Simbol orang India Amerika Utara. Edgar Allan Poe

Seperti yang dicadangkan oleh tajuk, ini adalah catatan tentang orang asli Amerika Utara - fakta, hanya fakta...

Menurut Biro Banci AS, pada tahun 2000 terdapat kira-kira 1.8 juta kaum India baka tulen yang tinggal di Amerika Syarikat. Banci tahun 2000 membolehkan buat pertama kalinya dalam sejarah AS untuk menunjukkan asal "bercampur" seorang penduduk negara itu. Hasilnya mendedahkan bahawa 2.9 juta lagi rakyat Amerika menganggap diri mereka sebagai India pada tahap yang lebih besar atau lebih kecil (iaitu, satu atau lebih daripada nenek moyang terdekat mereka adalah orang India). Suku kaum India terbesar hari ini ialah: Cherokee (kira-kira 302.5 ribu orang asli Amerika "berdarah tulen"), Navajo (276.7 ribu), Sioux (113 ribu) dan Chippewa (hampir 111 ribu). Sebagai perbandingan, penduduk AS pada tahun 2000 adalah kira-kira 290 juta.
Banci juga menunjukkan bahawa orang India adalah orang "muda" (atau lebih tepatnya, orang). Purata orang India berumur 29 tahun, purata Amerika ialah 35. 33% orang India berumur di bawah 18 tahun. Sebagai perbandingan, pada tahun 2000, 26% rakyat Amerika berada dalam kumpulan umur ini. Pada masa yang sama, lebih sedikit orang India yang hidup sehingga tua. 5.6% penduduk berkulit merah di Amerika Syarikat telah melepasi paras 65 tahun di negara ini secara keseluruhan, angka ini ialah 12.4%.

Suku kaum India dikelaskan mengikut kumpulan etnik, dan oleh keluarga bahasa. Sangat mudah bagi orang yang tidak berpengalaman untuk keliru dalam klasifikasi sedemikian, jadi suku kaum India yang paling menarik dan terkenal akan ditunjukkan...

Apache.
Athabaskan paling selatan. Pada abad ke-15 dan ke-16 mereka berpindah dari utara ke Dataran Selatan dan wilayah Barat Daya.
Saudara terdekat Apache ialah Navajos.
Apache Barat, atau Coyoteros, termasuk Apache San Carlos, White Mountain, Seabeca dan Tonto.
jiran Chiricahua mereka dibahagikan kepada Chokonen, Nendi, Bedoncoe dan Mimbreño (dua yang terakhir mempunyai nama yang selalu digunakan Mata Air Panas atau Mogollon).
Apache Mescalero dan Jicarilla lebih dekat dalam budaya dengan orang India padang rumput, dan Apache Kiowa dan Lipans adalah nomad padang rumput yang tipikal - pemburu kerbau. Chiricahuas menentang paling lama tentera Amerika, dan menamatkan perang, yang berlangsung selama 25 tahun, pada tahun 1886, apabila semua orang India telah pun diselesaikan secara tempahan.
Antara pemimpin Apache yang terkenal ialah Mangas Colorado, Cochise, Victorio, Yuh, Naiche, Jeron

Keluarga Aztec Selatan.
Kiowa - Comanche Shoshone Utah Hopia dll.
Kiowa.
Suku nomad yang kecil tetapi suka berperang dari Great Plains selatan. Bahasa itu tergolong dalam kumpulan Tano.
Sebagai unit bebas, suku itu termasuk Kiowa-Apaches, yang bercakap bahasa Athabaskan. Bersama-sama dengan Comanches, puak-puak ini membentuk pakatan yang kuat di padang rumput selatan (Oklahoma, Texas), yang berperang dengan ramai orang India dan Mexico di sekelilingnya. Pada tahun 1870-an terdapat penentangan yang kuat terhadap tentera Amerika.
Secara keseluruhan terdapat kira-kira 200 orang pahlawan dalam suku itu. Sepuluh yang paling berani daripada mereka terdiri daripada masyarakat Kaitsenko - elit tentera yang tidak pernah berundur di hadapan musuh.
Pemimpin Kiowa yang paling menonjol ialah Dohasan, Satank, Satanta, Lone Wolf, Kicking Bird, Big Tree.

Iroquois.
Cayuga - Mohawk Oneida Onondaga Seneca Tuscarora Huron Erie Mohawk Cherokee et al.
Cayuga ialah orang Gweugwehono (Guyokonyo), yang telah diterjemahkan dalam pelbagai cara, tetapi secara umum: "orang-orang yang tinggal di mana bot-bot ditarik ke darat" (atau "orang-orang paya besar"). Gelaran/"kedudukan" mereka dalam Liga ialah "men of the great pipe".
Mohawk - Kahniankahagen (Ganiengehaka), "orang batu api." Dalam Liga - "penjaga pintu timur."
Oneida - Onayotekaono (Onayotaka), "orang dari batu berdiri."
Onondaga - Onundagaono, "orang bukit." "Kedudukan" dalam Liga ialah "penjaga api" dan "penjaga wampum."
Seneca - Nundavaono (Onondawaga), "orang-orang bukit besar." Dalam Liga - "penjaga pintu barat."
Tuscarora - ska-ru-re "orang yang memakai baju." Tuscaroras menyertai Liga pada tahun 1714. Tuscaroras tidak mempunyai hak mengundi dalam Liga.
Nama "Iroquois" adalah bacaan yang menyimpang dari ejaan Perancis perkataan "hieroqua", tentang asal usulnya terdapat dua versi, satu menterjemahkan perkataan ini sebagai "perokok" Iroquois, mengikut adat ciri orang-orang ini, lain sebagai "ular hitam" Algonquian yang ditukar oleh Perancis. Orang Iroquois sendiri memanggil diri mereka "Haudenosaunee" - "orang rumah panjang", atau "ongwehoveh" - "orang sebenar atau Iroquois".
Perkataan ini, berasal dari Algonquian iroku - ular beludak sebenar, orang Perancis mula memanggil kesatuan lima suku,
yang menamakan diri mereka itu - lima negara, dan juga penduduk rumah panjang.

Lima suku itu ialah Seneca, Cayuga, Onondaga, Oneida dan Mohawk.
Kemudian, Tuscaroras telah diterima ke dalam perikatan Iroquois, dan Iroquois menjadi Enam Negara.
Iroquois tinggal di rumah panjang, struktur yang diperbuat daripada penyokong kayu yang ditutup dengan kulit kayu, yang mencapai panjang 30 - 40 meter atau lebih dan lebar 7 - 10 m.
Rumah sebegitu diduduki oleh beberapa keluarga yang berkaitan melalui talian wanita.
Selain memburu, pertanian menduduki tempat penting dalam ekonomi Iroquois - mereka menanam jagung, labu, kacang, bunga matahari, tembikai, dan tembakau.
Kampung itu dikelilingi oleh pagar yang diperbuat daripada kayu balak, yang berfungsi sebagai perlindungan sekiranya serangan musuh.
Orang-orang rumah panjang itu sendiri juga sangat suka berperang dan menyerbu semua suku di sekeliling - Mohicans, Delawares, Algonquins, Montagnais, Miamis, Catawba, Hurons, Susquehanna, Erie, Ottawa, Illinois, dll.
Akibatnya, Iroquois menundukkan kawasan yang besar, berkali-kali lebih besar daripada wilayah asal mereka, yang terletak di selatan dan timur Tasik Ontario.
Kuasa dan pengaruh Liga sangat besar, dan kuasa Eropah - England dan Perancis, dan kemudian Amerika Syarikat, yang berjuang sesama sendiri untuk tanah Amerika Utara, cuba menggunakan Iroquois sebagai sekutu tentera.
Tetapi, pada akhirnya, Liga, yang lemah dalam peperangan yang tidak berkesudahan, mula kehilangan kuasanya,
dan puak Iroquois mendapati diri mereka tidak bersatu dan berselerak di seluruh tempahan di Amerika Syarikat dan Kanada.
Kini Iroquois dianggap sebagai pembina bangunan tinggi terbaik, dan banyak bangunan pencakar langit terkenal Amerika dibina dengan tangan mereka.

Muskogee.
Seminoles. Chickasaw Natchi Criqui et al.
Seminoles.
Suku ini telah dibentuk pada akhir abad ke-18 dari sebahagian daripada suku Creek yang berpindah ke Florida.
di mana ketika itu penduduk tempatan telah dimusnahkan secara praktikal.
Seminoles memberikan tentangan terdesak kepada penceroboh kulit putih, tetapi akibat daripada tiga Perang Seminole (1817 - 1818, 1835 - 1842 dan 1855 - 1858), kurang daripada 200 orang kekal daripada 6 ribu orang India di Florida.
Selebihnya sama ada dimusnahkan atau dihantar ke Wilayah India.
Betapa seriusnya orang Amerika menganggap Seminoles itu ditunjukkan oleh fakta bahawa semasa Perang Seminole Kedua, bilangan tentera persekutuan meningkat dua kali ganda.
Pemimpin Seminole yang terkenal termasuk Micanope, Billy Bowlegs, Kucing Liar dan Osceola.
The Seminoles kini tinggal di Oklahoma dan tiga tempahan di Florida.
Sesetengah Seminoles Florida bercakap dalam bahasa yang berbeza (Hitchiti) dan dianggap sebagai suku Mikasukee yang bebas.

Sioux.
Assiniboine Dakota Winebago Mandan Crow Hidatsai dll.
Sioux.
Sebenarnya, Sioux ialah tujuh suku Dakota.
Teton adalah nama biasa untuk tujuh suku kaum Sioux yang berkaitan:
Oglala, Brule, Hankpapa, Minnikonjou, Sansarki, Uchenopa dan Blackfoot Sioux.
Sepanjang abad ke-19, Oglala mempunyai klan berikut:
Muka Garang - Itesicha (Wajah Buruk Awan Merah),
Minisha - Air Merah, Oyukhpe - Ditepikan, Hunkpatila, Shiyo - Partridge Ekor Tajam, Kiyuxa - Mereka yang melanggar undang-undang mereka sendiri, Oglala Sejati, Okandanda, Kalung Lama, Rambut Pendek, Awan Malam, Uazhazhha, Hati Roh.
Saudara terdekat mereka ialah Assiniboine.
Orang India Missouri yang berbahasa Sioux (Mandan, Hidatsa, Gagak) boleh dianggap sebagai sepupu.
suku kumpulan Dhegia (Omaha, Ponca, Osage, Kanza, Quapaw) dan Chiwere (Oto, Missouri, Iowa, Winnebago).
Dan saudara-mara yang sangat jauh - puak berbahasa Sioux yang kini telah pupus di Timur dan Tenggara:
Catawba, Saponi, Tutelo, Eno, Okanichi, Ofo, Biloxi, dll.

Pada 20 November 1969, lapan puluh orang India dari Semua Suku India telah merampas Pulau Alcatraz, 12 ekar tanah di Teluk San Francisco yang dahulunya menempatkan penjara persekutuan. Berharap untuk menarik perhatian kepada situasi dramatik Orang India Amerika, ahli All Tribes mengisytiharkan bahawa pulau itu, di bawah syarat perjanjian lama dengan Sioux, telah ditinggalkan tanah persekutuan (Alcatraz telah ditutup pada tahun 1963), dan oleh itu harus kembali kepada orang India. "Fakta bahawa kami menuntut semula penjara Alcatraz adalah simbolik," kata John Trudell, salah seorang pemimpin tindakan ini. "Kami orang India sentiasa menjadi tahanan di tanah kami sendiri." tanah sendiri" Berhasrat untuk membuka Pusat Kebudayaan India di pulau itu, Majlis Semua Suku menawarkan untuk menenangkan pihak berkuasa persekutuan yang marah dengan membeli pulau itu daripada mereka untuk "manik kaca dan kain merah bernilai $24." Selepas setahun setengah, pihak berkuasa persekutuan berjaya mengusir orang India dari Alcatraz, tetapi mereka tidak dapat menahan tentangan yang semakin meningkat di kalangan lapan ratus ribu penduduk India.

Gojko Mitić (Bahasa Serbia: Goјko Mitiћ) ialah seorang pelakon, pengarah dan lagak ngeri filem Yugoslav-Serbia, yang terkenal sebagai pelakon watak India. Secara keseluruhan dia bermain dalam 15 filem, di mana dia memainkan peranan sebagai Chingachgook dan lain-lain.
Pada tahun 1960, beliau membuat debut filemnya sebagai stuntman dalam filem Inggeris Lancelot and the Queen, kemudian bertindak sebagai tambahan dalam siri filem tentang Winneta - adaptasi karya sastera Karl May. Pada tahun 1966 dia berpindah ke Berlin Timur dan bertindak dalam peranan orang India di studio filem DEFA. Pada tahun yang sama filem "Sons" dikeluarkan. Ursa Major", di mana Gojko Mitic memainkan peranan utama ketua India. Pengarah filem itu, Josef Mach, memilih Mitic untuk watak utama. Filem ini sangat berjaya di kalangan generasi muda.
Pada tahun 1967, selepas kejayaan filem sebelumnya, "Chingachgook - the Big Snake" telah dikeluarkan, di mana Mitich memainkan peranan Chingachgook. Lakon layar untuk filem itu berdasarkan novel Fenimore Cooper "St John's Wort." Setahun kemudian, filem itu dibeli untuk diedarkan di USSR, dan Gojko Mitic mendapat kemasyhuran yang hebat di sini, berjaya terutamanya di kalangan remaja. Salah satu filem ini, yang dipanggil "Tekumze", difilemkan di USSR, di Crimea, di kawasan Gunung Demerdzhi. Yang lain ialah "Ulzana" - di rantau Samarkand.
Kini, semasa ledakan maklumat, filem tentang orang India dengan penyertaan Gojko Mitic kelihatan agak membosankan, tetapi zaman Soviet ia adalah satu pendedahan... Dan setiap budak kecil tahu bahawa "Apache memang keren, tetapi Huron tidak begitu..". Seperti GDR dan USSR, kini semua ini adalah masa lalu...

Tamadun orang India, budaya mereka, mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap budaya "orang kulit putih". Gaya rambut Mohawk adalah salah satu pengaruh itu....
Mohawk ialah gaya rambut yang popular dalam budaya punk. Dipinjam daripada budaya India dan dinamakan sempena salah satu kumpulan suku. DALAM Bahasa Inggeris lebih dikenali sebagai mohawk (Mohawk ialah nama diri salah satu puak Iroquois), di England juga mohican (Mohican). Dalam ideologi punk, mohawk adalah simbol kebebasan. Kebebasan daripada masyarakat, stereotaip, pendapat orang lain, kebebasan berbanding orang lain.
Mohawk kebanyakannya terdiri daripada tiga jenis: Amerika (lebar 2 jari), Siberia (lebar 4 jari) dan Gothic (lebar: rambut dicukur hanya di kuil). Mohawk juga diamalkan tanpa penggayaan, iaitu, "baring."
Dalam dunia punk rock, mohawk mendapat populariti selepas Wattie dan ahli Exploited yang lain mula memakainya. Pada awal 80-an, Mohawks sangat popular. Lihat sahaja rakaman konsert band punk lama.

Tidak ramai yang tahu bahawa di Rusia terdapat kumpulan orang yang peminat tamadun India, yang dipanggil. orang India. Pengenalan kepada budaya India berlaku bukan sahaja pada peringkat buku, tetapi juga pada tahap komunikasi dalam alam semula jadi, kajian bersama kehidupan seharian dan tradisi cerita rakyat orang India
Pada masa ini, kira-kira 200 orang India tinggal di St. Petersburg. Sempadan baru menyukarkan untuk menghubungi orang India dari negara jiran, tetapi, walaupun terdapat halangan, setiap musim panas mereka berkumpul berhampiran kampung Tolmachevo, daerah Luga, wilayah Leningrad.

Orang India itu memilih suku kaum India yang paling bersimpati dan rapat dengannya. Dia terutamanya tekun mengkaji sejarah, mitologi, adat resam, bahasa, menerima warna dan simbolisme utamanya. Di kalangan orang India terdapat pengikut suku Ojibwe, Lakota, Cree, Pony dan lain-lain. Tetapi pada powwow tidak ada pembahagian kepada puak;
Orang India tidak mempunyai apa-apa yang menyerupai organisasi yang ketat. Isu utama kehidupan diputuskan oleh majlis orang tua, tetapi ini bukan badan rasmi dan keputusannya tidak dipaksa. Orang tua adalah veteran gerakan India yang berdiri pada asal-usulnya. Tetapi seorang yang lebih tua bukan jawatan kehormat, orang yang lebih tua tidak dipilih, mereka yang paling bijak dan paling berpengalaman. Orang tua memutuskan di mana dan bila powwow akan berlaku.

Bagaimanakah powwow berlaku di Rusia?
Powwow tahan 1-2 minggu. Mereka bersedia untuk itu sepanjang tahun, kerana ia adalah cuti besar. Mereka menjahit tipis (kediaman orang India berbentuk kerucut kanvas), sut, moccasins, topi, dan belajar tarian. Tidak ada rejim umum atau acara wajib di kem, tiada siapa yang memaksa sesiapa untuk melakukan apa-apa. Pada masa yang sama, terdapat peraturan yang diterima umum di powwow, supaya ketertiban dikekalkan dan tidak ada yang mengganggu satu sama lain.
Enipy.
Inilah yang disebut oleh orang India sebagai ritual penyucian. Dibersihkan daripada segala yang mengganggu kepada manusia moden berhubung dengan alam semula jadi. Untuk melakukan ini, mereka mengumpul batu dan memanaskannya. Kemudian khemah yang ditutup dengan polietilena diletakkan di atas, di mana peserta upacara duduk dalam bulatan. Pada masa yang sama, ramai yang mengucapkan beberapa perkataan atau doa, termasuk yang Kristian. Paip India dilalui di antara mereka, diisi dengan campuran tembakau dan pelbagai tumbuhan, contohnya, bijak, kulit willow, dogwood, dan bison. Paip ritual mempunyai kepentingan membina dunia bagi orang India.

Di Rusia bukan sahaja peminat cara hidup India, tetapi terdapat juga suku kaum India sebenar - yang dipanggil. Itelmens adalah orang kecil. Terdapat kira-kira 1,500 Itelmens baka tulen. Orang India Rusia adalah kumpulan etnik yang semakin lenyap yang mungkin kita hilang sepenuhnya tanpa mengenali mereka Namun, jika anda terbang sembilan jam dengan kapal terbang dari Moscow ke Petropavlovsk-Kamchatsky, kemudian memandu sepuluh jam dengan kereta ke kampung Esso, kemudian menempuh perjalanan. setengah jam dengan kereta dengan helikopter ke kampung Ust-Khairyuzovo dan selepas itu, selama kira-kira empat puluh minit, menaiki kereta di sepanjang pantai Laut Okhotsk ketika air surut, dan pada musim sejuk, di atas kerak salji, menaiki kereta salji atau menaiki kereta luncur anjing, anda akan berakhir di perkampungan kebangsaan Kovran, dalam lawatan ke India sebenar Rusia - Itelmens.

