yang saya cukup bertuah untuk membuat." Pada tahun berikutnya, buku lain muncul - "Psychopathology kehidupan seharian", dan selepas itu keseluruhan siri karya: "Tiga Esei mengenai Teori Seksualiti" (1905), "Petikan dari Analisis Histeria" (1905), "Kecerdasan dan Hubungannya dengan Tidak Sedar" (1905).

Psikoanalisis mula mendapat populariti. Bulatan orang yang berfikiran sama terbentuk di sekitar Freud: Alfred Adler, Sándor Ferenczi, Carl Jung, Otto Rank, Karl Abraham, Ernest Jones dan lain-lain.

Pada tahun 1909, Freud menerima jemputan dari Amerika dari Stecil Hall untuk memberi kuliah tentang psikoanalisis di Clark University, Worcester ("On Psychoanalysis. Five Lectures," 1910). Sekitar tahun yang sama, karya diterbitkan: "Leonardo da Vinci" (1910), "Totem and Taboo" (1913). Psikoanalisis daripada kaedah rawatan bertukar menjadi pengajaran psikologi umum tentang personaliti dan perkembangannya.

Peristiwa penting dalam tempoh kehidupan Freud ini ialah pemergian pelajar dan rakan terdekatnya Adler dan Jung, yang tidak menerima konsep panseksualismenya.

Sepanjang hidupnya, Freud mengembangkan, mengembangkan dan memperdalam pengajarannya tentang psikoanalisis. Serangan pengkritik mahupun pemergian pelajar tidak menggoyahkan keyakinannya. Buku terakhir"Essays on Psychoanalysis" (1940) bermula dengan agak mendadak: "Doktrin psikoanalisis adalah berdasarkan pemerhatian dan pengalaman yang tidak terkira banyaknya, dan hanya seorang yang mengulangi pemerhatian ini ke atas dirinya dan orang lain boleh membentuk penilaian bebas mengenainya."

Pada tahun 1908, Kongres Psikoanalisis Antarabangsa Pertama berlangsung di Salzburg, dan pada tahun 1909, " Majalah antarabangsa psikoanalisis". Pada tahun 1920, Institut Psikoanalisis dibuka di Berlin, dan kemudian di Vienna, London, dan Budapest. Pada awal 30-an. institut serupa telah diwujudkan di New York dan Chicago.

Pada tahun 1923, Freud jatuh sakit teruk (dia menghidap kanser kulit muka). Kesakitan hampir tidak pernah meninggalkannya, dan untuk entah bagaimana menghentikan perkembangan penyakit itu, dia menjalani 33 pembedahan. Pada masa yang sama, dia bekerja keras dan membuahkan hasil: mesyuarat penuh karya beliau terdiri daripada 24 jilid.

DALAM tahun lepas Semasa hayat Freud, pengajarannya mengalami perubahan yang ketara dan menerima penyelesaian falsafahnya. Apabila karya saintis itu menjadi lebih terkenal, kritikan bertambah kuat.

Pada tahun 1933, Nazi membakar buku Freud di Berlin. Dia sendiri bertindak balas terhadap berita ini dengan cara ini: “Apa kemajuan! Pada Zaman Pertengahan mereka akan membakar saya; sekarang mereka berpuas hati dengan membakar buku saya.” Dia tidak dapat membayangkan bahawa hanya beberapa tahun akan berlalu dan berjuta-juta mangsa Nazisme, termasuk empat saudara perempuannya, akan terbakar di kem Auschwitz dan Majdanek. Pengantaraan sahaja Duta Besar Amerika di Perancis dan wang tebusan besar yang dibayar kepada fasis oleh Kesatuan Antarabangsa Persatuan Psikoanalisis membenarkan Freud meninggalkan Vienna pada tahun 1938 dan pergi ke England. Tetapi hari-hari saintis besar itu sudah terhitung, dia menderita kesakitan yang berterusan, dan atas permintaannya doktor yang merawat memberinya suntikan yang menamatkan penderitaannya. Ini berlaku di London pada 21 September 1939.

