Orang bijak zaman pertengahan yang terpelajar, seperti Albertus Magnus dan Thomas Aquinas, memberikan syarahan mereka kepada pelajar universiti. Tetapi universiti itu sendiri masih baru pada masa itu - mereka mula muncul di Eropah Barat hanya pada abad ke-12-13.

"Tujuh Seni Liberal"

Di sekolah monastik dan gereja pada awal Zaman Pertengahan, mereka mempelajari terutamanya "tujuh seni liberal." Ini adalah satu set disiplin akademik yang muncul pada penghujung Empayar Rom. "Tujuh Seni Liberal" dibahagikan kepada dua kumpulan subjek: trivium (boleh diterjemahkan dari bahasa Latin kira-kira sebagai "tiga hala" dan quadrivium - "empat hala").

Pelajar perlu terlebih dahulu menguasai trivium iaitu tatabahasa, dialektik dan retorik. Tatabahasa, pertama sekali, memberi pengetahuan dalam membaca Latin: pelajar menjejalkan abjad, kemudian mempelajari bahagian pertuturan dan berkenalan dengan beberapa (tidak terlalu banyak) karya pengarang Latin. Dialektik adalah satu disiplin yang serupa dengan logik moden. Di sini, pelajar (murid sekolah) belajar membina bukti dan menjalankan hujah saintifik - perdebatan. Retorik mengajar seni versifikasi, mengarang esei, memperkenalkan asas pidato, dan asas undang-undang.

Trivium adalah persediaan untuk quadrivium yang lebih kompleks. Ia bermula dengan aritmetik dan geometri, dan diteruskan dengan muzik dan astronomi. Mata pelajaran ini tidak serupa dengan disiplin akademik moden dengan nama yang sama. Oleh itu, astronomi memasukkan banyak maklumat daripada astrologi, yang sangat popular pada Zaman Pertengahan (astrologi cuba mengesan pengaruh planet dan bintang pada takdir manusia). Muzik adalah subjek teori yang kompleks tentang hubungan pelbagai selang dan tempoh dan menyerupai bidang matematik dan bukannya pembuatan muzik biasa.

Di quadrivium, latihan, sebagai peraturan, berakhir, dan hanya segelintir, yang dahagakan pengetahuan yang lebih besar, pergi belajar lebih jauh di sekolah-sekolah Paris, Salerno atau Bologna, yang telah disebutkan.

Universiti pertama

Ia berada di Bologna dan Paris pada abad ke-12. Universiti pertama muncul, memberikan pendidikan yang cemerlang pada masa itu. Pada abad XIII-XV. Hampir semua negara Eropah memperoleh universiti. Mereka diasaskan oleh uskup dan paus, raja dan maharaja, putera dan bandar. Universiti tertua di England ialah Oxford dan Cambridge. (Adalah diketahui bahawa Universiti Cambridge bermula dengan bangsal biasa, di mana empat guru dari Perancis membuka sekolah mereka.) Di Itali, selain Bologna, Universiti Naples, yang diasaskan oleh Maharaja Frederick II, terkenal. Di Sepanyol Kristian, universiti di Salamanca menikmati penghormatan terbesar. Di Empayar Rom Suci, universiti pertama muncul di Republik Czech - di Prague (1348), kemudian di Austria - di Vienna (1365) dan hanya selepas itu di Jerman sendiri - di Heidelberg, Cologne dan Erfurt. Universiti Poland pertama muncul di Krakow pada tahun 1364.

Komuniti sarjana dan pelajar

Perkataan "universiti" berasal dari bahasa Latin "universitas" - komuniti. Universiti ialah komuniti guru dan pelajar. Ia dalam banyak cara mengingatkan bengkel kraf. Sebagaimana bengkel diketuai oleh sarjana, universiti diketuai oleh guru - tuan. Universiti menerima pelbagai keistimewaan daripada pengasasnya dan kemudiannya menjaga dan mempertahankan mereka secara suci. Menikmati kemerdekaan yang besar, universiti sering berada di luar kawalan pihak berkuasa tempatan. Dan jika perselisihan yang serius tiba-tiba timbul dengan mereka, maka kedua-dua tuan dan pelajar pergi ke tempat lain sebagai tanda protes. Biasanya, selepas beberapa lama, mereka diminta untuk kembali dengan permohonan maaf: lagipun, mempunyai universiti sendiri adalah satu penghormatan bagi mana-mana bandar.

Pelajar dari seluruh Eropah berkumpul untuk kuliah oleh guru terkenal. Di Paris kadangkala terdapat sehingga 30 ribu pelajar pada satu-satu masa. Seluruh kehidupan pelajar ditentukan oleh persaudaraan - komuniti pelajar asal yang sama. Pelajar bertuah berjaya menetap di kolej - rupa asrama moden. Nama salah satu kolej Paris tertua, Sorbonne, akhirnya berpindah ke seluruh universiti Paris. Di England dan Perancis, kolej meletakkan asas untuk institusi pendidikan khas - kolej (di England) dan kolej (di Perancis).

Pengajaran dijalankan di fakulti, masing-masing diketuai oleh seorang dekan, dan seluruh "komuniti" diketuai oleh seorang rektor yang dipilih atau seorang canselor yang dilantik oleh pihak berkuasa. Universiti Paris mempunyai empat fakulti: satu lebih rendah - persediaan dan tiga lebih tinggi. Di peringkat bawah, "tujuh seni liberal" dipelajari. Perkataan Latin untuk seni ialah "artes", jadi fakulti itu sering dipanggil artistik, dan pelajarnya - artis. Sudah tentu, artis-artis ini tidak ada kena mengena dengan teater. Selepas belajar selama beberapa tahun di Fakulti Sastera, seorang pelajar boleh mengambil risiko mengambil peperiksaan untuk ijazah akademik pertama - ijazah sarjana muda. Bujang itu agak mengingatkan seorang perantis di bengkel kraf: dia terus belajar, tetapi sedikit demi sedikit dia mula mengajar dirinya sendiri. Seorang sarjana muda yang telah menamatkan pengajiannya sepenuhnya di fakulti seni boleh mengambil peperiksaan yang lebih sukar - untuk gelaran Sarjana Seni Liberal. Hanya sarjana seni liberal dibenarkan menjadi pelajar di salah satu daripada tiga fakulti yang lebih tinggi: teologi (paling terkenal di Paris), undang-undang atau perubatan. Pada setiap daripada mereka, ia juga mungkin untuk mula-mula menjadi sarjana muda, dan sekiranya berjaya menamatkan pendidikan, menerima ijazah doktor tertinggi. Doktor Teologi, Doktor Kedua-dua Undang-undang (kanonis, iaitu, gerejawi dan sivil) dan Doktor Perubatan adalah orang yang paling berwibawa dalam dunia saintifik Eropah zaman pertengahan.

budak sekolah. Vagantas

Kehidupan universiti itu kaya dengan upacara yang megah, perdebatan khidmat antara lelaki terpelajar, dan perarakan berwarna-warni pada hari cuti.