Para saintis telah membuktikan bahawa Itelmens of Kamchatka mempunyai akar keluarga yang paling rapat dengan India Tlingit. Yang terakhir tinggal di Alaska.
Kedua-dua suku mempunyai Tuhan yang sama - Kutkh gagak - pencipta bumi dan semua kehidupan di atasnya. Itelmen juga mempunyai banyak persamaan dengan satu lagi suku kaum India yang terkenal, Navajo.
Lawatan Itelmen kami ke Amerika Syarikat dan Kanada mengesahkan persamaan mereka dengan puak asing dalam legenda puak, totem, ritual dan tarian. Orang India Rusia, dengan lagu-lagu berapi-api dan tarian berapi-api, disambut seolah-olah mereka milik kita sendiri, seperti saudara mara.

Kata-kata dan kata-kata mutiara orang India

Bilakah ia akan ditebang? pokok terakhir Apabila sungai terakhir diracun, apabila burung terakhir ditangkap, barulah anda akan faham bahawa wang tidak boleh dimakan.

Malah diam anda boleh menjadi sebahagian daripada doa.

Jangan berjalan di belakang saya - saya mungkin tidak memimpin anda. Jangan mendahului saya - saya mungkin tidak mengikut awak. Berjalan beriringan dan kita akan menjadi satu.

Ia tidak memerlukan banyak perkataan untuk memberitahu kebenaran.

Apa itu hidup? Inilah cahaya kelip-kelip di malam hari. Inilah nafas kerbau apabila tiba musim sejuk. Ini adalah bayang-bayang yang jatuh di atas rumput dan cair pada waktu matahari terbenam.

Sayangi bumi. Ia tidak diwarisi oleh anda daripada ibu bapa anda, ia dipinjam oleh anda daripada anak-anak anda.

Pada tahun pertama perkahwinan, pengantin baru memandang satu sama lain dan tertanya-tanya sama ada mereka boleh bahagia. Jika tidak, mereka mengucapkan selamat tinggal dan mencari pasangan baru. Jika mereka dipaksa untuk hidup bersama dalam perselisihan faham, kita akan menjadi bodoh seperti orang putih.

Anda tidak boleh membangunkan orang yang berpura-pura tidur.

Roh Agung tidak sempurna. Dia mempunyai sisi terang dan sisi gelap. Kadang-kadang sisi gelap memberi kita lebih banyak pengetahuan daripada sisi terang.

Orang putih itu tamak. Di dalam poketnya, dia membawa kain kanvas yang ditiup hidungnya - seolah-olah dia takut dia akan meniup hidungnya dan terlepas sesuatu yang sangat berharga.

Kita tidak mahu gereja kerana mereka akan mengajar kita untuk berdebat tentang Tuhan.

Apabila seseorang berdoa satu hari dan kemudian melakukan dosa enam, Roh Agung marah dan Roh Jahat ketawa.

Mengapa anda mengambil dengan paksa apa yang anda tidak boleh mengambil dengan cinta?

Zaman dahulu adalah indah. Orang tua duduk di bawah matahari di ambang rumah mereka dan bermain dengan kanak-kanak sehingga matahari menjerumuskan mereka ke dalam lena. Orang tua bermain dengan kanak-kanak setiap hari. Dan pada satu ketika mereka tidak bangun.

Apabila legenda mati dan impian hilang, tidak ada lagi kehebatan di dunia.

Apakah manusia tanpa haiwan? Jika semua haiwan dimusnahkan, manusia akan mati kerana kesunyian jiwa yang besar. Semua yang berlaku kepada haiwan juga berlaku kepada manusia.

Satu "mengambil" lebih baik daripada dua "Saya akan memberi."

Kebenaran adalah apa yang orang percaya.

Tikus kecil pun ada hak untuk marah.

Dan ianya seperti ini....
Dahulu kala, pada awal kewujudan umat manusia, Warraw tinggal di sebuah negara yang indah, tinggi di atas langit. Selain dari Warraw, tanah syurga ini hanya didiami oleh burung, yang diburu oleh pemuda suku itu. Dan salah seorang daripada mereka, bernama Okonote, pernah mengejar seekor burung. Dia menembak dari busur, tetapi anak panah itu melepasi sasaran. Dan hilang...
Okonote mencari dan mencari anak panah itu dan terjumpa lubang di mana ia jatuh. Dia melihat ke sana dan melihat tanah kami di bawah. Dunia yang penuh dengan kawanan babi hutan, rusa yang tidak terhitung jumlahnya dan haiwan lain: tanpa diganggu oleh sesiapa pun, mereka meragut dan mengembara melalui hutan hijau dan hamparan savana. Lubang di langit ternyata cukup lebar, dan Okonote memutuskan untuk menganyam tangga daripada gentian kapas untuk turun. Rakan-rakan membantunya, dan tidak lama kemudian tangga itu siap. Tetapi dari kerajaan burung syurga Warrau hingga ke tanah ternyata agak jauh, tidak cukup tangga.

Kemudian rakan-rakan Okonote memanjangkan tangga dan mengikatnya dengan kuat di bahagian atas. Maka Okonote yang berani mula menuruninya, walaupun ia tidak selamat. Angin menggoyangkan tangga, dan lelaki muda itu boleh jatuh setiap minit. Tetapi yang berani tidak takut dengan sebarang halangan. Akhirnya dia memijak tanah. Dan dia terkedu dengan kehairanan. Terdapat begitu banyak di sini! Sungguh kehidupan yang kaya dan menakjubkan! Berapa banyak haiwan ghaib! Masing-masing mempunyai empat kaki! Dan betapa besarnya mereka! Semuanya seolah-olah satu keajaiban kepada pemuda itu. Dia melihat haiwan besar memakan mangsanya dan berkata kepada dirinya sendiri: Saya akan cuba membunuh salah satu daripada haiwan besar ini dan kemudian memakannya. Dan dia menembak seekor anak rusa dengan busur.

Saya membuat api, memasak daging, dan kemudian ... kemudian saya merasainya. Oh, betapa lazatnya! Selesai makan, dia pulang ke rumah melalui tangga. Pendakian, tentu saja, lebih sukar daripada penurunan. Okonote membawa sekeping daging bersamanya supaya dia boleh mempamerkan harta rampasannya di rumah. Rasa daging dan kisah jelas Okonote memberi inspirasi kepada semua orang. “Kami tidak mahu tinggal di sini lagi! Betapa banyaknya kegunaan burung-burung kecil ini! Mari kita pergi ke sana, turun ke tanah yang penuh dengan haiwan, yang dibuka untuk kita, untuk suku Warraw, Okonote. Terdapat begitu banyak makanan di sana! Mari pergi! " Dan mereka pergi. Kami menuruni tangga rotan ke dalam ini penuh dengan kehidupan dunia. Mereka semua masih sangat muda: tiada seorang pun daripada mereka yang mempunyai masa untuk menjadi tua. Warrawu dan bayi mereka diseret melalui lubang di langit. Dan akhirnya mereka semua mendapati diri mereka berada di tanah dengan selamat dan sihat. Semua kecuali satu, yang terakhir. Atau sebaliknya, satu, yang terakhir, kerana ia adalah seorang wanita. Terlalu tebal, dia tidak boleh masuk melalui lubang di langit dan tersangkut. Suaminya, yang kedua selepas yang terakhir untuk turun, ingin menyeretnya, tetapi kepalanya berputar, dan dia bergegas turun ke tanah yang kukuh. Di atas tanah, Warraw sedang teruja membincangkan apa yang telah berlaku. Wanita-wanita itu merungut dengan kuat, memohon syafaat kepada lelaki bagi pihak kawan mereka: “Adakah sebelum ini pernah dilihat seorang suami meninggalkan isterinya? Kemudian biarkan salah seorang lelaki lain naik ke atas, sebaik-baiknya Okonote yang berani. Lagipun, dia sudah menaiki tangga ini. Biarkan dia mengambil satu atau dua lelaki muda yang lebih berani untuk membantunya dan menyelamatkan wanita malang ini.” Tetapi lelaki itu takut untuk memanjat. Dan pemimpin Warraw memutuskan ini: “Walaupun kamu menarik keluar wanita itu dengan paksa, kamu sendiri akan mati dengan terhempas ke tanah. Lagipun, dia akan menjatuhkan awak apabila dia jatuh. Dan Warrawa akan kehilangan orang terbaik mereka.” Tidak lama kemudian tangga itu terputus, dan wanita gemuk itu kekal di atas. Dan ia akan kekal tersangkut dalam lubang ini selama-lamanya.
Dan kami, Warrau, tidak akan lagi melihat burung kami yang hilang pulang ke sana di kayangan, kerana wanita gemuk itu menutup rapat lubang di langit dengan tubuhnya...
Ini adalah bagaimana puak Warraw datang ke bumi. Penjelasan ini sudah cukup untuk suku...

Buas berkulit merah, dihiasi dengan bulu helang, menunggang mustang panas, telah lama menjadi simbol Wild West. Sepanjang hidup kita, watak dalam buku Fenimore Cooper, Myne Reed atau Karl Maya kekal sebagai gema bagi kita terlupa zaman kanak-kanak ketika kita masih mampu mendengar suara alam. Dengan usia, orang kembali tertarik untuk berkomunikasi dengan alam semula jadi. Ada yang pergi tinggal di luar bandar, yang lain mencari keharmonian dengan mencipta kelab kuda, kaedah baru untuk berkomunikasi dengan kuda muncul: orang moden mencari apa yang ditemui oleh orang India di Great Plains lebih daripada tiga ratus tahun yang lalu.

Dari abad ke-17 hingga ke-20, kaedah bekerja dengan kuda, peranan mereka dalam budaya dan kehidupan orang India, berubah. Zaman kegemilangan budaya berkuda mereka berlaku dari awal abad ke-18 hingga pertengahan abad ke-19 - kira-kira seratus tahun, walaupun beberapa suku telah mengenali kuda selama kira-kira 300 tahun. Pada masa ini, orang India telah sepenuhnya menyesuaikan diri dengan haiwan yang baru bagi mereka dan memulakan laluan pembangunan bebas mereka belum lagi terdedah kepada itu pengaruh yang kuat tamadun putih, seperti pada separuh kedua abad ke-19. Ini terutama berlaku pada suku-suku Dataran Utara, di mana pengaruh orang kulit putih, sekurang-kurangnya setakat kuda berkenaan, adalah minimum.

Apabila kita bercakap tentang budaya kuda kaum India Plains, kita bercakap terutamanya tentang puak nomad yang lebih rapat dengan kuda dan telah mencapai kejayaan besar dalam bidang ini kerana keperluan. Ini terutamanya termasuk Comanches, Iowans, Eastern Apaches, Dakota (terutamanya Tetin dan Yankton), Coros, Blackfeet, Browns dan Arapahs. Kesemua mereka, hampir sama-sama, ialah "orang berkuda". Ia adalah untuk mereka bahawa kuda itu bermain peranan penting, budaya merekalah yang paling terpengaruh dengannya dan merekalah yang dapat membina hubungan yang luar biasa dengan kuda itu.

Kuda pertama

Kemunculan haiwan yang luar biasa membuat kesan yang benar-benar mengejutkan orang India Amerika Sepanyol. Selepas mereka menyedari bahawa raksasa berkaki empat adalah makhluk fana seperti semua yang lain, orang India Mexico menyentuh mereka semasa pertempuran, mempercayai bahawa mereka melakukan dan mencapai prestasi, atau membunuh mereka sebagai musuh. Pada abad ke-16, penakluk Sepanyol membawa ke Amerika bukan sahaja kuda pertama, tetapi juga sekolah menunggang mereka, serta amalan "pecah." Selama seratus tahun berikutnya, orang India yang kemudiannya tinggal di wilayah Dataran Selatan memperoleh kuda dan peralatan kuda dari orang Sepanyol atau dari perantara - Pueblos, dan pada masa yang sama menarik dari mereka pengetahuan tentang kaedah bekerja dengan kuda. Orang India mengamalkan sikap dan kaedah kerja Eropah kerana mereka tidak tahu yang lain. Tetapi sama seperti peristiwa bergelora di Eropah pada abad ke-1-6 mencipta prasyarat untuk pembentukan stereotaip tingkah laku dan rawatan kuda tertentu, kaedah India berkembang daripada pandangan dunia yang sangat spesifik yang berasal dari kabus masa.

Pandangan dunia India

Menjelang permulaan pembangunan Amerika, sebahagian besar puak berada dalam keadaan seimbang dengan alam sekitar. Peraturan bagi mereka adalah bahawa peperangan antara suku, walaupun kadangkala agak kejam, bukanlah bersifat global, ia hanyalah pertembungan - elemen yang sangat biasa dalam kehidupan suku. Walau bagaimanapun, di bawah pengaruh orang Eropah, yang memaksa orang India keluar dari tanah mereka dan merangsang konflik antara puak, orang India mempunyai Penghijrahan Besar mereka sendiri, tetapi, tidak seperti orang Eropah, ia tidak bertahan lama, dan puak yang ditempatkan semula dengan cepat kembali. untuk mengimbangi dengan dunia luar.

Cara hidup India disokong oleh jenis falsafah tertentu, yang tidak mengisytiharkan perjuangan dan kemenangan atas alam semula jadi, tetapi bergabung dengannya, mewujudkan hubungan harmoni dengan dunia dalaman dan luaran. Orang India sedar tentang mobiliti dan kebolehubahan abadi alam semula jadi. Manusia dianggap tidak dapat dipisahkan daripada persekitarannya semata-mata kerana dia sendiri adalah ciptaannya. Dia makan, bernafas, tidur, membiak, berkomunikasi, dsb. hanya mengikut undang-undang alam, pelanggaran yang membawa kepada malang, gangguan dan penyakit. Orang India melihat manusia sebagai sebahagian daripada seluruh dunia, bahagian penting, tetapi tidak lebih tinggi daripada semua yang lain. Bagi orang India, seluruh dunia, termasuk batu, pokok, sungai, awan, dan lain-lain, masih hidup dan mempunyai jiwa yang sama dengan jiwa manusia.

Berdasarkan postulat ini, dalam pandangan dunia India tidak ada perbezaan dalam konsep "manusia" dan "haiwan". Orang India menggunakan perkataan seperti "orang beruang", "orang rusa" atau "orang kuda". Kebanyakan haiwan dilahirkan dengan prinsip hidup"percayalah segala-galanya kecuali apa yang ada sebab untuk tidak dipercayai." Kuda sangat percaya, mereka lebih percaya daripada anjing. Orang India itu tahu bahawa adalah mudah untuk kehilangan kepercayaan kuda; apa yang anda perlu lakukan ialah membiarkan emosi anda menguasai anda dan memukul kepala kuda itu, dan ia tidak akan membenarkan seorang lelaki menyentuh kepalanya lagi. Atau kepercayaan mungkin hilang jika kuda itu meregangkan tendon selepas menuruni bukit yang curam. Bagaimanapun, kepercayaan antara kuda dan penunggang dipecahkan oleh penunggang. Setiap tindakan mencerminkan kepercayaan penuh orang India terhadap Alam sekitar, dan penipuan dianggap sebagai sesuatu yang luar biasa.

Harmoni adalah konsep asas falsafah India. Dengan berkomunikasi dengan kuda, seseorang cuba memulihkan perasaan Harmoni. Keseimbangan adalah salah satu sifat Harmoni. Dalam idea India tentang dunia, semuanya seimbang. Sama seperti pentingnya kuda untuk mempunyai keseimbangan yang betul dan dapat mengekalkannya, adalah penting bagi penunggang untuk dapat mengekalkan keseimbangan dan mengawal badannya. Imbangan ialah kedudukan badan di mana kehadiran penunggang di belakang kuda hampir tidak dirasai. Iaitu, seseorang mesti bergabung dengan kuda menjadi satu keseluruhan, merasakannya sebagai miliknya badan sendiri, dan pada masa yang sama, supaya kuda berasa sama. Orang India memahami bahawa dengan keseimbangan yang betul, lelaki dan kuda berasa tenang dan santai. Baik kekuatan mahupun kecekalan tidak akan membantu anda kekal di atas kuda dan dalam kehidupan jika tiada keseimbangan. Oleh itu, orang India belajar menunggang tanpa alas kaki. Pelana adalah perkara yang perlu dan berguna, tetapi seperti mana-mana alat, anda perlu menggunakannya dengan betul. Di satu pihak, pelana yang dipasang dengan baik melindungi belakang kuda daripada berat penunggang. Sebaliknya, ia menghalang aliran banyak isyarat daripada penunggang ke kuda, dan sebaliknya. Keseimbangan yang dipelajari seseorang semasa duduk di pelana bukanlah keseimbangan itu sendiri, tetapi keinginan untuk mencapai keseimbangan.

Semua kepercayaan, semua idea orang India semestinya memperoleh bentuk material, sama ada dalam bentuk produk, lagu dan tarian, atau dalam bentuk perbuatan sebenar, khususnya, komunikasi dengan kuda. Mereka percaya bahawa hanya seekor kuda boleh menunjukkan kepada seseorang kehilangan Harmoni. Orang India percaya bahawa cinta dan persahabatan antara manusia dan kuda adalah mungkin; Ini adalah hubungan yang paling semula jadi, seperti antara saudara atau saudara.

Menurut mitologi Apache, Penciptaan berlangsung selama empat hari. Pada hari pertama unsur-unsur dicipta dan benda angkasa, pada hari kedua - reptilia dan serangga, pada hari ketiga - haiwan berkaki empat, termasuk kuda, dan manusia muncul yang terakhir. Kesimpulan daripada ini adalah seperti berikut: sama seperti otak dibentuk terakhir, tetapi bertanggungjawab untuk kehidupan seluruh organisma dan pertumbuhan rohani personaliti, jadi seseorang yang mempunyai anugerah ini mesti melindungi alam semula jadi dan membantu perkembangannya. Namun, dia adalah yang paling muda dan paling lemah, selalunya, kerana ketidakberdayaannya, dia menjadi agresif. Bomoh yang mengenali manusia dan kuda percaya bahawa sebab kekasaran sesetengah orang dan penggunaan cambuk dan "besi" adalah kerana orang itu tidak harmoni, dia lemah dan takut akan kelemahannya sendiri, dan marah pada ketidakberdayaannya sendiri untuk menerangkan sesuatu kepada kuda itu. Orang seperti itu, sebelum mendekati kuda, perlu memulihkan keharmoniannya dengan dunia.