Peruntukan utama ajaran Freud

Determinisme mental. Kehidupan mental adalah konsisten proses berterusan. Setiap pemikiran, perasaan atau tindakan mempunyai sebab, disebabkan oleh niat sedar atau tidak sedar dan ditentukan oleh peristiwa sebelumnya.

Sedar, prasedar, tidak sedarkan diri. Tiga peringkat kehidupan mental: kesedaran, prasedar dan bawah sedar (tidak sedar). Semua proses mental saling berkaitan secara mendatar dan menegak.

Alam bawah sedar dan bawah sedar dipisahkan dari sedar oleh pihak berkuasa mental khas - "penapisan". Ia melaksanakan dua fungsi:
1) mengalihkan perasaan, pemikiran dan konsep peribadi yang tidak boleh diterima dan dikutuk ke dalam kawasan tidak sedarkan diri;
2) menentang ketidaksadaran yang aktif, berusaha untuk menunjukkan dirinya dalam kesedaran.

Alam bawah sedar termasuk banyak naluri yang secara amnya tidak dapat diakses oleh kesedaran, serta pemikiran dan perasaan yang "ditapis." Fikiran dan perasaan ini tidak hilang, tetapi tidak dibenarkan untuk diingati, dan oleh itu muncul dalam kesedaran tidak secara langsung, tetapi secara tidak langsung dalam gelinciran lidah, slip ingatan, kesilapan ingatan, mimpi, "kemalangan," dan neurosis. Terdapat juga sublimasi yang tidak sedarkan diri - penggantian pemacu terlarang dengan tindakan yang boleh diterima secara sosial. Alam bawah sedar mempunyai daya hidup yang hebat dan abadi. Fikiran dan keinginan, sekali ditindas ke dalam tidak sedarkan diri dan sekali lagi dimasukkan ke dalam kesedaran walaupun selepas beberapa dekad, jangan hilangkan cas emosi mereka dan bertindak atas kesedaran dengan kekuatan yang sama.

Apa yang biasa kita panggil kesedaran adalah, secara kiasan, gunung ais, yang kebanyakannya diduduki oleh alam tidak sedarkan diri. Bahagian bawah gunung ais ini mengandungi rizab utama tenaga psikik, pemacu dan naluri.

Prasedar adalah bahagian bawah sedar yang boleh menjadi kesedaran. Ia terletak di antara alam bawah sedar dan kesedaran. Prasedar adalah seperti gudang memori yang besar yang diperlukan oleh minda sedar untuk menjalankan kerja hariannya.

Pemacu, naluri dan prinsip keseimbangan. Naluri adalah daya yang mendorong seseorang untuk bertindak. Freud memanggil aspek fizikal keperluan naluri, dan aspek mental keinginan.

Naluri mengandungi empat komponen: sumber (keperluan, keinginan), matlamat, dorongan dan objek. Matlamat naluri adalah untuk mengurangkan keperluan dan keinginan sedemikian rupa sehingga tindakan selanjutnya yang bertujuan untuk memuaskan mereka tidak lagi diperlukan. Dorongan naluri ialah tenaga, daya atau ketegangan yang digunakan untuk memuaskan naluri. Objek naluri ialah objek atau tindakan yang akan memenuhi matlamat asal.

Freud mengenal pasti dua kumpulan naluri utama: naluri yang menyokong kehidupan (seksual), dan naluri yang memusnahkan kehidupan (memusnahkan).

