Joseph Michaud sejarah Perang Salib. Joseph-François Michaud - sejarah Perang Salib

PRAKATA

Sejarah Zaman Pertengahan tidak mengetahui epik yang lebih megah daripada kempen yang dilakukan untuk menakluk semula Tanah Suci. Orang-orang di Asia dan Eropah bersenjata melawan satu sama lain, dua agama berjuang untuk menguasai dunia, Barat dikejutkan oleh orang Islam dan tiba-tiba jatuh ke Timur - alangkah indahnya! Orang ramai, melupakan kepentingan peribadi, hanya melihat tanah, hanya bandar, memberi isyarat dengan Kuil Besar, dan bersedia untuk mencuci jalan mereka ke sana dengan darah dan menaburkannya dengan runtuhan. Dalam cetusan hebat ini, kebaikan yang tinggi bercampur dengan keburukan yang paling rendah. Para askar Kristus menghina kelaparan, cuaca buruk, dan muslihat musuh mereka; Baik bahaya maut mahupun percanggahan dalaman pada mulanya tidak mematahkan keteguhan dan kesabaran mereka, dan matlamat itu nampaknya tercapai. Tetapi semangat perselisihan, godaan kemewahan dan moral Timur, yang sentiasa mengurangkan keberanian para pembela Salib, akhirnya membuat mereka melupakan subjek perang suci. Kerajaan Baitulmuqaddis, runtuhan yang telah lama mereka pertikaikan, bertukar menjadi fiksyen. Berbekalkan warisan Yesus Kristus, tentera salib tergoda oleh kekayaan Byzantium dan menjarah ibu kota dunia Ortodoks. Sejak itu, Perang Salib telah berubah secara radikal dalam watak. Hanya sebilangan kecil orang Kristian yang terus memberikan darah mereka untuk Tanah Suci, manakala sebahagian besar penguasa dan kesatria hanya mendengar suara tamak dan cita-cita. Imam-imam besar Rom juga menyumbang kepada ini, memadamkan semangat tentera salib dahulu dan mengarahkan mereka menentang orang Kristian dan musuh peribadi mereka. Sebab suci berubah menjadi persengketaan awam, di mana kedua-dua iman dan kemanusiaan sama-sama dilanggar. Dalam perjalanan semua pertengkaran ini, semangat yang tinggi beransur-ansur pudar, dan semua percubaan terlewat untuk menghidupkannya semula tidak berjaya.
Kita akan ditanya apa gunanya Perang Salib dan adakah perjuangan berabad-abad ini adil? Perkara tidak mudah di sini. Perang Salib telah diilhamkan oleh semangat iman dan pergaduhan yang sama ciri-ciri manusia zaman pertengahan. Ketamakan yang marah dan semangat yang saleh adalah dua nafsu yang dominan, yang sentiasa menguatkan satu sama lain. Setelah bersatu, mereka membuka perang suci dan meningkatkan keberanian, ketegasan dan kepahlawanan ke tahap tertinggi. Sesetengah penulis melihat dalam Perang Salib hanya ledakan yang menyedihkan yang tidak memberi apa-apa kepada abad-abad berikutnya; yang lain, sebaliknya, berhujah bahawa kempen-kempen inilah kita berhutang semua faedah tamadun moden. Kedua-duanya sangat kontroversi. Kami tidak fikir bahawa perang suci Zaman Pertengahan menghasilkan semua kejahatan atau semua kebaikan yang dikaitkan dengan mereka; seseorang tidak boleh tidak bersetuju bahawa mereka adalah sumber air mata bagi generasi yang melihatnya atau mengambil bahagian di dalamnya; tetapi seperti masalah dan ribut kehidupan biasa, yang menjadikan seseorang lebih baik dan sering menyumbang kepada kejayaan mindanya, ia meredakan pengalaman negara-negara dan, menggoncang masyarakat, akhirnya mewujudkan kestabilan yang lebih besar baginya. Penilaian ini nampaknya kami paling tidak berat sebelah dan pada masa yang sama sangat menggalakkan buat masa ini. Generasi kita, di mana begitu banyak nafsu dan badai telah melanda, yang telah mengalami begitu banyak bencana, tidak boleh tidak bergembira kerana Providence kadang-kadang menggunakan pergolakan besar untuk menyedarkan orang dan mewujudkan kebijaksanaan dan kesejahteraan mereka pada masa hadapan.

Perang Salib di Mediterranean Timur (1096-1204)

BUKU I
KELAHIRAN IDEA
(300-1095)

300-605

Sejak dahulu lagi, orang Kristian telah berbondong-bondong ke kuil besar mereka - Makam Suci. Pada abad ke-4 aliran mereka meningkat dengan ketara. Maharaja Constantine the Great, setelah menjadikan agama baru itu dibenarkan dan kemudian dominan, mendirikan banyak kuil sebagai penghormatannya, dan pentahbisan Gereja Holy Sepulchre berubah menjadi perayaan yang popular. Orang-orang yang beriman, berkumpul dari seluruh Empayar Rom Timur, bukannya gua gelap melihat kuil marmar yang indah, diturap dengan batu berkilat dan dihiasi dengan tiang langsing. Percubaan melulu Maharaja Julian untuk kembali kepada paganisme hanya memperhebatkan pergerakan orang ke tempat suci. Sejarah telah mengekalkan beberapa nama jemaah haji yang cemerlang pada abad ke-4, antaranya ialah Eusebius dari Cremona, Saint Porphyry, Uskup Gaza, Saint Jerome, yang mempelajari teks Kristian kuno di Bethlehem, serta dua wanita dari keluarga Gracchi - Saint Paola dan anak perempuannya Eustachia, yang pengebumiannya terletak di sebelah makam Jerome, berhampiran tempat di mana Kristus yang baru lahir pernah berbaring di dalam palungan.
Penghijrahan Besar Orang-orang pada abad ke-5-6 menghantar massa baru Kristian ke Baitulmaqdis, kali ini dari barat. Mereka datang dari Gaul dan Itali, dari tebing Seine, Loire dan Tiber. Penaklukan raja Parsi Khosrow hampir mengganggu aliran ini, tetapi maharaja Byzantine Heraclius, selepas perjuangan selama sepuluh tahun, menakluk semula Palestin dan mengembalikan peninggalan yang ditawan oleh Parsi; Dia berjalan tanpa alas kaki melalui jalan-jalan Yerusalem, memikul bahunya sepanjang jalan ke Golgota Salib Suci, diambil dari orang barbar, dan perarakan ini menjadi hari raya yang dirayakan oleh Gereja hingga hari ini. Saint Antoninus, yang melawat Baitulmuqaddis pada penghujung abad ke-4, meninggalkan catatan yang menyatakan bahawa pada tahun-tahun bergolak untuk Eropah itu, Palestin menikmati keamanan, seolah-olah ia sekali lagi menjadi Tanah Perjanjian. Tetapi ini tidak bertahan lama.
Dari huru-hara pergolakan agama dan politik yang menggegarkan Arab, seorang lelaki yang mempunyai pemikiran yang berani muncul, mengisytiharkan kepercayaan baru dan kerajaan baru. Ia adalah Muhammad, anak Abdullah dari suku Quraisy. Beliau dilahirkan di Mekah pada tahun 570. Dikurniakan daya khayalan yang berkobar-kobar, perwatakan yang kuat dan pengetahuan kaumnya, beliau yang dahulunya seorang pemandu unta yang miskin berjaya naik ke darjat nabi. Al-Quran, yang dikarangnya selama dua puluh tiga tahun, walaupun mengajarkan akhlak yang tinggi, juga membicarakan hawa nafsu yang paling kasar, menjanjikan penduduk yang celaka di padang pasir kepunyaan seluruh dunia. Pada usia empat puluh tahun, Muhammad mula berdakwah di Mekah, tetapi tiga belas tahun kemudian dia terpaksa melarikan diri ke Madinah, dan dengan penerbangan ini (hijrah) pada 16 Julai 622, era Muslim bermula.

650-800

Sepuluh tahun kemudian, nabi itu wafat, setelah berjaya menguasai seluruh tanah Arab. Penaklukannya diteruskan oleh Abu Bakar, bapa mertua Muhammad, dan Omar, yang menakluki Iran, Syria dan Mesir. Di bawah Omar, selepas pengepungan selama empat bulan, Baitulmaqdis jatuh. Setelah menerima kunci kota yang ditakluki, khalifah memerintahkan untuk mendirikan sebuah masjid di tapak kuil Sulaiman. Pada mulanya, orang Islam tidak melarang ritual Kristian di kota suci, tetapi mereka mengehadkannya dalam banyak cara, menghilangkan kemegahan mereka, publisiti dan loceng yang dibunyikan. Selepas kematian Omar, keadaan orang Kristian di Palestin mula merosot secara mendadak - penganiayaan dan pogrom bermula. Hanya semasa pemerintahan Harun al-Rasyid, khalifah terkenal dari keluarga Abbasiyah, bantuan sementara datang.

800-1095

Pada tahun-tahun itu, Charlemagne memerintah di Barat, mewujudkan empayar Frank yang besar. Perkara telah ditetapkan antara dia dan Khalifah Baghdad. hubungan baik. Pertukaran kedutaan dan hadiah berakhir dengan tindakan penting - Harun menghantar kunci ke Baitulmaqdis sebagai hadiah kepada Charles. Nampaknya, maharaja Frank berusaha untuk mengambil kesempatan daripada keadaan semasa: dia dikreditkan dengan beberapa langkah untuk melindungi jemaah haji dan, khususnya, penubuhan kompleks hospitaliti khas untuk mereka di Baitulmaqdis. Monk Bernard, yang melawat Palestin pada akhir abad ke-9, menerangkan secara terperinci keajaiban ini, yang terdiri daripada dua belas bangunan jenis hotel, ladang yang ditanam, ladang anggur dan juga perpustakaan - Charles adalah penjaga pencerahan Kristian. Setiap tahun, pada 15 September, pameran dibuka di bandar itu, yang dikunjungi oleh pedagang dari Pisa, Genoa, Amalfi dan Marseille, yang mempunyai pejabat di Palestin. Oleh itu, ziarah ke Holy Sepulchre mula digabungkan dengan operasi perdagangan membangunkan bandar-bandar Eropah. Ditambah lagi dengan perjalanan taubat yang diperintahkan oleh pihak berkuasa gereja untuk dosa dan jenayah yang dilakukan oleh orang Kristian di Eropah. Semua ini menyumbang kepada persesuaian antara penganut Timur dan Barat.
Kejatuhan Bani Abbasiyah membawa kepada kelemahan dan perpecahan dunia Islam. Maharaja Byzantine Nikephoros Phocas, Heraclius dan Tzimisces cuba mengambil kesempatan daripada ini, tetapi khalifah Fatimiyah yang kuat yang terbentuk di Mesir melumpuhkan usaha mereka, dan Palestin kekal bersama umat Islam. Penganiayaan terhadap orang Kristian menjadi sangat teruk di bawah Khalifah Hakem. Pope Sylvester II, yang melawat Baitulmaqdis, bercakap tentang bencana ini (986), yang menyebabkan keseronokan di Eropah dan juga percubaan oleh ekspedisi tentera laut Pisa, Genoa dan Arles ke pantai Syria: tindakan ini, bagaimanapun, ternyata menjadi tidak berguna dan hanya memburukkan keadaan penganut Kristian Palestin .
Kronik kontemporari dengan jelas menggambarkan bencana Tanah Suci. Upacara dan ritual keagamaan dilarang sama sekali di sini, gereja diubah menjadi kandang kuda, Gereja Holy Sepulcher dinodai dan dimusnahkan. Orang Kristian meninggalkan Baitulmaqdis. Semua berita ini menimbulkan sentimen mistik di kalangan orang Eropah. Semakin kerap mereka bercakap tentang tanda-tanda: hujan batu turun di Burgundy, komet dan bintang jatuh dilihat di langit, fenomena semula jadi biasa terganggu di mana-mana, seolah-olah membayangkan bencana yang lebih besar di masa depan. Pada penghujung abad ke-10, penghujung dunia dan Penghakiman Terakhir pasti dijangkakan. Fikiran semua orang berpaling ke Yerusalem, dan jalan perjalanan ke sana menjadi, seolah-olah, jalan Keabadian. Orang kaya, tidak mengharapkan apa-apa di dunia ini, meningkatkan amal mereka dan perbuatan pemberian mereka biasanya bermula dengan kata-kata: "Memandangkan akhir dunia semakin dekat ..." atau "Khawatir akan bermulanya Penghakiman Tuhan ...". Apabila Hakem yang kejam meninggal dunia dan penggantinya Zahir membenarkan orang Kristian memulihkan kuil yang dicemari, maharaja Byzantine tidak menyisihkan dana, dengan murah hati menyediakan untuk menampung kos.
Pada abad ke-11, pemenang perjalanan ke tempat suci adalah lebih biasa berbanding abad sebelumnya. Beribu-ribu orang berduyun-duyun ke Palestin sebagai taubat dan penebusan dosa. Cinta kepada pengembaraan yang soleh menjadi kebiasaan, undang-undang. Kakitangan jemaah haji kini kelihatan di tangan kedua-dua pengemis dan orang kaya. Sama ada cuba mengelakkan bahaya atau mengatasi kesukaran, memenuhi nazar atau keinginan yang mudah - semuanya menjadi alasan untuk meninggalkan rumah dan bergegas ke negara yang tidak diketahui. Seorang pengembara yang berangkat ke Baitulmaqdis pada masa yang sama berubah menjadi orang yang suci - pemergian dan kepulangannya yang selamat biasanya menjadi sejenis cuti gereja. Setiap negara Kristian dalam perjalanannya harus menerima dia di bawah perlindungan dan perlindungannya, memberikan dia layanan yang luas. Dan akibat daripada semua ini sekali lagi adalah peningkatan mendadak dalam bilangan pelawat yang melawat di Yerusalem; Terdapat banyak daripada mereka pada Paskah - semua orang mahu melihat api suci menyalakan lampu di Makam Suci. Berikut adalah beberapa yang paling banyak contoh yang terang dari kalangan ziarah dan ekspedisi keagamaan yang terkenal pada abad ke-11.
Fulk the Black, Count of Anjou keturunan, tidak sabar dalam membunuh (termasuk isterinya sendiri), menebus dosa-dosanya, pergi ke Baitulmuqaddis tiga kali dan meninggal dunia di Metz pada tahun 1040, setelah pulang dari perjalanan ketiga.
Robert dari Normandy, bapa kepada William the Conqueror, yang disyaki meracuni saudaranya untuk menghilangkan syak wasangka daripada dirinya (atau memohon ampun), juga melawat Baitulmaqdis, di mana dia menjadi terkenal dengan sedekahnya yang murah hati. Sebelum kematiannya, yang berlaku di Nicea, dia hanya menyesal kerana dia tidak perlu mengakhiri hidupnya berhampiran Makam Tuhannya.
Pada tahun 1054, Lithbert, Uskup Cambrai, pergi ke Baitulmaqdis sebagai ketua tiga ribu jemaah haji dari Flanders dan Picardy. Tetapi uskup itu tidak bernasib baik: dia tidak sampai ke Palestin. "Tentera Tuhan"nya (sebagaimana yang disebut oleh penulis sejarah sebagai detasmen) kebanyakannya mati di Bulgaria, sebahagiannya kerana kelaparan, sebahagiannya di tangan penduduk tempatan; dengan beberapa rakannya yang tinggal, Lythbert sampai ke Syria, selepas itu dia terpaksa kembali ke Eropah.
Lebih berjaya ialah satu lagi detasmen jemaah haji, diketuai oleh Uskup Agung Mainz dan berlepas dari tebing Rhine pada tahun 1064. Sehingga tujuh ribu orang Kristian mengambil bahagian dalam kempen ini; sebahagian besar daripada mereka berjaya mencapai matlamat, dan Patriarch of Jerusalem dengan khidmat menyambut jemaah haji, menghormati mereka dengan bunyi kettledrum.
Di antara pengembara lain ke tempat-tempat suci yang melakukan pelayaran mereka pada masa yang sama, seseorang juga boleh menyebut Frederick, Count of Verdun, Robert, Count of Flanders, dan Beranger, Count of Barcelona; terdapat bukti bahawa jantina yang lebih adil pun tidak mengelak dari perjalanan saleh seperti ini.
Sementara itu, bencana baru dan penganiayaan paling teruk menanti jemaah haji dan penganut Kristian Palestin. Asia di Sekali lagi akan bertukar tuan dan gemetar di bawah kuk baru. Orang Turki, yang keluar dari seberang Sungai Oxus, mengambil alih Persia, memilih seorang pemimpin dalam diri Togrul Bek yang berani dan bercita-cita tinggi, cucu Seljuk, yang dengan namanya mereka kemudiannya mula dipanggil, dan menerima keimanan Muhammad. Toghrul, yang mengisytiharkan dirinya sebagai penjaga akidah nabi, campur tangan dalam urusan Khalifah Baghdad yang hancur. Dia mengalahkan emir yang memberontak, dan khalifah, yang bertukar menjadi bonekanya, mengisytiharkan hak suci Toghrul Beg kepada empayar yang diciptanya. Sebagai tanda kekuasaan ke atas Timur dan Barat, penguasa baru itu mengikat dirinya dengan dua pedang dan meletakkan dua mahkota di kepalanya. Di bawah pengganti Togrul, Alp Arsalan dan Melik Shah, tujuh cabang dinasti Seljuk membahagikan empayar sesama mereka, yang bagaimanapun, tidak melemahkan semangat penaklukan mereka. Tidak lama kemudian, orang-orang Seljuk sampai ke tebing Sungai Nil, secara serentak mengambil alih Syria dan Palestin. Menundukkan kemusnahan sepenuhnya Baitulmaqdis, para penakluk tidak menyelamatkan orang Kristian mahupun orang Arab: garnisun Mesir dihancurkan, gereja dan masjid dijarah, Kota Suci benar-benar terapung dalam darah orang Islam dan Kristian. Yang terakhir mempunyai peluang untuk memahami bahawa ada masa yang lebih buruk daripada pemerintahan Hakem yang kejam: kini bukan sahaja harta dan iman mereka telah diambil dari mereka, tetapi juga nyawa mereka sendiri.
Semasa salah satu cabang Seljuk memusnahkan Syria dan Palestin, yang lain, yang dipimpin oleh Suleiman, anak saudara Melik Shah, menembusi Asia Kecil, dan tidak lama kemudian sebahagian besar Empayar Byzantine jatuh ke tangannya. Panji hitam nabi dinaikkan di dinding Edessa, Ikonium, Tarsus, Nicea dan Antioch. Ibu kota negeri Seljuk di Asia Kecil menjadi Nicaea - kota yang sama di mana Majlis Ekumenikal pertama pernah mengisytiharkan Simbol Kepercayaan Kristian.
Byzantium tidak pernah mengenali musuh yang lebih kejam dan ganas. Orang nomad, yang tanah airnya adalah tempat senjata mereka menang, yang mudah menahan lapar dan dahaga, dahsyat walaupun dalam penerbangan, tidak dapat dielakkan dalam kemenangan - kawasan yang mereka lalui berubah menjadi padang pasir yang terbiar.
Merasakan ketidakberdayaan mereka sepenuhnya dalam menghadapi musuh seperti itu, maharaja Constantinople mengalihkan pandangan mereka ke Barat. Merayu kepada raja-raja Eropah dan paus, mereka berjanji untuk mempromosikan penyatuan semula kepercayaan Ortodoks dengan kepercayaan Katolik, jika hanya orang Latin akan datang membantu mereka. Panggilan sedemikian tidak boleh membuat imam besar Rom acuh tak acuh. Gregory VII, paus pembaharu yang terkenal, merebut idea itu. Seorang yang bertenaga dan berdaya usaha, dia mula membangkitkan semangat saudara seagamanya, malah berjanji untuk memimpin mereka dalam kempen menentang umat Islam. Lima puluh ribu peminat menyahut seruan paus militan, tetapi kempen itu masih tidak berlaku: perselisihan dalaman dan perjuangan dengan maharaja Jerman menyerap semua kuasa Gregory VII, tidak meninggalkan ruang untuk pelaksanaan rancangan Palestin. Tetapi idea itu tidak padam. Pengganti Gregory, Victor III yang lebih bijak, tidak lagi menjanjikan penyertaan peribadi dalam kempen itu, memanggil semua orang yang beriman untuk menyertainya, menjamin pengampunan dosa sepenuhnya untuk ini. Dan penduduk Pisa, Genoa, serta bandar-bandar lain di Itali, yang mengalami serangan laut Muslim, melengkapkan armada yang berlepas ke pantai Afrika. Pertempuran itu ternyata kejam, ramai orang Saracen terbunuh dan dua bandar mereka di wilayah Carthage telah dibakar sepenuhnya. Tetapi itu hanyalah episod yang tidak meninggalkan banyak akibat.
Tidak, bukan Paus, tetapi seorang lagi, lelaki yang sangat sederhana, seorang pertapa yang miskin, ternyata dapat menaikkan panji perang suci. Ia adalah Peter, digelar Hermit, berasal dari Picardy, seorang pertapa salah satu biara paling teruk di Eropah. Seorang yang sederhana dan pendek, dia mempunyai semangat seorang rasul dan ketegasan seorang syahid. Untuk mencari kepuasan bagi jiwanya yang dahaga dan gelisah, dia meninggalkan biara untuk melihat tempat-tempat suci dengan matanya sendiri. Golgota dan Makam Juruselamat menyalakan khayalannya; melihat penderitaan saudara-saudara Palestin membangkitkan kemarahannya. Bersama-sama dengan Patriarch Simon, dia meratapi nasib malang Sion dan penderitaan rakan seagama yang diperhambakan. Patriark menyerahkan surat-surat pertapa di mana dia memohon bantuan paus dan penguasa sekular; Peter berjanji untuk tidak melupakan apa yang dilihatnya dan menghantar surat-surat itu ke destinasi mereka. Dia menyimpan kata-katanya. Dari Palestin dia menuju ke Itali dan di Rom, jatuh di bawah kaki Paus Urban II, dia berseru atas nama semua agama Kristian yang menderita, memohon bantuan dalam perjuangan untuk Tanah Suci. Pope hanyalah penerima pertama Pertapa. Keluar dari Rom, berkaki ayam, berkain buruk dan dengan bertelanjang kepala, Peter, tanpa melepaskan salib dari tangannya, berangkat dalam perjalanan yang jauh. Dari negara ke negara, dari rantau ke rantau, dari bandar ke bandar, dia perlahan-lahan bergerak di atas keldai kelabunya, berkhutbah di jalan-jalan dan dataran, bercerita panjang tentang apa yang dilihat dan dirasainya. Kefasihannya mengejutkan orang ramai, meninggikan fikiran, menyentuh hati, dan berpuluh-puluh ribu suara membalas suaranya. Orang-orang yang beriman menganggap senang menyentuh pakaiannya yang lama atau mencubit sehelai bulu dari keldainya; kata-kata Pertapa diulang di mana-mana dan dilaporkan kepada mereka yang tidak dapat mendengarnya secara peribadi.
Semangat Peter diperkukuh dengan laungan baru dari Byzantium. Maharaja Alexei Komnenos menghantar utusan kepada paus dan memohon bantuan. Dia menghantar surat dengan air mata kepada penguasa Eropah, di mana, antara lain, dia membuat janji-janji yang sangat menggoda. Setelah menggambarkan kemegahan dan kekayaan Constantinople, dia menawarkan khazanahnya kepada baron dan kesatria sebagai ganjaran atas sokongan mereka dan bahkan memikat mereka dengan kecantikan wanita Yunani, yang cintanya akan menjadi ganjaran untuk eksploitasi penyelamat mereka. Orang boleh bayangkan kesan janji sebegitu!..