Bomoh India memahami bahawa manusia adalah yang paling bergantung kepada semua makhluk hidup, baik dari segi fizikal dan psikologi. Otaknya adalah instrumen yang sempurna, tetapi, malangnya, seseorang tidak tahu bagaimana menggunakannya dan sering menjadi hamba dari zaman kanak-kanak kepada idea dan kompleks yang tertanam dalam dirinya. Itulah sebabnya, menurut mitologi, Roh Agung meminta semua haiwan lain, sebagai abang, untuk membantu manusia hidup di dunia ini. Sebahagian daripada mereka mengorbankan diri demi kemakmuran atau pembelajaran manusia. Dan oleh itu dia mesti ingat bahawa dia bukanlah tuan dunia, bahawa dia dilahirkan terakhir dan hidup hanya berkat bantuan dan belas kasihan makhluk hidup yang lain.

Orang India percaya bahawa kedua-dua lelaki dan kuda menghargai kesabaran dan rasa hormat. Hormat-menghormati adalah salah satu kebaikan utama India, kepentingannya sukar untuk dipandang tinggi. Orang kulit putih biasanya bermaksud bahawa terdapat beberapa unsur ketakutan dalam konsep "hormat" ("ketakutan bermakna hormat"), tetapi orang India meletakkan makna yang sedikit berbeza ke dalamnya. Dalam pemahaman India, hormat adalah, pertama sekali, menerima sifat makhluk lain, sama ada seseorang atau haiwan, dan tidak menonjolkan ilusi sendiri ke atasnya. Sebaik sahaja seseorang meletakkan seseorang di bawahnya, dia kehilangan rasa hormat dan dibalas sama ada dengan penentangan atau penyerahan, tetapi tidak pernah dengan kerjasama.

Mereka memperlakukan kuda mereka dengan penuh hormat. Pertarungan dan memburu kuda - rakan seperjuangan - dikelilingi dengan rasa hormat yang istimewa (tetapi bukan penghormatan atau rasa tidak puas hati). Luka-luka mereka yang diterima dalam pertempuran dihormati setanding dengan jasa ketenteraan para pahlawan itu sendiri, dan kuda-kuda kuda, yang letih selepas memburu kerbau yang sukar, berehat selama beberapa hari di padang rumput. Apabila duduk di atas kuda perang atau memburu, orang India biasanya memahami apa yang dia perlukan: untuk latihan atau memburu. Mereka cuba untuk tidak duduk di atasnya atau menunggangnya untuk kesenangan. Menunggang dan mengemas kuda hidup dalam keadaan yang lebih sukar: mereka mengangkut orang dan barang jarak jauh dan bekerja banyak, tetapi ia adalah perlu untuk terus hidup, jadi orang India juga cuba merawat mereka dengan berhati-hati. Orang-orang Dataran tahu bahawa kuda itu adalah makhluk yang rapuh. Atas sebab ini, dengan menambah bilangan ternakan mereka, mereka berusaha untuk mengagihkan kerja secara sama rata di kalangan sejumlah besar kuda, dan haiwan itu boleh berehat, berjalan, merumput dan bersosial dengan secukupnya dalam kumpulan itu. Walau bagaimanapun, orang India suka berlumba, tetapi di sini pemilik pintar melindungi kuda mereka daripada tekanan yang tidak perlu. Ini juga termasuk menghormati kuda.

Hormat berkait langsung dengan rasa syukur. Orang tua-tua suku mengajar bahawa rasa syukur harus terpancar dalam setiap tindakan seseorang, dalam setiap perkataannya, dalam setiap pemikiran, barulah dia dapat memahami intipati sebenar sesuatu. Gabungan yang betul antara rasa hormat, ketegasan, keyakinan dan kepercayaan adalah asas perhubungan.

Memahami undang-undang alam adalah mustahil tanpa membangunkan kemahiran pemerhatian. Pemerhatian adalah penting kepada orang India. Terima kasih kepada kuasa pemerhatian dan perbandingan puitis orang India yang sangat berkembang, kuda itu telah menduduki tempat penting dalam budaya suku bukan sahaja sebagai kawan dan penolong, tetapi juga sebagai simbol mitologi dan psikologi. Dalam mitos dan legenda India, kuda digambarkan sebagai haiwan yang hebat dengan surai panjang yang indah yang berkibar ditiup angin dan ekor yang menyentuh tanah dengan ringan.

Asas kehidupan kuda adalah pergerakan. Seekor kuda liar bergerak sehingga tiga puluh kilometer sehari, dan hanya dalam gerakan ia kekal sihat dan kuat. Dengan cara yang sama, pergerakan adalah asas kehidupan Alam Semesta dan manusia, iaitu, tanpa kemajuan rohani, seseorang sebenarnya sudah mati. Orang India sebahagian besarnya berkongsi pandangan orang bijak Tao.

Kuda suka kebebasan. Mungkin orang India akan bersetuju dengan kenyataan Krishnamutri: “Tidak berlaku bahawa disiplin didahulukan dan kemudian kebebasan; kebebasan adalah permulaan, bukan penamat." Sebagai orang yang mencintai kebebasan sendiri, mereka memahami bahawa kuda adalah salah satu makhluk yang paling mencintai kebebasan di bumi. Seperti kata orang dahulu kala, jika malaikat dikurung, dia akan berubah menjadi syaitan. Fisiologi dan jiwa kuda direka sedemikian rupa sehingga sekatan kebebasan memusnahkannya lebih daripada kerja keras.

Secara paradoks, walaupun pada hakikatnya kuda adalah makhluk yang sangat mencintai kebebasan, ia memerlukan kawanan. Lebih-lebih lagi, kuda suka konflik dan damai pada masa yang sama. Tiada pertentangan dalam falsafah India - kualiti dan sifat tidak bertentangan antara satu sama lain, tetapi saling melengkapi. Dengan cara yang sama, herdisme dan individualisme saling melengkapi. Apabila berkomunikasi dengan kuda, anda mesti pada masa yang tepat sama ada lembut, seperti wanita, atau tegas, seperti pahlawan. Apa yang tinggal ialah menentukan dengan betul permulaan masa ini.

Setiap orang membina hubungannya sendiri dengan seekor kuda: semasa anda belajar mengendalikannya, ia akan menjadi begitu. Atau anda juga boleh berkata: "Hidup adalah apa yang anda bayangkan," yang juga berlaku untuk kuda. Jika anda yakin bahawa kehidupan ini buruk, anda hanya akan melihat keburukan. Jika anda percaya kuda anda bodoh dan agresif, itulah jenis kuda yang anda akan dapat. Orang India yakin bahawa seseorang itu tercermin dalam kuda, seperti dalam air, dan intipati sebenar seseorang dapat dilihat dalam mengendalikan kuda, seperti dalam cermin. Tidak kira bagaimana seseorang cuba muncul di kalangan rakan dan saudaranya, cara dia memperlakukan seekor kuda akan menunjukkan sifat batinnya yang sebenar. Jahat, pengecut, kejam atau orang bodoh(khususnya, seseorang yang tidak melihat kesakitan kuda atau tidak cuba memahaminya) tidak boleh dipercayai: pada saat kritikal dia tidak boleh dipercayai.

Kuda adalah baik, pintar, ingin tahu dan suka bergaul, mereka mudah dilatih dan bersedia untuk berkawan dengan orang ramai. Hanya dia sendiri yang merosakkan hubungan dengan kedua-dua kuda dan Alam. Apabila berinteraksi dengan kuda, anda perlu mengikuti sifatnya; bukan untuk melawannya, tetapi untuk membimbingnya. Seseorang mesti menonton kuda, serta dunia, mengkajinya untuk bertambah baik. Benny Smith, salah seorang daripada segelintir wakil dinasti "tukang sihir" yang masih hidup hingga hari ini, seorang India Cherokee, berkata: "Mereka semua berbeza, sangat berbeza. Masing-masing ada watak tersendiri. Anda harus dapat memahami sifat kuda itu."

Pesanan dan permintaan

Nampaknya ia adalah "prinsip hormat" yang menyebabkan konfrontasi utama antara orang kulit putih dan India. Peneroka kulit putih memanggil keupayaan orang India untuk berkomunikasi dengan kuda separa liar mereka sebagai "barangan India." Pada hakikatnya, rahsia terletak pada pandangan dunia. Walaupun orang Eropah menggunakan ketakutan terhadap hukuman dan mengelakkan kesakitan, orang India mengamalkan peneguhan positif. Jurang yang dalam memisahkan pandangan dunia orang India dan Eropah.

Pada masa hubungan baru dengan kuda mula terbentuk, orang India telah mengetahui bahawa terdapat dua cara komunikasi: "pesanan" dan "permintaan." Mereka belajar yang pertama daripada orang Sepanyol, dan yang kedua telah dicadangkan kepada mereka oleh Alam sendiri!

Perintah membayangkan pelaksanaan arahan yang tidak jelas, selalunya serta-merta. Sebagai peraturan, ia harus dibentangkan dalam bentuk yang jelas dan agak keras (sakit dari besi, pukulan dengan cambuk, taji, kekasaran, dll.), Yang menekankan bahawa kegagalan untuk mematuhi perintah akan mengakibatkan hukuman.

Masalah utama ialah hanya ada dua pilihan: sama ada hukuman atau ganjaran. Lebih-lebih lagi, ganjaran tidak semestinya apa yang haiwan itu benar-benar perlukan, tetapi hanya apa yang penunggang mahu berikan kepadanya. Contohnya, tepukan bodoh di leher. Ngomong-ngomong, penunggang India tidak pernah menepuk kuda mereka, dengan betul mempercayai bahawa kerana kuda tidak memuji satu sama lain dengan cara ini, maka seseorang tidak sepatutnya melakukan ini. Tetapi mereka secara meluas menggunakan mengusap dan menggaru, meniru tingkah laku kuda dalam kumpulan. Jenis kedua "ganjaran" ialah ketiadaan hukuman. Malah, haiwan itu diberi kata dua: sama ada ia menjalankan perintah itu atau ia akan menderita. Sebagai contoh, untuk memaksa kuda untuk bergerak ke hadapan, ia ditendang di sisi (ini dipanggil "pemberian kaki"). Jika kuda itu bergerak, pahalanya ialah kehidupannya berterusan tanpa hukuman. Jika kuda itu tidak bergerak, ia ditendang lebih kuat. Jadi satu-satunya sebab kuda itu bergerak sama sekali adalah untuk mengelak daripada ditendang! Jika tidak ada hukuman, maka perintah berikutnya tidak akan dilaksanakan. Oleh itu, hukuman, pada dasarnya, hanya memberitahu apa yang tidak boleh dilakukan (dalam kes ini, berdiri atau perlahan), tetapi tidak menyampaikan apa yang perlu dilakukan. Lebih-lebih lagi, ia menetapkan pelajar menentang keperibadian guru, mengekangnya secara psikologi, membosankan dia, dan merupakan penghalang utama untuk belajar.

Hukuman boleh mengambil kedua-dua bentuk fizikal dan mental, sebagai contoh, larangan komunikasi: kuda yang tidak patuh dimasukkan ke dalam gerai untuk "menjadi pintar." Walau bagaimanapun, psikologi kuda direka sedemikian rupa sehingga ia tidak memahami hukuman. Pukulan atau gigitan daripada kuda lain dianggap sebagai permintaan untuk meninggalkan wilayahnya, dan bukan sebagai dorongan kepada sebarang tindakan lain atau menghentikannya. Pada masa yang sama, kuda itu tahu betul bahawa kuda lain tidak akan memakannya atau cuba membunuhnya. Menghalau - ya, tetapi penyerahan berlaku dengan cara yang sama sekali berbeza. Apa yang dimaafkan oleh kuda tidak akan diampuni oleh seseorang, kerana perbuatannya akan selalu ditafsirkan sebagai tindakan pemangsa. Hukuman mental, sebagai peraturan, juga dikaitkan bukan dengan tingkah laku, tetapi dengan keadaan: kuda cuba sama ada mengelakkan keadaan yang tidak menyenangkan, atau menyesuaikan diri dengannya. Sudah tentu, dia boleh diajar untuk menganggap hukuman sebagai panduan kepada tindakan tertentu, tetapi, pertama, proses ini sukar, kerana ia melalui penarikan diri. tingkah laku semula jadi, dan kedua, ia agak tidak berkesan, kerana kuda itu hanya secara refleks bergerak menjauhi kesakitan atau mengalami beberapa jenis impak. Tetapi ini sama sekali tidak menjejaskan pemahaman tindakan atau, lebih penting lagi, keinginan untuk bekerjasama. Pesanan tidak semestinya membayangkan kerjasama! Ia tidak memerlukan pemikiran atau inisiatif sebaliknya, sebarang inisiatif boleh dihukum. Kepatuhan kepada perintah adalah pelaksanaan formal arahan, dan apabila rangsangan hilang, tindakan itu berhenti. Pelaksanaan satu perintah memerlukan perintah seterusnya. Laluan ini memerlukan kehadiran berterusan kawalan yang kukuh, rasa kehadiran penunggang dan kawalannya ke atas semua tindakan kuda.

Perintah itu tidak mencipta hubungan baik dengan kuda, dia tidak mewujudkan sebarang hubungan sama sekali! Dan seseorang mesti sentiasa bersedia untuk fakta bahawa sebaik sahaja kuda bawahan mengesyaki bahawa dia tidak dapat menguatkan perintahnya, sebaik sahaja dia melemahkan atau kehilangan perhatian, dia akan cuba membebaskan dirinya, membalas dendam pemimpin. atau membalas dendam atas rungutan yang ditimbulkan.

Dalam menternak kuda, orang India berpegang kepada prinsip yang sama seperti dalam membesarkan anak-anak: orang India tidak pernah menghukum anak-anak mereka melainkan mereka membahayakan nyawa kumpulan itu. Mereka percaya bahawa menghukum kanak-kanak yang tidak berdaya, terutamanya daripada orang yang berwibawa, boleh mematahkan semangat seorang dewasa masa depan. Tetapi seseorang yang patah semangat tidak mempunyai keharmonian: dia menjadi sama ada dimanjakan dan lemah, atau agresif dan jahat, dia tidak tahu bagaimana menggunakan fikirannya, seluruh dunia baginya penuh dengan musuh dan bahaya, dan bukan guru dan pembantu. Orang seperti itu membenci ibu bapanya, tidak menghargai karunia alam semula jadi, tidak memahami pelajaran, tidak menghormati musuh dan sesama puak - dia tersesat kepada suku, dia kesepian, yang bermaksud dia melawan dunia dan menggunakannya, dan tidak tinggal di dalamnya. Orang India melihat seorang kawan dalam kuda; dipercayai bahawa semangatnya mampu bergabung dengan semangat pahlawan, jadi tuan sejati tidak pernah menghukum kuda mereka. Di samping itu, kespontanan, permainan, hiburan bersama, dan pembelajaran suka bermain digalakkan. Hanya melalui kesabaran yang tinggi mereka mencapai keputusan yang menakjubkan.

Orang India, yang sangat mengenali alam semula jadi dan suka menikmati renungan dunia sekeliling dan komunikasi, benar-benar mempercayai kuda mereka, mereka memberikan mereka kebebasan yang besar, lebih suka berpaling kepada mereka dengan permintaan daripada dengan perintah. Penunggang yang berpengalaman tahu bahawa kuda mempunyai ingatan yang sangat baik, mereka berfikir dengan sangat cepat dan, dalam beberapa cara, lebih pintar daripada sesetengah orang.

Permintaan ialah tawaran untuk melakukan sesuatu atau berhenti melakukan sesuatu, dan butiran pelaksanaannya selalunya bergantung pada kehendak pelaku. Permintaan itu sepenuhnya berdasarkan hubungan dan persefahaman dengan kuda. Tetapi anda perlu meminta kuda untuk sesuatu dan menerangkan sesuatu kepadanya, memahami keperluannya dan motivasi untuk bertindak. Kuda tidak faham bahasa manusia pada tahap yang sama dengan seseorang, jadi tidak perlu menuntut pemahaman mutlak ucapan daripadanya. Tetapi dia mengingati kata-kata individu dengan baik. Secara umum, seekor kuda boleh mengetahui kira-kira dua ratus perkataan dan konsep (perintah, sebutan objek, dll.), tetapi ia mesti digunakan dengan betul.

Bentuk permintaan bergantung pada status orang berkenaan dengan kuda. Sebagai contoh, permintaan itu boleh memalukan, mesra, tegas, dsb., bergantung pada sama ada orang itu menganggap dirinya lebih rendah, sama atau lebih tinggi daripada kuda. Oleh itu, jika seekor kuda memperlakukan seseorang dengan penuh belas kasihan, ia mungkin membalas permintaan yang dihina, tetapi kemudiannya tidak perlu menuntut apa-apa daripadanya. Sekiranya seseorang mempunyai hubungan mesra dengan kuda, maka ia akan bekerjasama seperti rakan seperjuangan yang sama atau lebih senior, tetapi pada masa yang sama, permintaan yang dihina akan dianggap sebagai tingkah laku yang tidak layak, dan permintaan sebagai kekasaran. Jika kuda menganggap orang itu sebagai mentor atau guru, maka menawarkan komunikasi yang sama atau kehilangan kepercayaan akan membawa kepada tingkah laku yang tidak sekata di pihak kuda.

Selalunya seseorang mengisytiharkan statusnya secara tidak sedar, yang menunjukkan dirinya dalam pergerakan badan, postur, intonasi, dan lain-lain yang tidak dikenali secara sedar oleh minda. Dan kuda itu membaca isyarat ini dengan sempurna, jauh lebih baik daripada seseorang memahami apa yang dia lakukan. Keadaan yang sama dapat dilihat dalam membesarkan anak-anak: tidak ada anak-anak yang tidak taat; mereka sentiasa mengikut arahan yang diberikan kepada mereka dengan sangat tepat. Cuma ibu bapa sendiri sering tidak faham apa yang mereka paksa anak-anak mereka lakukan. Bomoh India mengetahui perkara ini; ia cukup untuk diperhatikan bahawa mereka hampir tidak biasa dengan konflik antara "bapa dan anak lelaki." Secara metafora, mereka tidak "membesarkan" kanak-kanak, tetapi "membesarkan" mereka, ketika seseorang menanam tumbuhan, mengikut sifatnya dan parameter yang diberikan, tidak cuba mengubah jagung menjadi labu, tetapi hanya meningkatkan sifat jagung. Orang India juga tahu bahawa minda memainkan peranan yang sangat kecil dalam tingkah laku kita, tetapi ia masih diperlukan untuk pembangunan keperibadian, jadi mereka menyeru para pahlawan untuk menguatkan kehendak mereka, cuba mengawal emosi dan tindakan mereka, kerana, sebagai orang Navajo tua berkata: "Melalui jiwa Angin Kegelapan boleh bertiup ke atas sesiapa sahaja, tetapi hanya yang kuat semangat yang dapat menahan nafasnya dan kekal sebagai manusia."