Libido (dari bahasa Latin libido - keinginan) adalah tenaga yang wujud dalam naluri kehidupan; naluri yang merosakkan dicirikan oleh tenaga yang agresif. Tenaga ini mempunyai kriteria kuantitatif dan dinamiknya sendiri. Cathexis ialah proses meletakkan tenaga libidinal (atau sebaliknya) ke dalam pelbagai kawasan kehidupan mental, idea atau tindakan. Libido yang terkumpul tidak lagi mudah alih dan tidak lagi boleh bergerak ke objek baharu: ia berakar di kawasan itu sfera mental, yang memegang dia.

Tahap perkembangan psikoseksual. 1. Peringkat lisan. Keperluan asas anak selepas lahir ialah keperluan nutrisi. Kebanyakan daripada tenaga (libido) terkumpul di kawasan mulut. Mulut adalah kawasan pertama badan yang boleh dikawal oleh kanak-kanak dan kerengsaan yang membawa keseronokan maksimum. Penetapan pada peringkat perkembangan lisan ditunjukkan dalam beberapa tabiat lisan dan minat yang berterusan dalam mengekalkan keseronokan lisan: makan, menghisap, mengunyah, merokok, menjilat bibir, dll. 2. Peringkat dubur. Kanak-kanak berumur 2 hingga 4 tahun Perhatian istimewa memfokuskan kepada perbuatan membuang air kecil dan besar. Penetapan pada peringkat dubur perkembangan membawa kepada pembentukan ciri-ciri watak seperti kekemasan yang berlebihan, berjimat cermat, kedegilan ("watak dubur"), 3. Tahap Phallic. Dari umur 3 tahun, kanak-kanak mula-mula memberi perhatian kepada perbezaan jantina. Dalam tempoh ini, ibu bapa yang berlainan jantina menjadi objek utama libido. Seorang budak lelaki jatuh cinta dengan ibunya, dan pada masa yang sama cemburu dan menyayangi bapanya (Oedipus complex); gadis itu adalah sebaliknya (Electra complex). Jalan keluar daripada konflik adalah dengan mengenal pasti diri dengan ibu bapa yang bersaing. 4. Tempoh terpendam (6-12 tahun) Pada usia 5-6 tahun, ketegangan seksual pada kanak-kanak semakin lemah, dan dia beralih kepada pengajian, sukan, dan pelbagai hobi. 5. Peringkat kemaluan. Pada zaman remaja dan zaman remaja seksualiti menjadi hidup. Tenaga libi-dos ditukar sepenuhnya kepada pasangan seksual. Peringkat akil baligh bermula.

Struktur personaliti. Freud membezakan Id, Ego dan super-Ego (It, I, super-Ego). Id adalah asal, asas, pusat dan pada masa yang sama bahagian paling kuno dalam personaliti. Id berfungsi sebagai sumber tenaga untuk keseluruhan personaliti dan pada masa yang sama secara tidak sedar sepenuhnya. Ego berkembang daripada Id, tetapi tidak seperti yang kedua ia sentiasa berhubung dengan dunia luar. Kehidupan sedar berlaku terutamanya dalam Ego. Apabila Ego berkembang, ia secara beransur-ansur mendapat kawalan ke atas tuntutan Id. Id bertindak balas kepada keperluan, ego kepada peluang. Ego berada di bawah pengaruh berterusan dorongan luaran (persekitaran) dan dalaman (Id). Ego berusaha untuk kesenangan dan cuba mengelakkan rasa tidak puas hati. Super-Ego berkembang daripada Ego dan merupakan hakim dan menapis aktiviti dan pemikirannya. Ini adalah garis panduan moral dan norma tingkah laku yang dibangunkan oleh masyarakat. Tiga fungsi superego: hati nurani, introspeksi, pembentukan cita-cita. Matlamat utama interaksi ketiga-tiga sistem - Id, Ego dan super-Ego - adalah untuk mengekalkan atau (jika terganggu) memulihkan tahap optimum perkembangan dinamik kehidupan mental, meningkatkan keseronokan dan meminimumkan rasa tidak puas hati.