Kenduri bising kumpulan pelajar sekolah yang gaduh juga merupakan ciri khas universiti zaman pertengahan. Di kalangan pelajar, terutamanya di fakulti kanan, terdapat cukup orang berdikari yang dihormati. Tetapi majoriti "artis" adalah orang muda, dan tidak selalunya kaya. Ramai daripada mereka bekerja sebaik mungkin, tetapi selalunya mereka memohon sedekah, atau merompak penduduk yang aman pada waktu malam. Berlaku pertembungan berdarah antara pelajar dan penduduk bandar. Alasan untuk salah satu yang paling serius ialah kanak-kanak sekolah "mendapati wain di kedai minuman itu sangat baik, tetapi bil yang diberikan kepada mereka untuk wain yang mereka minum terlalu tinggi."

Sebagai peraturan, semua pelajar - baik yang bertengkar dan yang pendiam - sangat menyukai universiti mereka, yang mereka panggil "ibu penyayang" (dalam bahasa Latin - "alma mater"). Sehingga kini, pelajar di seluruh dunia menyanyikan lagu mereka, yang digubah oleh pelajar sekolah zaman pertengahan. Ia bermula dengan kata-kata: “Jadi marilah kita bersukacita!” (dalam bahasa Latin - "Gaudeamus igitur!").

Ramai pelajar berpindah dari bandar ke bandar untuk mendengar ceramah oleh pelbagai selebriti. Kehausan akan ilmu mendorong mereka dari Salamanca ke Paris, dari Paris ke Naples, dari Naples ke Oxford... Dengan beberapa buku dan sekeping roti dalam beg beg mereka, mereka merayau di sepanjang jalan Eropah. Pelajar pengembara seperti itu dipanggil vagantes (dalam bahasa Latin - "mengembara"). Beberapa gelandangan akhirnya mencapai gelaran akademik tertinggi, tetapi terdapat begitu banyak yang kalah di kalangan mereka yang tidak pernah menjadi bujang!

Ramai daripada orang yang separa berpengetahuan ternyata menjadi penyair yang sangat baik. Banyak lagu dan sajak pelajar telah diturunkan kepada kita sejak zaman Thomas Aquinas bersyarah di mimbar Paris. Di antara karya-karya ini terdapat lirik, sindiran jahat, dan bahkan ayat-ayat yang tidak cukup baik. Tetapi kecerdasan dan bakat pengarang mereka, selalunya tanpa nama, tidak dapat dinafikan.

Dari dekri utusan paus mengenai pelajar dan tuan sekolah Paris (1215)

Janganlah sesiapa pun memberi syarahan mengenai seni liberal melainkan dia telah mencapai umur dua puluh satu dan telah mendengar semua buku asas selama sekurang-kurangnya enam tahun.

Biarkan semua orang berjanji bahawa dia akan belajar selama sekurang-kurangnya dua tahun, melainkan ada sebab yang serius untuk menghalangnya, yang mesti diisytiharkannya secara terbuka atau di hadapan pemeriksa. Dan dia tidak boleh mencemarkan dirinya dengan sebarang perbuatan yang tidak terhormat.

Apabila seseorang telah bersedia untuk mengajar, dia mesti diperiksa mengikut borang yang terkandung dalam keputusan Uskup Paris...

Mereka yang telah lulus peperiksaan mesti mengajar di sekolah biasa buku Aristotle tentang dialektik lama dan baru... Tiada siapa yang patut membaca Metafizik dan Falsafah Alam Aristotle atau membaca Summa... daripada buku-buku ini...

Tiada siapa yang patut mengadakan jamuan... pada mesyuarat tuan dan perbahasan lelaki dan lelaki muda. Tetapi semua orang boleh menjemput rakan dan rakan sekerja ke tempat mereka, supaya tidak terlalu ramai daripada mereka. Kami menggalakkan sumbangan pakaian atau perkara lain, seperti kebiasaan, atau lebih, dalam setiap cara yang mungkin, terutamanya berkaitan dengan golongan miskin.

Pengajaran Sarjana Sastera dalam Seni Liberal tidak boleh memakai lebih daripada satu jubah, berwarna hitam dan memanjang hingga ke tumit... Tiada sesiapa pun boleh memakai kasut dengan trim atau jari kaki panjang di bawah jubah...

Jika Sarjana Sastera atau Ketuhanan meninggal dunia, semua Guru mesti berjaga sepanjang malam. Setiap daripada mereka secara peribadi membaca Mazmur atau sebaliknya menyediakan bacaannya. Setiap orang harus hadir di gereja, di mana kebaktian diadakan sehingga tengah malam atau hampir sepanjang malam, melainkan ada sebab yang serius untuk menghalang perkara ini. Pada hari pengebumian tidak boleh ada ceramah atau perbahasan...

Setiap guru mesti mempunyai hak perbicaraan berhubung dengan pelajarnya...

Tiada siapa yang mendapat kebenaran untuk mengajar daripada canselor atau mana-mana orang lain untuk wang, atau dengan janji, atau dengan mana-mana perjanjian lain...

Berkenaan dengan ahli teologi, kami memerintahkan bahawa tiada seorang pun di Paris boleh mengajar teologi melainkan dia telah mencapai umur tiga puluh lima tahun, belajar selama lapan tahun, dan mendengar semua buku yang diperlukan...