1095

Pada tahun 1095, Majlis Piacenza telah diadakan. Banyak paderi tiba di sana - lebih daripada dua ratus uskup agung dan uskup, empat ribu imam dan sami dan tiga puluh ribu orang sekular, termasuk duta berkuasa penuh Maharaja Byzantine Alexei, yang tergesa-gesa menceritakan tentang bencana di Timur Kristian. Tetapi tiada apa yang diputuskan di Piacenza. Pope tidak dapat mencari bahasa yang sama dengan orang Itali, yang sibuk dalam urusan dalaman mereka, dan memutuskan untuk memindahkan Majlis ke negara lain, ke Perancis, yang moodnya memberi lebih banyak peluang untuk berjaya.
Sebuah katedral baru dibuka pada tahun yang sama 1095 di bandar Clermont, di Auvergne. Persoalan Yerusalem adalah yang kesepuluh di antara masalah yang dibangkitkan oleh Bapa Suci. Ia telah dibincangkan di dataran utama bandar, penuh sesak dengan manusia. Peter the Hermit bercakap dahulu; suaranya bergetar dengan air mata, tetapi kata-kata itu melanda seperti pukulan pemukul. Panggilan pertapa itu segera disahut oleh paus. Dia bercakap dari takhta tinggi yang didirikan di tengah-tengah dataran, dan ucapannya kedengaran di mana-mana. Urban bermula dengan menggambarkan kedudukan memalukan anak-anak Kristus di bawah kuk orang kafir; dia memberi amaran: setelah memperhambakan Timur sepenuhnya, orang-orang kafir akan mengambil alih Eropah - ancaman mereka sudah didengari, dan di beberapa tempat mereka sedang dilaksanakan. Dalam keadaan sedemikian, berdiam diri dan menunggu bermakna mengkhianati diri sendiri dan Tuhan yang Hidup. Tetapi bagaimana kita boleh mengabdi kepada-Nya? Hanya dengan perbuatan, hanya dengan keberanian, hanya dengan dibasuh dengan darah orang-orang kafir!.. Panggilan-panggilan yang mulia ini diikuti dengan lebih prosaik, tetapi sangat sesuai dan betul-betul difahami oleh semua tambahan. Urban II mengambil alih penganjuran kempen dan menjanjikan faedah penting kepada askar Tuhan masa depan, termasuk pembatalan hutang mereka dan menjaga keluarga yang tinggal di Eropah.
Ucapan paus berulang kali diganggu oleh ledakan semangat yang berapi-api. Petunjuk Urban membuka Kerajaan Syurga kepada jiwa-jiwa yang mulia dan tidak mementingkan diri, dan kepada mereka yang bercita-cita tinggi dan lapar akan faedah material - kerajaan bumi. Dan seperti guruh, dataran Clermont dipenuhi dengan teriakan seribu mulut, meletus dari hati orang ramai yang tidak terhitung: “Ini adalah kehendak Tuhan! Inilah yang Allah kehendaki!..”
Di sana, di Clermont, orang ramai mengangkat sumpah dan menjahit salib merah pada pakaian mereka; maka nama "tentera salib" dan nama misi mereka - "Perang Salib".
Tentera salib yang baru dibentuk meminta Urban untuk menjadi ketua mereka; tetapi paus, yang sibuk dengan hal ehwal Eropah, menolak, menggantikan dirinya dengan Uskup Adhemar Dupuy, yang merupakan orang pertama yang menyatakan hasrat untuk melangkah ke "jalan Tuhan."
Sekembalinya dari Majlis, para uskup mula membesarkan orang di keuskupan mereka. Urban secara peribadi mengembara ke banyak wilayah, pada masa yang sama mengadakan majlis jangka pendek di Rouen, Tours dan Nîmes. Tidak lama kemudian idea itu tersebar dari Perancis ke England, Jerman dan Itali, dan kemudiannya meresap ke Sepanyol. Kata-kata itu tersebar ke seluruh Barat: "Dia tidak layak bagi Dia yang tidak memikul salib-Nya dan mengikut Dia!"
Kehidupan yang sangat sukar pada masa itu menyumbang kepada sentimen sedemikian. Bukan tanpa sebab orang biasa menjangkakan kiamat. Perhambaan hamba memerintah di mana-mana. Tahun kurus menyusul satu demi satu. Kebuluran itu diperburuk oleh rompakan, bencana pertanian dan perdagangan yang kekal. Penduduk kampung dan bandar tanpa penyesalan meninggalkan tanah yang tidak dapat memberi mereka makan dan menyediakan mereka dengan jaminan asas mereka meninggalkan semua lebih rela kerana Gereja menghapuskan perhambaan, hutang dan cukai daripada mereka untuk mengambil bahagian dalam kempen. Pelbagai personaliti gelap turut menyertai golongan miskin; harapan untuk mendapatkan wang yang mudah, kecenderungan semula jadi terhadap rompakan dan keyakinan sepenuhnya terhadap impunitas adalah insentif terbaik untuk mereka memikul salib.
Ramai bangsawan berkumpul dalam kempen supaya tidak kehilangan kuasa ke atas rakyat mereka. Mereka semua mempunyai banyak dosa untuk dibasuh di dalam air Jordan, tetapi pada masa yang sama mereka semua mengharapkan harta rampasan yang kaya. Malah kesatria yang paling kecil dijangka menjadi putera raja di Tanah Suci. Contoh itu ditunjukkan oleh para uskup, yang tidak menyembunyikan harapan mereka untuk keuskupan baru di Asia dan untuk jumlah yang besar dari Gereja Timur.
Namun, sesiapa sahaja yang ingin melihat hanya insentif material ini berdasarkan keseluruhan pergerakan akan tertipu secara mendalam. Semangat keagamaan, yang sangat diperkuat oleh Gereja, sudah pasti memainkan peranan yang menentukan dalam penyediaan kempen.
Pada setiap masa orang biasa ikuti kecenderungan semula jadi mereka dan patuh terutamanya suara untuk kepentingan mereka sendiri. Tetapi pada hari-hari yang dimaksudkan, semuanya berbeza. Disediakan oleh ziarah dan ujian agama pada abad-abad sebelumnya, semangat soleh menjadi nafsu buta, dan suaranya ternyata lebih kuat daripada semua nafsu lain. Iman seolah-olah melarang pembelanya daripada melihat kemuliaan yang berbeza, kebahagiaan yang berbeza daripada yang dibayangkan oleh imaginasi mereka yang membara. Cinta kepada tanah air, hubungan keluarga, kasih sayang yang lembut - segala-galanya dikorbankan kepada idea yang tiba-tiba menusuk hati Kristian Eropah. Kesederhanaan nampaknya pengecut, tenang - pengkhianatan, keraguan - penistaan. Subjek tidak lagi mengiktiraf kedaulatan mereka, petani dan tukang berpisah dengan ladang dan bengkel mereka, sami meninggalkan biara mereka, pertapa meninggalkan hutan, perompak dan pencuri merangkak keluar dari lubang mereka dan semua orang bergegas ke Tanah Perjanjian. Keajaiban dan penglihatan berlipat ganda; Malah bayang Charlemagne diperhatikan, memanggil orang Kristian untuk berperang dengan orang kafir...
Katedral Clermont dijadualkan berlepas untuk perayaan Dormition of the Virgin Mary. Persediaan telah dijalankan sepanjang musim sejuk dari 1095 hingga 1096. Dengan bermulanya musim bunga, kami bertolak dari banyak tempat. Kebanyakannya berjalan kaki, ada yang menaiki pedati, yang lain menaiki bot menyusuri sungai dan kemudian belayar di sepanjang pantai laut. Orang ramai tentera salib adalah campuran beraneka ragam orang dari semua peringkat umur, jenis dan keadaan; Wanita bersenjata mengintip di antara lelaki itu, seorang pertapa yang tegas berjalan di sebelah penyamun, bapa memimpin anak lelaki mereka dengan tangan. Mereka berjalan sambil lewa, yakin bahawa Dia yang memberi makan burung di udara tidak akan membiarkan askar Kristus mati kelaparan. Kenaifan mereka sangat mengagumkan. Melihat sebuah kota atau istana di kejauhan, anak-anak alam ini bertanya, “Bukankah Yerusalem ini yang kita cari?” Walau bagaimanapun, pemimpin mereka, wakil golongan bangsawan, yang kebanyakannya tidak pernah mengembara di luar wilayah mereka sebelum ini, tidak tahu lebih daripada tuduhan mereka. Tetapi tidak seperti orang miskin, mereka membawa bersama mereka sejumlah besar bagasi, termasuk peralatan memancing dan memburu, bungkusan anjing kelabu dan helang, pakaian upacara dan bekalan makanan yang sangat baik - dengan harapan untuk sampai ke Baitulmaqdis, mereka berfikir untuk mengejutkan Asia dengan kemegahan mereka. kemegahan dan kepuasan..
Dalam perhimpunan orang yang taksub ini tidak ada seorang pun yang cerdik pandai - tiada seorang pun daripada mereka memikirkan masa depan dengan serius, malah tidak ada yang terkejut dengan apa yang kini sangat mengagumkan keturunan mereka...

BUKU II
PERANG SALIB PERTAMA: MELALUI EROPAH DAN ASIA MINOR
(1096-1097)

1096

Memandangkan saiz tentera masa depan, putera dan jeneral yang akan memimpin mereka bersetuju untuk tidak berarak serentak dan bergerak di sepanjang jalan yang berbeza untuk bersatu di Constantinople.
Tetapi ketidaksabaran rakyat jelata, yang diilhamkan oleh khutbah Peter the Hermit, sangat besar sehingga, setelah memilih pendakwah sebagai pemimpin mereka, mereka segera bangkit dari tebing Meuse dan Moselle, dan tidak lama kemudian jumlah mereka mencapai ratusan ribu. . Tentera improvisasi ini, termasuk wanita dan kanak-kanak bersama lelaki, dibahagikan kepada dua detasmen! Orang yang diketuai oleh Peter kekal di barisan belakang. Orang yang meninggalkan tempatnya segera diberi kepimpinan timbalan Peter, kesatria Walter, dengan nama panggilan khas Golyak. Hanya ksatria malang ini dan tujuh pembantunya masing-masing mempunyai seekor kuda; selebihnya berjalan kaki. Dan kerana manna tidak jatuh dari syurga, askar-askar Kristus harus makan sedekah dahulu, dan kemudian rompakan. Semasa mereka melalui Perancis dan Jerman, penduduk tempatan, disemai dengan idea kempen, entah bagaimana membekalkan mereka. Walau bagaimanapun, apabila, bergerak di sepanjang Danube, mereka menghampiri Hungary, keadaan berubah. Orang Hungary, sehingga baru-baru ini pagan liar, pemusnah Barat, walaupun sekarang mereka adalah orang Kristian, bertindak balas dengan dingin terhadap panggilan paus, dan memusuhi gerombolan orang miskin yang tanpa diundang menyerang wilayah mereka. Ia ternyata lebih teruk di Bulgaria. Oleh kerana kelaparan yang menyeksa tentera salib ternyata lebih kuat daripada pemikiran yang saleh, mereka bertebaran di seluruh kampung untuk mencari makanan dan, tidak menghadkan diri mereka kepada penjarahan, membunuh beberapa orang kampung yang cuba menentang mereka. Kemudian orang Bulgaria mengangkat senjata. Setelah menyerang perompak, mereka membunuh ramai; seratus empat puluh tentera salib cuba berlindung di gereja, di mana mereka dibakar hidup-hidup; selebihnya melarikan diri. Hanya berhampiran Nissa, gabenor tempatan mengasihani mereka dan memerintahkan untuk memberi mereka roti dan pakaian. Selepas ini, tanpa sebarang kemalangan lagi, tentera Walter Golyak melalui Thrace dan mendekati Constantinople, di mana ia mula menunggu detasmen Peter the Hermit.

Perang Salib telah diilhamkan oleh semangat iman dan pergaduhan yang sama ciri-ciri manusia zaman pertengahan. Ketamakan yang marah dan semangat yang saleh adalah dua nafsu yang dominan, yang sentiasa menguatkan satu sama lain. Setelah bersatu, mereka membuka perang suci dan meningkatkan keberanian, ketegasan dan kepahlawanan ke tahap tertinggi. Sesetengah penulis melihat dalam Perang Salib hanya ledakan yang menyedihkan yang tidak memberi apa-apa kepada abad-abad berikutnya; yang lain, sebaliknya, berhujah bahawa kempen-kempen inilah kita berhutang semua faedah tamadun moden.

Kedua-duanya sangat kontroversi. Kami tidak fikir bahawa perang suci Zaman Pertengahan menghasilkan semua kejahatan atau semua kebaikan yang dikaitkan dengan mereka; seseorang tidak boleh tidak bersetuju bahawa mereka adalah sumber air mata bagi generasi yang melihatnya atau mengambil bahagian di dalamnya; tetapi seperti masalah dan ribut kehidupan biasa, yang menjadikan seseorang lebih baik dan sering menyumbang kepada kejayaan mindanya, ia meredakan pengalaman negara-negara dan, menggoncang masyarakat, akhirnya mewujudkan kestabilan yang lebih besar baginya.

Joseph Michaud - Sejarah Perang Salib

Dengan ukiran oleh G. Doré

Edisi 3

New Acropolis, Moscow, 2014
ISBN 978-5-91896-115-5

Joseph Michaud - Sejarah Perang Salib - Kandungan

Bab I Dari pengembaraan untuk memuja Holy Sepulchre ke Katedral Clermont (abad IV - 1095)
Bab II Dari pemergian tentera salib ke pengepungan Nicea (1096–1097)
Bab III Dari berlepas dari Nicea hingga tiba di Antioch (1097–1098)
Bab IV Pengepungan dan penawanan Antioch (1097–1098)
Bab V Selepas meninggalkan Antioch sehingga tiba di Yerusalem (1099)
Bab VI Pengepungan dan Penawanan Yerusalem (1099)
Bab VII Dari masa pemilihan Godfrey hingga Pertempuran Ascalon (1099)
Bab VIII Ekspedisi 1101–1103
Bab IX Pemerintahan Godfrey dan Baldwin I (1099–1118)
Bab X Pemerintahan Baldwin II, Fulk of Anjou dan Baldwin III (1119–1145)
Bab XI Perang Salib Louis VII dan Maharaja Conrad (1145–1148)
Bab XII Sambungan Perang Salib Louis VII dan Maharaja Conrad (1148)
Bab XIII Dari masa penawanan Ascalon oleh Baldwin III hingga penawanan Jerusalem oleh Saladin (1150–1187)
Bab XIV Seruan untuk perang salib baru. – Ekspedisi Maharaja Frederick I (1188–1189)
Bab XV Kemenangan Saladin. – Pengepungan Saint-Jean-d’Acre (1189–1190)
Bab XVI Perarakan tentera Richard dari Saint-Jean-d'Acre ke Jaffa. – Perang Arsur. – Tinggal di Jaffa. – Ascalon dibina semula (1191–1192)
Bab XVII Peristiwa Terakhir Perang Salib Richard (1192)
Bab XVIII Perang Salib Keempat. – Seruan untuk perang salib di Jerman. – Maharaja Henry menerima salib dan menakluki Sicily. - Urusan di Palestin. - Pengepungan Toron. – Kematian Henry VI dan berakhirnya Perang Salib (1195)
Bab XIX Perang Salib Kelima. – Penganjur perjalanan ialah Fulk Nelyisky. – Rundingan antara pemimpin perang salib dan Venice tentang armada. – Doge of Venice menerima salib. - Pengepungan Zara. - Perselisihan faham antara tentera salib. – Alexey, anak Ishak, berpaling kepada bantuan tentera salib. - Kemaraan tentera ke Konstantinopel. – Serangan tentera salib ke atas Constantinople (1202–1204)
Bab XX Pengepungan pertama Konstantinopel oleh orang Latin. - Penerbangan pencuri takhta Alexei. – Ishak dan anaknya dikembalikan ke takhta empayar. - Perjanjian dengan tentera salib. – Masalah dan pemberontakan di Constantinople
Bab XXI Tentera Salib meneruskan tinggal di Constantinople. - Kesatuan Gereja Yunani dengan Gereja Latin. - Ketidakpuasan hati rakyat Byzantine. – Pembunuhan Alexei muda. – Murzufl telah diisytiharkan sebagai maharaja. – Pengepungan sekunder dan penawanan kota empayar oleh tentera salib
Bab XXII Rampasan dan kehancuran Constantinople. - Pelantikan Maharaja Latin. – Pembahagian Empayar Yunani antara pemenang
Bab XXIII Tentera salib berarak melalui wilayah empayar untuk menundukkan mereka. - Pemberontakan orang Yunani. - Perang dengan orang Bulgaria. - Maharaja Baldwin telah ditangkap. – Pergolakan dan kejatuhan terakhir Empayar Byzantine
Bab XXIV John of Brienne, Raja Yerusalem. - Majlis bersidang di Rom oleh Innocent III sempena perang salib. - Permulaan Perang Salib Keenam. – Ekspedisi ke Tanah Suci Raja Hungary, Andrew II (1215–1217)
Bab XXV Sambungan perang salib keenam. - Pengepungan Damietta. – Pertempuran dan bencana tentera Salib. – Penawanan bandar (1218–1219)
Bab XXVI Tentera salib kekal selama beberapa bulan di Damietta. - Ucapan kepada Kaherah. – Tentera Salib dihentikan di Mansur. - Semua komunikasi telah terganggu. – Tentera Kristian kelaparan dan menyerah kepada orang Islam (1218–1219)
Bab XXVII Sambungan Perang Salib. – Persediaan Frederick II untuk perang suci; pemergiannya; dipecat untuk kembali, dia pergi untuk kali kedua. - Perjanjian di mana Baitulmaqdis berpindah kepada orang Kristian. – Pelbagai pendapat tentang penaklukan Jerusalem (1228–1229)
Bab XXVIII Tamatnya perang salib keenam. – Ekspedisi Thibault Count of Champagne, Duke of Breton dan ramai penguasa Perancis yang mulia (1238–1240)
Bab XXIX Pencerobohan Tatar. – Serangan ke atas Tanah Suci dan kemusnahannya oleh Khorezmians. – Majlis Lyon dan pemendapan Frederick II. - Perang Salib Ketujuh. – Ekspedisi Louis IX. – Persediaan untuk berlepas (1244–1253)
Bab XXX Kesinambungan persediaan Louis IX untuk perang salib. - Pemergiannya dari Egmort. – Ketibaan beliau di Kaherah. – Tentera mendarat di Mesir. – Tangkapan Damietta
Bab XXXI Pergerakan tentera Kristian ke arah Kaherah. - Pertempuran Mansur. – Keperluan, penyakit dan kelaparan di kem tentera salib. – Penawanan Louis IX dan tenteranya. – Pembebasan dan ketibaannya di Ptolemais
Bab XXXII Kesedihan di Barat atas berita malang yang menimpa Louis IX di Mesir. - Raja tinggal di Palestin. – Rundingan dengan pemberontak Kaherah. - Kembalinya Louis ke Perancis. – Tamat kempen (1250–1253)
Bab XXXIII Keadaan Tidak Bahagia Orang Kristian di Tanah Suci. - Perang Salib Kelapan. – Ekspedisi kedua Saint Louis. – Tentera salib Perancis sebelum Tunisia. - Kematian Saint Louis. – Berakhirnya Perang Salib Kelapan (1268–1270)
Bab XXXIV Sambungan Perang Salib Kelapan. – Penyakit dan kematian Saint Louis. - Perjanjian damai dengan Putera Tunis. – Kepulangan Tentera Salib Perancis ke Perancis
Bab XXXV Ketibaan Edward, anak kepada Henry III, di Palestin. “Seorang utusan Orang Tua Gunung mengancam nyawanya. – Memulangkannya ke Eropah. – Keadaan tanah jajahan Kristian di Syria. – Penaklukan Tripoli dan banyak bandar lain milik orang Frank oleh Mameluk Mesir. – Pengepungan dan pemusnahan Ptolemais (1276–1291)
Bab XXXVI Dakwah Sia-sia Perang Salib. – Tatar adalah pemerintah Yerusalem dan sekutu orang Kristian. – Perang Salib wanita Genoa. – Percubaan dalam perang salib di Perancis. – Projek perang suci di bawah pimpinan Philippe Valois. – Peter Lucignan, Raja Cyprus, mengetuai 10,000 tentera salib. - Karung Iskandariah. – Perang Salib yang dilakukan oleh kesatria Genoa dan Perancis di pantai Afrika (1292–1302)
Bab XXXVII Perang Kristian dengan Turki. - Ekspedisi sejumlah besar kesatria dan penguasa Perancis yang mulia. - Pertempuran Nikopol. - Tangkapan kesatria Perancis. - Satu lagi ekspedisi. – Kalah di Varna (1297–1444)
Bab XXXVIII Pengepungan Konstantinopel oleh Mehmed II. – Kota Imperial jatuh ke tangan orang Turki (1453)
Bab XXXIX Paus mengkhutbahkan perang salib baru terhadap orang Turki. - Pertemuan kesatria di Lille di Flanders. – Menanggalkan pengepungan Belgrade oleh Mehmed. – Khutbah Pius II. – Paus Pius II sebagai ketua perang salib. – Kematian Pius II sebelum pemergiannya dari Ancona. – Perang Hungary, pengepungan Rhodes, pencerobohan Otranto. – Kematian Mehmed II (1453–1481)
Bab XL Tawanan Cem, abang Bayezid. – Ekspedisi Charles VIII ke Kerajaan Naples. – Selim menakluki Mesir dan Baitulmaqdis. – Leo X berdakwah perang salib. - Penawanan Rhodes dan Belgrade oleh Suleiman. - Penaklukan Turki ke atas Cyprus. - Pertempuran Lepanta. – Kekalahan Turki oleh Sobieski di Vienna. – Kemerosotan Empayar Uthmaniyyah (1491–1690)
Bab XLI A Melihat Perang Salib pada ke-16 dan abad XVII. -Pendapat Bacon. - Nota peringatan Leibniz kepada Louis XIV. – Perang salib terakhir menentang Turki. – Kenangan Yerusalem. – Perjalanan ke Tanah Suci (abad XVII dan XVIII)
Bab XLII Ciri-ciri moral Perang Salib
Bab XLIII Kesinambungan ciri-ciri moral Perang Salib
Bab XLIV Kesan Perang Salib

Joseph Michaud - Sejarah Perang Salib - Dari pengembaraan hingga pemujaan Holy Sepulchre

Sejak zaman terawal zaman Kristian, pengikut Injil berkumpul di sekeliling makam Yesus Kristus, Juruselamat dunia, untuk berdoa. Maharaja Constantine mendirikan kuil di atas makam Anak Manusia dan di beberapa tempat utama penderitaan-Nya; Pentahbisan Gereja Makam Suci adalah perayaan yang hebat, dihadiri oleh beribu-ribu orang percaya yang telah berkumpul dari semua bahagian Timur. Ibu Constantine, St. Elena, sudah dalam usia tuanya, melakukan perjalanan ke Yerusalem dan dengan semangatnya menyumbang kepada penemuan pokok Salib Suci di salah satu gua berhampiran Golgota. Usaha sia-sia Maharaja Julian untuk memulihkan Kuil Yudea, dalam menyangkal kata-kata Kitab Suci, menjadikan Tempat Suci lebih mahal.