Mekanisme pertahanan ialah cara di mana ego melindungi dirinya daripada tekanan dalaman dan luaran. Penindasan ialah penyingkiran daripada kesedaran perasaan, pemikiran dan niat untuk bertindak yang berpotensi menyebabkan ketegangan. Penafian adalah percubaan untuk tidak menerima sebagai kejadian realiti yang tidak diingini oleh Ego. Keupayaan untuk "melangkau" peristiwa pengalaman yang tidak menyenangkan dalam ingatan anda, menggantikannya dengan fiksyen. Rasionalisasi - mencari alasan dan penjelasan yang boleh diterima untuk pemikiran dan tindakan yang tidak boleh diterima. Pembentukan reaktif - tingkah laku atau perasaan yang bertentangan dengan keinginan; ini adalah penyongsangan keinginan yang jelas atau tidak sedar. Unjuran - atribusi bawah sedar kualiti sendiri, perasaan dan keinginan kepada orang lain. Pengasingan ialah pengasingan situasi traumatik daripada pengalaman emosi yang berkaitan dengannya. Regresi ialah "tergelincir" ke tahap tingkah laku atau pemikiran yang lebih primitif. Sublimasi adalah mekanisme pertahanan yang paling biasa di mana libido dan tenaga agresif diubah menjadi jenis lain aktiviti yang boleh diterima oleh individu dan masyarakat.

MURID YANG MENINGGALKAN FREUD

Komanwel dan pecah

Perhatian khusus harus diberikan kepada kisah-kisah perpecahan Freud dengan pengikutnya yang paling berbakat, yang kemudiannya mencipta hala tuju mereka sendiri dalam sains. Kami bercakap tentang Alfred Adler dan Carl Gustav Jung.

Bagaimana ini berlaku?

< Карл Густав Юнг. После разрыва с Фрейдом он долгое время не мог прийти в себя.

Selepas membacanya, dia menghantar jemputan peribadi kepada Adler ke mesyuarat "Masyarakat"nya. Selepas permulaan sedemikian, hubungan "guru-pelajar" tidak dapat diwujudkan di antara mereka.

Adler menganggap konsep "kompleks rendah diri" sebagai kunci kepada psikoanalisis, tetapi Freud tidak bersetuju dengan ini, meletakkan seks di tempat pertama. Sebaliknya, Adler membezakan Freud, yang berpendapat bahawa seorang wanita mengalami kompleks rendah diri di hadapan seorang lelaki kerana dia tidak mempunyai zakar, dengan teorinya. Pada pendapatnya, seorang wanita, tidak seperti lelaki, mempunyai pengalaman melahirkan anak, dan di samping itu, lelaki lebih menderita daripada kompleks rendah diri daripada wanita. Benar, Adler bersetuju dengan kedudukan awal teori Freud bahawa orang tidak mengetahui zon kesedaran mereka sendiri, tetapi seterusnya perbezaan dalam pandangan mereka menjadi semakin banyak.

Perselisihan faham tentang seks

Alfred Adler, yang mengasaskan sekolahnya sendiri selepas rehatnya dengan Freud.

Ia adalah keinginan Jung untuk melihat kematian Freud sendiri dan pelajarnya.

Jung percaya bahawa Freud meletakkan terlalu banyak penekanan pada libido. Freud menganggap mimpi sebagai bentuk keinginan seksual yang telah diubah suai, dan bagi Jung mimpi dikaitkan dengan dunia yang tidak diketahui, yang kemudiannya dipanggil "tidak sedarkan diri kolektif." Dia berhujah bahawa kandungan mimpi mencerminkan dunia alam bawah sedar yang luas, universal untuk semua orang. Di dalamnya, seperti dalam legenda, perkara berubah menjadi simbol.

Selepas itu, Adler dan Jung mula mengembangkan hala tuju mereka sendiri dalam psikoanalisis. Walau bagaimanapun, penciptaan mereka adalah mustahil tanpa karya Freud.