Tiada sesiapa pun dibenarkan mengajar atau berdakwah di Paris melainkan dia seorang yang layak hidup dan cukup berpengetahuan dalam sainsnya. Tiada sesiapa di Paris boleh dianggap sebagai pelajar melainkan dia mempunyai guru tertentu.

Dari pantun-pantun orang gelandangan Pelajar pengemis Saya pelajar nomad... Nasib telah menimpakan tamparannya kepada saya seperti kelab awak. Bukan untuk sia-sia, bukan untuk hiburan - kerana kemiskinan yang pahit saya berhenti belajar. Pada musim luruh yang sejuk, diseksa oleh demam, dalam baju hujan lusuh saya merayau-rayau melalui hujan yang berduri. Orang ramai berbondong-bondong masuk ke dalam gereja, dan misa itu berlangsung lama. Saya hanya mendengar muzik pop tanpa minat. Abbas memanggil kawannya untuk belas kasihan, tetapi abangnya yang gelandangan dingin dan merana. Berikan saya, Bapa Suci, jubah anda, dan kemudian saya akhirnya akan berhenti membeku. Dan aku akan menyalakan lilin untuk kekasihmu, supaya Tuhan akan mendapat tempat untukmu di syurga. * * * Saya bersama awak, awak bersama saya, kita akan hidup satu kehidupan. Anda terkunci di dalam hati saya, saya kehilangan kunci pintu, jadi ingat: suka atau tidak, anda tidak akan bebas! * * * Tanpa botol kesayangan saya, saya rasa berat di belakang kepala saya. Tanpa wain yang baik saya lebih sedih daripada orang mati. Tetapi apabila saya mati mabuk, saya bersenang-senang dan, menangis dalam mabuk, saya bersungguh-sungguh memuji Tuhan! Hari tua yang baik Kemuncak ilmu, warna pemikiran - Ini adalah universiti. Dan sekarang, dengan kehendak takdir, ia berubah menjadi sarang. Mereka berjalan, bersuka ria, makan, tidak pernah mengambil buku; Pada zaman dahulu, orang bodoh seperti itu berpeluh sepanjang hidupnya, Dan dia belajar - perlu diingat - sehingga dia berusia hampir sembilan puluh tahun. Nah, sekarang, dalam sepuluh tahun mereka lulus dari universiti dan pergi ke kehidupan tanpa belajar apa-apa! Pada masa yang sama, mereka mempunyai keberanian untuk memberi ceramah kepada orang lain. Tidak! Usir pemandu buta seperti itu dari pintu. Anak ayam yang tidak bertumbuh dibenarkan untuk membimbing anak-anak muda! Anak domba itu, setelah memakai mantel, memutuskan bahawa dia adalah singa yang terpelajar!... Adakah Blessed Augustine benar-benar terperosok dalam kuagmi yang paling keji? Adakah kebijaksanaan semua peringkat umur benar-benar telah dikurangkan kepada penyelewengan kedai minuman?! Semangat bangga zaman dahulu telah disalibkan, diejek, dan diputarbelitkan. Di sini karut dianggap kebijaksanaan, tetapi kebijaksanaan dipanggil kebodohan! Sejak bila, terangkan, belajar adalah sesuka hati, rajin adalah karut Tetapi jika perkara di atas adalah kerosakan, apa yang anda tawarkan sebagai balasan? Eh, tuan-tuan muda, takutlah kepada Penghakiman Terakhir! Kalau awak minta ampun, siapa nak maafkan awak?! -

Keperluan untuk pakar, yang tidak dapat dipenuhi oleh sekolah biara, membawa kepada kemunculan institusi baru. Oleh itu, sekolah bandar (majistret, persatuan, persatuan) muncul di bandar. Di sini, buat pertama kalinya, mereka mula mengajar kanak-kanak dalam bahasa ibunda mereka, memberi perhatian kepada penyampaian ilmu yang berguna.

Tetapi institusi yang menyediakan pendidikan tinggi juga perlu. Oleh itu, kesatuan saintis bukan gereja mula terbentuk. Ini adalah bagaimana sekolah perubatan di Salerno dan sekolah undang-undang di Bologna dan Padua muncul.

Pihak berkuasa juga memahami keperluan untuk bentuk pendidikan baharu.

Bermula dari abad ke-12, universiti pertama muncul. Mereka dicipta sebagai institusi pendidikan tinggi. Nama itu berasal dari perkataan Latin "universum", i.e. masyarakat. Untuk menjadi universiti, sebuah institusi perlu menerima lembu (dekri) kepausan penciptaannya.

Dengan lembu jantannya, Paus menyingkirkan sekolah-sekolah ini daripada kawalan sekular dan, sebahagiannya, pihak berkuasa gereja tempatan. Paus menghalalkan kewujudan universiti.

Keistimewaan universiti yang paling penting ialah hak untuk menganugerahkan ijazah akademik (linziata, doktor, dll.). Sudah tentu, institusi lain juga mengeluarkan diploma kepada graduan mereka: akademi, pelbagai sekolah, dll. Tetapi mereka hanya diiktiraf apabila ada kuasa yang menghalalkan institusi ini, contohnya di kampung halaman mereka. Dan diploma universiti diiktiraf oleh seluruh dunia Katolik. Seseorang yang menerima diploma boleh mengajar dan bekerja di mana-mana negara Katolik.

Perlu diambil kira bahawa Zaman Pertengahan tidak mengetahui kepentingan universiti yang kita gunakan hari ini. Untuk zaman kita pada abad ini, sebagai peraturan, universiti adalah keseluruhan semua sains, berbanding dengan institusi pendidikan tinggi khas. Pada Zaman Pertengahan, istilah "universitas" tidak bermaksud kesejagatan pembelajaran, tetapi mana-mana kesatuan yang teratur, mana-mana syarikat. Perkataan corpus, collegium juga digunakan untuk menamakan mereka. Oleh itu, persatuan ini termasuk orang yang mempunyai kepentingan bersama dan status undang-undang bebas. Di Bologna, Padua, Montpellier sebenarnya terdapat beberapa universiti, tetapi mereka menganggap diri mereka sebahagian daripada satu "universiti". Hanya pada abad ke-14-15. universiti akan menjadi institusi akademik yang berasingan.