Walaupun pada hakikatnya permintaan secara rasmi tidak diwajibkan, pada hakikatnya adalah sukar untuk menolak untuk memenuhi beberapa jenis permintaan. Permintaan yang dirumus dengan betul adalah lebih berkesan daripada pesanan.

Psikologi Kepimpinan

Perkataan Lakota itanchan diterjemahkan sebagai "pemimpin" atau "ketua perang," tetapi tidak ada kaitan dengan konsep "komander." Perbezaan ini jauh lebih asas daripada yang kelihatan pada pandangan pertama. Dalam bahasa psikologi moden, "pemimpin" jenis ini biasanya dipanggil pemimpin, manakala "komander" atau "bos" pada dasarnya adalah pentadbir. Seorang "komander" atau "ketua" dilantik dan bertindak mengikut arahan. Berhubung dengan kuda, ia kelihatan seperti ini: pemilik membeli kuda untuk dirinya sendiri, percaya bahawa ia MESTI memenuhi kehendaknya, hanya berdasarkan fakta bahawa ia adalah kudanya, dia membelinya. Oleh kerana terdapat pernyataan bahawa kuda itu wajib melakukan sesuatu, tetapi tidak memenuhinya, pemiliknya, mengikut kuasanya, menganggap dirinya berhak untuk mengenakan hukuman. Dari sudut kuda, dia tidak akan mempercayakan hidupnya kepada orang yang tidak dikenali kerana dia tidak membuktikan haknya untuk menjadi pemimpin. Dalam pemahaman orang India, sama seperti kuda, "komander" adalah kedudukan yang sama sekali tidak bermakna: tiada siapa mempunyai hak untuk mengawal tindakan orang lain tanpa membuktikan keupayaannya untuk menjadi seorang pemimpin.

Itulah sebabnya itanchan bukan jawatan, tetapi negeri. Seseorang menjadi pemimpin hanya kerana dia kualiti peribadi, setelah mendapat kuasa dan penghormatan daripada kaumnya. Bagaimanapun, orang India telah lama menganggap pegawai tentera sebagai pemimpin dan melayan mereka dengan sewajarnya; Itanchan harus mampu bertindak sedemikian rupa sehingga seseorang dari skuadnya tidak akan menyedari kepimpinannya. Perkara yang sama digunakan untuk bekerja dengan kuda.

Mana-mana orang yang memerhati akan segera menyedari bahawa seekor kuda tidak boleh hidup tanpa kawanan. Walaupun semasa berkomunikasi dengan seseorang secara bersemuka, dia masih akan cuba membina hubungan kumpulan dengannya. Sentiasa ada ketua dalam kumpulan - ketua, dan semua ahli kumpulan lain mengikut arahannya. Kumpulan itu tahu bahawa pemimpin memahami dan melindungi kepentingannya dengan sebaiknya. Orang India Kiowa berkata: "Anda menjadi seperti ahli kumpulan... dan anda mendapat kepercayaan kuda." Oleh itu, penunggang itu perlu menjadi ketua (ketua atau itanchan) kepada kumpulan kecil dua orang ahli, maka kuda itu akan menurutinya hanya kerana yakin bahawa dia mengetahui dan melindungi kepentingannya lebih baik daripada dirinya sendiri. Seorang pemimpin seharusnya tidak terlalu menuntut seperti mengambil berat, pemurah dan adil. Kuda mempunyai rasa keadilan yang tajam, jadi sebarang ketidakadilan menyebabkan kemarahan mereka, dan oleh itu penentangan. Jika seseorang memecahkan kepercayaan atau tidak bertindak seperti pemimpin, dia akan dengan cepat dan senyap-senyap digantikan oleh ahli kumpulan yang lain - seekor kuda. Malah, kejayaan yang dicapai seseorang dalam hubungannya dengan seekor kuda adalah berkadar dengan kemampuannya untuk menjadi seorang pemimpin.

Ada pepatah: "Anda boleh membawa kuda ke air, tetapi anda tidak boleh membuatnya minum." Ini adalah salah. Apabila kumpulan itu menghampiri tempat bersiram, ketua sentiasa menghampiri air terlebih dahulu. Dia memeriksa bahaya dan mengambil beberapa teguk. Hanya selepas itu kumpulan yang lain akan minum, kerana pemimpin itu melangkah ke tepi untuk memerhatikan kemungkinan bahaya. Dan hanya selepas kumpulan itu selesai minum dan ketua merasakan semuanya tenang, dia kembali ke air dan memuaskan dahaganya. Iaitu, pemimpin memimpin kumpulannya ke air tepat untuk diminum! Dia tidak memaksa kawanan minum, tetapi dengan bijak menggabungkan keperluan air, memastikan keselamatan dan keinginannya, dia mencapai hasil yang diinginkan. Kuda-kuda dari kumpulannya yakin bahawa mereka hanya mengikuti keinginan mereka sendiri. Kewibawaan ketua kumpulan, dalam kes ini, adalah berdasarkan fakta bahawa kuda yang lain mempercayai pendapatnya, menyedari bahawa peluang seterusnya untuk mabuk mungkin tidak akan datang tidak lama lagi. Berdasarkan prinsip ini, orang India, terutamanya Gagak, mengajar kuda mereka untuk minum atas arahan atau memberitahu pemiliknya bahawa air itu tidak boleh diminum.

Ahli etnografi kulit putih dan pengembara menyatakan bahawa kadangkala orang India berkelakuan seperti kanak-kanak. Intinya ialah sikap serius untuk bekerja membentuk asas budaya Eropah, oleh itu orang kulit putih BEKERJA dengan kuda, menuntut daripada mereka, keyakinan teguh dalam fikiran mereka bahawa seekor kuda harus mematuhi seseorang, walaupun ini membahayakannya. Tetapi Shakespeare juga berkata: "Wajah orang bodoh adalah topeng orang bijak." Ramai bomoh India adalah orang yang ceria, dan ahli puak mereka yang lain, jika mereka tidak berperang, juga suka berseronok. Mengikut prinsip ini, orang India BERKOMUNIKASI dengan kuda, dan juga dengan saudara mereka atau dengan angin, haiwan, batu, sungai, awan... Kuda-kuda itu hanya MENARIK dengan penunggangnya. Hanya dengan orang seperti itu mereka bermain dan menumpukan semua kekuatan dan kemahiran mereka untuk tindakan bersama.

Kemunculan kaedah baru

Pada awal abad ke-18, puak dataran tinggi belajar menunggang kuda dengan cara berikut: seorang memimpin kuda dengan kekang, dan yang lain, duduk mengangkang kuda dan memegang galah panjang di setiap tangan, bersandar pada mereka sambil bergerak. Orang India ini mengatakan bahawa mereka takut jatuh dari kuda mereka. Amalan sebegitu tidak wujud di Dataran, dan tidak lama kemudian puak Rocky Mountain menyedari bahawa keseimbangan dan kaedah latihan yang serupa adalah perkara yang telah berlalu.

Sama seperti di England mereka mengatakan bahawa pendidikan seorang wanita harus bermula dengan neneknya, datuk dan nenek India mengajar cucu mereka bagaimana mengendalikan kuda sejak bayi. Kanak-kanak itu belajar tabiat mereka, bagaimana mereka bergerak, dan belajar untuk tidak takut. Dari usia yang sangat awal, bayi itu bukan sahaja berinteraksi dengan anak kuda dan kuda dewasa, tetapi juga belajar untuk mengekalkan keseimbangan, mengawal kuda dan memberikan arahan yang jelas. Sudah tentu, pada mulanya mereka menggunakan kuda yang tenang dan patuh untuk ini. Kanak-kanak itu diletakkan di atas kuda dan kakinya diikat dengan tali, melepasinya di bawah perut kuda supaya dia tidak terjatuh. Seorang lelaki dewasa memimpin kuda itu berjalan-jalan. Apabila kanak-kanak itu terbiasa, kuda itu dibenarkan berlari. Selepas beberapa lama, kanak-kanak itu, yang masih melekat pada kuda, dapat mengawalnya secara bebas. Ini adalah mungkin kerana orang India melatih kuda untuk mematuhi perintah sedikit pun dan, secara amnya, tidak menggunakan kaki mereka: mereka menggunakan senget badan, arahan suara, tepukan tangan ringan, menggaru, dll. Setiap lelaki muda berusaha untuk membuktikan bahawa dia dilahirkan untuk bersama kuda, dan perpaduan dengan kuda adalah ciri pentingnya.

Oleh kerana tiada siapa yang mengajar mereka cara bekerja dengan kuda, orang-orang Dataran dan Pergunungan Rocky yang memasuki arena sejarah mula mencipta prinsip sendiri kerja.

Peranan penting dalam pembangunan kaedah baru dimainkan oleh fakta bahawa Dataran tidak lama lagi mula didiami oleh kuda liar - mustang. Dengan haiwan yang dibesarkan dalam kebebasan, kaedah menangkap dan "memutuskan" yang biasa kepada orang Eropah adalah tidak wajar. Masa berlalu, bilangan kuda bertambah, dan bersama-sama dengan mereka bilangan tuan menunggang meningkat. Dengan menggunakan kuasa pemerhatian semula jadi mereka, orang India dengan cepat menyedari bahawa "memutuskan" hanya menundukkan kuda, dan kemudian hanya untuk seketika sementara "besi" berada di mulutnya, tetapi ini tidak mewujudkan hubungan yang harmoni dan kerjasama yang erat, berkerja dengan dengan penuh dedikasi, yang diperlukan untuk memburu kerbau atau dalam pertempuran. Dan pendekatan kepada kuda mula berubah secara radikal.

Ketidakseimbangan psikologi yang timbul akibat kaedah bekerja dengan haiwan yang tidak dikenali dan pandangan dunia India kuno yang diterima pakai dari orang Eropah secara beransur-ansur hilang, dan keseimbangan dipulihkan. Amalan "melembutkan" kuda dengan cepat merebak ke seluruh Dataran dan kawasan sekitarnya. Pertama sekali, ini menjejaskan pertempuran dan memburu kuda, hubungan dan kepercayaan yang sangat penting. Kecenderungan yang sama berlaku sejak awal, tetapi tidak mudah untuk mengatasi inersia sekolah Sepanyol yang diperkenalkan. Orang India yang tidak mengetahui sekolah menunggang Eropah atau mempunyai sedikit idea tentangnya beralih ke laluan puak purba Harmony with Nature.

Penutur ejaan

Keinginan berterusan kerajaan Amerika untuk memaksakan "tamadun" di kalangan puak India, iaitu, untuk menempatkan semula mereka di wilayah tandus, merampas bahasa, budaya dan sumber sara hidup, memaksa banyak orang untuk mengambil jalan perang. Pada zaman perang, peranan pemimpin, pahlawan dan bomoh sangat meningkat. Walau bagaimanapun, ini tidak selalu berlaku, dan selama seratus tahun (dari pertengahan ke-18 hingga pertengahan abad ke-19) budaya ekuestrian India berkembang hampir tanpa halangan.

Dengan kemunculan sejumlah besar kuda, orang mula muncul dalam puak, yang mengkhususkan diri dalam satu atau lain aspek kehidupan kuda. Pertama sekali, di kalangan bomoh, terdapat "penyembuh kuda" yang merawat kuda yang sakit dengan bantuan sihir dan herba, serta "pakar bedah" yang mengurangkan kehelan, merawat gigitan ular dan luka dengan bantuan pembedahan dan pengetahuan tentang bilangan herba tertentu yang mempunyai kesan antiseptik atau lain-lain. Satu lagi jenis "pakar" ialah penternak kuda - pemilik kawanan. Kawanan mereka tidak semestinya besar, tetapi sangat dihargai di kalangan suku lain. Penampilan mereka menjadi mungkin hanya apabila orang India mengumpul pengetahuan dan kumpulan yang mencukupi untuk aktiviti sedemikian.

Walau bagaimanapun, pemeliharaan dan latihan kuda mewakili kawasan paling misteri sepanjang sejarah penaklukan benua itu.

Hubungan dengan kuda, seperti hubungan antara manusia, adalah isu yang kompleks dan samar-samar. Para ahli sihir melihat tugas mereka sebagai membantu ahli puak mereka mencari bahasa yang sama dengan kuda, tetapi intipati mereka. kaedah sendiri pengetahuan tentang refleks, kesenian, spontan dan kreativiti terletak, dan bagi penunggang yang tidak berpengalaman rawatan sedemikian boleh meragut nyawanya. Oleh itu, majoriti "pelanggan" telah dilatih menggunakan kaedah lain, lebih mudah dan lebih selamat. Nasihat yang paling biasa dan mudah diterima secara universal: konsisten dan adil dengan kuda anda. Walau bagaimanapun, nasihat lain adalah lebih rumit, ia hanya sesuai untuk tuan yang menguasai Kuasa Kuda: anda perlu berbeza dengan seekor kuda (ia memahami seseorang lebih baik daripada dirinya), dan semakin pelbagai tingkah laku anda, semakin banyak halus kuda akan bertindak balas. Tetapi orang biasa yang tidak mempunyai karunia "kuda mantra" hanya boleh mencapainya tingkah laku yang tidak sesuai kuda dan cedera parah, jadi "penyihir ejaan" merahsiakan arahan ini. Pada masa yang sama, tanpa mengira siapa yang menggunakan perkhidmatan mereka, mereka selalu mengulangi: “Seekor kuda adalah sebahagian dan cerminan dunia yang luas itu yang diberikan kepada kita oleh Roh Agung. Belajar daripadanya, amati, lihat dunia dengan mata yang luas, berdiam diri dan dengar dengan nafas tertahan.”

Walaupun seorang bomoh, yang mempunyai Kuasa untuk menyembuhkan haiwan lain atau manusia, selalunya boleh menyembuhkan kuda, mengendalikan kuda memerlukan kemahiran khusus. Biasanya, pemilik kuda tunggangan boleh mengajarnya cara berjalan yang paling mudah, belokan, helah mudah, dan lain-lain, tetapi latihan serius untuk memburu atau melawan kuda memerlukan persefahaman bersama khas dengan haiwan ini, sama seperti kerja yang tidak begitu banyak. jurulatih sebagai ahli psikologi peringkat tinggi. Ramai yang tahu bahawa kebanyakan masalah, jika ia tidak berkaitan dengan kesihatan kuda, berkaitan dengan penunggang, dan lebih banyak kerja perlu dilakukan bukan dengan kuda, tetapi dengan pemiliknya. Secara umum, pandangan dunia India mengandungi banyak psikologi komunikasi moden, Taoisme, Sufisme, Zen, malah Konfusianisme. Sebagai contoh, pernyataan bahawa orang yang matang membuat tuntutan terhadap dirinya sendiri, manakala orang yang tidak matang membuat tuntutan kepada orang lain. Oleh itu, tuan, sebagai peraturan, berusaha untuk mengajar kuda dan pemiliknya, pada masa yang sama mendidik kedua-duanya dan memahami bahawa hanya hubungan rapat dan berterusan boleh memberikan sambungan yang diperlukan yang akan menjadikan penunggang dan kuda menjadi satu makhluk. Kuda itu belajar untuk mendengar lelaki itu, dan lelaki itu belajar segala-galanya.

Pahlawan dewasa tidak menumpukan banyak masa untuk kuda mereka, dengan pengecualian "tukang sihir" yang berdedikasi yang melihat makna kehidupan mereka dalam kuda dan tinggal bersama mereka sehingga usia tua. Seorang pahlawan atau pemburu biasa menghabiskan sebahagian besar masanya untuk mendapatkan makanan, dan menghabiskan masa lapangnya dalam upacara suku kaum atau individu, menyediakan senjata, membaiki peluru, dsb.

Banyak suku kaum tidak mempunyai nama khas untuk pendidik dan jurulatih kuda. Ada yang memanggil mereka sebagai "pembisik kuda" atau "penyihir". Ada yang "penunggang kuda" atau "bomoh"... Mungkin ada nama lain, tetapi mereka tidak diketahui. Sebagai contoh, orang India Cherokee memanggil orang sedemikian "Gee-nah-le-a," perkataan yang boleh diterjemahkan sebagai "seorang yang adalah kawan." Terdapat sangat sedikit ahli sihir peringkat tinggi pada masa-masa mereka menonjol dengan ketara di kalangan orang biasa yang hanya tahu bagaimana untuk berkomunikasi dengan kuda. Tetapi kekuatan dan kerja mereka dihargai dan diminati oleh ramai ahli suku. Sebahagian daripada mereka mempunyai ternakan. Tukang sihir, seperti bomoh, adalah antara ahli suku yang paling dihormati daripada semua orang nomad di Dataran.

"Pelantun ejaan" tidak mewujudkan sekolah atau tempat untuk melatih penunggang kuda. Begitu juga, tiada latihan dalam menunggang kuda dalam erti kata yang biasa di Eropah: tempat duduk "betul", arahan yang diterima umum, memaksimumkan kehadiran penunggang di atas kuda. Sudah tentu, beberapa orang yang cemerlang mempunyai pelajar, tetapi kemahiran itu disampaikan dari orang ke orang bukan sebagai teknik, tetapi sebagai satu set prinsip dan keupayaan untuk mendengar kuda. Malah, yang tertentu, lebih kurang set tertentu peraturan dan kaedah yang tidak mempunyai konsistensi yang ketat; kaedah kerja tuan, tetapi bukan sistem latihan. Ketiadaan skema tegar memungkinkan untuk mencari bahasa yang sama dengan mana-mana kuda tanpa melanggar wataknya atau menentang alam semula jadi, tetapi, sebaliknya, menggunakan pemahamannya untuk tujuan anda sendiri. Bilangan pilihan yang mungkin untuk melatih kuda adalah besar. Selalunya ia bergantung kepada keupayaan kuda itu sendiri dan pada tugas yang ditetapkan oleh orang itu. Ada yang hanya mencari persefahaman bersama dengan kuda, hampir mengidolakannya, ada yang menyediakan kuda untuk memburu atau upacara, ada yang ingin memukau orang lain dengan helah, ada yang menyedari bahawa beberapa "latihan" membantu dalam rawatan penyakit kuda, dll. .P. Tuan mengajar kuda yang berbeza dengan cara yang berbeza, hanya dibimbing oleh pengetahuannya, prinsip asas komunikasi dan nalurinya.

Menunggang kuda pada zaman kanak-kanak awal, India mengikuti nalurinya dan juga berlatih secara berterusan. Dia memerhati rakan sebaya dan orang tuanya, mencuba sendiri dan menunggang dengan gayanya sendiri, paling sesuai untuk dia dan kudanya. Dia boleh menyampaikan rahsia seninya orang muda datuknya, bapanya, rakan seperjuangan kanannya. Seorang lelaki muda boleh pergi kepada seorang "pawang" yang "mengenai kuda itu," tetapi dia harus belajar untuk mendengar dan berfikir sendiri.