Di kalangan peminat saleh abad ke-4, sejarah telah mengekalkan nama-nama St. Porphyry, yang kemudiannya menjadi Uskup Gaza, Eusebius dari Cremona, St. Jerome, yang mempelajari Kitab Suci di Betlehem, St. Paula dan anak perempuannya Eustachia dari keluarga Gracchi yang terkenal, yang kuburnya kini ditemui oleh pengembara di sebelah kubur St. Jerome, berhampiran gua tempat Juruselamat berbaring di dalam palungan. Pada penghujung abad ke-4, bilangan jemaah haji adalah sangat ramai sehingga ramai bapa gereja, termasuk St. Gregory dari Nyssa terpaksa menunjukkan dengan hujah-hujah yang fasih tentang penyalahgunaan dan bahaya ziarah di Jerusalem. Amaran sia-sia. Tidak ada kuasa seperti itu yang boleh muncul di dunia yang akan menghalang laluan orang Kristian ke Makam Suci.

Michaud J. F. Sejarah Perang Salib

M., Veche, 2005

Joseph Michaud (1767-1839) ahli sejarah Perancis. Dia ditangkap kerana risalah menentang Napoleon. Jilid pertama The Crusades diterbitkan pada tahun 1808. The History of the Crusades adalah teks perintis dalam semangat Chateaubriand, mengangkat Zaman Pertengahan. Kajian tentang Perang Salib bermula dengannya, dan dalam erti kata tertentu, buku ini telah dikuburkan sebagai kajian sejarah.

Buku ini bertukar kepada zaman pertengahan, mendedahkan salah satu daripadanya fenomena yang paling menarik era ini - Perang Salib. Keghairahan para jemaah haji dan pahlawan yang tidak pernah berlaku sebelum ini ke tanah yang belum dipetakan untuk membebaskan Tanah Suci - dan kematian beribu-ribu orang akibat tindakan terburu-buru para pemimpin kempen; prestasi keberanian dan bangsawan di medan perang - dan kejatuhan moral tentera yang melupakan tugas tingginya... Ditulis dengan sangat jelas dan imaginatif, buku sejarah ini berbunyi seperti novel pengembaraan.

Pensejarahan Soviet, yang terbiasa dengan pelabelan, menangani kerja Michaud dengan agak kasar. Penulis dituduh melakukan idealisme lengkap, penyelewengan sejarah, mencemari Gereja Katolik dan seluruh gerakan secara keseluruhan. Hanya segelintir ahli sejarah pada masa itu yang berani mencabar fitnah tersebut. Oleh itu, mendiang ahli akademik E. A. Kosminsky menulis: “Karya ini, seolah-olah, merupakan tindak balas terhadap penghinaan terhadap Zaman Pertengahan yang begitu sering kelihatan di kalangan sejarawan Pencerahan. Voltaire dan penceramah Inggeris menganggap era Perang Salib tidak menarik, membosankan, penuh dengan kebodohan dan kekejaman yang dilakukan atas nama agama. Michaud ingin memulihkan Zaman Pertengahan, dan khususnya Perang Salib, untuk menunjukkan kekayaan luar biasa era ini dalam erti kata kehidupan rohani, untuk menunjukkan keluhuran tinggi yang ditunjukkan oleh Kristian Barat dalam perjuangannya dengan Islam. dari Timur."

Sejarah Perang Salib

PERANG SALIB KETIGA

(1189-1191)

Semasa Perang Salib baru sedang dikhotbahkan di Eropah, Saladin meneruskan perarakan kemenangannya. Hanya Tirus, yang mana penakluk dua kali menghantar armada dan tentera, terus kekal di bawah pimpinan seorang pemimpin tentera yang telah menjadi terkenal di Barat dan di Timur. Ia adalah Conrad, anak lelaki Marquis of Montferrat dan menantu Isaac Angel, yang menguatkan kota yang sebelumnya tidak dapat ditembusi dan dengan bangganya menolak semua janji dan cadangan Saladin. Ramai orang berani yang masih tinggal di Palestin berkumpul di bawah panji Conrad, dan selepas beberapa siri serangan yang tidak berguna, Sultan, yang tidak pernah mengetahui kekalahan, terpaksa berundur.

Dia tidak lagi bernasib baik dengan Daerah Tripoli, yang selepas kematian Raymond menjadi milik Bohemond dari Antioch. Semua bandar dan kubu lain di Orontes dan berhampirannya, termasuk Karak yang terkenal, yang merupakan salah satu sebab fasa awal peperangan, menjadi mangsa tentera Islam. Selepas kemenangan ini, Saladin yang berpuas hati akhirnya memutuskan untuk membebaskan raja Baitulmaqdis dari rantainya, mengambil sumpah daripadanya bahawa dia akan kembali ke Eropah. Guy Lusignan, tentu saja, tidak menunaikan nazarnya. Untuk beberapa waktu dia mengembara di sekitar harta bendanya yang sangat berkurangan, dan kemudian memutuskan untuk mencuba nasibnya dalam beberapa perusahaan yang akan menyatukan pasukan Kristian yang berselerak di sekelilingnya. Sebagai objek yang sesuai, dia memilih Ptolemais, yang menyerah kepada Saladin sejurus selepas kemenangan Tiberias.

Bandar ini, pada masa yang berlainan dipanggil Akka, Akkon dan Acre (Saint-Can d'Acre), terletak di pantai Timur Laut Mediterranean, tidak jauh dari Tire, adalah pelabuhan yang sangat mudah dan dibezakan oleh ketidakbolehcapaian yang hampir sama seperti Tembok yang tinggi dan menara yang mengelilingi kota itu dilengkapi dengan parit dalam yang terbentang di sepanjang sisinya, tidak bersebelahan dengan laut ombak.

Apabila Lusignan mengepung Ptolemais pada akhir Ogos, dia hanya mempunyai sembilan ribu orang. Tetapi tidak lama kemudian detasmen mula tiba di pengepung dari arah yang berbeza. Barat juga tidak mengetepikan: Perancis, Inggeris, diketuai oleh Uskup Agung Canterbury, Fleming yang diketuai oleh pahlawan terkenal Jacques of Aven, kapal-kapal dari bandar-bandar perdagangan Itali dan juga orang-orang dari jauh Utara - Denmark . Pada masa raja-raja yang mengambil alih kepimpinan kempen baru bersiap untuk belayar, sehingga lapan puluh ribu orang Kristian berkumpul berhampiran Ptolemais.

Dimaklumkan tentang peristiwa ini, Saladin, mengganggu penaklukan Phoenicia, memimpin tenteranya di bawah Ptolemais dan mengambil kedudukan di atas bukit yang mengawal kem Kristian, akibatnya para pengepung, mendapati diri mereka di antara bandar dan tentera musuh, mereka mendapati diri mereka sendiri. diri mereka dalam keadaan terkepung. Selepas banyak pertempuran dengan kejayaan yang berbeza-beza, Saladin berjaya menembusi bandar itu; Dia cuba memberi inspirasi kepada pembelanya, meninggalkan beberapa pahlawan terpilih di kubu dan kembali ke kemnya untuk menunggu armada dari Mesir. Beberapa hari kemudian armada itu muncul, tetapi, yang mengecewakan orang Islam dan kegembiraan orang Kristian, mereka bukan orang Mesir, tetapi satu lagi kumpulan kesatria dari Barat dan penganut agama lain dari Tyre, yang pemerintahnya ingin mengambil bahagian dalam penaklukan semula Ptolemais.

Sekarang, mempunyai kekuatan yang mencukupi di darat dan di laut, orang Kristian memutuskan untuk memberikan pertempuran umum kepada Saladin. Pada 4 Oktober, mereka menyerang kem Sultan di sepanjang Dataran Ptolemaidan. Di sayap kanan adalah Raja Guy, di hadapannya empat kesatria membawa Injil bersalut taffeta; dia memerintah militia Perancis dan Hospitaller. Di tengah, Landgrave of Thuringia mengetuai detasmen Jerman, Pisan dan Inggeris. Bahagian kiri, menghadap ke laut dan terdiri daripada Venetian dan Lombard, diketuai oleh Conrad dari Tire. Kor simpanan terdiri daripada Templar; Pengawal kem telah diamanahkan kepada saudara raja, Geoffroy Lusignan, dan Jacques Avensky. Secara umum, tentera Kristian kelihatan begitu teratur dan padat sehingga salah seorang kesatria tidak dapat menahan diri untuk berseru: "Di sini, walaupun tanpa Tuhan, kemenangan kita."

Pasukan berkuda dan pemanah raja memulakan pertempuran. Dengan pukulan yang tiba-tiba dan mesra, mereka menghancurkan sayap kiri tentera Saladin dan membuat musuh-musuh melarikan diri. Kepanikan yang berlaku membenarkan orang Kristian untuk segera mengambil ibu pejabat Saladin, dan dia sendiri, yang ditinggalkan oleh pengawal, hampir mati dalam kekacauan umum. Tetapi tentera salib telah dimusnahkan oleh ketamakan biasa mereka. Setelah menawan kem musuh, mereka terlibat dalam rompakan yang tidak terkawal, yang serta-merta mengganggu perintah am. Orang Saracen, yang menyedari bahawa mereka tidak lagi dikejar, bersatu di bawah panji pemimpin mereka dan bergegas ke serangan. Tidak mengharapkan giliran sedemikian, orang Kristian, yang sarat dengan harta rampasan yang mereka tidak mahu ketinggalan, mendapati diri mereka benar-benar keliru. Percubaan oleh pemimpin individu untuk memulihkan keadaan pertempuran tidak berjaya, dan tidak lama kemudian tentera Kristian bersurai, mengalami kerugian besar. Beberapa Templar cuba untuk melawan, tetapi mereka dikalahkan, dan grandmaster mereka, ditangkap oleh orang Islam, telah dihukum bunuh atas perintah Saladin.

Kekalahan kejam ini sekali lagi menyematkan orang Kristian ke parit mereka. Tetapi Saladin, setelah kehilangan banyak askar, meninggalkan kemnya yang dikalahkan, berpindah dari Ptolemais dan menetap di Banjaran gunung Karube. Gembira dengan keadaan ini, kerana sekarang tidak ada yang mengancam mereka dari belakang, tentera salib kembali berpaling ke pengepungan kota. Ia berlarutan dan tidak begitu berjaya; Orang Islam berjaya bukan sahaja berjaya mempertahankan diri daripada serangan musuh, tetapi juga memusnahkan peralatan kepungan mereka. Dan dengan ketibaan musim bunga keadaan menjadi lebih rumit. Saladin, setelah menerima bala bantuan yang mengagumkan, turun dari pergunungan dan sekali lagi mula mengancam para pengepung. Peperangan berlaku bukan sahaja di darat, tetapi juga di laut: pertempuran harian berlaku antara kapal-kapal yang sarat dengan senjata dan makanan untuk kedua-dua pihak; kelimpahan atau kebuluran di bandar dan kem Kristian bergantung kepada kemenangan atau kekalahan.

Tiba-tiba, khabar angin tersebar tentang pendekatan tentera salib yang besar yang diketuai oleh Maharaja Frederick Barbarossa sendiri. Saladin, yang bimbang dengan berita ini, memutuskan untuk memberi amaran kepada orang Jerman dan menghantar sebahagian besar tenteranya untuk menemui mereka. Pihak pengepung segera memutuskan untuk menggunakan pemecahan pasukan musuh untuk mengalahkan dan menghalau tentera Islam dari dataran berhampiran Ptolemais kembali ke pergunungan. Pertempuran besar kedua dalam perang ini bermula; ia berjalan tepat mengikut senario yang sama seperti yang sebelumnya. Pada mulanya, orang Kristian memberikan tamparan hebat kepada orang Islam dan bahkan menembusi kem mereka. Kemudian, seperti biasa, mereka terbawa-bawa dengan rompakan, memberi masa kepada musuh untuk mengumpulkan pasukan dan bertindak balas dengan serangan balas, yang membawa kepada kekalahan sepenuhnya orang Kristian. “Sembilan barisan orang mati,” kata ahli sejarah Arab itu, “menutupi dataran yang terletak di antara bukit-bukit dan laut; dalam setiap barisan terdapat seribu orang pahlawan.” Untuk melengkapkan kesedihan mereka yang dikalahkan dan kegembiraan para pemenang, apabila tentera salib Jerman yang diharapkan akhirnya tiba, mereka ternyata bukan tentera yang hebat di bawah komando seorang komander yang terkenal di dunia, tetapi segelintir ragamuffin yang menyedihkan yang dipimpin oleh anak Barbarossa yang tidak dikenali!

Sementara itu, kelaparan mula dirasai semakin meruncing di kem Kristian. Kami terpaksa membunuh kuda. Isi perut seekor kuda atau haiwan bungkus dijual dengan harga sepuluh keping emas; Majlis Baron dan Kesatria cuba menyeragamkan harga makanan yang dibawa ke kem; tetapi kemudian makanan itu hilang sepenuhnya. Putera-putera pemerintah, yang terbiasa dengan hidangan mewah, mula mencari tumbuhan yang boleh dimakan untuk mengurangkan rasa lapar. Beberapa wakil golongan bangsawan, termasuk Landgrave of Thuringia, meninggalkan kem Tentara Salib dan berlepas ke Eropah. Bagi askar biasa pula, ramai di antara mereka yang berputus asa, berada di bawah panji Islam. Menyertai masalah ini pendamping abadi kelaparan - penyakit yang meluas. Dari mayat-mayat yang membusuk, yang tidak dikeluarkan oleh sesiapa pun, bau busuk yang beracun merebak ke seluruh dataran, menyebarkan jangkitan. Wabak bermula di kalangan haiwan dan manusia, dengan jelas mengingatkan pemandangan suram musim sejuk 1097 berhampiran Antioch. Wabak itu membawa beberapa pemimpin yang terlepas daripada kemalangan maut perang, antara lain Frederick dari Swabia, anak lelaki Barbarossa yang malang, yang sia-sia cuba mengulangi mana-mana eksploitasi bapa besarnya.

Sibylla, Ratu Yerusalem, bersama dua anaknya, juga meninggal dunia akibat wabak itu. Dan kematian ini serta-merta mencipta masalah politik yang teruk. Menurut undang-undang, takhta Baitulmaqdis sepatutnya diserahkan kepada anak perempuan kedua mendiang Raja Amaury, kakak Sibylla Isabella, dan suaminya, Cofroy Thoron, mengisytiharkan haknya. Guy Lusignan, yang tidak mahu mengalah, berhujah bahawa gelaran raja adalah seumur hidup dan tiada siapa yang boleh melucutkan mahkotanya. Dan kemudian Conrad dari Tire juga menyertai pertelingkahan umum, mempunyai keinginan bercita-cita tinggi untuk merebut takhta kerajaan yang fana tetapi berprestij. Conrad memulakan hubungan sulit dengan Isabella, yang tergesa-gesa untuk menceraikan suaminya dan melangsungkan perkahwinan yang sah dengan wira Tirus, yang kemudiannya mempunyai dua isteri - satu di Constantinople, satu lagi di Syria. Skandal seperti itu tidak dapat membantu menenangkan pihak yang bertelagah, dan, tidak dapat memahaminya, para pemimpin memutuskan untuk membawa perkara ini ke mahkamah Richard dan Philip, yang ketibaannya dijangka pada bila-bila masa. Tetapi kedua-dua raja itu tidak tergesa-gesa, sibuk dengan kebimbangan lain.

Setelah memuatkan tentera mereka, seperti yang ditunjukkan di atas, di atas kapal, satu di Marseilles, satu lagi di Genoa, mereka hampir serentak tiba di Sicily, di mana pada masa itu perang dalaman . Selepas kematian Raja William dari Sicily, pewarisnya Constance berkahwin dengan Maharaja Jerman Henry VI dan memberikannya haknya ke atas warisan bapanya. Tetapi saudara tiri Constantia, Tancred, menggunakan popularitinya di kalangan penduduk, melemparkan balu mendiang raja Joanna ke dalam penjara dan merampas kuasa di pulau itu dengan kekerasan senjata. Kedatangan pemimpin tentera salib di Messina amat membimbangkan Tancred. Dalam peribadi Philip, dia takut kepada sekutu Henry VI, dalam peribadi Richard, abang kepada permaisuri janda. Dengan tunduk dan patuh, dia berjaya memenangi raja Perancis, tetapi Richard, yang jauh lebih sukar untuk dipujuk, menuntut mas kahwin Ratu Joanna dan mengambil alih dua kubu kubu Messinia. Inggeris memasuki pertempuran dengan askar Tancred, dan selepas ini panji raja Inggeris melonjak ke atas Messina. Keadaan yang terakhir ini amat kemarahan Philip, yang menganggap Richard sebagai pengikutnya di tanah di Perancis, dan dia menuntut penghapusan sepanduk itu. Richard, dimakan oleh kemarahan, bagaimanapun mengalah. Tetapi pada masa yang sama, untuk mengganggu Philip, dia membawa Tancred lebih dekat kepadanya, yang, cuba memastikan keselamatannya sendiri, dalam setiap cara yang mungkin meningkatkan perselisihan antara kedua-dua raja. Richard dan Philip mengambil sebarang alasan untuk menuduh satu sama lain melakukan khianat. Raja Perancis mengingatkan pengikutnya bahawa dia telah berjanji untuk mengahwini kakaknya Alice, tetapi tidak pernah memenuhi kewajipan ini. Richard, yang benar-benar pernah mencari perkahwinan ini dan juga bergaduh dengan bapanya kerana Alice, kini menolak tunangannya dengan penghinaan, menganggap dia "manja" dan mempunyai rancangan yang berbeza. Ibu Richard, Eleanor of Aquitaine yang terkenal, yang sangat membenci Perancis dan rajanya, bergegas membawa pengantin baru, Beranger, anak perempuan Raja Navarre, kepada Messina. Philip yang marah hampir mengangkat senjata, dan dengan susah payah orang-orang di sekelilingnya berjaya mendamaikan raja-raja. Dan kemudian tiba-tiba Richard, seorang lelaki yang cepat berubah mood, diserang oleh penyesalan. Berkaki ayam, hanya memakai baju, dia berlutut di hadapan perhimpunan para uskup, bertaubat dari dosanya dan menuntut disebat. Selepas upacara aneh ini, dia memanggil rahib pertapa Joachim dari Calabria, yang terkenal sebagai nabi dan penterjemah Apocalypse. Richard bertanya kepada pertapa apakah kejayaan kempen itu dan sama ada tentera salib akan dapat menawan semula Baitulmaqdis. Rahib itu menjawab bahawa Baitulmaqdis akan kembali kepada orang Kristian tujuh tahun selepas penaklukannya oleh Saladin. “Jadi kenapa,” tanya Richard, “kami datang awal sangat?” “Kedatanganmu,” jawab Joachim, “sangat diperlukan; Tuhan akan memberikan kepadamu kemenangan atas musuhmu dan namamu akan dimuliakan di atas segala kerajaan di bumi.”

Penjelasan ini mungkin telah memuaskan cita-cita Richard, tetapi ia tidak membantu Philip dan seluruh tentera salib. Membara dengan ketidaksabaran untuk bertemu dengan Saladin, raja Perancis tidak teragak-agak lagi, dan sebaik sahaja musim bunga membersihkan laut, dia belayar ke Palestin. Dia disambut sebagai malaikat Tuhan; kehadirannya menghidupkan semula keberanian dan harapan orang Kristian, yang telah berdiri tanpa hasil di bawah Ptolemais selama dua tahun. Terima kasih kepada bala bantuan yang begitu ketara dan keghairahan umum yang ditimbulkannya, orang Kristian kini, nampaknya, dapat memiliki kota yang diingini tanpa banyak kesukaran. Tetapi itu tidak berlaku. Dipandu lebih oleh semangat kesatria daripada pertimbangan politik, Philip tidak mahu turun ke perniagaan semasa ketiadaan Richard; peningkatan golongan bangsawan ini terbukti membawa bencana, kerana ia memberi masa kepada umat Islam untuk membuat persiapan yang baik dan, seterusnya, menunggu bala bantuan.

Sementara itu, ketika ini kedudukan Saladin tidak cemerlang. Dia menghabiskan sepanjang musim sejuk di Gunung Karuba. Pertempuran berterusan, kekurangan makanan dan penyakit melemahkan tenteranya. Dia sendiri jatuh dari penyakit yang tidak dapat dirawat oleh doktor dan menghalangnya daripada mengikuti askar ke medan perang. Dia berkali-kali merayu kepada wilayah jiran untuk mendapatkan bantuan, dan para imam di semua masjid menyeru orang beriman untuk bangkit untuk perjuangan Islam. Maka, sementara Richard, atas alasannya sendiri, teragak-agak dalam perjalanannya, orang ramai baru dari mereka yang bersedia untuk memperjuangkan iman berduyun-duyun dari semua pihak ke kem “sahabat dan panji-panji Nabi,” sebagaimana Saladin dipanggil dalam semua khutbah.