Universiti zaman pertengahan tidak diragukan lagi merupakan produk tamadun zaman pertengahan Eropah Barat. Dalam erti kata tertentu, pendahulunya adalah beberapa institusi pendidikan zaman purba klasik: sekolah falsafah di Athens (abad ke-4 SM), sekolah undang-undang di Beirut (abad ke-3-6), universiti empayar di Constantinople (424 - 1453). Organisasi dan program kursus individu mereka mengingatkan Zaman Pertengahan. Sebagai contoh, di Beirut terdapat kursus wajib lima tahun akademik dengan kitaran tertentu di Constantinople, guru tatabahasa, retorik, falsafah dan undang-undang dikumpulkan di satu pusat. Quadrium dan trimium juga dikaji di sini. Bahasa Yunani secara semula jadi digunakan sebagai bahasa utama. Terdapat keseluruhan sistem sekolah. Tetapi sekolah-sekolah ini agak ketat di bawah kerajaan. Tidak ada bercakap tentang apa-apa autonomi, dan, akibatnya, kebebasan berfikir.

Amalan menerima pendidikan daripada saintis sekular individu dikembangkan secara meluas.

Tetapi hanya di Eropah Barat sahaja universiti itu muncul sebagai organisasi khas untuk pendidikan.

Kekhususannya ditentukan oleh tiga perkara penting - autonomi, pemilihan pihak berkuasa dan perbincangan sebagai asas pembelajaran dan sains. Perbezaan yang paling penting dalam universiti ialah kebebasannya yang ketara daripada pelbagai pihak berkuasa, sama ada mereka yang berfahaman atau sekular.

Pihak berkuasa di universiti telah dipilih, dan di sini kuasa yang diperoleh dalam perbincangan memainkan peranan yang besar.

Universiti mempunyai beberapa hak dan keistimewaan:

hak untuk mempelajari bukan sahaja tujuh seni liberal, tetapi juga undang-undang (sivil dan kanun), teologi, dan perubatan.

hak untuk menerima sebahagian daripada pendapatan gereja yang bermanfaat untuk pendidikan.

hak pemegang ijazah dari satu sekolah untuk mengajar di mana-mana universiti lain tanpa peperiksaan tambahan (ius ubique docendi).

bidang kuasa khas untuk murid sekolah - mengikut pilihan mereka atau di hadapan guru atau uskup tempatan dan bukannya bidang kuasa am kepada hakim bandar. Jadi di Paris mereka tertakluk kepada mahkamah rektor atau provost Paris (gabenor diraja Paris), tetapi tidak kepada mahkamah tempatan penduduk bandar.

hak untuk mengeluarkan undang-undang, statut dan perintah mereka sendiri yang mengawal imbuhan guru, teknik dan kaedah mengajar, norma tatatertib, prosedur peperiksaan, dsb.

Di antara jumlah jisim universiti zaman pertengahan, universiti yang dipanggil "ibu" menonjol. Ini adalah universiti Bologna, Paris, Oxford dan Salamanca. Ini adalah universiti terbesar dan paling berprestij pada masa itu. Mereka dianggap paling penting di negara mereka. Selain itu, mereka menikmati kuasa besar di seluruh "dunia Kristian" (dunia Katolik, sudah tentu).

Oleh itu, Universiti Bologna dianggap sebagai sekolah undang-undang yang paling terkenal dan berprestij. Dan Fakulti Teologi Paris mempunyai pengaruh yang besar terhadap dasar gereja dan negara Perancis. Wakilnyalah yang mencapai pengakhiran Perpecahan Besar, berjaya memaksa para pesaing untuk takhta kepausan untuk bersetuju di antara mereka. Mereka juga mengemukakan idea-idea perdamaian dan galikanisme gereja.

Oxford terkenal dengan fakta bahawa masalah teologi diwakili di sini pada tahap yang lebih rendah, tetapi lebih banyak perhatian diberikan kepada sains semula jadi.

Di Salamanca, kesusasteraan Arab dan Yahudi paling giat dipelajari. Adalah dipercayai bahawa ilmu hitam juga dikaji secara aktif di sini.

Universiti lain meniru mereka dalam pelbagai cara. Universiti Paris telah ditiru terutamanya, yang bahkan digelar "Sinai Pembelajaran" pada Zaman Pertengahan.

Universiti Bologna, yang berasal dari Sekolah Undang-undang Bologna, secara tradisinya dianggap sebagai universiti Eropah pertama. Tahun penubuhannya dipanggil 1088. Pengasasnya dianggap sebagai ahli hukum terkenal pada masa itu, Irnerius, yang buat pertama kalinya mula membaca undang-undang Rom kepada khalayak yang luas.

Adalah dipercayai bahawa dialah yang memperkenalkan ke dalam amalan peguam Kod Justinian, satu set undang-undang di mana banyak perhatian diberikan kepada pelbagai jenis harta.

Kuliah Irnerius ternyata sangat popular, dan pelajar dari seluruh Eropah mula berpusu-pusu kepadanya.

Tetapi pertumbuhan sebenar dalam kepentingan Sekolah Bologna bermula pada pertengahan abad ke-12. Pada tahun 1158, Maharaja Jerman Frederick I Barbarossa menawan salah satu bandar terkaya di Lombardy - Milan dan mengadakan Diet di Padang Roncal (di Sungai Po, antara Piacenza dan Parma) dengan tujuan untuk mengenakan perintah baru kerajaan pada bandar Itali utara. Sebagai rasa terima kasih atas bantuan profesor Bolognese, pada tahun yang sama dia mengeluarkan undang-undang yang menurutnya dia mengambil di bawah perlindungannya mereka yang "mengembara demi kajian saintifik, terutama guru undang-undang ilahi dan suci"; Murid sekolah Bologna dikecualikan daripada tanggungjawab bersama untuk membayar cukai dan daripada subordinat kepada mahkamah bandar Bologna.