Prinsip komunikasi dan psikologi kuda

Orang India tidak cenderung untuk berteori tentang kemanusiaan; satu-satunya perkara yang menarik minat mereka ialah keberkesanan komunikasi dengan seekor kuda! Kuda kuda bukanlah mainan untuk seorang pahlawan, tetapi pembantu pertama, dan selalunya kelangsungan hidup kedua-duanya secara langsung bergantung pada keupayaan untuk berinteraksi secara berkesan antara satu sama lain. Orang India hidup dalam keadaan yang teruk, dan, sebahagian besarnya, masih orang yang impulsif, secara sederhana. Dalam kes keperluan yang melampau atau dalam keadaan yang sangat teruja, orang India boleh menyebat kuda atau memperlakukannya dengan agak kasar, walaupun dalam kebanyakan suku kelakuan seperti itu biasanya dikutuk. Pemimpin Serigala dari suku Hidatsa mendakwa bahawa dia menyebat kudanya hanya jika musuhnya mengejarnya, dan selepas itu dia meminta pengampunan untuk masa yang lama. Perasaan ini sangat ikhlas, boleh sampai ke tahap menyeksa diri sendiri. Terdapat cerita tentang kuda yang tidak pernah disentuh oleh cambuk pemiliknya. Hubungan antara mereka adalah baik dan amanah. Ia adalah amalan yang memberitahu orang India bahawa cara yang paling pasti dan paling boleh dipercayai untuk merawat kuda ialah kerjasama. Jika kuda dan penunggang tidak berfikir dan bertindak sebagai satu "pasukan", mereka berdua akan menghadapi kecederaan atau kematian.

Pada tahun 1875, A. Mecham menerbitkan buku "Wigwam and the Warpath" di Boston, di mana, khususnya, dia menyatakan: "Orang India mengajar kuda mereka dengan baik, dan sangat lembut dengan mereka." Sememangnya orang tua-tua suku kaum India mengajar bahawa apabila seseorang melakukan sesuatu yang baik, mereka harus mendapat pahala. Dan kuda itu tidak terkecuali. Lebih-lebih lagi, kuda itu bersedia untuk bekerja hanya untuk pujian, kerana perkara yang paling penting baginya adalah hubungan. Terdapat satu masalah dalam budaya Eropah - jika seseorang atau kuda menjalankan tugas mereka dengan baik, dipercayai bahawa tidak perlu memuji mereka. Akibatnya, orang yang pintar, berbakat dan teliti kehilangan semua minat dalam kerja dan "tiba-tiba" menjadi bermasalah. Orang India percaya bahawa seseorang tidak boleh kedekut dengan pujian, terutamanya semasa mengajar, seseorang harus memuji untuk sedikit kelonggaran, walaupun langkah ke hadapan yang hampir tidak dapat dilihat. Satu pelajaran dalam kebaikan boleh menggantikan satu tahun latihan untuk seekor kuda.

The Crow, Blackfeet, Comanche dan banyak lagi puak lain gilakan kuda. Mereka tahu betul bahawa kuda itu hanya bertindak balas terhadapnya hubungan baik, itulah sebabnya orang yang terkenal seperti Ketua Buffalo Child Longspear menasihatkan merawat kuda seperti berikut: “Kuda liar dari ladang atau kawasan lapang pada mulanya tidak akan bertindak balas terhadap kebaikan yang tenang. Pada mulanya anda perlu melihatnya dengan tegas, tetapi tidak dengan niat jahat, dan kemudian, apabila tiba masanya untuk mengenali seseorang dengan lebih dekat, kebaikan adalah yang paling cara cepat mendapatkan kepercayaannya." Ini bukan teknik individu, tetapi kaedah yang digunakan secara meluas dalam kalangan suku Blackfoot dan ramai lagi. Contohnya, sebelum menghampiri seekor kuda baharu, pembisik kuda Cherokee Benny Smith menggosok badannya dan menghulurkan tangannya ke hadapan untuk menghidunya. "Tidak seperti ramai orang yang mengatakan bahawa anda perlu melihat terus ke mata kuda, saya tidak pernah melakukannya. Saya hanya menyimpannya dalam bidang penglihatan saya dan dia memandang saya.”

Kata orang tua: “Seni menunggang kuda adalah pemikiran, niat, kesabaran dan pemahaman yang diikat bersama. Ia memerlukan persepsi dan kepekaan. Perkara utama adalah hubungan. Ini adalah pusat segala-galanya." Orang India biasanya tidak berhemat dalam proses latihan untuk kasih sayang, dan kuda cuba yang terbaik untuk mencapai pujian. Orang India tahu bahawa seekor kuda, seperti kanak-kanak, mudah dimanjakan dengan mengubah pujian mereka menjadi pemerasan. Galakan mestilah tepat pada masanya. Iaitu, bukan semasa kuda itu berfikir atau melakukan, dan bukan selepas, tetapi tepat pada masa itu apabila ia telah mencapai hasil yang diinginkan. Ini selalunya berlangsung selama beberapa saat, dan orang itu mesti berhati-hati agar tidak terlepas masa ini. Ia mengambil masa yang lebih lama untuk melatih manusia daripada melatih kuda. Walau bagaimanapun, orang India tahu tentang keperluan untuk belajar secara beransur-ansur dan santai, dan tidak tergesa-gesa.

Orang India mempunyai satu lagi rahsia penting, iaitu kuda adalah kuda! Pernyataan yang kelihatan cetek ini sangat penting, kerana ia mengikuti yang mudah, tetapi sangat peraturan penting: perkara utama bukanlah objek, tetapi keupayaan untuk menggunakannya, iaitu, untuk berinteraksi. Dengan mematuhi peraturan ini dengan ketat, orang India dapat dengan cepat mewujudkan hubungan yang berkesan dengan kuda mereka. Kanak-kanak prairie secara intuitif memahami maksud banyak perkara. Melihat kuda, tuan, walaupun tanpa mempelajari anatomi dan biomekanik (dalam erti kata yang lazim dalam "dunia bertamadun"), mempunyai idea yang baik tentang bagaimana kuda itu bergerak, apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan. Menjadi ikhlas dan terbuka kepada dunia sendiri, mereka merasakan bahawa kuda itu bertindak balas terhadap kebaikan dan menunjukkan rasa hormat hanya kepada mereka yang berhak menerimanya. Dalam erti kata lain, kuda bertindak hanya dalam hadnya watak semula jadi. Itulah sebabnya dia seekor kuda.

Sebagai orang yang pemerhati dan mampu membuat kesimpulan yang betul, orang India memberi perhatian kepada perkara yang mudah: kuda adalah haiwan kawanan dan herbivor, dan manusia lebih seperti pemangsa. Selain itu, orang India Plains makan terutamanya daging bison dan rusa, dan beberapa suku dan kumpulan mengaitkan diri mereka dengan serigala, musang atau anjing. Akibatnya, untuk kuda, orang adalah pemburu, iaitu pemangsa. Mereka kelihatan seperti pemangsa, bergerak seperti pemangsa, mengeluarkan bunyi dan juga berbau seperti pemangsa. Maksudnya, kuda tidak boleh mempercayai seseorang hanya kerana dia adalah pemangsa. Dan walaupun dia ikhlas dalam keinginannya untuk berkawan dengan kuda, satu langkah yang salah (menjerit, kekasaran, memukul, cuba merebut) - dan ia akan menjadi sangat sukar untuk mendapatkan kepercayaan lagi. Ini bermakna anda tidak boleh bergantung pada rakan kongsi seperti itu dalam pertempuran atau memburu: ia boleh meragut nyawa anda.

Penunggang yang baik tahu bahawa walaupun sedikit kesakitan boleh menjejaskan keyakinan, jadi kebanyakan orang India lebih suka bertepuk tangan untuk mengesahkan arahan jika kuda itu masih ragu-ragu sama ada ia telah memahami penunggang dengan betul dan sama ada ia berbaloi untuk memenuhi permintaannya. Tepukan dilakukan dengan jari supaya hanya pergelangan tangan yang terlibat dalam kerja, tetapi tidak pernah lengan bawah. Jika tidak, untuk berkomunikasi dengan kuda, seseorang mesti bercakap bahasanya, tetapi tidak sekali-kali berkelakuan seperti pemangsa dengannya - kuda itu sama ada akan cuba melarikan diri, atau akan bertarung, atau akan menarik diri ke dalam dirinya sendiri.

Kuda gerombolan memahami bahasa badan dengan baik, dan tindakan keras jarang digunakan kepada mereka, tetapi terdapat kuda jantan yang sangat agresif yang menuntut pertarungan dengan orang itu. Dalam kes ini, orang India boleh mengatur pertarungan, membuktikan bahawa orang itu menduduki lebih banyak kedudukan tinggi daripada kuda. Orang India tidak tahu bagaimana untuk menumbuk dan, sebagai peraturan, tidak berperang tanpa senjata dan keinginan untuk memusnahkan atau menakutkan musuh. Oleh itu, sebarang pukulan dianggap oleh mereka sebagai percubaan untuk hidup. Mereka juga tidak benar-benar mengenali keberkesanan sebatan (melainkan mereka perlu melarikan diri daripada musuh), lebih suka untuk mengecoh kuda secara taktikal. Lasso sering digunakan untuk ini. Kuda-kuda itu memahami perkara ini.

Seperti yang telah dinyatakan, asas perhubungan bagi seorang India ialah rasa hormat. Menghormati kuda sebagai ahli keluarga. Jika ini berlaku, maka satu-satunya perkara yang diperlukan oleh seseorang ialah berkomunikasi dengan kuda bahawa dia ingin melakukan sesuatu dengan cara yang dia fahami. Untuk melakukan ini, orang India belajar mendengar kuda mereka. "Memang benar apa yang mereka katakan, 'anda perlu mendengar kuda anda,' dan bagaimana dia bertindak balas akan memberitahu anda semua yang anda perlu tahu." Jika tidak ada persefahaman bersama, maka kita mempunyai dua makhluk yang bertentangan, salah satunya tunduk sehingga mendapat peluang untuk mendapatkan kebebasan. Sangat mudah untuk menyemak: alih keluar semua "kawalan" dan cuba berkomunikasi dengan kuda sebagai sama untuk masa yang cukup lama supaya dia memahami bahawa tidak akan ada lagi kesakitan. Jika hubungan antara kuda dan penunggang adalah baik, mereka boleh melakukan apa sahaja!

Kuda pemburu Comanche, Iowa, Apache, Visit, Osage, Caddo dan banyak lagi puak lain dapat mengejar permainan untuk masa yang lama, seperti anjing, tinggal hampir dengannya atau pada jarak menembak. Joshua Butler, yang telah tinggal selama bertahun-tahun di kalangan Comanches, Iowas, dan Caddos, tahu bahawa kuda pemburu yang terlatih akan mengejar permainan serta anjing. Suatu hari, semasa menunggang kuda seperti itu dari kem Iowa, dia melihat seekor serigala gunung. Untuk memberi arahan, anda hanya perlu memusingkan kepala kuda ke arah sasaran, melepaskan kekang dan menampar kuda dengan ringan pada croup: kuda tanpa jemu mengejar "permainan", dengan jelas mengekalkan jarak tembakan.

Selain permainan mengejar, kuda berlawan atau memburu boleh melakukan banyak persembahan berbeza yang diperlukan semasa pertempuran, serangan hendap atau melarikan diri. Sebagai contoh, seorang pahlawan boleh melompat dari kudanya di tengah-tengah padang rumput, melawan musuh, dan kemudian melompat semula ke atas kudanya, yang selama ini sabar menunggu berdekatan. Mereka mengajarnya dengan cara ini: pahlawan itu menghentikan kudanya dan melompat ke tanah, memegang laso rambut di tangannya, melilit leher kuda itu. Jika kuda itu memberi langkah, orang India itu mula menarik tali dengan lembut tetapi berirama. Jika kuda itu membeku, kedutan berhenti serta-merta, jika tidak, kedutan menjadi lebih kuat. Sudah tentu, latihan sedemikian berlaku selepas hubungan dengan kuda itu ditubuhkan, dan ia dengan senang hati berlari ke panggilan pemilik, dan bukannya cuba melarikan diri pada peluang pertama.

Helah lain ialah, berada di dataran, di mana selalunya tiada bukit atau pokok untuk meninjau persekitaran, orang India itu akan berdiri dengan kaki di belakang kuda. Dalam kes ini, kuda juga perlu tidak bergerak. Beberapa orang India, yang ingin mengejutkan ahli suku mereka, bahkan tahu bagaimana untuk melompat sambil berdiri ketinggian penuh di belakang kuda anda. Walau bagaimanapun, dalam kes ini, tiada apa yang diperlukan daripada kuda itu selain daripada berjalan sekata.

Sesetengah puak, seperti Piegans, Crows, Comanches, Apache dan lain-lain, mengajar kuda mereka untuk minum mengikut arahan dengan membuat bunyi klik dengan lidah mereka. Hakikatnya ialah di wilayah padang pasir Barat sering terdapat apa yang dipanggil "lubang air" - takungan semula jadi kecil air hujan atau lopak yang tinggal selepas mata air kering. Air dalam tangki tersebut mungkin mengandungi bahan atau bakteria berbahaya. Sekiranya kuda itu enggan minum dan menggelengkan kepalanya, maka pemiliknya tahu bahawa air itu tidak boleh diminum. Comanches mengajar kuda untuk menunjukkan bahaya dengan telinga mereka. Apabila pemangsa muncul di sekitarnya, kuda itu menggerakkan telinganya secara bergilir-gilir. Jika seseorang menghampiri, kuda itu memalingkan kepalanya ke arahnya dan menggerakkan telinganya ke sana ke mari beberapa kali. Ini menyelamatkan banyak nyawa. Seorang India Blackfeet bernama Three Calfs teringat bahawa beberapa Gagak akan menyebabkan kuda mereka berguling di atas tanah dengan menampar tangan mereka di atas paha mereka. Atas isyarat daripada pemiliknya, kuda-kuda itu bersembunyi di tempat perlindungan dan berlari ke panggilan, dan penunggang yang berpengalaman boleh memaksa kuda itu untuk berbaring dan kekal dalam kedudukan ini selama yang dia mahu.

Kanak-kanak lelaki, seperti orang dewasa, sering berenang dengan kuda; banyak puak melindungi diri mereka dari arus dengan badan kuda mereka, memeluk leher kuda dengan satu tangan dan mendayung dengan yang lain, membantunya berenang.

Tetapi mari kita kembali kepada prinsip perhubungan. Orang India yakin bahawa kemahiran menunggang kuda yang baik boleh dicapai melalui hubungan, rasa hormat dan persefahaman, yang lebih dipercayai daripada penguasaan, ketakutan dan intimidasi. Orang India Umatilla berkata bahawa seseorang harus memberi tumpuan kepada membuat kuda berasa tenang dan yakin di sebelahnya, bahawa "anda perlu bekerja dengan sifat kuda itu, dan bukan menentangnya" - ini membantu menaikkan kuda itu pintar dan patuh. Dan orang tua Kayuk, yang terlibat dalam pembiakan dan latihan kuda, berpendapat bahawa kuda memahami segala-galanya "hampir seperti manusia."

Tanpa mengetahuinya, orang India membuat penemuan yang cemerlang: mereka menyedari bahawa undang-undang perkembangan mental adalah sama untuk semua orang, satu-satunya pengecualian ialah ciri anatomi dan khusus kuda, tetapi jika mereka diambil kira, maka jiwa kuda itu. akan sama dengan jiwa manusia! Psikologi moden mendakwa bahawa daripada 100% rangsangan emosi yang diterima oleh seseorang, 60% harus neutral dari segi emosi (penjelasan, latihan), 5% emosi negatif ( emosi negatif, sebagai penjelasan tentang perkara yang tidak boleh dilakukan dan sebagai insentif untuk pembangunan) dan 35% adalah positif dari segi emosi (pujian, galakan, dsb.). Iaitu, daripada semua maklumat yang dilaporkan, kira-kira satu pertiga harus disertai dengan emosi positif! Dan jika, sebagai contoh, anda memarahi orang bawahan anda sekali, maka anda perlu memujinya tujuh kali! Barulah mood manjanya tidak menjejaskan kerjanya dengan lebih teruk. Tetapi sukar untuk mencari alasan untuk tujuh pujian, jadi lebih baik tidak memarahi sama sekali: emosi negatif dia akan mendapatkannya tanpa bantuan anda. Maksud emosi positif adalah sangat besar. Jika seseorang itu mahukan dirinya, saudara mara, kawan atau pun kuda poni sihat, aktif dan panjang umur, dia mesti menggembirakannya. Mengiktiraf kuda sebagai makhluk hidup, sama dengan diri mereka sendiri, dan menghormati sifatnya, orang India lebih suka mengukuhkan unsur-unsur yang diperlukan dengan pujian. Hanya dalam kes ini, kuda mereka menjalankan semua arahan dengan dedikasi yang lengkap, mengikut prinsip: agar pasangan bekerja secara aktif dan baik, dia mesti menerima emosi positif yang sesuai. Perkara yang paling penting dalam hal ini ialah MINAT, dan tidak banyak sebab untuk manifestasinya: kreativiti dan cinta.

minat - aspek terpenting dalam membangunkan kemahiran dan kecerdasan. Cicero juga berkata bahawa penceramah mesti menyelesaikan tiga tugas: untuk mengajar pendengar, untuk memimpin dan untuk memberi keseronokan. Dan guru adalah penceramah yang sama, dan tidak kira siapa yang dia cuba: untuk seseorang atau untuk kuda.

Faedah hanya boleh secara sukarela. Iaitu, kerja untuk kuda harus menjadi pengembaraan dan kreativiti. Oleh itu, latihan jurulatih kuda India tidak terlalu lama: jika mereka tidak tahu, maka mereka merasakan keperluan untuk kerap menukar tugas supaya kuda itu tidak bosan dan letih. Terpikat oleh minat, kuda itu benar-benar menumpukan dirinya untuk latihan, dan kegembiraan hasil yang diperoleh merangsangnya untuk aktiviti selanjutnya.

Orang India dengan tegas mengetahui bahawa jika anda mengajar kuda untuk menerima kegembiraan daripada aktiviti atau tindakan bersama, maka memberi makan tidak diperlukan (walaupun pada mulanya mereka kadang-kadang merangsang minat). Oleh itu, kadangkala kuda pemburu sukar untuk disimpan di tempatnya. Melihat pemiliknya dari jauh, mereka berlari ke arahnya, hanya mengalami kegembiraan pengiktirafan.