Apabila meninggalkan Messina, armada Inggeris bertaburan oleh ribut dan tiga kapal hilang di luar pantai Cyprus. Dengan susah payah, setelah mengumpul kapal yang tinggal, raja mendekati Teluk Limass, tetapi penguasa tempatan - itu adalah Ishak tertentu dari keluarga Komnenov, yang memberikan gelaran "maharaja" yang sombong - enggan menerima Richard. Ia tidak mengambil banyak masa untuk menenangkan "maharaja" sedemikian. Setelah merantainya dengan rantai perak, Richard menuntut separuh daripada harta mereka daripada penduduk Cyprus dan mengambil alih pulau itu, menamakannya sebagai "kerajaan." Perlu diingatkan bahawa Kerajaan Cyprus ternyata menjadi yang paling stabil dari semua harta milik Tentara Salib: ia wujud selama lebih dari tiga ratus tahun. Untuk bunyi kegembiraan yang menang, Richard meraikan perkahwinannya dengan Berangera di Limassol dan hanya selepas itu dia pergi ke Palestin, menyeret di belakangnya Ishak yang ditawan, serta anak perempuannya, yang, menurut khabar angin, telah menjadi saingan berbahaya bagi ratu baru.

Ketibaan raja Inggeris di bawah Ptolemais disambut dengan kegembiraan umum dan bunga api. Dan ini nampaknya tidak menghairankan: dengan pengilhakan British, bandar yang terkepung itu melihat di hadapan temboknya semua yang terbaik yang dimiliki Eropah di kalangan komander dan tentera biasa. Melihat menara Ptolemais dan kem Kristian, di mana rumah-rumah dibina, jalan-jalan dibentangkan dan orang ramai yang tidak terkira banyaknya bergerak, seseorang akan berfikir bahawa sebelum anda adalah dua kota yang saling bersaing, bersedia untuk berperang antara satu sama lain. Di kem Kristian, begitu banyak bahasa yang dituturkan sehingga orang Islam tidak mempunyai jurubahasa yang mencukupi untuk menyoal siasat tahanan. Setiap bangsa bukan sahaja mempunyai bahasanya sendiri, tetapi juga wataknya sendiri, adat resamnya sendiri, senjatanya sendiri; dan hanya semasa pertempuran semua orang diilhamkan oleh semangat dan semangat yang sama. Kehadiran dua raja itu meningkatkan semangat umum, dan kota yang terkepung itu tidak dapat bertahan lama jika perbezaan pendapat, musuh abadi orang Kristian, tidak memasuki kem mereka bersama Richard.

Philip tidak dapat mendengar tanpa gangguan kepada pujian yang tidak berkesudahan dari raja Inggeris berkaitan dengan pemerolehan Cyprus, terutamanya kerana Richard menolaknya separuh daripada apa yang telah ditaklukinya, walaupun menurut perjanjian di Vesile dia diwajibkan untuk berbuat demikian. Tentera Richard ternyata jauh lebih besar daripada tentera Philip, dan ia dibayar dengan lebih murah - kekayaan Cyprus menyediakan sumber yang diperlukan untuk ini; ini menyakiti kebanggaan raja Perancis, yang cemburu terhadap vassal, yang melampauinya bukan sahaja dalam keberanian, tetapi juga dalam kuasa. Pertikaian lama tentang takhta Yerusalem disambung semula. Philip mengambil bahagian Conrad; ini sudah cukup untuk Richard membela hak Lusignan. Seluruh tentera tentera salib segera dibahagikan kepada dua bahagian: di satu pihak adalah Perancis, Jerman, Templar, dan Genoa; di pihak lain - Inggeris, Pisan dan Hospitaller. Dan perselisihan bersama, yang semakin meningkat setiap hari, hampir mencapai titik pergaduhan dengan senjata di tangan mereka. Di mana sebelum perjuangan bersama menentang Saracen! Apabila Philip melancarkan serangan, Richard kekal tidak aktif di dalam khemahnya dan orang yang dikepung sentiasa mempunyai hanya separuh daripada tentera salib menentang mereka. Akibatnya, walaupun tentera yang mengepung lebih daripada dua kali ganda, ia menjadi kurang berbahaya bagi umat Islam.

Untuk mengatasi masalah ini, kedua-dua raja tiba-tiba jatuh sakit berbahaya. Dan ketidakpercayaan jahat mereka sangat besar sehingga masing-masing menuduh satu sama lain menceroboh hidupnya! Saladin, lebih pemurah, menghantar buah-buahan, minuman sejuk dan juga doktor kepada musuh-musuhnya. Tetapi ini hanya meningkatkan permusuhan: setiap pihak mencela raja dari pihak lawan kerana hubungan khianat dengan musuh!

Hanya pemulihan, pertama Philip, kemudian Richard, membawa tentera salib keluar dari keadaan kelesuan mereka dan untuk sementara menenangkan persaingan yang tidak dapat dielakkan ini. Berkenaan dengan pertikaian dinasti, keputusan kompromi telah dibuat: Guy Lusignan mengekalkan gelaran diraja, dan Conrad dan semua keturunannya akan menggantikannya. Mereka juga menetapkan perintah dan urutan yang perlu dipatuhi oleh kedua-dua raja dalam mengetuai operasi pengepungan dan perjuangan menentang tentera Saladin. Dan kemudian menjadi jelas bahawa masa yang hilang tidak pernah berlalu tanpa jejak.

Umat Islam dapat memanfaatkan sepenuhnya persengketaan sesama musuh mereka. Mendekati tembok Ptolemais, para pengepung menghadapi tentangan sedemikian sehingga tidak ada yang menyangka bahkan menggandakan pasukan mereka dan persetujuan penuh dari pimpinan tidak segera membuahkan hasil. Dua kali tentera salib melancarkan serangan dan kedua-dua kali kembali dengan tangan kosong. Dan berapa banyak lagi pergaduhan dan pertempuran yang hangat berlaku selepas itu! Tetapi tiada halangan yang dapat menghalang keazaman orang Kristian yang tiba-tiba terbangun. Apabila menara kayu dan pemukul mereka bertukar menjadi timbunan abu, mereka menggali terowong, meletakkan bukit yang mencapai paras tembok kubu, dan menyerang menara utama. Setelah mengalami kerugian besar, terputus dari bantuan luar, hati yang terkepung itu hilang, dan komandan kubu menawarkan penyerahan kepada Philip Augustus dengan syarat memelihara nyawa dan kebebasan semua penduduk Ptolemais.

Tetapi sekarang, merasakan kekuatan mereka, para pemimpin tentera salib menunjukkan sikap keras kepala. Bagi pihak mereka, Philip mengisytiharkan bahawa penyerahan hanya boleh diterima jika orang Islam mengembalikan Baitulmaqdis dan semua kota lain yang telah mereka takluki. Tuntutan sedemikian, dan pelaksanaannya tidak berada dalam kuasa mereka, menjerumuskan emir kota yang terkepung itu ke dalam kesedihan. Rundingan diteruskan dan akhirnya, selepas serangan baru dan percubaan yang gagal oleh pihak yang dikepung untuk meninggalkan bandar secara rahsia, mereka berakhir dengan perjanjian untuk menyerah diri dengan syarat yang lebih realistik. Orang Islam terpaksa mengembalikan Salib Pemberi Kehidupan dan seribu enam ratus tawanan kepada orang Kristian, dan juga membayar para pemimpin dua ratus ribu keping emas; garrison dan seluruh penduduk Ptolemais kekal dalam kuasa para pemenang sehingga pemenuhan terakhir kewajipan orang yang dikalahkan.

Apabila Saladin mengetahui perjanjian ini di kemnya, dia memanggil emir untuk menerima keputusan terakhir. Tetapi sudah terlambat: sepanduk orang Kristian sudah berkibar di atas bandar.

Maka berakhirlah pengepungan Ptolemais, yang berlangsung kira-kira tiga tahun dan menyebabkan tentera salib lebih berani dan berdarah daripada yang diperlukan untuk menakluki seluruh Asia: lebih daripada seratus ribu orang Kristian menjadi mangsa pedang dan penyakit. Apabila tentera terkenal yang tiba dari Barat terkorban di bawah tembok kota, mereka digantikan oleh tentera baru yang menghadapi nasib yang sama. Hanya keunggulan armada Kristian menyelamatkan keadaan; Sekiranya kapal-kapal Eropah gagal menembusi penghalang di Ptolemais, para pengepung pasti akan mati kerana kelaparan.

Semasa pengepungan yang panjang ini, beberapa inovasi telah ditemui. Cara pertahanan dan serangan telah dipertingkatkan. Tentera tidak lagi memerlukan, seperti yang berlaku sebelum ini, utusan dan penglihatan syurga untuk menyokong semangat. Tetapi fanatik agama masih dipelihara. Jika raja Yerusalem memerintahkan agar Injil dibawa ke hadapannya, maka Saladin didahului oleh Al-Quran, dari mana dia membaca seluruh bab sebelum pertempuran. Setiap tentera mengejek upacara dan tempat suci musuh, bersumpah untuk membalas dendam dan, dalam kegilaan iman, menyeksa tawanan; atas nama iman, seperti yang berlaku sebelum ini, wanita dan kanak-kanak menyertai peperangan. Walau bagaimanapun, kadang-kadang kemarahan perang suci reda buat sementara waktu. Perayaan dan kejohanan telah diadakan di Dataran Ptolemais, di mana orang Kristian menjemput Saracen; yang menang diberi kemenangan, yang kalah terpaksa membeli kembali kebebasannya. Pada perayaan tentera ini, muzik dimainkan, dan orang Frank menari mengikut bunyi melodi oriental, dan orang Islam menari mengikut nyanyian penyanyi. Berubah dalam tempoh pengepungan yang panjang menjadi sebuah bandar Eropah yang tulen, kem tentera salib memperoleh semua faedahnya dalam bentuk kraf, seni, pasar, tetapi juga semua maksiatnya dalam bentuk kesesakan manusia, kecurian, dan pesta pora.

Satu lagi perintah kesatria rohani telah diasaskan di bawah tembok Ptolemais. Sekumpulan bangsawan dari Lübeck dan Bremen mengasaskan masyarakat untuk menyembuhkan dan menyokong penduduk di Utara. Tidak lama kemudian mereka disertai oleh beberapa dozen lagi orang Jerman. Persaudaraan mesra baru menerima nama Ordo Teutonik.

Bahkan sebelum syarat-syarat penyerahan dipenuhi, Philip Augustus dan Richard membahagikan antara mereka sendiri makanan, peralatan ketenteraan dan kekayaan Ptolemais, sehingga menimbulkan rasa tidak senang semua tentera salib yang lain, yang menganggap diri mereka berhak menerima bahagian dari harta rampasan. Lebih-lebih lagi, jika raja perancis cuba melancarkan perasaan sedemikian dengan layanan yang lembut, raja England, sebaliknya, mabuk dengan kemenangan, dalam setiap cara yang mungkin mengiklankan kekasaran dan ketidakadilan bukan sahaja dalam hubungan dengan orang Islam, tetapi juga di kalangan rakan-rakannya. Oleh itu, Leopold, Duke of Austria, yang menunjukkan keajaiban keberanian, sangat tersinggung dengan fakta bahawa Richard mengarahkan sepanduk yang didirikan oleh putera raja ini di menara yang diambilnya untuk dibuang ke dalam parit; Setelah menyimpan dendam, Duke menunjukkan sikap berhemah dan menghalang askarnya daripada menyelesaikan masalah itu dengan senjata. Conrad of Tyre, yang juga berulang kali menonjolkan eksploitasinya semasa pengepungan, tidak mahu bertolak ansur dengan autokrasi dan keangkuhan Richard, meninggalkan tentera Salib dan kembali ke kotanya. Sentimen yang sama, yang telah lama menguasai raja Perancis, kini mencapai kemuncaknya, kerana Richard, dengan kemurahan hati yang menonjol, jelas cuba menggoda tenteranya. Tidak mahu menanggung semua ini dan menganggap misinya di Palestin selesai, dan juga berasa sangat tidak sihat, Philip memutuskan untuk kembali ke Perancis, di mana dia melihat lebih banyak kemungkinan membalas dendam kepada pihak lawan. Raja Inggeris, yang meramalkan giliran seperti itu, mengambil sumpah daripadanya untuk tidak menceroboh tanah yang dipertikaikan di Eropah sehingga dia kembali. Walau bagaimanapun, Richard tidak menghalang Philip sebaliknya, dia menunjukkan dalam setiap cara yang mungkin kegembiraannya bahawa dia kekal sebagai tuan tunggal keadaan. Meninggalkan Palestin, raja Perancis meninggalkan sepuluh ribu infantri dan lima ratus kesatria berkuda kepada raja Inggeris, yang perintahnya dipindahkan kepada Duke of Burgundy.

Lebih daripada sebulan telah berlalu sejak penyerahan Ptolemais, dan syarat-syaratnya masih belum dipenuhi. Walaupun peringatan dan tuntutan Richard berulang kali, Saladin tidak mengembalikan tawanan, True Cross, atau ducat yang dijanjikan - dia tidak mahu menguatkan musuhnya. Para pemimpin Kristian sudah bosan menunggu, dan mereka mengancam Sultan dengan kematian pasukan tentera dan penduduk kota yang ditawan. Apabila ini tidak membantu, Richard yang marah mengarahkan dua ribu tujuh ratus tawanan Muslim dibawa ke dataran di hadapan kota, dan di sini, di hadapan mata Saladin dan tenteranya, mereka semua dibunuh. Perbuatan biadab ini, yang mana ahli sejarah hanya menyalahkan raja Inggeris, sebenarnya telah diputuskan di majlis umum baron. Di samping itu, menurut beberapa laporan, Saladin telah berurusan dengan orang Kristian yang ditangkap sebelum ini. Ia adalah ciri bahawa orang Islam sendiri tidak mencela Richard kerana pembunuhan saudara-saudara mereka, tetapi Saladin, yang tidak mahu menyelamatkan mereka dengan memenuhi syarat perjanjian.

Bagi orang Kristian yang menang, selepas berbulan-bulan bekerja dan bersusah payah, masa yang singkat rehat dan kesejahteraan. Banyak makanan, wain Cyprus dan perempuan korup, berkumpul dari semua tempat berdekatan, memaksa tentera salib melupakan sementara tujuan kempen mereka. Bukan tanpa rasa menyesal, mereka meninggalkan kota itu, yang telah mereka habiskan begitu banyak usaha untuk mengambilnya dan sebagai balasannya, memberikan mereka semua kesenangan. tamadun timur. Pada hari yang ditetapkan, seratus ribu tentera Richard menuju ke Caesarea, di mana ia tiba selepas enam hari perjalanan yang membosankan, meliputi tidak lebih daripada tiga liga sehari. Dia ditemani sepanjang pantai dengan sebuah armada yang sarat dengan makanan dan kenderaan tempur. Saladin mengejar orang Kristian, menyerang mereka dari sayap dan dari belakang dan tanpa belas kasihan membunuh semua orang yang ditinggalkan. Richard cuba berunding dengan saudara Saladin, Malek-Adel, menawarkan keamanan sebagai pertukaran untuk Jerusalem. Malek-Adel menjawab bahawa pejuang terakhir Saladin akan mati sebelum orang Islam meninggalkan penaklukan yang dibuat atas nama Islam. Richard bersumpah bahawa dia akan memperoleh secara paksa apa yang Saladin tidak mahu berikan dalam bentuk barangan, dan mengarahkan kempen itu diteruskan.

Keluar dari Caesarea, tentera salib bergerak di sepanjang dataran sempit, dipotong oleh sungai dan paya, dengan laut di sebelah kanan mereka dan pergunungan Naplouse, dikawal oleh orang Islam, di sebelah kiri mereka. Keluar ke Arsur, mereka melihat tentera yang besar di hadapan mereka. Ia adalah tentera Saladin dua ratus ribu, menghalang laluan selanjutnya dan bersedia untuk pertempuran maut.

Apabila melihat musuh, Richard membariskan tenteranya dalam lima barisan dan mengarahkan mereka menunggu isyarat untuk bertempur. Tetapi semuanya bermula tanpa isyarat. Semasa tentera salib sedang bersiap, ramai orang Islam, turun dari pergunungan, mengepung mereka yang sedang dalam pembinaan dan menyerang bahagian belakang mereka. Orang-orang Johannite menangkis serangan pertama, dan kemudian semua pasukan tentera salib dari laut ke banjaran gunung menyertai pertempuran. Raja Richard, bergegas ke tempat-tempat di mana bantuannya diperlukan, menakutkan musuh-musuhnya dengan kekuatan pukulan dan penampilannya yang ganas. Tidak lama kemudian tanah ditutup dengan panji-panji yang koyak, lembing yang patah, pedang yang dilemparkan; Orang Saracen, tidak dapat menahan serangan ganas orang Frank, berundur di sepanjang bahagian hadapan.

Tidak mempercayai kemenangan mereka, orang Kristian menyibukkan diri dengan orang yang cedera dan mengumpul senjata yang meliputi seluruh medan perang. Dan kemudian musuh, yang dipimpin oleh Saladin sendiri, bergegas ke arah mereka lagi. Tidak menyangka ini, sangat letih dari pertempuran sebelumnya, orang Frank bersedia untuk berundur; tetapi kemunculan Richard, yang, dalam kata-kata penulis sejarah, "merobohkan orang-orang kafir seperti penuai telinga," sekali lagi memutuskan hasil pertempuran. Apabila orang Kristian yang berbangga dengan kemenangan berganda mereka, bergerak ke arah Arsur, orang Islam menyerang mereka untuk kali ketiga dan dengan keputusan yang sama. Richard dengan segelintir kesatria menghalau saki-baki mereka ke Hutan Arsur dan boleh memusnahkan mereka sepenuhnya jika dia tidak takut dengan serangan hendap.

Lebih lapan ribu orang Islam mati di Arsur, termasuk tiga puluh dua emir; Tentera Kristian kehilangan kira-kira seribu orang secara keseluruhan. Di antara yang mati adalah pahlawan yang gagah berani Jacques Avensky, untuknya seluruh tentera berkabung; Semasa pertempuran, dia kehilangan kaki, kemudian lengan, tetapi terus berjuang dan mati dengan kata-kata: "Richard, balas dendam saya!"

Pertempuran Arsur, jelas sekali, boleh menentukan nasib seluruh Perang Salib: jika Saladin memenanginya, orang Kristian akan kehilangan Syria; jika orang Kristian menggunakan kemenangan mereka dengan betul, mereka boleh merampas kedua-dua Syria dan Mesir daripada pemerintahan orang Islam. Tetapi itu tidak berlaku. Tentera salib, seperti biasa, telah dihalang daripada menggunakan hasil kemenangan cemerlang mereka dengan kekurangan tindakan yang diselaraskan. Beberapa pemimpin, yang diketuai oleh Duke of Burgundy, percaya bahawa, mengambil kesempatan daripada kekeliruan umat Islam, mereka harus segera pergi ke Baitulmaqdis; yang lain, diketuai oleh raja Inggeris, mengambil pandangan yang berbeza. Hakikatnya, mengenang dengan ngeri pengepungan di Ptolemais, Saladin dan amir-amirnya tidak lagi mahu mengurung diri dalam kubu; tetapi lebih kurang bersedia untuk menyerahkan kubu kepada musuh, mereka memutuskan untuk memusnahkan segala yang tinggal selepas mereka berundur. Dan parti yang menentang kempen segera terhadap Baitulmaqdis percaya bahawa pertama sekali perlu memulihkan kubu yang musnah, supaya tidak meninggalkan mereka dalam keadaan lucah di belakang mereka. Oleh kerana parti ini lebih ramai, pendapat Richard diutamakan. Daripada berarak ke Yerusalem, dia memimpin pasukannya ke Jaffa.

Sejak meninggalkan Jaffa, Saladin memusnahkan dan meruntuhkan temboknya, Richard mula memulihkannya, dan ini bukanlah tugas yang cepat. Oleh itu, dia memanggil Ratu Beranger, Joanna, kakaknya, dan anak perempuan tawanan Isaac Comnenus. Ia seperti halaman kecil dengan semua hiburan gelanggang, terutamanya kerana musim luruh yang subur dengan buah-buahannya yang mewah menyediakan bingkai yang sesuai untuk ini. Yerusalem semakin dilupakan...

Semasa di Jaffa, Richard hampir jatuh ke tangan musuhnya. Pada suatu hari, semasa memburu berhampiran bandar, dia keletihan dan tertidur di bawah pokok. Dibangunkan oleh teriakan, raja melihat dirinya dikelilingi oleh Saracen; penawanan seolah-olah tidak dapat dielakkan. Keadaan itu diselamatkan oleh kesatria Perancis Guillaume de Pratel, yang berjaya mengalih perhatian musuh dengan menjerit: “Saya raja! Selamatkan nyawa saya! Para pengejar bergegas ke arah kesatria itu, dan raja yang sebenarnya berjaya melarikan diri. Kemudian dia menebus Pratel, dan sepuluh emir tawanan yang diberikan sebagai pertukaran untuk seorang kesatria sederhana nampaknya tidak terlalu mahal bagi Richard.

Setelah meninggalkan Jaffa, tentera salib tidak mencari pertempuran baru dan, melalui negara yang musnah akibat peperangan, cuba memulihkan dan menguatkan kubu dan kubu yang ditinggalkan oleh Saladin. Namun begitu, pertempuran terpencil berlaku sepanjang masa, dan Richard selalu muncul sebagai pemenang. Tetapi keadaan dalaman tentera Salib kekal resah. Orang Perancis, yang diketuai oleh Duke of Burgundy, sangat enggan untuk tunduk kepada British, dan Conrad dari Tire bahkan membuat perjanjian rahsia dengan Saladin menentang Richard. Raja Inggeris, bagaimanapun, mengetahui tentang ini dan, seterusnya, berunding dengan Malek-Adel, mengulangi janji untuk kembali ke Eropah jika orang Islam mengembalikan Baitulmaqdis dan pokok Salib Sejati. Oleh kerana cadangan ini masih tidak lulus, dia mengemukakan satu lagi, yang mengejutkan beberapa orang. Setelah memadankan Malek-Adel dengan kakaknya, janda raja Sicily Joanna, Richard menawarkan untuk mempercayakan pasangan ini, di bawah naungan Saladin dan miliknya sendiri, dengan pentadbiran Kerajaan Jerusalem. Idea ini kelihatan liar kepada kedua-dua paderi Kristian dan Muslim, dan tidak perlu memikirkan secara serius tentang pelaksanaannya, walaupun Saladin sendiri berminat dengannya. Semua perundingan ini mempunyai sebagai satu-satunya hasil tuduhan murtad dari Salib, yang menghujani raja dari semua pihak. Dalam usaha untuk membenarkan dirinya sendiri, Richard mengarahkan pemenggalan semua orang Islam yang berada dalam kurungan, dan dengan lantang menyatakan hasratnya untuk segera berarak ke Baitulmaqdis. Tetapi hasrat ini tetap tidak kesampaian. Saladin, setelah mengetahui tentang niat tentera salib, melemparkan pasukan besar untuk memperkuat Kota Suci. Tembok, menara, parit dibaiki dan dikemas kini dengan teliti. Semua jalan menuju ke Baitulmaqdis telah dikawal oleh tentera berkuda Islam. Sementara itu, musim sejuk bermula dengan hujan lebat dan cuaca sejuk. Keadaan dengan makanan tidak begitu baik. Tentera darat terus diberi makan oleh armada, yang sentiasa membawa bekalan dari Barat. Tetapi berpindah dari pantai mengancam dengan pemisahan dari kapal, dan oleh itu dengan kebuluran yang tidak dapat dielakkan. Semua ini memaksa majlis para pemimpin, di sebalik ketidaksabaran yang kuat dari tentera berpangkat tinggi, untuk sekali lagi meninggalkan perarakan segera ke Baitulmaqdis dan memberi tumpuan kepada Ascalon, yang kekal sebagai kunci kepada kedua-dua Palestin dan Mesir.