Keistimewaan ini meningkatkan kemasukan pendengar. Menurut orang sezaman, pada awal abad ke-13, sehingga 10 ribu orang dari seluruh Eropah sedang belajar di Bologna. Profesor terkenal Bolognese Azo nampaknya mempunyai ramai pendengar sehingga dia terpaksa memberi syarahan di dataran. Hampir semua bahasa Eropah diwakili di sini. Sekolah itu mula dipanggil umum. Di Bologna inilah yang dipanggil negara (komuniti masyarakat) mula-mula muncul.

Jenis persatuan yang berbeza diwakili oleh Universiti Paris. Di sini penyatuan dimulakan bukan oleh pelajar, tetapi oleh guru. Tetapi ini bukan guru biasa, tetapi pelajar fakulti kanan yang telah berjaya menamatkan pengajian dari fakulti persediaan. Mereka berdua menguasai tujuh seni liberal dan pelajar. Sememangnya, mereka mula menentang diri mereka sendiri kepada guru lain, pelajar persediaan dan penduduk bandar, dan menuntut supaya status mereka ditentukan. Universiti baharu itu berkembang pesat, penggabungan dengan fakulti lain berlaku secara beransur-ansur. Kuasa universiti berkembang dalam perjuangan sengit dengan pihak berkuasa rohani dan sekular. Penubuhan universiti bermula pada tahun 1200, apabila dekri raja Perancis dan lembu jantan Pope Innocent III dikeluarkan, membebaskan universiti daripada subordinasi kepada kuasa sekular. Autonomi universiti telah dijamin oleh lembu jantan paus pada 1209, 1212, 1231.

Pada abad ke-13, Universiti Oxford muncul. Seperti Universiti Paris, ia timbul selepas banyak konflik dengan pihak berkuasa bandar dan gereja. Selepas salah satu pertempuran ini pada tahun 1209, pelajar pergi ke Cambridge sebagai protes dan sebuah universiti baru muncul di sana. Kedua-dua universiti ini sangat berkait rapat antara satu sama lain sehinggakan ia sering digabungkan di bawah nama biasa "Oxbridge". Ciri khas Oxbridge ialah kehadiran kolej yang dipanggil (dari perkataan "kolej"), di mana pelajar bukan sahaja belajar, tetapi juga tinggal. Pendidikan di asrama membawa kepada kemunculan fenomena universiti terdesentralisasi ini.

Kebanggaan Sepanyol ialah Universiti Salamanca (1227). Asasnya akhirnya diumumkan dalam piagam daripada Raja Alfonso X pada tahun 1243.

Pada abad ke-13, banyak universiti lain muncul:

1220 - Universiti di Montpellier (menerima keistimewaan universiti, bagaimanapun, hanya pada akhir abad ke-13).

1222 - Padua (akibat pemergian pelajar sekolah dari Bologna).

1224 - Neapolitan, kerana Raja Sicily Frederick II memerlukan pentadbir yang berpengalaman.

1229 - Orleans, Toulouse (pihak berkuasa tempatan menggoda pelajar dengan idea bahawa mereka boleh mendengar Aristotle yang dilarang dan bergantung pada harga yang stabil untuk wain dan makanan).

Banyak universiti muncul pada abad ke-14 dan ke-15:

1347 - Prague.

1364 - Krakowsky.

1365 - Vienna.

1386 - Heidelberg.

1409 - Leipzig.

Menjelang tahun 1500, sudah ada 80 universiti di Eropah, bilangannya berbeza-beza. Pada pertengahan abad ke-14, kira-kira tiga ribu orang belajar di Universiti Paris, 4 ribu orang di Universiti Prague pada akhir abad ke-14, dan 904 orang di Universiti Krakow.

• Bagaimanakah kepercayaan, sebab dan pengalaman berkaitan dalam sains dan falsafah zaman pertengahan?

§ 18.1. Universiti zaman pertengahan

Perkembangan bandar dan perubahan lain dalam kehidupan masyarakat disertai dengan perubahan dalam pendidikan sekolah. Jika pada awal Zaman Pertengahan pendidikan boleh diperoleh terutamanya di biara, kemudian sekolah terbaik mula beroperasi di bandar.

Di bandar-bandar besar, sekolah muncul di katedral di mana mereka mempelajari undang-undang, falsafah, perubatan, dan membaca karya pengarang Latin, Yunani dan Arab. Salah satu yang terbaik dianggap sebagai sekolah di bandar Chartres. Pemimpinnya dikreditkan dengan berkata: “Kami kerdil duduk di bahu gergasi. Kami berhutang kepada mereka bahawa kami dapat melihat di luar mereka." Pergantungan pada tradisi dan menghormatinya adalah ciri penting budaya zaman pertengahan.

Pelajar di kuliah. Bantuan dari abad ke-14. Bologna

Dari masa ke masa, universiti pertama berkembang daripada beberapa sekolah bandar. Universiti (dari perkataan Latin "universitas" - totaliti, persatuan) ialah komuniti guru dan pelajar, yang dianjurkan untuk tujuan memberi dan menerima pendidikan tinggi dan hidup mengikut peraturan tertentu. Hanya universiti boleh menganugerahkan ijazah akademik dan memberi graduan mereka hak untuk mengajar di seluruh Eropah Kristian. Universiti menerima hak ini daripada mereka yang mengasaskannya: paus, maharaja, raja, iaitu mereka yang mempunyai kuasa tertinggi. Universiti berbangga dengan tradisi dan keistimewaan mereka.

Penubuhan universiti adalah disebabkan oleh raja-raja yang paling terkenal. Dikatakan bahawa Universiti Paris diasaskan oleh Charlemagne, dan Universiti Oxford oleh Alfred the Great. Malah, biografi universiti tertua bermula pada abad ke-12 (Bologna di Itali, Paris di Perancis). Pada abad ke-13, universiti Oxford dan Cambridge di England, Montpellier dan Toulouse di Perancis, Naples di Itali, dan Salamanca di Sepanyol muncul. Pada abad ke-14, universiti pertama muncul di Republik Czech, Jerman, Avaria, dan Poland. Menjelang akhir abad ke-15 terdapat kira-kira seratus universiti di Eropah.