Kebanyakan orang bijak mengajar bahawa manusia mempunyai anugerah penting - akal, dan dia mesti menggunakannya seperti helang dengan sayapnya. Akal adalah cara untuk tidak putus dengan alam, tetapi untuk memahaminya. Mereka mungkin akan memahami jenaka Timur: “Manusia sangat makhluk pintar. Dia jarang berfikir.” Hakikatnya ialah kenyataan itu benar untuk manusia dan kuda - sebarang tindakan langsung memberikan hasil yang bertentangan. Dalam erti kata lain, tidak perlu berdegil dan bodoh mendesak sendiri, menerobos tembok kedegilan dan salah faham. Sebaliknya, tugas jurulatih adalah untuk tidak menipu kuda, sebaliknya, seseorang mesti sangat jujur ​​dengannya. Orang India dengan cepat menyedari bahawa untuk latihan, adalah yang terbaik bagi kuda untuk memahami dengan jelas apa yang dikehendaki daripadanya, dan pengajaran yang dipelajari adalah yang boleh dilakukan oleh kuda setiap kali ia diminta. Menggunakan hadiahnya dengan betul, seorang penunggang yang baik sentiasa tahu BAGAIMANA untuk menjelaskan keinginannya kepada kuda: bagaimana untuk meminta kuda itu datang, berhenti, berpusing, menerima, berlari pada sebarang gaya berjalan, mengekang, berbaring, dsb. Untuk melakukan ini, anda hanya perlu menyampaikan keinginan anda dengan betul dan berkesan kepada kuda. Berikut adalah kata-kata Ketua Banyak Perbuatan, salah seorang pemimpin India Gagak yang paling terkenal: "Kuda saya tidak boleh melawan saya atau lari dari saya, kerana jika dia membawa saya dalam pertempuran, dia mesti tahu hati saya, dan saya mesti kenal dia atau kita takkan jadi adik beradik. Saya diberitahu bahawa orang kulit putih itu hampir seperti tuhan, namun dia adalah seorang yang bodoh kerana dia menganggap bahawa kuda tidak mempunyai jiwa. Ianya tidak betul. Saya telah melihat jiwa kuda poni saya di matanya berkali-kali.”

Komunikasi dengan kuda boleh dilakukan dalam tiga cara - perkataan (perintah, intonasi), badan (tekanan, isyarat, sentuhan) dan pergerakan badan (arah pandangan, mencipta pose, ekspresi muka). Selalunya, terutamanya pada peringkat awal latihan, ketiga-tiga kaedah digunakan untuk hubungan, tetapi kemudian, dengan peningkatan kemahiran dan persefahaman bersama, anda boleh beralih kepada satu, dan manifestasinya hampir tidak dapat dilihat oleh seseorang dan tidak dapat difahami oleh kuda. . Pada masa yang sama, apabila berkomunikasi dengan kuda, anda perlu berdaya cipta dan melakukan segala-galanya supaya ia berasa selesa. Kuda mesti faham mengapa ia memerlukannya! Iaitu, komunikasi bermula hanya apabila tindakan seseorang dapat difahami oleh kuda. Tuan-tuan kayak berkata: “Jangan menuntut hasil segera daripada kuda anda. Apabila anda menginginkan sesuatu daripada kuda, tanya diri anda: Adakah ia masuk akal untuknya?" Dan Cherokee Benny Smith berhujah bahawa "kuda itu sendiri membolehkan lelaki itu tahu apa yang harus dia lakukan."

Pelumba muda itu diajar untuk memberi isyarat yang jelas terlebih dahulu. Kekuatan isyarat bergantung pada kesegeraan pelaksanaan. Orang India tahu mengira dan mempunyai rasa perkadaran yang baik, jadi isyarat tahap pertama ("nafas angin") berbeza daripada isyarat kesepuluh ("kaki grizzly"). Inilah yang dikatakan oleh Iowans dan Comanches lama: “Dalam seni menunggang kuda, apabila anda menginginkan sesuatu daripada kuda, anda perlu bermula dengan perkara yang paling mudah. Perkara yang paling mudah ialah pemikiran anda. gunakannya. Penunggang kuda sejati bukanlah seorang pahlawan, tetapi seorang ahli silap mata, dan jalan ini mempengaruhi setiap bahagian hidupnya...” Ini juga terpakai pada arahan suara dan visual. Pada masa yang sama, isyarat darjah yang berbeza-beza, dilayan oleh penunggang berpengalaman, berbeza dengan ketara antara satu sama lain berbanding penunggang pemula.

Orang India lebih suka menggunakan bahasa badan terutamanya - sentuhan dan postur. Arahan suara diberikan agak kurang kerap, tetapi semuanya bergantung pada orang dan keadaan. Sebagai contoh, jika arahan perlu dilaksanakan dengan segera, isyarat vokal diberikan dengan kerap (contohnya, anda perlu segera berlepas, berpusing atau berhenti sebelum tebing). Jika pelaksanaan segera tidak diperlukan (contohnya, berhenti lancar), maka sudah cukup untuk mencondongkan badan ke belakang sedikit, dan selepas mengambil beberapa langkah, kuda itu akan berhenti.

Walaupun orang India sering bercakap dengan kuda dan memberi arahan vokal, mereka mengelak daripada melakukan ini secara berterusan dan membosankan, kerana selepas beberapa ketika kuda itu boleh mula menganggap pertuturan sebagai bunyi biasa, dan keberkesanan interaksi akan berkurangan. Semua arahan diberikan dengan jelas dan jelas, tanpa bergabung antara satu sama lain. Pada asasnya, untuk kuda, pergerakan manusia adalah sumber maklumat yang lebih tepat dan berharga daripada suara. Orang India tahu tentang ini dan cuba untuk tidak menggunakan kaedah komunikasi vokal secara berlebihan. Sebaliknya, arahan suara yang biasa menyediakan kuda terlebih dahulu untuk tindakan seterusnya atau menguatkannya, dan ini tidak boleh diabaikan. Terdapat satu fakta yang boleh dipercayai: kuda melihat bunyi beberapa bahasa lebih baik daripada yang lain.

Komunikasi fizikal dengan kuda adalah yang paling penting dan berkesan. Lebih-lebih lagi bila menunggang tanpa berlapang dada. Semasa duduk di atas kuda, seseorang sering tidak menyedari bagaimana dia menghantar banyak isyarat kepada kuda, bukan sahaja tentang arah dan sifat pergerakan, tetapi juga tentang keadaannya, mood, keyakinan, dll. Terdapat banyak isyarat ini, mereka ada sejumlah besar nuansa, dan kuda bertindak balas kepada mereka serta-merta. Oleh itu, dia sentiasa tahu bagaimana perasaan penunggang dan keadaan dia. Sedikit perubahan dalam kedudukan badan atau daya sentuhan akan memberinya segala-galanya maklumat yang diperlukan untuk tindakan lanjut, walaupun penunggang tidak menyedarinya. Orang India memahami perkara ini.

Hubungan visual juga penting. Melainkan, sebagai contoh, kuda pemburu diberi arahan untuk mengejar permainan, ia bergantung pada ke mana penunggangnya mengarahkan pandangannya. Kedua-dua manusia dan kuda mampu memfokuskan penglihatan mereka pada objek, ini paling jelas dalam situasi tegang atau berbahaya. Oleh itu, salah satu kaedahnya adalah dengan melatih kuda untuk bergerak ke mana orang itu mengarahkan pandangannya. Tetapi ia bukan hanya tentang memfokuskan dan mengarahkan pandangan anda, tetapi juga tentang menumpukan perhatian anda, iaitu, menumpukan pemikiran anda. Jadi, jika seseorang, seperti kuda, bergerak di atas tanah yang tidak dikenali, dia menumpukan perhatiannya pada di mana dan bagaimana untuk meletakkan kakinya, seolah-olah sedang meneliti tempat itu secara mental. Dengan cara yang sama, semasa duduk di atas kuda, seseorang boleh menumpukan perhatiannya pada pergerakan atau pada objek yang perlu didekati, menghantar isyarat yang tidak dapat dilihat kepada kuda, dan ia akan menjadi "kakinya." Sebagai contoh, untuk menunjukkan kuda untuk bergerak ke hadapan, penunggang bersandar sedikit, mengubah keseimbangan kudanya. Mahu tidak mahu, dia terpaksa mengorak langkah ke hadapan. Yang mana dia sentiasa dipuji. Selepas beberapa pelajaran, sedikit pun membongkok ke hadapan, kuda itu mula bergerak seolah-olah keinginannya sendiri.

Dari awal latihan, pahlawan itu mengajar kuda untuk memberi perhatian kepada dirinya sendiri dengan cara ini: dia duduk di atas kuda, menunggu sehingga kuda itu berehat, dan kemudian mula secara mental menunjukkan kepada kuda itu beberapa tindakan. Selepas beberapa saat, kuda itu sudah menggerakkan telinganya ke arahnya, cuba mengorak langkah ke hadapan dan menari di tempatnya, seolah-olah mengatakan bahawa ia telah menangkap tumpuan penunggang dan hanya memerlukan pengukuhan fizikal untuk memahami tindakan seterusnya. Kuda kuda itu cenderung untuk teragak-agak hanya pada mulanya sehingga penunggang belajar untuk menumpukan perhatian dengan betul. Ini adalah momen yang sangat penting, di mana, terutamanya semasa tempoh latihan, anda tidak boleh terganggu dari kuda - ia sedang menunggu isyarat. Dan jika penunggang tidak memberikannya, dia mungkin terputus hubungan dengan kuda itu. Apabila kuda tertumpu kepada penunggang, masa antara arah penunggang dan tindak balas kuda berkurangan dengan ketara. Dan jika kepekatan perhatian bertepatan dengan keinginan dalaman orang itu, iaitu, keharmonian tidak dipecahkan, kuda itu memahami arahan dengan sangat jelas.

Kuda itu diajar untuk menumpukan perhatian dan bersedia untuk arahan seterusnya melalui pelbagai latihan. Di sini adalah perlu untuk memberi isyarat kepada kuda tepat pada masa ia menjangkakannya, dan tidak perlu menanggungnya dengan arahan berterusan jika ini tidak diperlukan. Pada masa yang sama, jangan lupa untuk melakukan senaman bergantian atau mengajar kuda sesuatu yang baru. DALAM sebaliknya orang itu tidak lama kemudian mula dianggap bukan sebagai kawan, tetapi sebagai gangguan yang menjengkelkan - beban yang tidak berguna dan menjengkelkan.

Walau bagaimanapun, orang India mempelajari segala-galanya dengan cepat. Mereka tidak mempunyai cara lain selain menerangkan kepada kuda apa yang mereka mahu: apabila anda berlari di tengah-tengah kumpulan ribuan bison, tidak ada masa untuk memikirkan arahan, pergerakan atau isyarat lisan. Dalam keadaan sedemikian, kuda itu mengemudi lebih baik daripada manusia, dia hanya perlu menyatakan hasratnya dengan jelas kepadanya. Pemburu bergantung sepenuhnya pada keupayaan kuda mereka untuk memahami mereka dan membuat keputusan bebas. Kepintaran kuda adalah salah satu kualiti yang paling penting, bersama-sama dengan kepantasan, ketangkasan dan daya tahan. Kuda itu tahu apa yang terbaik.

Orang India dapat (rahsia lain) merasakan keadaan bersatu dengan kuda, iaitu, apabila seseorang itu sendiri dan kuda pada masa yang sama. Keadaan ini membolehkan komunikasi terus dengan kuda melalui intuisi dan interpenetrasi mental. Berikut adalah kata-kata salah seorang warga Iowa lama: “Seni menunggang terletak pada menjadikan anda seperti kuda... Satu-satunya cara untuk memahami satu sama lain ialah mencari melodi yang sama. Jadikan kuda itu menyertakan anda dalam hidupnya sebagai acara yang menggembirakan, dan bukan sebagai gangguan yang menjengkelkan. Jangan sekali-kali menyalahkan kuda untuk apa-apa. Dia tidak melakukan perkara yang salah."

Keadaan yang sama diperhatikan apabila orang India atau anak-anak mereka mendengar mitos. Mereka seolah-olah bergabung dengan watak. Sebahagian daripada teknik yang digunakan oleh tukang sihir Cherokee dipanggil "melihat", di mana seseorang sepatutnya merasakan "degupan jantung dunia." "Melihat" berkait rapat dengan pemerhatian. Inilah yang dikatakan oleh Benny Smith tentang teknik memahami kuda: “Selalunya pemahaman (dia menggunakan perkataan inspirasi) datang dengan sendirinya, seolah-olah tidak dapat dilihat. Anda nampaknya tidak melakukan sesuatu yang istimewa, tetapi tiba-tiba suatu hari nanti, dan ia sudah ada di kepala anda.” Dan selanjutnya: "Anda hanya bayangkan bagaimana kuda itu melakukan sesuatu, ia serupa dengan cara atlet menyesuaikan diri sebelum helah," sementara dia tahu dengan baik apa yang kuda boleh lakukan pada masa ini dan apa yang tidak boleh dilakukannya. Dia mengambil kira semua komponen mental dan fizikal: rangsangan, kepekaan, aktiviti, dll. Dia berhujah bahawa "hubungan sebenar bermula hanya apabila saya hadir dalam kuda." Iaitu, seekor kuda tidak boleh menghubungi seseorang jika fikirannya berada di suatu tempat yang jauh, bukan dengannya, tetapi dia boleh memutuskan hubungan jika anda bertanya terlalu banyak daripadanya.

Prinsip asas komunikasi dengan kuda

Hanya beberapa prinsip asas komunikasi dengan kuda suku Cayuse yang masih hidup hingga ke hari ini. Apabila melatih seseorang, mereka sepatutnya menjadi miliknya sebahagian seperti bernafas. Untuk melakukan ini, anda tidak perlu mengubah diri anda, tetapi cukup ikuti laluan Harmony India. Daripada prinsip ini beberapa peraturan boleh dirumuskan:

• Jangan sekali-kali terganggu dengan kuda anda!
• Ingat, apabila anda berada di sekeliling, anda sentiasa mengajar kuda itu sesuatu!
• Untuk melatih kuda, anda perlu bergerak!
• Lebih mudah menunggang kuda ke arah yang diingini.
• Kuda itu sendiri harus membawa anda kepada segala-galanya!
• Jadikan perkara yang betul mudah dan perkara yang salah sukar untuk dilakukan.
• Jika sesuatu yang tidak menarik untuk kuda, jangan lakukannya.
• Kuda dan penunggang harus menikmati aksi bersama. Ini lebih penting untuk kuda.
• Kuda itu bergerak menjauhi tekanan. Tekanan boleh menjadi fizikal, lisan atau emosi. Gunakan jari anda untuk memindahkan gunung. Tetapi anda perlu bermula dengan nafas.
• Seorang lelaki mesti belajar lebih daripada seekor kuda. Belajar dari kuda.
• Belajar untuk konsisten dan menuntut.
• Penunggang hendaklah lembut tetapi tidak mengalah, tegas tetapi tidak keras.
• Tindak balas yang dipelajari adalah yang berlaku setiap masa.
• Kuda itu tidak perlu memutuskan sama ada mahu pergi atau tidak, tetapi anda tidak perlu menghalangnya. Buat kuda itu mahu tinggal bersama anda.
• Lebih baik mengambil langkah ke belakang, tetapi jangan melawan masalah.
• Kuda harus tenang apabila pelajaran tamat.
• Selesaikan dengan apa yang telah dipelajari oleh kuda.
• Esok sentiasa ada. Jika tidak ada hari esok, maka anda tidak perlu mengajar kuda itu apa-apa.

Masa mungkin salah satu yang paling banyak faktor penting apabila berkomunikasi dengan kuda, tetapi untuk kuda masa berlalu berbeza daripada untuk seseorang. Kuda itu tidak tergesa-gesa, ia tidak mempunyai tarikh akhir, ia tidak berusaha untuk apa-apa selain memenuhi keperluannya dan menikmati kehidupan. Dia mempunyai sedikit keperluan: kesihatan, keselamatan dan komunikasi. Kesihatan - rumput, pergerakan dan Udara segar. Keselamatan ialah keupayaan untuk berasa selesa dalam apa jua keadaan, terutamanya di sekeliling seseorang. Dan komunikasi dengan jenis anda sendiri adalah asasnya kesihatan mental dan hubungan yang berjaya dengan seseorang. Yang terakhir harus sentiasa menyeronokkan. Semua ini tidak memerlukan tergesa-gesa.

Keupayaan untuk bekerjasama memerlukan komunikasi terbuka dan percaya antara kuda dan penunggang. Ini boleh dicapai dengan mudah, tetapi tidak semestinya cepat. Masa yang dihabiskan dengan kuda bermakna lebih daripada latihan harian. Menghabiskan masa di sebelah kuda, seseorang belajar melihat dan memahami bagaimana ia berubah-ubah, menyatakan kepuasan, kebosanan, kekecewaan, semua yang dia sendiri tahu tentang rakan atau orang tersayangnya. Dan kuda itu belajar perkara yang sama. Pada zaman dahulu, walaupun seorang India hanya melalui kudanya, dia akan membelai atau menontonnya, dan ini akan membantu mengeratkan hubungan antara mereka. Persahabatan dan persefahaman bersama hanya dipergiatkan dari ini, dan untuk kuda tidak ada yang lebih penting.

kekang

Beberapa perkataan harus dikatakan tentang kekang. Yang paling popular di kalangan puak Dataran ialah kekang tunggal atau kekang tentera. Ia digunakan lebih kerap sebagai alat keselamatan, sejenis "stop tap", hanya untuk memalingkan kepalanya ke tepi pada saat genting jika kuda melesat dan dengan itu menghentikan atau mengurangkan kelajuan supaya penunggang boleh melompat atau mencuba. untuk memulihkan kenalan. Ia tidak mempunyai fungsi lain! Benar, kekang tentera kadang-kadang digunakan dalam pencurian kuda, apabila perlu dengan cepat dan mudah mengeluarkan kuda yang sama sekali tidak dikenali dari bawah hidung pemiliknya. Tetapi kegagalan juga mungkin berlaku di sini, jadi tali pengikat atau tali leher sering digunakan untuk tujuan ini.

Sebagai tambahan kepada kekang tunggal, agak meluas, terutamanya pada separuh kedua abad ke-19, dan dalam Dataran Selatan Sebelum ini, kekang dua kekang, lontaran, tarik sisi, tali pengikat, dll digunakan. Semua peranti ini boleh dipanggil "kekang" hanya kerana hidung kuda, seperti mulut, sangat sensitif terhadap kesakitan, dan semua komunikasi antara manusia dan kuda dilakukan melalui kekang, yang menghubungkan kepala kuda dan tangan penunggang.