Meninggalkan Ascalon, orang Islam memusnahkan kota itu ke tanah. Richard memberi arahan untuk memulihkan kubu kota. Untuk tujuan ini, pertama sekali, seribu dua ratus orang Kristian yang dibebaskan oleh tentera salib semasa pertempuran terakhir digunakan. Tetapi ini ternyata tidak mencukupi. Kemudian Richard menuntut agar semua tentera salib, termasuk baron bangsawan, mengambil batu bata dan simen, dirinya menjadi orang pertama yang memberi contoh. Kedengaran rungutan di kalangan pemimpin. "Saya bukan tukang kayu atau tukang batu," kata Leopold dari Austria sebagai tindak balas terhadap celaan Richard. "Kami datang ke Asia bukan untuk membina Ascalon, tetapi untuk membebaskan Yerusalem," yang lain bergema kepadanya. Duke of Burgundy, yang sebelum ini cuba mengambil kedudukan bebas, kini meninggalkan tentera dan pergi ke Tire; ramai orang Perancis mengikutinya. Perselisihan antara raja Inggeris dan Conrad of Tire bertukar menjadi permusuhan terbuka. Pertemuan kedua-dua pesaing untuk menyelesaikan perbezaan hanya menambah bahan api kepada api; saling menghina dan mengancam menjadikan perdamaian mustahil. Dan kemudian semuanya menjadi rumit oleh peristiwa di Ptolemais. Orang Pisan dan Genoa, yang kekal di bandar yang dibebaskan, memulakan pertengkaran yang membawa kepada darah. Conrad, memihak kepada orang Genoa, bergegas membantu mereka, dengan harapan dapat menguasai bandar itu. Hanya kecekapan Richard, yang cepat berarak mendahului lawannya, memaksa Marquis of Tire dan orang-orang yang setia kepadanya untuk berundur ke dalam milik Conrad.

Sementara itu, tidak lama selepas Easter, penyokongnya dari England tiba ke Richard dengan berita bahawa adik raja John telah menyebabkan kekacauan di negara itu. Bimbang, Richard memberitahu pemimpin lain bahawa dia akan dipaksa meninggalkan mereka dan kembali ke England. Dia berjanji untuk meninggalkan dua ribu infantri terpilih dan tiga ratus kesatria berkuda di Palestin. Menyatakan kekesalan atas pemergiannya, para baron sekali lagi membangkitkan persoalan lama tentang Raja Baitulmaqdis, yang akan kekal bertanggungjawab atas Palestin. Richard memberi mereka peluang untuk memilih dan majoriti mengundi Conrad of Tyre. Sangat tidak senang dengan ini, raja, bagaimanapun, tidak membantah dan menghantar anak saudaranya, Henri, Count of Champagne, ke Tirus untuk memberitahu yang baru dipilih. Conrad tidak dapat menyembunyikan rasa terkejut dan kegembiraannya; tetapi dia tidak pernah dapat menikmati martabat diraja: pada kemuncak perayaan pertabalan, dua Ismaili muda yang dihantar oleh Orang Tua Gunung telah mencederakannya dengan belati mereka.

Kematian ini menimbulkan pelbagai khabar angin. Mereka menuduh Saladin, yang didakwa mengarahkan Penatua untuk melakukan pembunuhan berganda terhadap Conrad dan Richard, yang hanya separuh dilakukan oleh Ismailiyah; tetapi versi ini kelihatan tidak masuk akal - tidak jelas mengapa Saladin terpaksa membunuh sekutunya yang setia dan berguna? Yang lain percaya bahawa ini adalah balas dendam Count Toronsky untuk penculikan isteri dan gelaran Conrad. Kebanyakan tentera salib, bagaimanapun (dan selepas mereka ramai ahli sejarah), tidak meragui rasa bersalah Richard, yang terutama mendapat manfaat daripada kematian ini. Walaupun pada hakikatnya keberanian raja Inggeris yang gagah perkasa itu tidak membenarkan pemikiran balas dendam yang memalukan itu, kebencian yang ditimbulkannya terhadap dirinya sendiri membuatkan dia mempercayai tuduhan ini. Berita kematian Conrad tidak lama kemudian sampai ke Eropah, dan Philip Augustus, yang dikatakan takut akan nasib yang sama untuk dirinya sendiri, mula muncul di mana-mana dengan dikelilingi oleh pengawal; Benar, mereka beranggapan bahawa terdapat lebih banyak daya tarikan di sini daripada ketakutan, serta keinginan untuk menunjukkan kepada paus, serta seluruh dunia Kristian, jenis raksasa yang raja Inggeris itu.

Henri dari Champagne, utusan Richard, menggantikan Conrad dalam pentadbiran Tirus dan, setelah berkahwin dengan balu lelaki yang dibunuh itu, menjadi raja Yerusalem yang baru, dan keadaan ini ternyata sama-sama berguna kepada kedua-dua orang Inggeris dan Perancis, kerana Henri berkait rapat dengan raja Perancis.

Pada masa ini, Richard, bertempur di dataran Ramla, melakukan aksi menakjubkannya, menewaskan sehingga tiga puluh kepala umat Islam setiap hari. Apabila berita bahawa anak saudaranya telah dipilih menjadi raja Baitulmaqdis, dia menyerahkan kepada Henri semua kota yang ditakluki oleh orang Islam dengan senjatanya. Raja Baru Kemudian dia pergi ke Ptolemais, di mana orang ramai menyambutnya dengan penuh semangat sebagai pengganti Raja Daud dan Godfrey dari Bouillon yang gagah berani. Pada masa yang sama, sesiapa pun tidak pernah terfikir untuk mengingati Guy Lusignan, raja Yerusalem yang dipilih secara sah dan saingan Marquis of Tire; Memandangkan dia benar-benar tidak berbakat, dia langsung tidak diambil kira.

Sementara itu, duta baru yang tiba dari Barat menggembirakan Richard dengan berita pergolakan yang berterusan di England dan bahawa raja Perancis, bertentangan dengan sumpahnya, mengancam Normandy. Ini kelihatan lebih dikesali kerana di Palestin, kebahagiaan mula tersenyum kepada tentera salib - perselisihan sivil mereka reda, dan kemenangan Richard membuat Saladin berfikir. Semua pemimpin berkumpul dan bersumpah - sama ada raja pergi atau tinggal - untuk meneruskan kempen. Keputusan ini diambil dengan penuh semangat oleh tentera. Tetapi kegembiraan umum nampaknya tidak membimbangkan Richard. Dia menjadi termenung dan terpencil; keazaman rakan-rakan seperjuangan itu seolah-olah membuatnya sedih, mereka takut mengganggu raja dengan soalan atau simpati.

Musim panas telah bermula. Tentera berdiri di Hebron, di lembah tempat St. Anne, ibu Mary, pernah dilahirkan. Suatu hari, ketika raja sedang duduk sendirian di dalam khemahnya, seorang peziarah, seorang imam miskin dari Poitou, muncul di pintu masuk, dengan air mata mengalir di wajahnya. Richard mengarahkannya untuk mendekati dan bertanya tentang punca kesedihan. Paderi itu memberitahu raja bahawa keputusannya untuk meninggalkan Palestin mengecewakan seluruh tentera dan terutamanya mereka yang mengambil kemuliaan baginda; kedua-dua orang sezaman dan keturunannya tidak akan memaafkannya jika dia meninggalkan sebab Kristian. Richard mendengar penceramah, tetapi tidak menjawab, dan wajahnya menjadi lebih muram. Keesokan harinya dia memberitahu Henri dan Duke of Burgundy bahawa dia tidak akan kembali ke Eropah sehingga Paskah tahun depan; bentara mengumumkan keputusan ini di mana-mana, pada masa yang sama menyeru tentera Kristian untuk bersedia untuk kempen menentang Kota Suci. Berita ini menaikkan semangat tentera; bekas bencana dan kesedihan dilupakan; semangat perpaduan seolah-olah memuliakan semua orang: orang kaya berkongsi pakaian dan bekalan dengan orang miskin, tentera berkuda menawarkan kuda mereka untuk mengangkut orang sakit dan cedera, semua orang tanpa jemu memuji Richard, dan suasana umum seolah-olah meramalkan kemenangan yang lengkap. Tetapi ia masih tidak diberikan kepadanya.

Tentera salib menghampiri kaki pergunungan Yudea, semua gaungnya dijaga dengan teliti oleh tentera Saladin dan Saracens dari Napluse dan Hebron. Saladin menggandakan usahanya untuk menguatkan Baitulmaqdis dan semua pendekatan ke Kota Suci. Berkhemah di Bithinopolis, tujuh batu di timur Jerusalem, Richard tinggal di sana selama beberapa minggu, mengejutkan semua orang. Dalam hal ini, seseorang tidak boleh tidak menyedari bahawa setiap kali tentera Kristian bergegas ke arah Baitulmaqdis, raja tiba-tiba diserang oleh kelambatan dan kewaspadaan yang tidak dapat difahami; sama ada dia tidak mahu berkongsi kemuliaan masa depan dengan saingan seperti Dukes of Burgundy dan Austria, atau dia benar-benar mengambil berat tentang tindakan musuh, atau ketidakkonsistenan semula jadi wataknya hanya nyata. Sebaliknya, apabila raja meluru ke hadapan, orang-orang yang baru-baru ini mencela baginda kerana dia tidak bertindak mula perlahan. Jadi kali ini, Duke of Burgundy dan beberapa pemimpin lain, yang pada mulanya menuntut persiapan yang teliti dan keputusan santai, kini menyokong seruan yang terdengar dari perut tentera: "Bilakah kita akhirnya akan berarak ke Yerusalem?"

Richard berpura-pura tidak menyedari semua ini, tetapi secara dalaman dia berkongsi kesedihan tenteranya dan mengutuk nasibnya yang aneh. Suatu hari, terbawa-bawa dalam mengejar musuh, dia menunggang ke ketinggian Emaus, dari mana Kota Suci kelihatan. Melihat panorama yang jauh, baginda tidak dapat menahan air matanya dan menutup mukanya dengan perisai, seolah-olah malu melihat matlamat berlepas semua perusahaannya.

Tidak lama selepas ini, beliau mengadakan majlis, yang termasuk lima Templar, lima Johannites, lima baron Perancis dan lima putera Palestin. Tuan-tuan ini berhujah selama beberapa hari, dan pendapat mereka dibahagikan. Mereka yang berdiri untuk pengepungan Baitulmaqdis berhujah bahawa sekarang ia lebih tepat pada masanya: rusuhan di Mesopotamia menentang kuasa Saladin, perselisihannya dengan khalifah Baghdad, dan akhirnya, ketakutan umat Islam selepas pengepungan Ptolemais untuk mengurung diri mereka sendiri. bandar besar menjanjikan kejayaan yang jelas. Tetapi pihak lawan berhujah bahawa semua berita ini adalah perangkap di pihak Saladin, manakala kekurangan air pada musim panas, kekurangan makanan kerana jarak dari pantai, dan akhirnya, laluan sempit di antara batu-batu di mana orang Kristian perlu mengikuti dan di mana beberapa orang Islam mampu memusnahkan seluruh kor, menghukum perusahaan itu kepada kegagalan. Pandangan kedua menarik lebih ramai penyokong; Raja secara senyap menyertainya.

Satu persoalan yang sah timbul: apakah yang difikirkan oleh tentera salib ketika mereka memulakan kempen mereka? Bukankah semua halangan di atas wujud sebelum ini dan adakah mereka menghalang tentera Godfrey of Bouillon? Secara tidak sengaja terlintas di fikiran bahawa terdapat beberapa sebab lain di sini, tersembunyi daripada ahli sejarah, yang, kerana kekurangan sumber, tidak dapat menutup sepenuhnya tabir di masa lalu, dengan semua perasaan, motif dan tindakan rahsianya. wira.

Walau bagaimanapun, masih jelas bahawa semua pertikaian, keraguan dan keputusan ini sama sekali tidak menghalang Richard daripada meneruskan eksploitasinya. Pada hari-hari inilah dia dan detasmen kecil menyerang kafilah Muslim yang kaya dengan konvoi dua ribu pejuang; Umat Islam tidak dapat menahan serangan itu dan, menurut kronik, "lari seperti arnab yang dikejar anjing." Orang-orang yang menang kembali ke perkhemahan, membawa empat ribu tujuh ratus ekor unta, banyak kuda, keldai dan baghal, sarat dengan barang-barang yang banyak; kesemua mereka dibahagikan sama rata antara mereka yang menemani Richard dalam perusahaannya, dan mereka yang tinggal di kem. Penawanan kafilah itu menyebabkan kekeliruan di Yerusalem dan dalam tentera Saladin, yang menimbulkan rungutan terhadap pemimpinnya.

Tidak mahu mengambil kesempatan daripada peristiwa-peristiwa ini, yang sangat menguntungkan mereka, tentera salib, berikutan keputusan majlis, memecahkan kem, berpindah dari pergunungan Yudea dan kembali ke pantai laut. Permusuhan antara British dan Perancis semakin memuncak. Duke of Burgundy dan Richard mengejek antara satu sama lain dan bertukar-tukar ayat satira; harapan untuk kejayaan menyelesaikan Perang Salib hilang setiap hari. Dan kemudian tiba-tiba mesej yang membimbangkan tiba dari kawasan jiran. Saladin, menguatkan tenteranya dengan bala bantuan dari Aleppo, Mesopotamia dan Mesir, tiba-tiba menyerang Jaffa dan menawan seluruh kota, kecuali kubu, tempat garnisun Kristian berlindung; tetapi dia juga terpaksa mengalah pada bila-bila masa sekarang. Apabila mengetahui perkara ini, Richard segera meletakkan tentera di atas kapal, tiba di pelabuhan Jaffa, di mana tiada siapa yang mengharapkannya, dan menyerang musuh seperti taufan. Diiringi oleh pahlawannya yang paling berani, dia, tanpa menunggu kapal-kapal menghampiri jeti, melompat ke dalam air, sampai ke pantai dan menghalau Saracens keluar dari bandar sebelum mereka menyedari apa yang telah berlaku. Mengejar pelarian itu, raja yang berani mencerai-beraikan mereka ke seberang dataran dan mendirikan perkhemahan di mana Saladin baru sahaja berkhemah. Tetapi itu bukan penamat. Setelah menguasai garrison yang terkepung, Richard berjaya mengumpulkan tidak lebih daripada dua ribu pejuang pada waktu petang. Musuh-musuh mengambil kira perkara ini, dan semalaman, sementara para pemenang sedang berehat, mereka menarik pasukan mereka yang berselerak, yang kini jauh lebih hebat daripada tentera kecil Kristian. Pada awal pagi ada teriakan: "Untuk senjata!" Richard melompat dari katil, hampir tidak mempunyai masa untuk menarik cuirass beliau juga mendapati diri mereka separuh berpakaian. Dan pahlawan-pahlawan berkaki ayam ini, ada yang hanya memakai baju, meluru ke arah musuh. Mereka mempunyai tidak lebih daripada sepuluh kuda di tangan; Raja melompat ke atas salah seorang daripada mereka dan bergegas mendahului semua orang. Umat Islam, tidak mengharapkan serangan sebegitu, berundur. Mengambil kesempatan daripada kelonggaran itu, raja dengan cepat membariskan pahlawannya, dan tentera kecilnya berjaya menahan serangan baru oleh tujuh ribu tentera Saladin yang kuat. Kejutan dan kengerian merebak di kalangan Saracen apabila yang tidak dapat dihalang dengan beberapa kesatria ini merempuh barisan mereka dengan ganas dan mendorong mereka ke hadapan. Sentuhan pedangnya mematikan; dia memotong musuh dengan satu pukulan dan meluru. Jika bagi Godfrey of Bouillon atau Maharaja Conrad III pemotongan "dari bahu ke pelana" adalah satu tamparan yang unik, maka bagi Richard ia adalah perkara biasa. Tetapi kemudian utusan yang tercungap-cungap mengumumkan bahawa musuh telah memasuki kota itu melalui pintu gerbang lain dan mengalahkan pertahanannya. Meninggalkan tenteranya untuk memerangi orang Islam di dataran, Richard, diiringi oleh hanya dua orang tentera berkuda dan beberapa orang panahan silang, berpaling ke kota, bergegas membantu pasukan tentera, dan penampilannya yang marah sendirian menakutkan orang Turki sehingga mereka berundur ketakutan. ; dia terbang mengejar mereka, membunuh semua orang yang datang ke tangan dan, setelah menghalau musuh keluar dari kota, kembali lagi ke dataran, di mana pertempuran sedang berkecamuk. Di sini dia menjerumuskan dirinya ke dalam kumpulan orang Islam dengan sepantas kilat sehingga orang yang menemaninya tidak dapat bersaing dengannya; dia hilang dalam kumpulan musuh dan sudah dianggap mati... Apabila, selepas kemenangan sepenuhnya, Richard kembali kepada kaumnya, mereka tidak mengenalinya: kudanya berlumuran darah dan kotoran, dan dia sendiri, dalam kata-kata seorang saksi mata, "semuanya ditusuk oleh anak panah, menyerupai bantal kecil, bertatahkan jarum."

Kemenangan luar biasa seorang lelaki ke atas seluruh tentera ini dianggap oleh orang sezaman sebagai peristiwa yang paling ajaib dalam sejarah kepahlawanan manusia. Bagi Saracen, mereka tidak dapat pulih dari ketakutan dan kekaguman. Abang Saladin, Malek-Adele, yang sebelum ini mengagumi Richard, sejurus selepas pertempuran menghantarnya dua ekor kuda yang sangat baik sebagai hadiah. Apabila Saladin mula mencela emirnya kerana melarikan diri dalam ketakutan dan dikalahkan oleh hanya seorang lelaki, dia mendengar sebagai jawapan: “Adakah ini seorang lelaki? Tiada siapa yang dapat menahan pukulannya, pertemuan dengannya membawa maut dan semua tindakannya melebihi apa yang dapat difahami oleh fikiran!

Bukan mudah untuk mendapat reputasi sebegitu dengan musuh. Tetapi apa gunanya? Eksploitasi abadi dan kemuliaan yang tidak pudar akan kekal sia-sia dalam nasib keseluruhan kempen. Semuanya runtuh. Duke of Burgundy, yang diseksa oleh iri hati, bersara ke Tirus dan enggan mengambil bahagian dalam permusuhan selanjutnya. Orang Jerman, yang diketuai oleh Leopold dari Austria, meninggalkan Palestin dan pergi ke Eropah, Richard jatuh sakit dan mengarahkan dirinya untuk diangkut ke Ptolemais; kini, selepas kenaikan yang luar biasa itu, dia sekali lagi mengalami kemerosotan yang lain dan hanya memikirkan bagaimana untuk menyambung semula rundingan dengan Saladin. Kedua-dua orang Kristian dan musuh mereka sama-sama bosan dengan peperangan. Saladin, yang ditinggalkan oleh banyak sekutu selepas kegagalan di Jaffa, takut akan pergolakan baru di negerinya. Keamanan adalah sama diingini untuk kedua-dua belah pihak, dan kemestiannya menjadi jelas, terutamanya apabila musim sejuk semakin hampir, dan dengan itu kesukaran navigasi.

Namun bercakap tentang keamanan terasa janggal. Kami menyelesaikan gencatan senjata. Dia dipenjarakan selama tiga tahun lapan bulan. Akses ke Baitulmaqdis dibuka untuk jemaah Kristian, dan lebih-lebih lagi, tentera salib mempunyai seluruh pantai dari Jaffa ke Tirus. Ascalon, yang mempunyai tuntutan yang sama dari kedua-dua Kristian dan Muslim, tidak dapat dibahagikan, jadi mereka memutuskan untuk memusnahkannya semula. Tidak ada satu perkataan pun yang diperkatakan tentang Salib Pemberi Kehidupan, yang selalu dituntut oleh Richard semasa setiap rundingan. Pemimpin utama kedua-dua tentera hendaklah menjadi penjamin keamanan. Antara lain, mereka tidak melupakan Putera Antioch, yang hampir tidak mengambil bahagian dalam permusuhan, dan Orang Tua Gunung, yang merupakan musuh kedua-dua orang Kristian dan Muslim. Mereka semua bersumpah - beberapa tentang Injil, yang lain tentang Al-Quran - untuk mematuhi syarat perjanjian itu. Saladin dan Richard menghadkan diri mereka kepada kata-kata penghormatan bersama dan berjabat tangan dengan pihak yang diberi kuasa. Nama Guy Lusignan tidak disebut dalam perjanjian itu; berdaulat ini mempunyai beberapa kepentingan hanya dalam masa yang singkat perselisihan, yang dia sendiri menyebabkan; dia telah dilupakan oleh semua orang sebaik sahaja tentera salib menemui subjek lain untuk dipertikaikan. Dilucutkan Kerajaan Yerusalem, dia menerima sebagai balasan sesuatu yang lebih nyata - Kerajaan Cyprus; Walau bagaimanapun, ia masih perlu dibayar oleh Templar, kepada siapa Richard menjualnya atau menggadaikannya. Palestin kekal dengan Henri Champagne, suami baru Isabella, yang menggoda banyak orang, yang dijanjikan kepada semua pesaing untuk mahkota Yerusalem dan yang, dengan keanehan nasib, memberikan tiga suami hak untuk memerintah, tanpa dapat menerima takhta itu sendiri.

Sebelum pulang ke Eropah, tentera salib berpecah kepada beberapa kumpulan untuk berziarah ke tempat-tempat suci. Walaupun fakta bahawa jemaah haji tidak bersenjata, orang Islam Baitulmaqdis menerima mereka dengan buruk, dan Saladin terpaksa berusaha untuk mencegah keterlaluan. Richard tidak pergi ke Baitulmaqdis: dia sakit, dan yang paling penting, dia menganggapnya memalukan untuk dirinya sendiri di bawah syarat yang diberikan. Dia menghantar Uskup Salisbury ke Kota Suci sebagai timbalannya. Duke of Burgundy juga enggan melawat Holy Sepulchre, dan bersamanya semua orang Perancis yang berada di Tire. Oleh kerana Duke tiba-tiba meninggal dunia semasa bersiap untuk belayar ke Perancis, British berpendapat bahawa ini adalah hukuman Tuhan atas keangkuhan dan tipu dayanya.