Universiti ini biasanya diketuai oleh seorang rektor yang dipilih. Universiti ini dibahagikan kepada fakulti, masing-masing diketuai oleh seorang dekan. Pada mulanya mereka belajar di Fakulti Seni Liberal (dalam seni Latin adalah "artes", itulah sebabnya fakulti itu dipanggil artistik). Selepas menghadiri beberapa kursus di sini, pelajar itu menjadi sarjana muda, dan kemudian sarjana seni. Sarjana menerima hak untuk mengajar, tetapi boleh meneruskan pengajiannya di salah satu fakulti "lebih tinggi": perubatan, undang-undang atau teologi.

Pendidikan universiti terbuka kepada setiap orang yang bebas. Di kalangan pelajar, majoriti daripada keluarga berada, tetapi ada juga anak orang miskin. Benar, laluan dari saat kemasukan ke tahap doktor tertinggi kadang-kadang menjangkau selama bertahun-tahun dan hanya sedikit orang yang menyelesaikannya hingga akhir. Tetapi ijazah akademik memberikan penghormatan dan peluang kerjaya.

Ramai pelajar, untuk mencari pensyarah terbaik, berpindah dari bandar ke bandar malah dari negara ke negara. Kejahilan bahasa tidak menghalang mereka, kerana di mana-mana di Eropah mereka mengajar dalam bahasa Latin - bahasa gereja dan sains. Mereka menjalani kehidupan pengembara dan menerima nama panggilan "vaganta" (bermaksud "pengembara"). Di antara mereka adalah penyair yang sangat baik, yang puisinya masih menimbulkan minat yang mendalam.

Rutin harian pelajar adalah mudah: kuliah pada waktu pagi, pengulangan dan pendalaman bahan yang diliputi pada waktu petang. Bersama dengan latihan ingatan, perhatian besar diberikan kepada keupayaan untuk berhujah, yang diamalkan dalam perdebatan. Walau bagaimanapun, kehidupan pelajar terdiri daripada lebih daripada sekadar kelas. Terdapat tempat untuk kedua-dua upacara khidmat dan pesta yang bising. Para pelajar sangat menyayangi universiti mereka, di mana mereka menghabiskan tahun-tahun terbaik dalam hidup mereka, memperoleh pengetahuan dan mendapat perlindungan daripada orang yang tidak dikenali. Dia dipanggil ibu yang menyusu (dalam bahasa Latin, "alma mater").

INSTITUSI PENDIDIKAN BUKAN KERAJAAN PENDIDIKAN PROFESIONAL TINGGI

AKADEMI KEMANUSIAAN EKONOMI-UNDANG TIMUR (Akademi VEGU)

INSTITUT TEKNOLOGI PENDIDIKAN MODEN

KERJA KURSUS

Universiti zaman pertengahan pertama

Abdrakhmanova Liliya Markovna

UFA 2013

pengenalan

Kemunculan universiti

1 Aliran umum dalam kehidupan intelektual abad ke-12-13

2 universiti Sepanyol

3 universiti Itali

4 Universiti Paris

1 Struktur pendidikan universiti

2 Kurikulum universiti

Peranan falsafah dan warisan Aristotle dalam pendidikan universiti Kesimpulan

pengenalan

Perkaitan topik kajian : Pendidikan tinggi mula terbentuk pada Zaman Pertengahan, terutamanya pada abad ke-11-12 di Eropah. Bentuk utama pendidikan sedemikian adalah universiti, yang seterusnya menjadi kesinambungan logik dari sekolah bandar dan biara yang sedia ada sebelum ini. Perlu diperhatikan pengaruh penting universiti terhadap kehidupan intelektual Eropah Barat yang seterusnya. Persekitaran universitilah yang memberikan dunia sejumlah besar saintis, penyair, dan ahli falsafah yang cemerlang. Banyak idea asli, berani dan maju untuk zaman mereka dilahirkan dalam dinding universiti.

Universiti pada Zaman Pertengahan ialah sebuah organisasi yang unik dengan struktur dalaman, hierarki dan prosedur operasinya sendiri. Tetapi penubuhan universiti tertentu sentiasa rumit oleh beberapa halangan dan masalah.

Kepentingan penting ialah kajian tentang banyak ciri sistem pendidikan tinggi di Eropah zaman pertengahan. Marilah kita menumpukan perhatian kepada liputan isu-isu sejarah universiti dalam pensejarahan domestik.

Perkembangan saintifik masalah: dalam pensejarahan domestik, minat dalam sejarah pendidikan Eropah Barat muncul pada separuh kedua abad ke-19. Ini adalah karya V.V. Ignatovich, P.N. Voyekova, L.N. Modzalevsky, N.S. Suvorova, V.S. Ivanovsky 1. Para penyelidik ini mengalihkan perhatian mereka kepada masalah hubungan antara sekolah dan Gereja Katolik, kemunculan pendidikan kemanusiaan di Itali, Perancis dan negara-negara Eropah Barat yang lain. Karya-karya ini penuh dengan bahan sejarah tertentu dan masih boleh berfungsi sebagai bantuan berharga dalam kajian isu pendidikan, budaya dan kehidupan pada Zaman Pertengahan.

Sejak tahun 1980-an sejarah pendidikan di Eropah menjadi subjek kajian dalam koleksi Akademi Sains, di mana artikel mengenai sejarah sekolah dan universiti Eropah muncul. Sebahagian daripada koleksi ini digunakan untuk menyediakan kerja ini. 1. Dari masa yang sama, penerbitan beberapa koleksi yang dikhaskan untuk masalah budaya dan pendidikan bermula di Ivanovo. Kami turut melibatkan sebahagian daripada mereka dalam penyediaan kerja ini. 2. Juga penyelidikan yang menarik mengenai topik universiti zaman pertengahan boleh didapati dalam karya umum mengenai sejarah bandar 3, budaya bandar 4dan topik lain.