Dalam pemahaman orang India, kekang bukanlah alat kawalan. Ini adalah alat pembelajaran yang tidak boleh disalahgunakan. Bagi kebanyakan orang India, sebabnya, pertama sekali, bantuan, yang tidak digunakan dengan kerap. Semasa mengajar cara menggunakan kekang, pengajar India perhatian yang besar Mereka memastikan bahawa pelajar tidak boleh menyentuh kekang melainkan benar-benar perlu. Cayuses berkata: "Kamu perlu memegang kendali seolah-olah ia adalah telur burung pipit." Biasanya orang India menunggang dengan tali kekang longgar. Oleh itu, amalan yang dikenali di Barat sebagai non-craning (kawalan dengan meletakkan kekang longgar di leher kuda) tersebar luas di seluruh Barat. Sebabnya tidak sepatutnya memberi ruang kepada kuda untuk meragui ke mana hendak berpaling jika persefahaman bersama dengan penunggang belum cukup mantap. Penuntun ejaan tidak duduk di atas kuda sehingga mereka telah menjalin hubungan penuh dengan kuda, dan keperluan untuk mengawal kuda perang adalah serupa, tetapi jika kuda itu memainkan peranan sebagai kenderaan, maka ia dibenarkan untuk memaksa latihan sedikit. Walau bagaimanapun, dalam apa jua keadaan, kekang tidak sepatutnya menjadi alat hukuman atau keganasan. Ini tidak memenuhi keperluan keselamatan - dalam pemahaman kuda.

Orang India tidak menyedari bahaya yang disebabkan oleh kekang, tetapi mereka mungkin menyedari bahawa sebarang kawalan yang menyakitkan, terutamanya di kawasan kepala, berbahaya kepada kuda dan interaksi dengannya. Tuan sejati lebih suka bergantung pada hubungan mereka dengan kuda dan menunggang dengan hanya laso di leher atau tanpa sebarang kawalan mekanikal sama sekali. Di samping itu, kebanyakan orang India mendakwa bahawa sebelas kuda daripada sedozen boleh ditunggang dengan selamat tanpa menggunakan kekang. Tetapi walaupun dengan satu kuda itu, masalahnya lebih berkemungkinan adalah kekurangan kepercayaan dan rasa hormat terhadap penunggang daripada kuda itu sendiri.

Ramai orang kulit putih mengagumi keupayaan kulit merah untuk mengawal kuda mereka tanpa kekang, selalunya walaupun dalam kepanasan pertempuran atau memburu. Pada tahun 1805, Larocque menulis bahawa kebanyakan kuda Gagak boleh pergi ke mana-mana tanpa kekang: "Anda hanya perlu bersandar sedikit ke satu arah atau yang lain, dan mereka serta-merta berpaling ke arah yang anda condong, dan akan mengelilingi sehingga anda sekali lagi Anda menang ' t mengambil kedudukan menegak.” Ini benar untuk kuda tunggangan biasa dan untuk memburu dan melawan kuda. Bagaimanapun, untuk dua yang terakhir, arahan bertindak hanya sehingga penunggang memberi arahan untuk mengejar sasaran atau mana-mana. Sejak saat itu, kuda itu memahami bahawa kawalan keadaan sedang beralih kepadanya, dan bertindak mengikut peraturan yang berbeza.

Pembisik Cherokee Benny Smith berkata bahawa dia melakukan banyak perkara tanpa sebarang peralatan sama sekali untuk mengawal kuda itu, hanya menggunakan "rohnya." Ini, pada pendapatnya, adalah kekurangan kebanyakan orang untuk menjalin hubungan dengan dunia luar.

Dari Buku Warisan India Amerika: “Pertama sekali, kuda memberi kami peluang untuk bermimpi. Dataran adalah tempat misteri, di sini angin datang ke bumi terus dari langit, di sini semuanya menjadi mistik. Dataran sentiasa menjadi tempat untuk bermimpi, tetapi dengan kuda mereka menjadi lebih-lebih lagi. Sesuatu berlaku kepada seorang lelaki apabila dia mendapat kuda di negara di mana dia boleh menunggang ke mana sahaja dia suka; Di sini adalah sangat mudah untuk mendapatkan tanggapan bahawa anda hidup dalam kisah dongeng."

Bahan itu disediakan berdasarkan buku oleh Alexey Berkov "Kuda dalam budaya dan kehidupan orang India di Great Plains."

Menurut ahli meteorologi, musim panas ini menjanjikan panas sekali lagi. Untuk mengakhiri malam musim panas yang menyenangkan di rumah, FURFUR meminta pencipta blog cerpen Smart Fiction dan ahli pasukan Bookmate perkhidmatan e-buku untuk memilih lima karya untuk musim panas. Sebaliknya, editor memilih lima belas cerita yang pernah diterbitkan di tapak - anda boleh pergi ke cerita dengan mengklik butang "Tonton tayangan slaid" di permulaan dan penghujung bahan.

Lev Tolstoy
"Memusnahkan Neraka dan Membinanya Semula"

Kisah ini mengubah pendapat saya tentang Tolstoy. Saya tahu dia mempunyai masalah dengan gereja, tetapi selepas membacanya, ia menjadi jelas mengapa. Dalam komen cerita di Smartfiction ini, seorang kawan menuduh saya hipokrit dan menasihati saya untuk membaca Ayn Rand.

petikan:"Ada yang berkata tentang orang lain: keajaiban anda tidak nyata - keajaiban kami adalah nyata, dan mereka berkata tentang ini: tidak, keajaiban anda tidak nyata, keajaiban kami adalah nyata."

Arthur Conan Doyle
"Penyayang hati"

Suatu hari saya sedang menaiki kapal terbang dan membaca majalah di mana saya terjumpa cerita ini. Saya tidak ada mood ketika itu, tetapi dia membalikkan segala-galanya dalam kepala saya. Selepas itu, saya dan rakan saya membuat Smartfiction. Saya menerangkan kisah ini dengan lebih ceria dalam ruangan saya di Look At Me - biarlah ia menjadi bonus, cerita keenam yang patut anda baca.

petikan:"Saya takut udara kami tidak begitu berguna untuk anda, tuan," saya memberanikan diri untuk mengulas.

15 cerita dalam majalah FURFUR

TENTANG PROFESIONAL

Mark Twain. "Bagaimana Saya Mengedit Akhbar Pertanian"

“Nampaknya, kita sepatutnya menjangkakan penuaian bijirin lewat tahun ini. Oleh itu, adalah lebih baik untuk petani mula menanam tongkol jagung dan menyemai penkek soba pada bulan Julai, bukan pada bulan Ogos."

Penulis terkenal Amerika itu dilahirkan pada 30 November 1835 di Florida, meninggal dunia pada 21 April 1910 pada usia 74 tahun. Dikenali terutamanya sebagai pengarang karya tentang pengembaraan Tom Sawyer dan Huckleberry Finn, dia juga terlibat dalam kewartawanan dan menerbitkan banyak karya kewartawanan.

TENTANG GAYA RAMBUT LELAKI

Woody Allen. "Kenangan Schmid"

"Hitler marah. Adakah Churchill akan menanam jambang, dia ingin tahu, dan jika ya, berapa banyak dan bila? Himmler, yang semua orang percaya bertanggungjawab atas perisikan, segera dipanggil. Goering, jengkel dengan kedudukan Speer, berbisik di telinganya: "Mengapa kamu membuat gelombang, ya Dia mahu jambang, jadi biarkan dia memilikinya?"

Pengarah filem Amerika, pelakon-pelawak, penerbit, pemenang Oscar tiga kali. Beliau juga dikenali sebagai seorang penulis dan pengarang pelbagai cerita dan drama.

TENTANG PERSEPSI

O. Henry. "Menempatkan Bulatan"

“Apabila kita mula bergerak dalam garis lurus dan mengelilingi selekoh tajam, sifat kita mengalami perubahan. Oleh itu, Alam Semula Jadi, lebih fleksibel daripada Seni, menyesuaikan diri dengan kanunnya yang lebih tegar. Hasilnya selalunya merupakan fenomena yang agak aneh, seperti mawar biru, alkohol kayu, Missouri mengundi Republikan, kembang kol dilapisi tepung roti dan New Yorker."

Penulis Amerika, lahir pada tahun 1862 dan meninggal dunia pada tahun 1910. Dia dikenali terutamanya sebagai pengarang banyak cerita satira dengan pengakhiran yang luar biasa. Kebanyakan karya beliau dianggap klasik Amerika cerita pendek. Terdapat juga hadiah sastera yang dinamakan sempena namanya.

TENTANG KERJA LELAKI SUSAH

Charles Bukowski. "Stardust Steak"

“Saya hampir tidak dapat melihat, saya hampir tidak dapat menarik diri dan menangkap sekurang-kurangnya satu ham lagi, dan kemudian melemparkannya lebih jauh, sekurang-kurangnya melontar satu lagi. Darah memercik saya dari kepala hingga kaki, SPLOP yang lembut, mati, berat terus terbang ke tangan saya, ham itu sedikit keluar, seperti keldai wanita, dan saya terlalu lemah, saya tidak dapat berkata, hey, apa JAHAT adakah ini dengan anda, kawan-kawan? Ham itu terbang, dan saya berputar, dipaku seperti lelaki di salib itu, di bawah topi keledar timah ini, dan mereka berlari-lari dengan kereta sorong ham, ham, ham, dan akhirnya, semuanya kosong, dan saya Saya berdiri, bergoyang dan melukis dalam lampu elektrik kuning".

Penulis dan penyair Amerika (1920–1994). Sifat-sifat wajib bagi hampir semua karya beliau: dYa motel, bar, mabuk, pergaduhan dan kotoran. Dia menulis tentang orang yang hidup dengan cara ini, dan dia sendiri sentiasa menghabiskan masanya dengan cara yang sama.

TENTANG KEPERCAYAAN

Kurt Vonnegut. "Der Arme dolmetscher"

"Kami akan mengalahkan mereka seperti yang kami lakukan di North Carolina dan Tennessee," kata kolonel itu, yang selalu memenangi latihan di rumah. "Kamu akan tinggal di sini, nak. Kamu akan menjadi penterjemah peribadi saya."

Dua puluh minit kemudian saya sekali lagi menjadi jurubahasa dalam pelbagai perkara. Empat Harimau Jerman memandu ke pintu markas, dan dua dozen tentera infantri Jerman, turun dari kuda, mengepung kami dengan mesingan.”

Novelis dan artis terkenal Amerika (1922–2007). Dia dilahirkan di Indianapolis, yang mana banyak novel dan ceritanya kemudian didedikasikan. Selepas pengeboman pangkalan tentera di Pearl Harbor tentera Jepun dia menawarkan diri untuk Tentera AS dan mengambil bahagian dalam Perang Dunia II, yang mana dia juga mendedikasikan banyak karya, yang paling terkenal ialah "Rumah Sembelihan-Lima, atau Perang Salib kanak-kanak."

TENTANG BERJAYA Dating

Somerset Maugham. "Sarapan"

“Kami sedang menunggu asparagus dimasak. Saya dikuasai oleh ketakutan. Saya tidak lagi bertanya kepada diri sendiri sama ada wang akan mencukupi sehingga akhir bulan - saya hanya memikirkan bagaimana untuk membayar bil. Sungguh memalukan jika beberapa sepuluh franc tidak mencukupi dan saya perlu meminjamnya daripada tetamu saya. Tidak, itu di luar persoalan. Saya tahu dengan tepat berapa banyak yang saya ada, dan memutuskan bahawa jika bil melebihi jumlah ini, saya akan memasukkan tangan saya ke dalam poket saya dan, melompat berdiri dengan menjerit seram, mengatakan bahawa dompet saya telah dicuri. Sudah tentu, ia akan menjadi sangat janggal jika dia tidak mempunyai wang juga. Kemudian yang tinggal hanyalah menawarkan jam tangan anda sebagai cagaran, dan kemudian kembali dan bayar bil.”

Penulis Inggeris awal dan pertengahan abad ke-20. Dilahirkan di Perancis pada tahun 1874 dalam keluarga salah seorang pekerja kedutaan British di Paris. Dia berpindah ke England pada tahun 1884 selepas ibu bapanya meninggal dunia - di sana dia belajar bahasa Inggeris, dan sebelum itu dia bercakap secara eksklusif Perancis.

TENTANG RUANG

Ray Bradbury. "Kaleidoskop"

"- Apa?
- Apa yang saya dengar. Saya tidak kisah tentang pangkat anda, anda kini berada enam belas ribu kilometer jauhnya, dan jangan kita jadikan bahan ketawa. Seperti yang dikatakan oleh Stimson: kita masih mempunyai perjalanan yang jauh untuk turun.
- Applegate!
- Oh, diam. Saya mengisytiharkan pemberontakan satu orang. Saya tidak rugi apa-apa, bukan apa-apa. Kapal anda buruk, dan anda adalah kapten yang buruk, dan saya harap anda patah leher anda apabila anda memukul bulan.

Novelis Amerika dan penulis fiksyen sains. Beliau dilahirkan pada 22 Ogos 1920 di bandar kecil Waukegan, Illinois. Penulis berusia sembilan puluh tahun itu tinggal di Los Angeles dan masih terus terlibat dalam kesusasteraan.

TENTANG WANG

Rumah Kayu Pelham Granville. "Lima minit untuk seorang jutawan"

“Bunga mengikuti George seperti bayang sepanjang hari, kemudian, membawanya ke tepi, menepuk perutnya dan menuntut pinjaman dalam jumlah seorang raja. Dia menjelaskan kepada George bahawa dia juga seorang lelaki budiman, bahawa kerja seorang ejen insurans lebih buruk daripada perhambaan untuknya, bahawa lelaki yang akan menyokongnya dalam usaha besar akan menjadi pemilik ladang gooseberry pinggir bandar.

Pengarang novel, drama dan cerpen, dia terkenal dengan siri novelnya tentang bangsawan muda Bert Wooster dan hambanya yang berbakat Jeeves, yang kemudiannya diadaptasi ke dalam siri TV Jeeves and Wooster, yang dibintangi oleh Stephen Fry dan Hugh Laurie.

TENTANG MASA LALU

Jaroslav Hasek. "Biografi seorang Amerika"

“Saya membakar ladang dan kami mengumpul lebih enam puluh ribu dolar dalam insurans. Sebagai ganjaran, ibu saya membelikan saya Bible berbalut kulit yang cantik. Setiap sentimeter persegi kulit itu berharga satu dolar dan satu perempat, kerana ia adalah kulit ketua suku kaum India Sioux. Selepas itu, ternyata ketua itu masih hidup dan penjual buku itu menipu kami.”

Penulis Czech, pengarang cerita lucu, terkenal dengan novel satiranya "Pengembaraan askar yang baik Svejka", yang kemudiannya menjadi novel Czech paling popular di dunia. Pada tahun 1903, Hasek meninggalkan pekerjaannya sebagai kerani bank untuk menumpukan dirinya kepada kraf sastera; pada tahun yang sama koleksi puisi pertamanya diterbitkan.

TENTANG PERLUMBAAN

James Joyce. "Selepas Perlumbaan"

"Kad! Kad! Meja telah dibersihkan. Villona diam-diam kembali ke piano dan mula membuat improvisasi. Selebihnya bermain permainan demi perlawanan, berani mengambil risiko. Mereka minum untuk kesihatan ratu berlian dan untuk kesihatan ratu kelab. Jimmy malah kesal kerana tiada siapa yang dapat mendengar mereka: jenaka terus mencurah-curah. Keseronokan semakin memanas, dan wang kertas digunakan. Jimmy tidak tahu siapa yang menang, tetapi dia tahu dia kalah. Walau bagaimanapun, dia sendiri yang harus dipersalahkan, dia sering keliru dalam kad, dan rakan kongsinya terpaksa mengira untuknya berapa banyak hutangnya. Terdapat banyak syarikat, tetapi lebih baik mereka selesai dengan cepat: hari sudah lewat. Seseorang mencadangkan roti bakar kepada kapal layar "Beauty of Newport", dan kemudian orang lain mencadangkan bermain yang terakhir, mempercepatkan satu."

Penulis Ireland (1882–1941), pengarang pelbagai cerpen dan novel, yang paling terkenal ialah Ulysses, diterbitkan pada tahun 1922. Walaupun Joyce meninggalkan Ireland selama-lamanya sebagai seorang lelaki muda, semua karyanya berlaku di Dublin dan pinggir bandarnya.

TENTANG GADIS

Irwin Shaw. "Gadis dalam Pakaian Musim Panas"

"Sudah tentu," jawabnya sambil mengalihkan pandangan dari gadis tidak bertopi berambut pendek yang berjalan melewati dengan keanggunan seorang penari. Dia juga tidak memakai kot, jadi Michael perhatikan perut dan pinggulnya yang rata dan muda, yang bergerak dari sisi ke sisi. Pertama, kerana dia seorang penari, dan kedua, kerana dia menangkap pandangan Michael tertumpu padanya. Gadis itu tersenyum melihat sesuatu yang tersendiri. Michael menyedari semua ini sebelum dia berpaling kepada isterinya."

Penulis dan penulis skrip Amerika. Novel pertamanya, "Singa Muda," berdasarkan pengalaman perang pengarang, membawanya kemasyhuran. Pertunjukan telah bermula aktiviti menulis daripada skrip drama radio. Pada tahun 1936, drama Shaw "Buried the Dead" dipentaskan buat kali pertama. Irwin Shaw telah menerima beberapa anugerah dan penghormatan berprestij, termasuk dua Anugerah O. Henry, Anugerah Akademi Seni dan Persuratan Amerika, dan tiga Anugerah Playboy.

TENTANG KEGEMBIRAAN

Roald Dahl. "Lelaki dari Selatan"

"- Yeah! - katanya lalu meletakkan sebotol gin di atas meja. Kemudian dia mengeluarkan dompetnya dari poketnya dan mengeluarkan satu paun sterling. - Tolong, lakukan sesuatu untuk saya. Dia menghulurkan wang kertas kepada pembantu rumah itu. "Ambil ini," katanya. - Kami akan bermain permainan di sini, dan saya mahu anda membawa saya dua, tidak, tiga perkara. Saya perlukan paku, tukul dan pisau daging, yang anda boleh pinjam dari dapur. Awak boleh bawa semuanya, kan?”

Penulis dan penulis skrip British terkenal di seluruh dunia untuk buku anak-anaknya, contohnya, "Charlie and the Chocolate Factory" dan "Fantastic Mr. Fox." Banyak ceritanya untuk orang dewasa dan kanak-kanak selalunya dipenuhi dengan jenaka hitam. Roald Dahl bukan sahaja seorang penulis - dari 1933 hingga 1939 dia bekerja untuk Shell Oil, selepas itu dia menyertai Tentera Udara Diraja dan menjadi juruterbang tempur.

TENTANG KEKELIRUAN

Edgar Allan Poe. "Tiga Ahad dalam satu minggu"

“Pratt: Saya minta maaf kepada kamu berdua, tetapi mustahil saya tersilap.
Saya tahu pasti bahawa esok adalah hari Ahad, kerana saya...
Smitherton (dengan kehairanan): Maafkan saya, apa yang anda katakan? Bukankah hari Ahad semalam?
Semua: Semalam? Adakah awak gila?
Pakcik: Saya cakap, hari ini hari Ahad! Patutkah saya tidak tahu?