Richard, yang tidak mempunyai apa-apa lagi untuk dilakukan di Timur dan pemikirannya sudah di Barat, juga akan pergi. Apabila dia menaiki kapal di Ptolemais, para pelayatnya menangis - mereka menyedari bahawa mereka kehilangan sokongan terakhir mereka. Dan dia, sebaliknya, tidak dapat menahan air matanya; berlayar pergi, dia mengalihkan pandangannya ke pantai dan berseru: “Oh, Tanah Suci! Aku mempercayakan umatmu kepada Tuhan Allah, dan semoga Ia mengizinkan aku kembali dan menolong engkau!”

Maka berakhirlah Perang Salib ini, di mana seluruh Barat bersenjata hanya dapat menakluki Ptolemais dan memusnahkan Ascalon. Jerman kehilangan kehormatannya sebagai maharaja terhebat dan tentera terbaik, Perancis dan England - bunga bangsawan tentera mereka. Eropah mempunyai lebih banyak alasan untuk meratapi kerosakan yang dialami, bahawa secara ketenteraan kempen ini lebih bijak dan teratur daripada yang sebelumnya: bukannya penjenayah dan pengembara, orang yang paling terkenal dan setia berarak di bawah panji Salib. Mereka bersenjata dan dilengkapi dengan lebih baik. Penembak memperoleh busur silang; baju besi dan perisai mereka, ditutup dengan kulit kasar, tidak membenarkan anak panah musuh melalui. Para pahlawan memperoleh pemahaman yang lebih mendalam tentang benteng dan pembentukan pertempuran, dan tiga tahun pertempuran berdarah mengeras mereka dan menundukkan mereka kepada komander mereka, yang sama sekali tidak diketahui oleh Barat feudal.

Tetapi musuh orang Kristian tidak membuang masa dan mempunyai beberapa kelebihan yang ketara berbanding tentera salib. Mereka tidak lagi membayangkan kekacauan orang ramai yang dihadapi oleh peserta Perang Salib Pertama. Sebagai tambahan kepada pedang, mereka kini menggunakan pike; pasukan berkuda mereka lebih ramai dan lebih baik daripada pasukan Eropah. Mereka lebih unggul daripada orang Frank dalam seni menyerang dan mempertahankan kubu. Walau bagaimanapun, kelebihan utama mereka, yang tidak berubah berbanding masa lalu dan akan kekal pada masa hadapan, memastikan kemenangan terakhir mereka, ialah mereka berada di rumah, di bawah langit mereka sendiri, dalam iklim yang biasa, di kalangan saudara seiman yang mempunyai bahasa yang sama dan adat yang serupa.

Walaupun pengakhiran yang tidak berjaya, Perang Salib Ketiga tidak membangkitkan rungutan sedemikian di Eropah seperti yang sebelumnya, kerana ingatan tentangnya dikaitkan dengan kisah eksploitasi yang belum pernah terjadi sebelumnya, begitu baik kepada masyarakat kesatria. Tetapi walaupun begitu ramai kesatria menjadi terkenal dalam kempen ini, hanya dua raja yang memperoleh kemasyhuran abadi: satu - untuk keberanian melulu, kekuatan yang menakjubkan dan kualiti lain yang lebih cemerlang daripada tahan lama; yang lain - dengan kejayaan dan kebaikan yang berterusan, yang boleh menjadi contoh bagi lawannya - orang Kristian.

Nama Richard adalah untuk satu abad keganasan Timur; walaupun bertahun-tahun selepas Perang Salib, orang Islam menggunakan namanya dalam ucapan sebagai simbol kejahatan. Raja ini tidak asing dengan kesusasteraan, dan sebagai penyair mengambil tempatnya di kalangan troubadours. Tetapi seni tidak melembutkan wataknya; keganasannya, serta keberaniannya, memberinya nama panggilan Hati Singa, dipelihara oleh sejarah. Berubah-ubah dalam kecenderungannya, dia tertakluk kepada perubahan nafsu, niat dan peraturan yang kerap, dan boleh mengejek agama dan mengorbankan dirinya demi agama. Sama ada tahyul atau skeptik, tanpa sempadan dalam kebenciannya, serta dalam persahabatannya, dia tidak bersederhana dalam segala-galanya dan hanya suka perang. Keghairahan yang menggelegak dalam dirinya jarang membenarkan cita-citanya untuk mempunyai satu matlamat, satu objek tertentu; dia tidak dapat mengawal orang kerana dia tidak dapat mengawal dirinya. Kecerobohan, kesombongan, dan kecelaruan rancangannya menyebabkan dia tidak mendapat hasil dari eksploitasinya sendiri. Pendek kata, wira kempen ini lebih mampu memukau daripada menghormati penghormatan, dan, sebenarnya, sepatutnya lebih kepada novel kesatria daripada sejarah.

Dengan kurang keberanian dan keberanian daripada Richard, Saladin mempunyai perangai yang lebih sekata dan lebih sesuai untuk melancarkan perang suci. Dia mengawal niatnya dan, setelah menguasai dirinya, lebih mampu memerintah orang lain. Dia tidak dilahirkan untuk takhta dan duduk di atasnya dengan kos jenayah; tetapi, setelah mencapai kuasa tertinggi, dia membuangnya dengan bermaruah dan hanya mempunyai dua nafsu: untuk memerintah dan untuk mencapai kejayaan Al-Quran. Dalam semua aspek lain, anak lelaki Ayub menunjukkan kesederhanaan yang berhemat. Di tengah-tengah kemarahan perang, dia menunjukkan contoh kedamaian dan kebajikan. ”Ia menaungi bangsa-bangsa dengan sayap keadilan-Nya,” kata penulis sejarah timur, ”dan seperti awan Ia menurunkan karunia-Nya ke atas kota-kota yang takluk kepadanya.” Umat Islam kagum dengan keteguhan imannya, keteguhan dalam bekerja, dan kebijaksanaan dalam peperangan. Kemurahan hati, belas kasihan, rasa hormatnya terhadap perkataan ini sering dipuji oleh orang Kristian, yang dia membawa kepada bencana seperti itu dengan kemenangannya, memusnahkan sepenuhnya kuasa mereka di Asia.

Perang salib ketiga, yang membawa kemuliaan kepada pemimpin Islam itu, bagaimanapun, bukan tanpa faedah bagi Eropah. Banyak tentera salib yang menuju ke Palestin berhenti di Sepanyol dan, dengan kemenangan mereka ke atas Moor, menyediakan penciptaan negara Kristian di luar Pyrenees. Ramai orang Jerman, seperti semasa Perang Salib Kedua, didorong oleh rayuan paus, melancarkan perang ke atas orang kafir di pantai Baltik dan meluaskan sempadan agama Kristian di Barat dengan eksploitasi yang berguna.

Kerana dalam peperangan ini kebanyakan daripada Tentera Salib pergi ke Palestin melalui laut, Eropah perlu serius dalam pelayaran, dan di sini mereka mencapai beberapa kejayaan. Telah disebutkan di atas apakah peranan yang dimainkan oleh armada Tentara Salib semasa pengepungan Ptolemais dan pada masa-masa lain. Secara umum, di laut, orang Eropah mencapai penguasaan yang tidak diragukan ke atas orang Islam, dan pertempuran cemerlang yang dimenangi Richard menentang mereka berhampiran Tire boleh dianggap sebagai salah satu kemenangan British pertama di laut.

Akibat yang paling penting dari kempen itu, yang mana tentera salib sendiri tidak memberi perhatian sewajarnya, ialah penaklukan Cyprus dan penubuhan Kerajaan Cyprus. Pulau yang kaya dan subur itu mempunyai pelabuhan yang selesa yang menyediakan tempat berteduh bagi kapal-kapal yang melakukan perjalanan dari Barat ke Timur dan belakang. Negara Cyprus sering memberikan bantuan kepada jajahan Kristian di Syria dan Palestin, dan apabila mereka dimusnahkan oleh Saracens, ia mengumpul serpihan mereka. Negeri inilah, yang diperintah oleh serangkaian raja-raja yang panjang, yang memelihara dan mewariskan kepada anak cucu Assizes Yerusalem - sebuah monumen berharga bagi perundangan pada zaman yang jauh itu.

Di banyak negara Eropah, perdagangan dan semangat perang suci menyumbang kepada pembebasan bandar-bandar daripada kuasa tuan-tuan feudal; sekumpulan hamba, setelah menjadi bebas, mengangkat senjata, dan kini antara sepanduk bilangan dan baron seseorang sering dapat melihat sepanduk masyarakat bandar Jerman dan Perancis.

Perang Salib Ketiga merugikan England dan menimbulkan perselisihan dan pergolakan di dalamnya. Bagi Perancis, walaupun dia meratapi kematian ramai pahlawannya, dia pasti memperolehi dengan mencapai keamanan di semua wilayahnya dan mengambil kesempatan daripada nasib malang jirannya. Kempen itu memberi Philip Augustus cara untuk melemahkan pengikut utamanya dan menawan semula Normandy; raja menerima alasan untuk mengenakan cukai kepada rakyatnya, termasuk juga pendeta, mengelilingi takhta dengan pengawal yang setia dan mencipta tentera biasa. Pada asasnya, semua ini menyediakan kemenangan terkenal di Bouvines, yang menjadi sangat buruk bagi musuh-musuh Perancis.

Setibanya di Eropah, raja Inggeris itu berhadapan dengan tahanan yang lama. Kapal di mana beliau meninggalkan Palestin telah karam dan tenggelam di luar pantai Itali. Richard, takut untuk melalui Perancis, memilih Jerman. Walaupun pakaian seorang jemaah haji yang sederhana, raja, terima kasih kepada kelewatannya, diiktiraf, dan kerana dia mempunyai musuh di mana-mana, dia berakhir di tangan tentera Duke of Austria. Leopold tidak melupakan atau memaafkan penghinaan yang ditimpakan kepadanya oleh Richard semasa penawanan Ptolemais; Setelah mengisytiharkan raja sebagai tawanan, dia secara rahsia memenjarakannya di salah satu istananya.

Eropah tidak tahu apa yang berlaku kepada raja yang gagah berani itu. Salah seorang pengikutnya, bangsawan Arras Blondel, mengelilingi seluruh Jerman dengan berpakaian seperti penyanyi, mencari jejak Richard. Mendekati istana, di mana, seperti yang dimaklumkan, beberapa banduan bangsawan sedang merana, Blondel mendengar suara menyanyikan permulaan lagu yang pernah dia cipta bersama raja Inggeris. Blondel segera menyanyikan ayat kedua; Richard mengenalinya, dan dia pergi ke England untuk melaporkan bahawa dia telah menemui penjara raja. Selepas ini, Duke of Austria takut untuk menahan tahanan yang dinobatkan lebih lama dan menyerahkannya kepada maharaja Jerman. Henry VI, yang juga menyimpan dendam lama terhadap Richard, merantainya seolah-olah dia telah ditangkap di medan perang. Wira Perang Salib, yang dimuliakan di seluruh dunia, dilemparkan ke dalam penjara yang suram dan tinggal di sana untuk masa yang lama, menjadi mangsa dendam musuh-musuhnya, yang berdaulat Kristian. Akhirnya dia dibawa ke Imperial Diet, bersidang di Worms, dan dituduh atas semua jenayah yang dengki dan niat jahat boleh timbul; tetapi pemandangan raja dalam rantai menyentuh mereka yang berkumpul, dan apabila dia menyampaikan ucapan pembebasannya, para uskup dan baron menangis, meminta maharaja untuk meninggalkan kekejaman yang tidak berguna.

Ratu Alienor merayu kepada semua kerajaan Eropah, meminta bantuan untuk membebaskan anaknya. Air mata ibu itu menggerakkan Paus Celestine, dan dia menuntut kebebasan untuk raja Inggeris, dan apabila tuntutan yang berulang kali itu tidak membuahkan hasil, dia memecat Duke of Austria dan maharaja daripada Gereja; tetapi guruh Rom sering menggegarkan takhta Jerman sehingga mereka tidak lagi menimbulkan ketakutan, dan Henry ketawa mendengar kutukan Takhta Suci.

Penawanan Richard berterusan selama lebih daripada setahun, dan dia mendapat kebebasan hanya selepas dia bersumpah untuk membayar wang tebusan yang besar. Negerinya, yang hancur sebelum berangkat ke Palestin, menyerahkan segala-galanya, termasuk peralatan gereja, untuk memutuskan rantai raja. Dia kembali kepada kegembiraan semua orang, dan pengembaraannya, yang membawa air mata, membuatnya melupakan semua perkara buruk - Eropah hanya dikekalkan dalam ingatan eksploitasi dan kemalangannya.

Selepas gencatan senjata dengan Richard, Saladin bersara ke Damsyik dan menikmati kemuliaannya selama setahun sahaja. Sejarah memuji wataknya yang membina hari terakhir. Dia bersedekah kepada orang Kristian dan orang Islam. Sebelum kematiannya, dia memerintahkan salah seorang pegawai istananya untuk membawa kerudung pemakamannya melalui jalan-jalan di ibu kota, mengulangi dengan lantang: "Inilah yang dibawa oleh Saladin, penakluk Timur, dari penaklukannya." Kami memberikan episod ini, yang dikaitkan dengan kronik Latin, bukan hanya sebagai fakta sejarah, tetapi sebagai pengajaran moral yang hebat dan ungkapan yang jelas tentang kerapuhan kehebatan manusia.

Perang Salib DAN SEJARAH MEREKA JOSEPH-FRANCOIS MICHAUD

Di sini kami, mungkin, akan menghentikan Encik Michaud, supaya di bawah pena kami naratifnya yang mengagumkan dan cemerlang tidak berubah menjadi "kisah yang tidak berkesudahan dan membosankan", penuh dengan "monotoni yang membosankan", yang dia sendiri memberi amaran pada penghujung cerita. buku ketiga belas.

Michaud adalah seorang ahli sejarah yang sangat bersemangat tentang subjeknya. Dia pernah menyebut secara sepintas lalu bahawa, seperti orang biasa dalam Perang Salib Pertama, dia sentiasa mencari "Jerusalemnya," dengan kata lain, garis di mana cerita itu sepatutnya berhenti. Dan saya tidak dapat mencarinya. Semakin dia mendalami bahan itu, semakin dia ditarik ke hadapan - lebih jauh, lebih jauh, lebih jauh lagi. Jadi dalam buku XIII, bercakap tentang "Perang Salib Keenam" sebagai kemerosotan sepenuhnya idea itu, dia tetap menumpukan lebih daripada satu setengah jilid karya lima jilidnya untuk peristiwa selanjutnya, yang kebanyakannya tidak lagi mempunyai hubungan langsung dengan Perang Salib. Ini, khususnya, walaupun dengan tempahan, boleh dikatakan mengenai ekspedisi tentera Louis IX, yang dikenali sebagai Perang Salib Ketujuh dan Kelapan.

Louis IX, Raja Perancis (1226-1270), digelar "The Saint", adalah seorang pembaharu yang hebat yang meletakkan asas bagi sebuah monarki berpusat yang kukuh. Walau bagaimanapun, kedua-dua Perang Salib yang dipimpin oleh beliau sama sekali tidak tergolong dalam aspek luar biasa aktiviti beliau; mereka membawakan dia mahkota kesyahidan, tetapi bukan kemuliaan; Bukan tanpa alasan bahawa seorang ahli sejarah menyatakan bahawa satu-satunya perkara yang luar biasa tentang mereka adalah bahawa ini adalah "kempen Louis IX." Sesungguhnya, kedua-duanya, sebagai percubaan tanpa harapan untuk menghidupkan semula gerakan yang mati, hanya mempunyai hubungan relatif dengan Tanah Suci, sejak Kempen Ketujuh (1246-1250) dihantar ke Mesir, dan Kelapan (1270) ke Tunisia, dan kedua-duanya, tidak membuahkan hasil, mereka ternyata membawa maut kepada penganjur mereka: Kempen Ketujuh berakhir dengan kurungan, dari mana mereka harus ditebus, dan Kelapan - kematian Louis.

Ia adalah ciri bahawa pada masa ini idea itu sudah terlalu lapuk sehinggakan rakan-rakan terdekat raja enggan menyertai Perang Salib yang terakhir. Pada masa yang sama, orang Kristian kehilangan saki-baki tanah jajahan mereka di Timur. Pada tahun 1261, kewujudan Empayar Latin yang memalukan berakhir - Maharaja Nicea, Michael Palaiologos, secara senyap-senyap memasuki ibu kota Byzantium yang dihidupkan semula, pada tahun 1268 tentera salib kehilangan Antioch, pada tahun 1289 - Tripoli, dan pada tahun 1291 Ptolemais yang telah lama menderita jatuh. - kubu terakhir Tentera Salib di Palestin. Sementara itu, pasukan baru muncul dan masalah baru timbul, sangat jauh dari Perang Salib. Satu lagi taufan melanda Timur - Tatar-Mongol, negara Mameluk yang suka berperang dan kuat berkembang, di Barat terdapat penyatuan feudalisme dan pembentukan berpusat. monarki kelas. Pendek kata, halaman sejarah baharu sedang dalam perjalanan, yang tidak akan kami buka di sini. Sebaliknya, mari kita cuba untuk menentukan apakah Perang Salib sebenarnya dan apakah peranan Joseph-François Michaud sebagai penghurai dan penterjemah mereka.

Di bawah nama Perang Salib, pensejarahan moden memahami pergerakan massa sifat penjajahan tentera, yang dilakukan oleh penduduk Eropah ke Timur - ke Asia Barat dan sebahagiannya ke Afrika Utara, dan berlaku dari penghujung abad ke-11 hingga separuh kedua abad ke-13.

Di tengah-tengah pergerakan ini adalah perubahan besar dalam bidang ekonomi, serta sosial dan hubungan politik, yang berlaku di Eropah Barat pada masa yang dinyatakan. Masa ini bermula tempoh baru cerita Zaman Pertengahan Eropah, biasanya dipanggil zaman feudalisme maju (abad XII-XV). Premisnya ialah pertumbuhan yang cepat pengeluaran, meningkatkan teknologi, meningkatkan produktiviti dan akhirnya pemisahan kraf daripada pertanian, membawa kepada pembentukan sebuah bandar zaman pertengahan. Semua ini tidak dapat dielakkan membawa kepada peningkatan dalam populasi Eropah, dan oleh itu kecenderungan untuk mencari, menduduki dan mengusahakan kawasan yang belum dibangunkan: membersihkan hutan dan paya, membangunkan kawasan terbiar, mewujudkan penempatan baru - semua ini adalah fenomena penjajahan dalaman, yang terutama dipergiatkan dalam separuh kedua abad ke-11. Kemudian, bersama dengan penjajahan dalaman dan atas sebab yang sama, penjajahan luaran juga berlaku. Oleh itu, Norman menawan Itali selatan dan Sicily, mengasaskan koloni mereka di sana, cuba menembusi dari sini ke Semenanjung Balkan. Malah lebih awal, orang Norman yang sama mengasaskan koloni di muara Seine, yang menjadi teras Duchy of Normandy. Kesatria Perancis berbondong-bondong ke Sepanyol, di mana pada masa itu Reconquista sedang berlangsung - penaklukan semula wilayah oleh orang Kristian dari Arab. Dan bandar Itali Genoa dan Pisa pada tahun 80-an abad yang sama melakukan beberapa ekspedisi ke Afrika Utara. Semua tindakan ini dan yang serupa adalah manifestasi penjajahan luar, sejenis persiapan untuk Perang Salib dan, pada dasarnya, fenomena yang sama dengan Perang Salib.

Dalam semua perusahaan ini, seperti dalam Perang Salib itu sendiri, insentif sekular dan bukannya agama menjadi keutamaan. Dahaga akan tanah, dahagakan harta rampasan - inilah yang mendorong penduduk Eropah Barat ke Timur. Ini mudah untuk disahkan dengan mempertimbangkan aktiviti strata sosial yang berbeza yang mengambil bahagian dalam Perang Salib.

Mari kita mulakan dengan tuan-tuan feudal yang besar - putera dan baron, pemimpin militia tentera salib. Tuan-tuan ini akan pergi ke Timur dengan matlamat yang jelas untuk menubuhkan negeri mereka sendiri di sana. Pada masa yang sama, mereka tidak semestinya berusaha untuk sampai ke Yerusalem demi membebaskan Makam Suci; jika mereka berjaya menawan lebih kurang pegangan besar di sepanjang jalan, mereka tidak pergi lebih jauh. Oleh itu, dalam Perang Salib Pertama, yang merupakan ciri khas dalam pengertian ini, Baldwin berpisah di sepanjang jalan dan, setelah menetap di Edessa, terlupa tentang matlamat umum kempen. Dia diikuti oleh Bohemond dari Tarentum, yang menawan Antioch dan tidak bergerak lebih jauh. Dan Raymond dari Toulouse akan melakukan perkara yang sama di Tripoli, dan hanya pemberontakan tentera memaksanya untuk meninggalkan rancangan itu. Kita melihat perkara yang sama dalam Perang Salib Keempat dengan Empayar Latin yang fana dan kerajaan feudal yang dikaitkan dengannya, yang disegerakan oleh baron besar untuk mengaturnya.

Kesatria biasa bertindak dengan cara yang sama, mempunyai selera makan yang lebih kecil dan terutamanya menghadkan dirinya kepada rampasan dan rompakan. Michaud yang sama mempunyai banyak contoh. Ksatria perang salib merompak sepanjang perjalanan di Eropah, dan di Constantinople, dan harta benda Turki, dan di Jerusalem - di mana sahaja mereka menjejakkan kaki untuk tujuan "suci". Ini tidak sepatutnya mengejutkan. Perkembangan feudalisme membawa kepada penciptaan keluarga pemilik tanah yang besar, bapa sering mempunyai 10-12 anak lelaki yang, selain daripada darah bangsawan, tidak mempunyai apa-apa dalam jiwa mereka; "pedang panjang dan dompet kosong" - ini adalah bagaimana keturunan seperti itu kemudiannya akan dipanggil. Ini adalah kesatria separuh miskin dan tidak berduit, yang "tidak berkuda", sebagaimana mereka dipanggil, tetapi seperti apa kesatria tanpa kuda? Marilah kita ingat bahawa dalam Perang Salib Pertama, militia rakyat diketuai oleh kesatria Walter, yang digelar Golyak, seorang wakil tipikal kumpulan sedemikian. Tidak mengira warisan, tidak dapat makan sendiri di rumah, kesatria seperti itu pergi ke luar negara dalam jumlah yang besar, terutamanya ke tempat-tempat di mana, menurut khabar angin, mereka boleh memenangi kekayaan. Walau bagaimanapun, harus diingat bahawa bukan sahaja golongan termiskin, tetapi juga golongan kesatria pertengahan, yang, dalam keadaan pertumbuhan ekonomi komoditi, sentiasa dimusnahkan dan diikat oleh peminjam wang yang mengambil sehingga 80%, melihat kepada Kempen Timur, yang, dengan cara itu, memberikan moratorium ke atas hutang, sebagai jalan keluar semula jadi dan jalan kepada keselamatan.