Pangkalan sumber: kita boleh menemui pelbagai jenis dokumen mengenai sejarah universiti dalam koleksi berikut: "Antologi Pemikiran Pedagogi Abad Pertengahan Kristian" 5, di mana kita boleh menemui risalah zaman pertengahan mengenai sistem pendidikan dan kandungannya seperti "Mengenai Pujian Pendeta", "Mengenai Sains Sekolah" dan lain-lain. "Dokumen mengenai sejarah universiti Eropah pada abad XII-XV." 6mengandungi beberapa sumber mengenai kemunculan universiti, hubungan mereka dengan Gereja Katolik dan pihak berkuasa sekular. Juga dalam koleksi ini terdapat pelbagai bahan yang menggambarkan proses pendidikan, kehidupan tuan dan pelajar. Puisi Orang Gelandangan 7membawa gambaran ironis tentang kehidupan sukar seorang pelajar sekolah dalam keadaan kemiskinan, kekurangan dan kesukaran pembelajaran yang tidak dapat dielakkan.

Matlamat dan objektif kajian: berdasarkan perkembangan saintifik masalah, matlamat utama kajian ini boleh dikenal pasti sebagai pembangunan topik pendidikan tinggi pada Zaman Pertengahan dalam pensejarahan domestik, yang melibatkan tugas berikut: untuk mengesan ciri sosio-politik, budaya dan ideologi kemunculan universiti, untuk mengkaji kandungan pendidikan universiti, menentukan disiplin yang termasuk di dalamnya, mewujudkan peranan falsafah dalam sistem pendidikan tinggi Eropah Barat dan menunjukkan tempat warisan Aristotle di dalamnya.

Rangka kerja kronologi kajian: abad XII-XIV. Rangka kerja wilayah meliputi wilayah Eropah Barat.

Objek kajian adalah karya saintis domestik mengenai sejarah pendidikan tinggi di Eropah zaman pertengahan.

Subjek kajian adalah perkembangan pemikiran saintifik dalam bidang sejarah pendidikan tinggi, yang dikaitkan dengan peningkatan minat dalam masalah ini.

Asas metodologi kerja adalah kaedah penyelidikan sejarah kronologi, segerak, perbandingan sejarah dan struktur-sistemik.

Kepentingan praktikal: kesimpulan yang dibuat daripada kerja ini boleh digunakan dalam penyelidikan lanjut sebagai titik permulaan untuk kajian yang lebih terperinci tentang masalah yang menarik minat kita, di sekolah menengah sebagai bahan pelajaran mengenai sejarah dan budaya dunia. Struktur kerja: kerja ini terdiri daripada pengenalan, tiga bab dan kesimpulan, senarai rujukan.

1. Kemunculan universiti

1.1 Aliran umum dalam kehidupan intelektual abad ke-12-13

Universiti, yang muncul pada pergantian abad ke-12-13, menjadi kesinambungan logik dari sekolah bandar dan biara yang sedia ada dan mewakili bentuk organisasi baru fenomena pendidikan tinggi. Nama "universitas" bermaksud sebuah perbadanan politik guru dan pelajar (guru dan ulama), yang, dengan menerima pelbagai keistimewaan, mengambil kedudukan sebagai perbadanan awam. Syarikat zaman pertengahan telah ditubuhkan untuk tujuan saling membantu, menyelesaikan konflik dalaman, menentang tekanan luar, dan melindungi hak mereka dalam mana-mana "persekitaran yang agresif."

Mari kita pertimbangkan trend utama dalam kehidupan intelektual abad ke-12-13. Koleksi "Sekolah Abad Pertengahan Eropah Barat dan Pemikiran Pedagogi" akan membantu kami di sini. 1dan "Pemikiran kemanusiaan, sekolah dan pedagogi Zaman Pertengahan dan permulaan zaman moden" 2. Abad ketiga belas menyaksikan kebangkitan Gereja Katolik dan kepausan. Ini telah menetapkan perhatian besar kepada isu-isu mendidik kawanan dan melatih paderi. Sebaliknya, pembangunan pendidikan didorong oleh keperluan praktikal. Pada masa ini, terdapat ledakan ekonomi, komplikasi hubungan komoditi-wang, dan, sebagai akibatnya, pertumbuhan bandar zaman pertengahan. Penduduk bandar merasakan keperluan praktikal untuk pendidikan tertumpu kepada keperluan mereka 3.

Keistimewaan rasionalisme bandar awal, yang masih belum membebaskan dirinya daripada belenggu pemikiran agama, adalah keinginan untuk tidak terlalu bergantung pada pengetahuan berpengalaman tetapi kepada pihak berkuasa baru. Abad XII-XIII adalah era banyak kemajuan dari bahasa Arab, dan sebagai akibat dari Perang Salib IV, dari bahasa Yunani ke bahasa Latin. 1. Eropah akhirnya mendapat akses kepada karya Aristotle sepenuhnya, walaupun dalam persembahan bahasa Arab. Karya-karya yang sangat berharga dari bidang zoologi, botani, astronomi dan sejarah semula jadi secara umum turut diterjemahkan.

Komposisi sosial pelajar semakin berkembang. Sebagai tambahan kepada peningkatan bilangan warganegara yang berminat dalam pengetahuan khusus, lebih ramai wakil kelas lama mula menghadiri institusi pendidikan. Terdapat sekularisasi pendidikan. Menjelang tempoh kajian, pusat sekolah telah berpindah dari dinding biara ke katedral, dan perkembangan selanjutnya universiti membawa kepada pengasingan yang lebih besar dalam sektor pendidikan. Ciri utama proses ini ialah peralihan pendidikan dari tangan sami ke tangan paderi putih, ulama terpelajar - penduduk bandar. 2.

Di universiti, pengkhususan dalam subjek pengajian jelas kelihatan. Berikut adalah kesaksian Trouver Gelinand (abad XIII): "Di Paris, pelajar mencari seni, di Orleans - pengarang kuno, di Bologna - kod (undang-undang), di Salerno - balang farmaseutikal (ubat), di Toledo - syaitan ( sihir), dan tiada tempat - akhlak yang baik" 3.

Era ini memberi dunia ramai saintis, ahli falsafah, dan penyair yang cemerlang. Berikut adalah beberapa daripada mereka - Thomas Aquinas, Hugh dari Saint-Victor, John dari Salisbury, Raymond Lully, Roger Bacon, Pierre Abelard dan ramai lagi. Tempoh abad XII-XIII menjadi masa perkembangan kehidupan intelektual, pengumpulan pengetahuan baru dan kebangkitan yang lama. Dorongan yang kuat muncul, memberi dorongan kepada pembangunan sistem pendidikan - sekolah sedang membangun, universiti muncul.