Penulis, penyair, pengkritik sastera dan editor Amerika, adalah wakil romantisisme Amerika. Salah satu yang pertama penulis Amerika, yang mencipta karya mereka dalam genre cerpen.

TENTANG SIASATAN

Blok Lawrence. "Urusan Lelaki"

“Siasatan awal tempat kejadian dilakukan oleh Phinney dan Mattera. Penonton sudah berkerumun, tetapi Finny mahupun Mattera tidak berkongsi minat mereka terhadap apa yang berlaku. Mereka tiba, melihat, memastikan bahawa tiada saksi, iaitu, tiada sesiapa untuk menyoal siasat, dan pergi ke Istana Putih untuk minum secawan kopi. Biarkan pakar berpeluh untuk mencari kucing hitam di dalam bilik gelap. cap jari? Bukti? Motif? Pembaziran masa."

Penulis detektif Amerika. Dia mula menerbitkan pada usia dua puluh satu - cerita pertamanya diterbitkan dalam majalah New York Manhunt. Sejak itu, Blok telah menjadi pengarang lebih daripada lima puluh novel, dan juga dianugerahkan Hadiah Edgar Poe kehormat tiga kali.

TENTANG PERKHIDMATAN TENTERA

Jerome Salinger. "Sarjan yang lembut hati"

“Saya bertemu lebih ramai lelaki yang baik dalam tentera berbanding sepanjang kehidupan awam saya. Dan saya telah melihat banyak perkara. Saya telah berkahwin dua belas tahun sekarang, dan saya tidak keberatan mendapat satu dolar setiap kali saya memberitahu Juanita, isteri saya, sesuatu, dan dia berkata, "Ia membuatkan tulang belakang saya menggigil, Philly." Juanita selalu merinding apabila anda memberitahunya perkara seperti itu. Tidak, anda tidak sepatutnya berkahwin dengan gadis yang tidak merinding apabila anda memberitahu mereka tentang sesuatu yang tidak wujud di mana-mana, tetapi hanya dalam tentera."

Penulis prosa Amerika (1919–2010), terkenal dengan novelnya The Catcher in the Rye. Pada masa mudanya, Salinger memasuki dan belajar di beberapa institusi pendidikan: dia belajar pengeluaran sosej di Austria, mengambil kursus cerpen di Columbia University dan sebagainya, tetapi tidak pernah menamatkan pengajian dari mana-mana universiti, yang sangat mengecewakan bapanya, yang cuba menyediakan anaknya dengan pendidikan yang baik.

Dalam era perbandaran aktif kita, minat terhadap budaya yang tidak disentuh oleh tamadun berterusan, yang tidak menghalang mereka daripada kerumitan dan serba boleh. Mungkin dengan cara ini, walaupun agak dipermudahkan, rata-rata orang, yang terperangkap dalam perangkap tekanan bandar, cuba untuk keluar ke dalam keadaan semacam kebebasan primitif. Dalam hal ini, saya teringat kata-kata K. Jung, yang saya ingin bersetuju: “<...>kehidupan kita, hanya berdasarkan rasionalisme dan hujah akal, sebenarnya miskin dan kosong. Kami tersenyum melihat "naif" orang India kerana iri hati; kita perlu meletakkan mereka dalam cahaya itu untuk menunjukkan kepada diri kita sekali lagi betapa pintarnya kita, jika tidak, kita akan mendapati betapa miskin dan duniawi kehidupan kita."

Heike Owusu dalam bukunya "Symbols of the Indians of North America" ​​(St. Petersburg: Publishing House "DILYA", 2006 / "Symbole der Indianer Nordamerikas", Heike Owusu, diterjemahkan dari bahasa Jerman) bercakap tentang makna beberapa ratus simbol lebih daripada 30 puak Amerika Utara.

Buku ini tersusun dan direka secara artistik sedemikian rupa sehingga pembaca dapat dengan mudah mencari simbolisme yang digunakan oleh suku kaum tertentu. Ia bermula dengan gambaran ringkas tentang simbol mudah. Di sini anda boleh belajar tentang beban semiotik yang dibawa oleh garis lurus dan melengkung, seperti yang dilambangkan dengan tanda dalam bentuk salib dan sudut tajam, seperti yang ditunjukkan oleh pelbagai angka geometri- segi tiga, segi empat, bulatan, dan juga mengetahui maksud beberapa tanda grafik lain.

Idea animistik orang India tentang dunia "hidup" menampakkan diri mereka sebagai kepercayaan kepada penjelmaan kuasa yang lebih tinggi dalam objek dunia sekeliling. Orang India Amerika Utara memanggilnya dengan nama yang berbeza. Sebagai contoh, Sioux memanggilnya Wakonda, Ojibway - Manido, dan Iroquois - Orenda. Pembaca mempunyai peluang untuk membiasakan dirinya dengan simbol-simbol perintah dunia, yang paling biasa di kalangan suku kaum India. Jadi, anda boleh belajar tentang Makha ("tukang seruling bongkok"), pelbagai simbol Bumi, imej dunia dan Pohon Kehidupan.

Sebagai tambahan kepada lawatan umum ke dalam simbolisme orang India Amerika Utara, penulis menganalisis secara terperinci lukisan puak yang mendiami wilayah yang berbeza Amerika Utara: barat daya (Apache, Hopi, Navajo, Pueblo, Yaqui, Zuni), dataran (Arapaho, Cheyenne, Comanche, Kiowa, Omaha, Osage, Pawnee, Sioux), pantai barat laut (Haidah, Kwakiutli, Salish, Tlingit), subarctic rantau (Berang-berang, Chipiayen, Cree, Naskapi, Ojibway), timur laut (Algonquin, Delaware, Huron, Iroquois, dll.).

Perlu diingatkan secara berasingan bahawa tradisional seni hiasan orang India, yang dinyatakan dalam lukisan batu dan dinding, lukisan pasir Navajo, reka bentuk tongkat, paip keamanan, barangan rumah dan pakaian, imej pada batu dan badan, masih tidak difahami sepenuhnya dan dihargai oleh orang biasa kerana gayanya, luar biasa untuk budaya tradisional Barat. Mungkin ia akan mendapat lebih perhatian dalam moden tamadun Barat, jika ia tergolong dalam aliran yang dikaji dengan baik di Barat, iaitu realisme atau abstraksionisme. Walau bagaimanapun, budaya visual India kelihatan terlalu naif dalam perbandingan; ia adalah konvensional dan skema, dan ini menjadikannya dilihat dari perspektif yang agak mudah.

Untuk pemahaman yang lebih mendalam tentang seni India, nampaknya saya pemahaman yang penting hakikat bahawa ia tidak pernah berusaha untuk refleksi tanpa syarat dunia luaran dan secara tradisinya beralih ke dalam, kepada manifestasi ruang mental individu dalam integrasinya dengan intipati realiti sekeliling. Walaupun prinsip estetik yang dibangunkan secara intuitif di kalangan orang India (dan, pada pendapat saya, ia tidak mungkin diberikan perpaduan mutlak mereka dengan alam semula jadi), sukar untuk menganggapnya sebagai penentu dalam seni India, kerana matlamat utamanya masih terjemahan maksud tersirat, samar-samar sedar dan pengetahuan suci.

Dan sementara orang Eropah, melihat lukisan wakil puak India, hanya dapat melihat unsur-unsur hiasan, hiasan atau imej primitif, seorang India dapat melihat mesej sebenar kerana penembusan yang lebih mendalam ke dalam niat artis. By the way, seni halus India adalah relevan dalam lukisan Amerika sehingga hari ini.

Buku itu juga kelihatan menarik bagi saya kerana, sebagai tambahan kepada kandungan simbol grafik, Heike Owuzu mendedahkan makna 44 (!) haiwan totem, yang, menurut idea orang India, adalah nenek moyang puak, mengiringi semua orang. kehidupan mereka dengan semangat dan kekuatan mereka, memberikan bantuan dan sokongan dalam urusan.

Saya berpendapat bahawa buku ini mungkin berguna kepada semua orang yang berminat dengan proto-agama, perlambangan dalam pelbagai bidang, seni halus, serta mereka yang cuba memahami cara berfikir manusia yang hidup dalam dunia yang melampaui tamadun moden. Menurut memoir K. Jung, salah seorang pemimpin India memberitahunya: “Lihatlah betapa garang dan risaunya orang kulit putih itu, bibir mereka mampat, hidung mereka mancung, seluruh muka mereka dipenuhi dengan lipatan dan kedutan sentiasa prihatin di mata mereka; mereka sentiasa melakukan sesuatu.” Apa yang mereka cari?

Dan kita, urbanophile moden dan produk budaya penggunaan material, bolehkah kita memahami mereka, melihat dengan maruah yang tenang melalui awan asap berabad-abad di dunia yang telah kehilangan keharmoniannya? Saya sangat berharap buku Heike Owuzu "Simbol Orang India Amerika Utara" akan membantu dengan ini.

Semua yang terbaik, Albina Bengalskaya anda.

P.S. Jika anda ingin mengetahui lebih lanjut tentang dunia orang India, saya syorkan untuk memberi perhatian kepada buku "Indians of North America Life, Religion, Culture," yang dikarang oleh John Manchip White.

Wendigo dari suku Cree

Semuanya bermula pada musim bunga tahun 1879, saya ingat peristiwa ini dengan baik. Kepada inspektor polis V.D. Jarvis, yang merupakan sebahagian daripada pasukan Polis North West Mounted di Fort Saskatchewan, menerima mesej untuk memeriksa seorang India Cree yang dikenali sebagai Kah-Kee-See-Koo-Chin. Tahun lalu dia meninggalkan Athabasca bersama isteri, lima anaknya, abang ipar dan ibu mertuanya, kononnya dalam perjalanan ke rutin musim gugur dan memburu dan memerangkap musim sejuk. Pada musim bunga, dia muncul di sebuah kampung kecil Métis dengan misi Katolik, di Tasik Besar (kini St. Albert, Alberta) tanpa saudara-maranya. Dia datang sendirian, dan seolah-olah lebih penting, cuba menarik beberapa murid sekolah misi, yang telah menjadi yatim piatu akibat wabak cacar yang dahsyat pada tahun-tahun sebelumnya, untuk melawat kemnya yang "cantik".

Sebagai jawapan kepada soalan paderi misi, orang India itu menyatakan bahawa isteri, anak, abang ipar dan ibu mertuanya semuanya mati kelaparan di dalam hutan. Kemunculan orang India itu membuatkan paderi berfikir. Dia kelihatan anggun dan kenyang. Sama sekali tidak mengingatkan seseorang yang menderita dan melihat orang yang disayanginya mati dengan pedih. Rasa lapar rupanya tidak memberi kesan kepadanya. Bapa misi melaporkan syak wasangka mereka kepada Superintendan Jarvis. Sarjan "Dick" Steele segera dihantar dari Fort Saskatchewan untuk menyoal orang India itu. Sarjan itu juga meragui cerita "kelaparan", membelenggu suspek dan membawanya kembali ke kubu. Beliau adalah abang kepada mendiang Mejar Jeneral Sir Samuel B. Steele, yang ketika itu merupakan Sub-Inspektor Angkatan Tentera.

Setibanya di tempat kejadian, warga India itu memberitahu Superintendan Jarvis bahawa semasa musim memburu dia hampir tidak melihat binatang buruan, dan kematian salah seorang anak lelakinya telah menyebabkan ibu kanak-kanak itu menderita sehingga dia menembak dirinya sendiri. Kemudian, kelaparan membunuh orang lain. Dia sendiri berjaya bertahan hanya kerana dia memasak dan memakan wigwamnya, dari mana dia mendapat kekuatan yang cukup untuk sampai ke Tasik Besar.
Dua hari kemudian, sebuah parti yang terdiri daripada Sub-Inspektor C. Gagnon, Sarjan (Doktor) Hirscher, beberapa konstabel, seorang pengakap dan penterjemah Brazso, dengan "Gerabak Sungai Merah" di mana banduan itu berada, meninggalkan kubu itu. untuk mencari kem "kelaparan".

Pada awal perjalanan, polis kecewa dengan maklumat palsu yang diterima daripada orang yang ditahan. Dia mengarahkan mereka melalui belukar dan paya berbatu-batu, mujur masih sebahagiannya beku. Akhirnya, Sub-Inspektor Gagnon, menyedari bahawa langkah drastik adalah perlu, memutuskan untuk berunding dengan Brazso. Penterjemah itu memahami dengan baik apa yang dimaksudkan oleh Bapa Pierre de Smet, mubaligh Katolik yang terkenal, apabila dia bercakap tentang "misteri perut India."
"Nah, kapten saya," mengesyorkan Brazso. “Saya beritahu awak. Beri dia muss-kee-kee-wash-bwee yang kuat dan dia akan memberitahu anda segala-galanya dengan baik." Mestizo telah melihat kesan "ubat kuat" ini pada banyak orang India yang berani; ia adalah ubat penawar terkuat dalam kehidupan, yang terdiri daripada teh yang dibancuh dengan kuat, di mana sejumlah besar tembakau ditambah dan dibenarkan untuk direndam. Dalam kes Fast Runner, ramuan toksik adalah lebih berkesan daripada serum kebenaran moden - skopolamin. Di bawah pengaruhnya, orang India menjadi sangat cerewet, dan Sub-Inspektor Gagnon memulakan permainan psikologi.

Apabila banduan itu cukup "hidup", sub-inspektor bertanya: "Apa yang anda lakukan dengan mayat selepas keluarga anda mati kebuluran? Tanah terlalu beku untuk menggali kubur.”
"Saya menimbunnya dan menutupnya dengan dahan dan daun pokok."
“Tetapi,” kata pegawai itu, “ini tidak memberikan sebarang perlindungan daripada beruang dan serigala.”
Orang India yang kejam itu menelan umpan dan dengan gembira menjerit "Tapway!, Tapway!" Ekoosee Mahgah! (Benar! Betul! Begitulah, tetapi) Wahhankee Keezikow (Esok saya akan tunjukkan kepada anda)!”
Keesokan paginya, di bawah "pengaruh" kesetiaan kepada janjinya, parti itu membuat kesimpulan dengan polis menuju ke bahagian paling tebal dalam semak. Mendekatinya, dia berhenti, melemparkan kepalanya ke belakang dan melolong serigala yang panjang.
Sub-Inspektor Gagnon memandangnya dengan teliti dan menggumam, "Hah, semakin panas." Dia mengarahkan pencarian berdekatan, dan tidak lama kemudian kem terbiar ditemui, terletak di kawasan lapang kecil di sebuah pulau di tengah-tengah paya besar, yang boleh dicapai dengan mudah, kerana ais belum cair di mana-mana.

Para pencari menjumpai perangkap India yang tergantung di pokok dan wigwam kulit moosenya, tidak direbus atau dimakan seperti yang didakwanya, tetapi banyak bukti terlipat kemas dan tersembunyi di dahan pokok yang telah ditangkap dalam perangkap.
Sekumpulan anggota polis melihat sekeliling dengan ngeri, dan secara beransur-ansur kesedaran kebenaran datang kepada mereka. Tengkorak dan tulang manusia bertaburan di sekeliling api dan tripod yang telah dipadamkan, cap jari berminyak pada batang pokok di sekelilingnya, semua bukti yang menjijikkan tentang pesta seks kanibal banduan.
"Di sana," dia menjerit. "Saya memberitahu anda, mereka dimakan oleh beruang!" Tetapi tidak ada tanda-tanda cakar dan gigi yang menggigit daging yang kelihatan pada tulang yang bertaburan. Pisau dan kapak digunakan untuk memotong-motong mayat.

"Oh Tuhan!" seru salah seorang askar, berasa loya, “cuba bayangkan kem ini pada malam-malam yang panjang dan sejuk pada musim sejuk yang lalu. Bayangkan raksasa ini duduk di sini bersama mayat, mengacau kayu yang baru dibuang ke dalam api, memanjat ke dalam wignya untuk tidur, atau menggunakan kapak dan pisau apabila dia lapar. Ugh!".
"Ya!" - kata yang lain dengan gementar termenung. "Adegan ini adalah oleh Gustav Doré dan menyaingi penggambaran ngerinya tentang Dante's Inferno!"
Dengan muka muram, berdiam diri, polis terus mencari. Salah seorang lelaki itu berasa kejang di perutnya apabila dia terjumpa tengkorak bayi, yang mengandungi anak patung buatan sendiri. Rupa-rupanya si ibu sedang membuat sehelai pakaian kecil untuk bayi tersebut apabila nyawanya tiba-tiba hilang. Mereka mendapati perkara lain yang begitu dahsyat dan memuakkan sehingga tidak dapat digambarkan. Sub-Inspektor Gagnon dan orang-orangnya membawa bersama mereka tengkorak dan beberapa tulang; jenazah lain telah dikebumikan.

Pemeriksaan awal telah dijalankan di kubu itu. Banduan itu mengenal pasti tengkorak isterinya dengan mencucuk jarinya secara kasar ke dalam rongga mata salah seorang daripada lapan yang terbaring di atas meja Ketua Pegawai Jarvis.
"Ini," katanya sambil ketawa riang, "adalah isteri saya." Akhirnya, warga India itu mengakui tidak seorang pun keluarganya mati kelaparan. Dia membunuh dan memakannya, atau, seperti yang dikatakan oleh orang India, "membuat daging lembu daripadanya." Dia juga menyatakan bahawa salah seorang anak lelakinya masih hidup dan membantunya selama beberapa hari sebelum dia (banduan) meninggalkan kemnya untuk pergi ke Tasik Besar, maka budak itu mengalami nasib yang sama seperti yang lain.

Sebagai justifikasi jenayahnya, Quick Runner berkata bahawa beberapa tahun lalu, ketika dia dan remaja itu memburu di kawasan itu. jauh ke utara, temannya mati kelaparan. Kemudian dia, Kah-Kee-See-Koo-Chin, untuk menyelamatkan nyawanya sendiri, memakan budak itu, dan dengan itu memperoleh ketagihan yang tidak dapat dilupakan pada rasa daging manusia.
Banduan itu kemudiannya dibawa ke hadapan majistret bergaji, Hugh Richardson, dan dijatuhkan hukuman mati.
Ini ialah cetakan semula The Last of Canada's Cannibals, yang ditulis pada masa itu oleh bekas Sarjan Mejar F. A. Bagley.
:(Nota editorial: Ini ialah cetakan semula "The Last of Canada"s Cannibals", yang ditulis oleh bekas Sarjan Mejar F.A. Bagley ketika itu. Kisah ini muncul pada asalnya dalam edisi Suku Tahunan Julai 1942.)
http://www.thesfc.mezoka.com/archive/vol_14_4.htm
*BACAAN INDIA* dalam “hubungi” 7 Disember 2015