Bercakap tentang motif serupa yang memindahkan tuan-tuan feudal dari pelbagai peringkat ke Timur, kami, tentu saja, tidak akan menafikan bahawa di antara mereka ada orang yang tidak mementingkan diri yang setia kepada kepercayaan Kristian, yang diilhamkan olehnya dan bertindak atas nama Tuhan. Orang-orang percaya seperti itu (kadang-kadang sehingga ke tahap fanatik) adalah perkara biasa dalam perang salib awal, sementara idea itu masih segar. Contoh yang biasanya disebut ialah salah seorang pemimpin Perang Salib Pertama, Godfrey of Bouillon, "seorang kesatria tanpa rasa takut atau celaan." Sesungguhnya, Gottfried berulang kali menunjukkan dirinya sebagai pejuang ideologi; dia tidak pernah terlibat dalam perbalahan kecil putera raja, dan dia tidak pernah mengambil kesempatan daripada kedudukannya untuk kepentingan peribadi. Michaud menganggap Tancred sebagai "ideologi", tetapi tidak semua ahli sejarah kemudian bersetuju dengannya di sini.

Bersama dengan baron dan kesatria, bandar-bandar juga mengambil bahagian dalam Perang Salib, terutamanya pusat perdagangan Itali Utara. Berusaha untuk meluaskan arena tindakannya, patriciat kaya Venice dan Genoa menyedari betapa besarnya faedah yang dijanjikan oleh kejayaan kemajuan ke Timur kepadanya, di mana dia boleh, setelah bertapak kukuh, menubuhkan jawatan perdagangan dan menjalin hubungan langsung dengan negara-negara Islam. Dalam hal ini, perlu diperhatikan bahawa orang Venetian dan Genoa yang berhati-hati tidak serta-merta menyertai pergerakan itu, dan menjauhinya sebaik sahaja mereka menyedari bahawa ia sendiri berada dalam keadaan krisis dan semakin hampir runtuh. Kemuncaknya di sini ialah Perang Salib Keempat, apabila, di tangan tentera salib, Venice menghancurkan pesaingnya Byzantium, memperoleh manfaat wilayah dan ekonomi yang sangat besar.

Tetapi jika tidak sukar untuk memahami sebab-sebab penyertaan tuan-tuan feudal yang besar, kesatria dan penduduk bandar yang kaya dalam kempen, maka pada pandangan pertama ia sama sekali tidak dapat difahami apa yang menyebabkan ramai orang biasa yang tidak terkira banyaknya, terutamanya petani, yang mengambil tindakan sedemikian. bahagian yang luas dalam gerakan, terutamanya dalam Perang Salib Pertama. Untuk menjawab soalan ini, adalah perlu untuk melihat dengan lebih dekat kehidupan petani menjelang akhir abad ke-11.

Kenaikan umum dalam pengeluaran dan pertumbuhan ekonomi komoditi yang kami perhatikan juga mempunyai kelemahannya: ia ternyata stratifikasi sosial yang bermula di luar bandar. Banyak tuan-tuan feudal, ditarik ke dalam hubungan komoditi-wang untuk mendapatkan produk yang boleh dijual di pasaran, secara mendadak meningkatkan eksploitasi hamba. Akibatnya, ramai petani yang muflis, kehilangan yang terakhir, dan bertukar menjadi pengemis. Proses ini diburukkan lagi oleh kebuluran tempatan dan wabak berkaitan yang melanda Eropah Barat pada akhir abad ke-11. Di sini, sebagai contoh, adalah keadaan semasa lapan tahun sebelum Perang Salib Pertama, seperti yang dibuktikan dalam kronik masa itu.

1087 – wabak di banyak kawasan; panik di kalangan penduduk.

1089-1090 - "penyakit kebakaran", yang bermula dengan demam dan mati dalam masa tiga hari; melanda Sepanyol dan Perancis, di mana seluruh kampung menjadi pupus.

1090 - kebuluran yang dahsyat yang melanda beberapa wilayah di Perancis dan Jerman.

1091 - kebuluran berterusan.

1092 - kehilangan ternakan, kematian manusia; Benih untuk disemai hampir tidak dapat dikumpulkan dari musim menuai.

1093 – kronik senyap tentang bencana; jeda yang kelihatan.

1094 - sekali lagi wabak di Jerman, Perancis, Belanda; di beberapa kawasan terdapat wabak bunuh diri.

1095 – wabak dan kebuluran; mereka disertai dengan pergolakan popular: pembakaran, serangan oleh orang miskin ke atas orang kaya.

Tidak menghairankan bahawa dalam keadaan ini penduduk melihat pelbagai tanda di langit: gerhana, tiang api, dll. Mereka menjangkakan kiamat. Pertama, "Penghakiman Terakhir" dijadualkan untuk tahun ke seribu, kemudian untuk 1033, kemudian untuk 1066... Hidup begitu penuh dengan bencana, baik semula jadi dan disebabkan oleh peperangan berterusan, sehingga jiwa yang aneh berkembang - jangkaan yang berterusan bahawa malapetaka peribadi akan bergabung menjadi satu yang biasa dan dunia akan binasa. Oleh itu, penduduk kampung dan ladang menjadi terbiasa semasa bencana ini, cuba menyelamatkan nyawa mereka, berlari ke mana sahaja mereka boleh, meninggalkan rumah mereka dan mencari yang baru. Sudah tentu, orang ramai yang lapar dan marah seperti "orang yang tidak berpenghuni" mampu melakukan apa-apa keterlaluan - dari rompakan hingga pogrom, seperti yang telah ditunjukkan oleh Perang Salib Pertama. Walau bagaimanapun, detasmen petani, yang pergi ke mana-mana dan tiada siapa yang tahu mengapa, tidak dapat hidup tanpa penjarahan, kerana, tidak seperti tuan-tuan feudal, mereka tidak mempunyai bekalan makanan. Orang miskin dan tertindas pergi ke Perang Salib, mengimpikan nasib dan kebebasan yang lebih baik. Dan kerana ia tidak lama lagi menjadi jelas bahawa tidak ada satu atau yang lain akan berlaku, "orang ramai" dengan cepat menyejukkan diri kepada kempen dan tidak mengambil bahagian dalam kempen yang terakhir (selepas yang keempat), serta bandar-bandar, meninggalkan bidang aktiviti. kepada "bangsawan."

Ini adalah sebab-sebab umum yang menggerakkan segmen yang berbeza daripada populasi feudal Eropah. Ia masih perlu dilihat mengapa mereka diarahkan secara khusus ke Timur, dan mengapa tepat pada akhir abad ke-11. Nampaknya soalan pertama ini terbiar: lagipun, di Timurlah tempat-tempat suci Kristian terletak - Baitulmuqaddis dan Makam Suci, yang, secara teori, adalah matlamat kempen. Ini tidak dapat dinafikan, tetapi sebenarnya ini bukan satu-satunya isu - dan di sini, seperti yang akan kita lihat, masalah tujuan berkait rapat dengan isu kronologi.

Pada abad ke-11, Turki Seljuk muncul di Asia Kecil, mengambil alih Kekhalifahan Baghdad, melakukan beberapa kekalahan yang mengerikan ke atas Byzantium dan hampir hampir dengan Constantinople, manakala Pecheneg mula mengancam ibu kota Byzantine dari Barat. Nampaknya Constantinople telah sampai ke penghujungnya. Terkurung di dalam temboknya dan tanpa armada, dia tidak dapat berkomunikasi dengan harta bendanya di Semenanjung Balkan. Memandangkan keadaan terdesak sedemikian, Empayar Timur mula mencari bantuan di bahagian-bahagian yang berlainan di Eropah. Maharaja Alexei Komnenos menghantar surat merayu kepada kedua-dua putera Rusia dan tuan feudal Barat. Dia menerangkan keadaan empayar yang tiada harapan, yang akan ditawan oleh orang-orang kafir, yang akan mengambil alih kekayaan empayar yang tidak terhitung. Menyeru tuan-tuan feudal Barat ke Constantinople, Alexei menawarkan kepada mereka apa yang telah dikumpulkan Byzantium selama berabad-abad, supaya semuanya tidak pergi kepada orang kafir. Rupa-rupanya, surat-surat yang serupa, yang muncul di Barat hanya pada penghujung abad, dihasilkan kesan yang kuat. Mereka dibaca dan dibincangkan, akibatnya matlamat pasti pergerakan berbeza muncul: kempen ke Palestin melalui Byzantium dan harta benda Turki dengan matlamat, antara lain, untuk mengambil milik kekayaan Timur. Dan Barat telah lama mengetahui tentang kekayaan ini terima kasih kepada jemaah haji yang pergi menyembah tempat suci.

Rom Katolik memainkan peranan penting dalam menganjurkan Perang Salib. Imam besar Gereja Barat pada masa ini telah menjadi kuasa politik yang serius, sebenarnya memimpin raja-raja feudal. Bukan tanpa alasan bahawa maharaja Byzantine, antara lain, berpaling kepada paus untuk meminta bantuan: dia tidak dapat membantu tetapi menyokongnya, kerana kempen ke Timur menjanjikan pengembangan pengaruh gereja dan memperkuat otoritas Gereja Katolik. Pembaharu Pope Gregory VII (1073-1085) sedang bersiap untuk merekrut tentera melawan Turki Seljuk, tetapi perjuangan dengan Maharaja Henry IV menghalangnya daripada memenuhi rancangan ini. Ia telah dijalankan oleh salah seorang pengganti Gregory, Pope Urban II (1068-1099), yang menyeru semua orang percaya untuk perang suci melawan umat Islam di Majlis Clermont pada tahun 1095. Ucapannya dibina dengan sangat mahir. Bersama-sama dengan berkat syurgawi, dia menjanjikan tentera salib masa depan yang murni duniawi. Setelah menggoda mereka dengan prospek harta rampasan yang kaya, dia menjanjikan faedah atas hutang, penjagaan Gereja untuk keluarga orang yang tidak hadir, dan banyak lagi. Paus terus berusaha untuk memimpin pergerakan itu. Kemuncak kejayaan mereka adalah permulaan abad ke-13, apabila, sebagai hasil daripada Kempen Keempat, Innocent III (1198-1216) berjaya (walaupun tidak lama) untuk menyatukan gereja Latin dan Yunani di bawah ketuanannya. Kepausan Tidak bersalah III adalah puncak kejayaan kepausan. Kemudian ia menuruni bukit. Perjuangan sengit menentang sekular, kuasa empayar bertepatan dengan kemerosotan gerakan perang salib dan, seterusnya, melemahkannya.

Di antara kempen itu sendiri, yang Pertama dan Keempat menonjol terutamanya. Yang pertama, yang menyatukan pelbagai kategori penduduk Barat dan berlaku secara besar-besaran, menunjukkan semua kekuatan dan kelemahan gerakan, kejayaan dan kegagalannya, tindakan pemimpin dan tentera salib biasa dalam pelbagai keadaan, ketidakkonsistenan slogan dan tindakan; sebenarnya, mengkaji kempen ini sahaja sudah cukup untuk memahami sifat semua Perang Salib. Yang keempat, yang bermula dengan rancangan untuk serangan umum ke atas umat Islam dan mengakibatkan kekalahan dan rampasan negara Kristian - Byzantium, jelas menyerlahkan intipati sebenar gerakan itu apabila penutup penyamaran ditarik; ini adalah permulaan akhir, seperti yang dibuktikan dengan jelas oleh "Perang Salib Kanak-kanak" yang tidak lama lagi berlaku; Sememangnya, selepas semua ini, hanya percubaan menyedihkan yang tinggal untuk menghidupkan semula gerakan yang memalukan, yang tidak mempunyai masa depan.

Apakah mereka pula? keputusan umum Perang Salib? Dan adakah mereka? Jelas sekali, kempen berakhir dengan kegagalan sepenuhnya. Mereka membawa penderitaan dan malapetaka yang tidak terkira baik kepada majoriti peserta mereka dan kepada orang-orang yang wilayah mereka berlaku. Namun mereka mempunyai kepentingan yang besar untuk Eropah zaman pertengahan, mempercepatkan kadar perkembangan sosial dan politiknya. Pemergian unsur-unsur dunia feudal yang paling gelisah ke Timur - dan ini telah diperhatikan dengan tepat oleh Michaud - menyumbang kepada penciptaan negara berpusat di Barat. Pada masa yang sama, tinggal lama di Timur dan berkenalan dengan lebih banyak lagi ekonomi tinggi sebahagian besarnya mengubah cara hidup tuan-tuan feudal Eropah Barat, yang membawa kepada peningkatan dalam keperluan mereka, yang seterusnya, merangsang perkembangan pesat ekonomi komoditi, proses peralihan kepada sewa tunai dan pembebasan sebahagian besar daripada petani dari perhambaan. Salah satu akibat terpenting Perang Salib ialah melemahnya Byzantium dan umat Islam Timur Tengah dalam perdagangan Mediterranean dan pengukuhan peranan pedagang Eropah di dalamnya - terutamanya Venetian dan Genoa. Akhirnya, negara-negara Eropah sudah pasti dipengaruhi oleh teknologi dan budaya timur tinggi. Orang Eropah mempelajari banyak jenis tumbuhan baru, masyarakat kesatria, sebelum ini tidak sopan dan biadap, menjadi lebih digilap - kepentingan dan kualiti puisi sopan meningkat, heraldik, kejohanan, kultus melayani seorang wanita dan banyak lagi muncul, yang merupakan kekhususan abad ke-13-15 di Barat.

Ini adalah bagaimana Perang Salib dibentangkan, sifat dan kepentingannya dalam cahaya moden ilmu sejarah. Tetapi apakah peranan ahli sejarah Perancis Joseph-François Michaud dari segi mengkaji dan mempopularkan pergerakan yang pelbagai dan dilanjutkan secara kronologi ini?

Untuk memahami perkara ini, kita mesti terlebih dahulu melihat secara ringkas pensejarahan Perang Salib yang mendahului Michaud.

Ia bermula semasa pergerakan itu sendiri: beberapa penulis - pengarang kronik - secara serentak menjadi peserta dalam satu atau lain kempen. Penilaian mereka tetap tidak jelas dan tidak mempunyai pilihan. Salah seorang penulis sejarah ini, Guibert dari Nogent, merumuskannya dengan tepat dalam tajuk karyanya: "The Acts of God through the Franks" (Gesta Dei per Francos). Sesungguhnya, para penulis kontemporari tidak ragu-ragu bahawa segala-galanya di sini dari awal hingga akhir adalah kerja Tuhan, bahawa tentera salib mengejar hanya satu matlamat yang tinggi - pembebasan daripada orang-orang kafir Kubur Suci, dan bahawa untuk mencapai matlamat ini, semua cara, termasuk hecatomb Jerusalem dan Constantinople, adalah baik dan dibenarkan dari atas.

Pensejarahan terpelajar pada abad ke-16-17 tidak banyak berubah. Jadi Calvinis Bongar yang terpelajar, yang mengumpul dan mula menerbitkan monumen dari zaman Perang Salib, memberikan karyanya dengan nama yang sama: "Perbuatan Tuhan melalui orang Frank."

Reaksi terhadap sudut pandangan ini ialah abad ke-18, Zaman Pencerahan. Penulis dan ahli falsafah Perancis (dan bukan sahaja Perancis) pada masa ini mengejek idea Perang Salib. Bagi mereka ia adalah sesuatu yang tidak dapat difahami sama sekali, intipati kebodohan manusia dan kebiadaban zaman pertengahan. Ini, khususnya, bagaimana Voltaire yang hebat memandang Perang Salib, yang tidak melepaskan sindiran terhadap "fanatik imam." Jelaslah bahawa pandangan sedemikian menjelaskan intipati Perang Salib tidak lebih daripada konsep penulis sejarah dan sarjana zaman pertengahan.

Hanya abad ke-19 membawa sikap yang lebih luas dan menyeluruh kepada subjek yang sedang dipertimbangkan. Pada awal abad ini, sekolah yang dipanggil romantis muncul, dan Michaud ternyata menjadi wakilnya yang paling terang.

Biografinya luar biasa. Dia dilahirkan pada tahun 1767 di Albana (Savoie) dalam keluarga kaya. Pada tahun ketiga Revolusi Besar (1791), dia berpindah ke Paris dan, mengikut keyakinannya, mula bekerja di akhbar diraja. Tidak lama kemudian dia menjadi salah seorang editor akhbar terkenal Cotidienne. Ia tidak disedari olehnya. Pada tahun 1795, dia ditangkap, dijatuhi hukuman mati dan, secara ajaib melarikan diri, bersembunyi untuk masa yang lama di pergunungan Jura. Kembali kepada aktiviti sosial selepas Brumaire ke-18, Michaud, bagaimanapun, tidak bergaul dengan Bonaparte, mengekalkan simpati bekas rajanya, akibatnya karya sasteranya dirampas oleh polis Napoleon. Pada tahun 1813 beliau telah dipilih ke Akademi, pada tahun 1815 beliau menjadi timbalan dewan rendah, yang menamatkan kerjaya politiknya. Sudah pada tahun-tahun ini, Joseph-François menjadi terkenal dengan karya sejarah dan sasteranya dan penerbitan memoir zaman pertengahan, kemudian dia mengambil bahagian dalam penciptaan jilid pertama "Biographie universelle" utama (54 jilid), yang dijalankan olehnya adik lelaki. Pada tahun 1822, Michaud menyelesaikan karya asasnya "History of the Crusades" dalam 5 jilid, ditambah 2 jilid bibliografi. Buku itu merupakan satu kejayaan besar dan telah dicetak semula 6 kali dalam tempoh 12 tahun pertama sahaja. Pada awal 30-an, Michaud yang berusia enam puluh dua tahun mengembara ke Timur, ke Syria dan Mesir, dengan matlamat untuk mengenali tempat-tempat tindakan tentera salib; hasil daripada perjalanan ini ialah penambahan kepada edisi baharu "History of the Crusades" dan 7 jilid "Letters from the East" (1833-1835). Sebagai tambahan kepada semua ini, Michaud menerbitkan 4 lagi jilid "Library of the Crusades," yang merupakan koleksi sumber zaman pertengahan. Ahli sejarah meninggal dunia pada tahun 1839.

Daripada semua karya Michaud, History of the Crusades lima jilid, diterjemahkan ke dalam bahasa utama Eropah dan mengambil tempat yang kukuh dalam pensejarahan, mendapat kemasyhuran di seluruh dunia dan telah dipelihara. Walaupun kritikan seterusnya mendedahkan beberapa kesilapan dan kekurangan di dalamnya, ia tetap klasik dan hingga hari ini kerja yang paling teliti mengenai topik ini.

Pensejarahan Soviet, yang terbiasa dengan pelabelan, menangani kerja Michaud dengan agak kasar. Penulis dituduh melakukan idealisme lengkap, penyelewengan sejarah, mencemari Gereja Katolik dan seluruh gerakan secara keseluruhan. Hanya segelintir ahli sejarah pada masa itu yang berani mencabar fitnah tersebut. Justeru, mendiang ahli akademik E.A. Kosminsky menulis: "Karya ini, seolah-olah, tindak balas terhadap penghinaan terhadap Zaman Pertengahan yang begitu sering terbukti di kalangan ahli sejarah Pencerahan. Voltaire dan penceramah Inggeris menganggap era Perang Salib tidak menarik, membosankan, penuh dengan kebodohan dan kekejaman yang dilakukan atas nama agama. Michaud ingin memulihkan Zaman Pertengahan, dan khususnya Perang Salib, untuk menunjukkan kekayaan luar biasa era ini dalam erti kata kehidupan rohani, untuk menunjukkan keluhuran tinggi yang ditunjukkan oleh Kristian Barat dalam perjuangannya dengan Islam. dari Timur."

Michaud, sudah tentu, adalah seorang yang idealis dan seorang Kristian yang sangat beragama, yang, ternyata sekarang, tidak sama sekali buruk. Konsep pengarangnya mudah sahaja. Dia melihat dalam Perang Salib semacam perjuangan berterusan antara dua prinsip: yang luhur dan yang asas, yang baik dan yang jahat. Prinsip yang luhur ialah keinginan untuk menjelmakan idea Kristian, kepahlawanan yang tidak mementingkan diri sendiri, kemurahan hati terhadap musuh, pengorbanan diri atas nama matlamat yang tinggi; asas - kekasaran, kekejaman, dahagakan mangsa, tidak bertanggungjawab dalam cara, menginjak idea demi keuntungan. Dalam perjalanan pergerakan, pertama satu kecenderungan, kemudian satu lagi, menang; dalam kempen pertama yang agung diutamakan, dalam kempen yang terakhir - yang rendah, akibatnya pergerakan akhirnya datang untuk runtuh sepenuhnya. Michaud selalunya naif, kadangkala tidak konsisten; namun, semua ini ditebus oleh kelimpahan bahan yang luar biasa dan keinginan yang ikhlas untuk memahaminya. Bagi "penyelewengan sejarah" dan "varnis", ini adalah pendedahan berlebihan yang jelas, kerana ahli sejarah cuba sedaya upaya untuk bersikap objektif dan tidak menyembunyikan sisi bayang diterangkan - ini mengikuti kedua-dua "Preface" beliau dan dari teks itu sendiri, kerana pembaca boleh mengesahkan dengan mudah.

Keadaan terakhir, nampaknya, telah diambil kira sepenuhnya oleh penterjemah kedua, S.L. Klyachko, yang bekerja hampir setengah abad selepas Butovsky dan membuat terjemahan ringkas epik Michaud, yang diterbitkan secara mewah oleh Wolff Partnership pada tahun 1864. Malangnya, terjemahan itu tidak bernilai penerbitan berprestij seperti itu. Klyachko tidak menunjukkan pengetahuan tentang bahasa, mahupun pengetahuan tentang sejarah, mahupun keupayaan untuk menulis teks. Terjemahan penuh dengan kesilapan besar dalam nama sejarah dan geografi dan dalam nama yang betul, dan juga dalam acara. Disebabkan kelalaian, insiden aneh dibenarkan berlaku apabila, sebagai contoh, Louis IX mati dalam satu bab, dan pada bab seterusnya dia dibangkitkan dan mati semula. Pemilihan teks yang tidak berjaya menjadikan kerja Klyachko membosankan dan hampir tidak boleh dibaca, dan ilustrasi indah G. Doré tidak dapat membantu perkara itu.

Kami, tentu saja, mengambil kira kesilapan pendahulu kami. Dalam terjemahan yang kini dicadangkan, sambil mengekalkan komposisi umum karya Michaud dan pembahagiannya kepada "buku" atau bab (yang, dengan cara itu, diabaikan oleh penterjemah terdahulu) dengan tarikh utama di pinggir, kami pertama sekali memberi tumpuan kepada perkara utama: perang salib Pertama, Ketiga dan Keempat, yang sepenuhnya mentakrifkan pergerakan secara keseluruhan. Terdapat penyimpangan minimum dari teks Michaud, maksimum fakta yang dia sampaikan, dan keinginan untuk menyampaikan gayanya. Segala-galanya, bawahan kepada matlamat utama, diberikan secara selektif, dalam penceritaan semula ringkas. Daripada Lampiran Michaud yang luas, kami menganggap wajar untuk memberikan hanya dua, yang paling penting pada pendapat kami. Saya ingin percaya bahawa terjemahan kami akan dihargai dan menemui pembacanya.

A. P. Levandovsky

Dari buku History of the Middle Ages, diceritakan kepada kanak-kanak oleh Le Goff Jacques

CRUSADES - Bukankah benar bahawa Perang Salib adalah kesilapan yang sama, episod yang memalukan dan boleh dikecam - Ya, hari ini ini adalah pendapat umum, dan saya berkongsinya? Yesus dan Perjanjian Baru (Injil) mengajar iman yang damai. Di antara orang Kristian pertama, ramai

Daripada buku Sejarah Am. Sejarah Zaman Pertengahan. darjah 6 pengarang Abramov Andrey Vyacheslavovich

§ 14. Perang Salib Sebab dan matlamat gerakan perang salib Pada 26 November 1095, Pope Urban II berucap di hadapan orang ramai yang ramai di bandar Clermont. Dia memberitahu penonton bahawa Tanah Suci (sebagaimana nama Palestin pada Zaman Pertengahan dengan kuil utamanya - Makam

pengarang Pasukan pengarang

SEBAB DAN LATAR BELAKANG Perang Salib Menurut definisi tradisional, Perang Salib difahamkan sebagai ekspedisi tentera-agama Kristian yang dijalankan dari akhir abad ke-11. dengan tujuan membebaskan Makam Suci dan tempat-tempat suci Kristian yang lain

Dari buku Sejarah Dunia: dalam 6 jilid. Jilid 2: Tamadun zaman pertengahan Barat dan Timur pengarang Pasukan pengarang

CRUSADES Bliznyuk S.V. Tentera Salib pada akhir Zaman Pertengahan. M., 1999. Zaborov M.A. Tentera Salib di Timur. M., 1980. Karpov S.P. Romania Latin. St Petersburg, 2000. Luchitskaya S.I. Imej Orang Lain: Umat Islam dalam Tawarikh Perang Salib. M., 2001. Alpandery R, Dupront A. La chretiente et G idee des croisades. P., 1995. Ballard M.

Daripada buku The Decline and Fall of the Roman Empire oleh Gibbon Edward

BAB LIX Empayar Yunani telah diselamatkan. - Perang Salib Kedua dan Ketiga; bilangan tentera salib yang menyertai mereka; kempen di Palestin dan hasil usaha ini. - St. Bernard. - Pemerintahan Salahuddin di Mesir dan Syria. - Dia menakluki Yerusalem. - Perang Salib Tentera Laut. -

Daripada buku History of Secret Societies, Unions and Orders pengarang Schuster Georg

Perang Salib Disokong oleh ilham agama orang yang suka berperang, Islam pada abad pertama selepas kewafatan nabinya tersebar dengan kelajuan yang luar biasa ke seluruh muka bumi. Dia berjaya menembusi Parsi dan Turan, menguasai India, dan menawan dari Byzantine.

Dari buku 100 laksamana agung pengarang Skritsky Nikolay Vladimirovich

FRANCOIS JOSEPH PAUL DE GRASSE Komander tentera laut Perancis de Grasse terkenal dengan operasi ketenteraan skuadronnya menentang British di Hindia Barat dan di luar pantai Amerika semasa Perang Kemerdekaan Amerika Francois Joseph Paul de Grasse Tilly dilahirkan di 1722. Dari 1734 beliau berkhidmat

Dari buku Jilid 1. Diplomasi dari zaman purba hingga 1872. pengarang Potemkin Vladimir Petrovich

Perang Salib. Pada akhir abad ke-11, diplomasi paus dapat mengambil kesempatan daripada pergerakan meluas ke Timur yang bermula di Barat - Perang Salib. Perang Salib diarahkan oleh kepentingan kumpulan feudal Eropah Barat yang sangat pelbagai

Dari buku History of Cavalry [dengan ilustrasi] pengarang Denison George Taylor

1. Perang Salib Pada penghujung abad ke-11, apabila kesatria telah menjadi sebuah institusi yang kukuh, satu peristiwa berlaku di Eropah yang telah dicerminkan dalam sejarah selama bertahun-tahun baik di bahagian dunia ini dan di Asia telah pun kita bincangkan hubungan rapat antara agama dan kesatria dan tentang besarnya

Daripada buku Kipchaks, Oguzes. Sejarah zaman pertengahan Orang Turki dan Padang Padang Besar oleh Aji Murad

Perang Salib Zaman Pertengahan dipanggil Zaman Gelap, dan memang begitu. Orang tidak akan tahu keseluruhan kebenaran tentang mereka. Katolik memusnahkan kronik dan buku tahun-tahun itu. Mereka telah mencipta beribu-ribu cara untuk membunuh kebenaran. Mereka mencapai perkara yang paling luar biasa. Berikut adalah salah satu tekniknya

Daripada buku Sejarah Tentera Dunia secara instruktif dan contoh yang menarik pengarang Kovalevsky Nikolai Fedorovich

Perang Salib Idea Perang Salib meninggalkan kesan yang agak gelap dalam sejarah Perintah Rohani-kesatria, terutamanya Teutonik dan Livonia, serta perang salib abad ke-11–13, pasukan penyerang utamanya ialah kesatria feudal. Penginspirasi perang salib pertama

Daripada buku Who Are the Popes? pengarang Sheinman Mikhail Markovich

Perang Salib Pada Februari 1930, Pope Pius XI berucap kepada paderi dan penganut dengan seruan untuk "perang salib" menentang USSR. Seruan ini berfungsi sebagai permulaan kempen anti-Soviet yang meluas di banyak negara, yang menurut penganjur kempen ini, sepatutnya

Daripada buku History of Cavalry. pengarang Denison George Taylor

Perang Salib Pada penghujung abad ke-11, selepas institusi kesatria telah ditubuhkan dengan kukuh, satu gerakan yang menarik bermula di Eropah yang menentukan sejarah bahagian dunia dan Asia ini selama kira-kira 250 tahun Seperti yang telah disebutkan, agama tidak lama lagi menjadi rapat Berkaitan dengan

VERSI TAMBAHAN (KARANGAN SOKONGAN) (Lampiran.doc):

1. Ensiklopedia "Seluruh Dunia". "SEJARAH RINGKAS Perang Salib"

2. Kosmolinskaya V.P. "PERANG SALIB PERTAMA (1096–1099)"

Bab I. Dari pengembaraan untuk memuja Holy Sepulchre ke Katedral Clermont (abad IV - 1095)

BabII. Dari pemergian Tentera Salib ke Pengepungan Nicea (1096–1097)

BabIII. Dari berlepas dari Nicea hingga tiba di Antioch (1097–1098)

BabIV. Pengepungan dan penangkapan Antioch (1097–1098)

BabV. Selepas meninggalkan Antioch sehingga tiba di Yerusalem (1099)

BabVI. Pengepungan dan penawanan Jerusalem (1099)

BabVII. Dari pemilihan Godfrey hingga Pertempuran Ascalon (1099)

BabVIII. Ekspedisi 1101–1103

BabIX. Pemerintahan Godfrey dan Baldwin I (1099–1118)

BabX. Pemerintahan Baldwin II, Fulk of Anjou dan Baldwin III (1119–1145)

BabXI. Perang Salib Louis VII dan Maharaja Conrad (1145–1148)

BabXII. Kesinambungan Perang Salib Louis VII dan Maharaja Conrad (1148)

BabXIII. Dari masa penangkapan Ascalon oleh Baldwin III hingga penawanan Jerusalem oleh Saladin (1150–1187)

BabXIV. Seruan untuk Perang Salib baru. - Ekspedisi Maharaja Frederick I (1188–1189)

BabXV. Kemenangan Saladin. - Pengepungan Saint-Jean-d'Acres (1189–1190)

BabXVI. Perarakan tentera Richard dari Saint-Jean-d'Acre ke Jaffa - Pertempuran Arsur - Tinggal di Jaffa - Ascalon dibina semula (1191–1192).

BabXVII. Peristiwa akhir Perang Salib Richard (1192)

BabXVIII. Perang Salib Keempat. - Seruan untuk Perang Salib di Jerman. - Maharaja Henry menerima salib dan menakluki Sicily. - Urusan di Palestin. - Pengepungan Toron. - Kematian Henry VI dan berakhirnya Perang Salib (1195)

BabXIX. Perang Salib Kelima. - Penganjur perjalanan ialah Fulk Nelyisky. - Rundingan antara pemimpin Perang Salib dan Venice tentang armada. - Doge of Venice menerima salib. - Pengepungan Zara. - Perselisihan faham antara tentera salib. - Alexey, anak Ishak, berpaling kepada bantuan tentera salib. - Tentera mara ke Constantinople. - Serangan tentera Salib ke Constantinople (1202–1204)

BabXX. Pengepungan pertama Konstantinopel oleh orang Latin. - Penerbangan pencuri takhta Alexei. - Ishak dan anaknya dikembalikan ke takhta empayar. - Perjanjian dengan tentera salib. - Masalah dan pemberontakan di Constantinople

BabXXI. Tentera salib meneruskan tinggal di Constantinople. - Kesatuan Gereja Yunani dengan Gereja Latin. - Ketidakpuasan hati rakyat Byzantine. - Pembunuhan Alexei muda. - Murzufl diisytiharkan sebagai maharaja. - Pengepungan sekunder dan penawanan bandar empayar oleh tentera salib

BabXXII. Pemecatan dan kemusnahan Konstantinopel. - Pelantikan Maharaja Latin. - Pembahagian Empayar Yunani antara pemenang

BabXXIII. Tentera salib berarak melalui wilayah empayar untuk menundukkan mereka. - Pemberontakan orang Yunani. - Perang dengan orang Bulgaria. - Maharaja Baldwin telah ditangkap. - Pergolakan dan kejatuhan terakhir Empayar Byzantine

BabXXIV. John of Brienne, Raja Jerusalem. - Majlis bersidang di Rom oleh Innocent III sempena Perang Salib. - Permulaan Perang Salib Keenam. - Ekspedisi ke Tanah Suci Raja Hungary, Andrew II (1215–1217)

BabXXV. Kesinambungan Perang Salib Keenam. - Pengepungan Damietta. - Pertempuran dan bencana tentera Salib. - Penawanan bandar (1218–1219)

BabXXVI. Tentera salib kekal selama beberapa bulan di Damietta. - Ucapan kepada Kaherah. - Tentera Salib dihalang di Mansur. - Semua komunikasi telah terganggu. - Tentera Kristian kelaparan dan menyerah diri kepada orang Islam (1218–1219)

BabXXVII. Kesinambungan Perang Salib. - Persediaan Frederick II untuk perang suci; pemergiannya; dipecat untuk kembali, dia pergi untuk kali kedua. - Perjanjian di mana Baitulmaqdis berpindah kepada orang Kristian. - Pelbagai penghakiman tentang penaklukan Yerusalem (1228–1229)

BabXXVIII. Berakhirnya Perang Salib Keenam. - Ekspedisi Thibault Count of Champagne, Duke of Breton dan ramai penguasa Perancis yang mulia (1238–1240)

BabXXIX. Pencerobohan Tatar. - Serangan ke atas Tanah Suci dan kemusnahannya oleh Khorezmians. - Majlis Lyon dan pemendapan Frederick II. - Perang Salib Ketujuh. - Ekspedisi Louis IX. - Persediaan untuk berlepas (1244–1253)

BabXXX. Kesinambungan persiapan Louis IX untuk Perang Salib. - Pemergiannya dari Egmort. - Ketibaan beliau di Kaherah. - Tentera mendarat di Mesir. - Tangkapan Damietta

BabXXXI. Pergerakan tentera Kristian ke arah Kaherah. - Pertempuran Mansur. - Keperluan, penyakit dan kelaparan di kem tentera salib. - Penawanan Louis IX dan tenteranya. - Pembebasan dan ketibaannya di Ptolemais

BabXXXII. Kesedihan di Barat atas berita malang yang menimpa Louis IX di Mesir. - Raja tinggal di Palestin. - Rundingan dengan pemberontak Kaherah. - Kembalinya Louis ke Perancis. - Tamat kempen (1250–1253)

BabXXXIII. Keadaan malang penganut Kristian di Tanah Suci. - Perang Salib Kelapan. - Ekspedisi kedua Saint Louis. - Tentera salib Perancis sebelum Tunisia. - Kematian Saint Louis. - Berakhirnya Perang Salib Kelapan (1268–1270)

BabXXXIV. Kesinambungan Perang Salib Kelapan. - Penyakit dan kematian Saint Louis. - Perjanjian damai dengan Putera Tunisia. - Kepulangan Tentera Salib Perancis ke Perancis

BabXXXV. Ketibaan Edward, anak kepada Henry III, di Palestin. - Seorang utusan Orang Tua Gunung mengancam nyawanya. - Kepulangan Edward ke Eropah. - Keadaan tanah jajahan Kristian di Syria. - Penaklukan Tripoli dan banyak bandar lain yang menjadi milik orang Frank oleh Mameluk Mesir. - Pengepungan dan pemusnahan Ptolemais (1276–1291)

BabXXXVI. Dakwah sia-sia Perang Salib. - Tatar ialah pemerintah Jerusalem dan sekutu Kristian. - Perang Salib wanita Genoa. - Percubaan dalam Perang Salib di Perancis. - Projek perang suci di bawah pimpinan Philippe Valois. - Peter Lusignan, Raja Cyprus, mengetuai 10,000 tentera salib. - Karung Iskandariah. - Perang Salib yang dilakukan oleh kesatria Genoa dan Perancis di pantai Afrika (1292–1302)

BabXXXVII. Perang Kristian dengan Turki. - Ekspedisi sejumlah besar kesatria dan penguasa Perancis yang mulia. - Pertempuran Nikopol. - Tangkapan kesatria Perancis. - Satu lagi ekspedisi. - Kalah di Varna (1297–1444)

BabXXXVIII. Pengepungan Constantinople oleh Mehmed P. - Kota Imperial jatuh ke tangan orang Turki (1453)

BabXXXIX. Paus mengkhutbahkan Perang Salib baru melawan orang Turki. - Pertemuan kesatria di Lille di Flanders. - Menanggalkan pengepungan Belgrade oleh Mehmed. - Khutbah Pius II. - Paus Pius II sebagai ketua Perang Salib. - Kematian Pius II sebelum pemergiannya dari Ancona. - Perang Hungary, pengepungan Rhodes, pencerobohan Otranto. - Kematian Mehmed II (1453–1481)

BabXL. Tawanan Cem, abang Bayezid. - Ekspedisi Charles VIII ke Kerajaan Naples. - Selim menakluki Mesir dan Baitulmaqdis. - Leo X mengkhabarkan Perang Salib. - Penawanan Rhodes dan Belgrade oleh Suleiman. - Penaklukan Cyprus oleh orang Turki. - Pertempuran Lepanta. - Kekalahan Turki oleh Sobieski di Vienna. - Kemerosotan Empayar Uthmaniyyah (1491–1690)

BabXLI. Lihatlah Perang Salib pada abad ke-16 dan ke-17. - Pendapat Bacon. - Nota peringatan Leibniz kepada Louis XIV. - Perang Salib Terakhir menentang Turki. - Kenangan Yerusalem. - Perjalanan ke Tanah Suci (abad XVII dan XVIII)

BabXLII. Ciri-ciri moral Perang Salib

BabXLIII. Kesinambungan ciri moral Perang Salib

BabXLIV. Kesan Perang Salib

Joseph Michaud

SEJARAH Perang Salib

Michaud G. Sejarah Perang Salib. - M.: Aletheia. 2001. - 368 hlm.

Penerbitan ini digambarkan dengan sejumlah besar ukiran oleh Gustave Doré.

Diterbitkan mengikut edisi: [Michaud G. History of the Crusades / Terjemahan. daripada fr. S.L. Klyachko. - M.-SPb.: Penerbitan perkongsian M.O. Serigala. 1884].

Rumah penerbitan Aletheia tersilap menunjukkan inisial pengarang (dalam cetakan semula, bukan J. Michaud, tetapi G. Michaud), menghasilkan semula ralat sumber asal dari 1884.

Versi asal versi elektronik diambil dari perpustakaan Yakov Krotov (.html).

Michaud, Joseph-François, 1767–1839 ahli sejarah Perancis.

"History of the Crusades" beliau telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia "Histoire de 15 semaines" ("1815 against Napoleon"). Bersama abangnya Louis (meninggal dunia 1858), J. Michaud mengasaskan syarikat penerbitan buku, menerbitkan Biographie universelle (edisi ke-2 1843–1865). Pada tahun 1790 J. Michaud - wartawan di Paris; pada tahun 1795 dia telah ditangkap (untuk risalah menentang Napoleon), tetapi kemudian dibebaskan.

"Sejarah" kekal belum selesai sepenuhnya. Buku itu adalah teks inovatif dalam semangat Chateaubriand, mengangkat Zaman Pertengahan. Ia memulakan kajian Perang Salib, yang dalam erti kata tertentu menguburkan buku ini sebagai kajian sejarah.

DARIPADA EDITOR TAMBAHAN VERSI

Oleh kerana buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia lama dahulu - pada abad ke-19, saya berani melakukan perkara berikut.

1. Semasa saya membaca, saya membetulkan sedikit bahasa terjemahan yang sudah lapuk dan sukar (tentu saja tanpa mengubah maksud). Sebagai contoh, banyak ulangan seperti “was... was”, “this... this”, “which... which” sebahagiannya dihapuskan. Dan sebagainya. Banyak ayat yang panjang dan berat yang dipisahkan dengan ";" dipecahkan kepada dua ayat yang berasingan.

2. “Nota dan ulasan daripada orang yang melakukan semakan tambahan” telah diperkenalkan (dalam bentuk nota kaki timbul).

3. Perang Salib kini ada di mana-mana - dengan huruf besar. Begitu juga dengan penomboran mereka: "Pertama", "Kedua", dll. Semua ini dalam huruf kecil, walaupun namanya seperti "Perang Salib Pertama", dsb. terdapat dalam kesusasteraan moden.

4. Peraturan yang nampaknya kuno untuk menulis nama dan gelaran, seperti "Henry Count of Champagne," agak tidak menarik perhatian moden. Saya meletakkan koma di mana-mana dan ternyata seperti ini: "Henry, Count of Champagne," dsb.

5. "Cuirass" digantikan dengan "perisai", kerana semasa Perang Salib tidak ada cuirassier (tidak seperti era J. Michaud, penterjemah bukunya dan, seterusnya, sehingga Perang Dunia Pertama).

Begitu juga topi keledar di mana-mana diperbetulkan kepada "topi keledar".

Begitu juga istilah batalion digantikan dengan istilah yang lebih boleh diterima untuk Zaman Pertengahan dan lebih kabur: "detasmen", "unit", "legion" (di tempat yang maksudnya adalah "banyak"; contohnya, "seluruh batalion..."), "rejimen" (di tempat seperti: "St. George, berjuang di kepala batalion Salib").

Parit digantikan dengan "parit". Kerana di dalam parit terdapat orang-orang senapang dengan senjata api, dan parit-parit itu dimaksudkan untuk perlindungan daripada musuh. Jelas bahawa pada zaman tentera Salib tiada siapa yang duduk di dalam parit (bukannya ada senjata).

6. Terjemahan yang tidak sesuai sepenuhnya bagi nama panggilan salah seorang pemimpin Perang Salib Pertama - Gautier Sans Avoir - telah digantikan dengan yang lebih diterima - Gautier Sans Avoir. Nama panggilan terkenalnya yang lain ialah Walter the Pennyless. Di samping itu, ia ditambah bahawa Gautier the Have-Not adalah seorang kesatria (ditiadakan dalam buku).

7. Penyebutan nama secara tidak sah rasul-rasul(contohnya: "rasul-rasul Islam", dsb.) diperbetulkan (kepada "pendakwah Islam", dsb. masing-masing).

8. Istilah tidak tepat Ismailiah digantikan dengan "Ismailis". Ismailiyah adalah ahli mazhab Syiah Islam yang muncul pada abad ke-8. dan dinamakan sempena Ismail (anak lelaki sulung Imam Syiah ke-6), yang anaknya Ismailiah, tidak seperti Syiah lain, dianggap sebagai Imam ke-7 yang sah.

Sebenarnya. Buku J. Michaud, sudah tentu, agak ketinggalan zaman berhubung fakta tertentu yang diketahui sekarang. Di samping itu, seseorang tidak boleh menolak beberapa komponen apologetiknya. Sudah tentu, J. Michaud berbangga bahawa dorongan awal untuk Perang Salib dibuat di Perancis, dan barisan hadapan tentera salib adalah Perancis.

Tetapi, bagaimanapun, pengarang purba ini secara keseluruhan, nampaknya saya, menunjukkan objektiviti dan keinginan untuk mengikuti kebenaran sejarah. Setahu saya, dia tidak terlepas satu episod pun apabila tentera salib muncul dalam bentuk yang sangat tidak menarik (semua kes ini dianalisis dengan teliti dalam [M.A. Zaborov. Tentara Salib di Timur. M.: Nauka. 1980. - 320 p. ]). J. Michaud dengan teliti menerangkan episod serupa yang diketahuinya dari kronik. Perkara lain ialah dalam beberapa kes dia cuba membenarkan tentera salib, menyokong hujahnya dengan kronik dan pendapat sezaman pada zaman itu. Walau bagaimanapun, lebih kerap, J. Michaud hanya dengan ikhlas meratapi tindakan yang kadangkala agak keji oleh Knights of the Cross.

Walaupun terdapat beberapa kelemahan dalam tafsiran data dan beberapa ralat fakta kecil, karya J. Michaud boleh menjadi sangat berharga, kerana ia meluaskan ufuk kita dengan ketara berhubung dengan topik tersebut.

DALAM versi elektronik bahan tambahan disertakan (Lampiran.doc):

1. “SEJARAH RINGKAS PERANG SABLIKASI” (Ensiklopedia “Seluruh Dunia”).

2. Kosmolinskaya V.P. "PERANG SALIB PERTAMA (1096–1099)".