1.2 Universiti Sepanyol

Masalah kemunculan universiti banyak diliputi dalam pensejarahan domestik. Walau bagaimanapun, titik permulaan kajian kami tentang universiti zaman pertengahan akan menjadi topik pendidikan tinggi di Sepanyol, yang paling kurang diliputi dalam karya saintifik. Pada awal abad ke-13, universiti telah diasaskan di Palencia (1208-1212) dan Salamanca (1218), atau lebih tepatnya formasi proto-universiti, yang pada mulanya bergantung pada katedral tempatan dan mempunyai bilangan fakulti yang terhad. Zaman keemasan "sekolah umum", berkembang dan berubah menjadi universiti, menurut penyelidik N.P. Denisenko 1, jatuh pada separuh kedua abad ke-13 dan dekad pertama abad ke-14. Dalam tempoh ini, 6 universiti baru muncul, dan yang "lama" menerima pembangunan lanjut - di Salamanca dan Palencia. Inisiatif untuk menubuhkan universiti dalam kebanyakan kes adalah milik raja dan, lebih jarang, hierarki gereja. Oleh itu, perintah Ferdinand III dan Alfonso X memainkan peranan yang besar dalam pembentukan Universiti Salamanca, di mana guru dan pelajar pemerintahannya menerima keistimewaan istimewa, mahkota itu juga mengambil alih pembiayaan universiti, mengabadikan semua ini dalam perundangan diraja. 2.

Langkah seterusnya dalam sejarah universiti Sepanyol ialah kelulusan, atau lebih tepatnya pengiktirafan oleh Paus. Ini berlaku melalui lembu jantan khas. Hanya keputusan sedemikian yang memindahkan universiti ke kategori "undang-undang", iaitu, ia memastikan pengiktirafan diploma, ijazah dan gelaran yang dianugerahkan oleh universiti, dan memberi graduan universiti hak untuk mengajar di institusi pendidikan mereka sendiri dan lain. (licentia ubique docendi). Bersama dengan pengiktirafan paus, universiti juga dianugerahkan beberapa keistimewaan. Ini disahkan, sebagai contoh, oleh mesej Paus Alexander IV kepada Universiti Salamanca: "Kami menganggapnya benar dan layak bahawa mereka yang memupuk bidang pengetahuan dengan kajian harian untuk mencari mutiara sains harus menerima kegembiraan daripada mencari perkenanan dengan kami dan perhatian yang baik terhadap permintaan mereka dan kerana mereka akan merasakan sokongan dari watak kerasulan, kegiatan mereka akan lebih bebas mengikuti jalan yang dimaksudkan. 1.

Salah satu isu yang paling mendesak bagi mana-mana "sekolah umum" ialah soal pembiayaannya. Secara rasmi, dana untuk penyelenggaraan universiti Sepanyol diperuntukkan daripada hasil cukai kepada perbendaharaan diraja, tetapi ia hampir selalu menjadi perkara sepertiga - sebahagian daripada persepuluhan gereja yang diterima oleh mahkota melalui persetujuan dengan paus. Terdapat kesukaran yang berterusan dalam mengumpul jumlah ini, yang menyebabkan konflik antara universiti dan pihak berkuasa gereja bandar dan jabatan cukai. Situasi sedemikian membolehkan paus dan gereja tempatan bertindak sebagai penimbang tara, melantik penjaga mereka sendiri - "penjaga", menangguhkan pembiayaan dan menggunakan langkah kecemasan lain 2.

Hubungan antara universiti Sepanyol dan bandar di mana mereka beroperasi adalah tegang, seperti yang berlaku di negara Eropah yang lain. Perselisihan dalaman yang berterusan mengenai pelbagai isu, konflik dan serangan bersenjata antara pelajar dan penduduk bandar, campur tangan pihak berkuasa bandar dalam pemilihan pegawai di universiti - ini bukanlah senarai lengkap masalah yang dihadapi universiti setiap hari. Sebab utama konfrontasi ini terletak pada penolakan bersama bandar dan universiti sebagai sebuah syarikat, dan keterasingan tertentu dalam organisasi sosial dan politik bandar. Bandar-bandar Sepanyol selalunya tidak berminat untuk menubuhkan universiti dan dalam hal ini mengambil kedudukan pasif, tetapi lebih kerap negatif, 1.

.3 universiti Itali

Keadaannya berbeza sama sekali di bandar-bandar komune Itali. Apabila menyelidik sejarah universiti Itali, karya ahli sejarah V.I. Rutenburg 2, yang mengkaji universiti dalam interaksi dan hubungan rapat dengan bandar di mana mereka beroperasi. Spesifik universiti Itali, menurut penyelidik, berpunca daripada ciri feudalisme Itali 3. Pertumbuhan dan pengukuhan komune bandar, pembentukan negara kota, perdagangan Mediterranean dan pan-Eropah yang meluas, pembangunan kilang, pemindahan tanah menjadi hak milik rakyat dan komune bandar - semua ini memerlukan justifikasi undang-undang. Keadaan sosio-ekonomi dan politik yang dinamik ini membawa kepada kemunculan sekolah bandar perbandaran bersama-sama dengan biara, dan kemudian penciptaan universiti. Universiti Itali, seperti universiti asing, juga diambil di bawah naungan paus dan diraja. Pada tahun 1361, Universiti Perugia menerima hak daripada Charles VI, mengambil kesempatan daripada tinggal di Itali. Komune Perugia menghantar kedutaan yang diketuai oleh Bartolo da Sassoferrato kepada Charles VI di Pisa. Universiti menerima semua hak studium generale 4. Dan Universiti Bologna menerima keistimewaannya daripada Frederick Barbarossa. Berikut adalah petikan suratnya kepada pelajar dan guru sekolah Bologna: “... kami memutuskan... bahawa tiada sesiapa yang berani menahan pelajar sekolah dengan tujuan untuk menyebabkan mereka melakukan sebarang kesalahan dan tiada siapa yang akan menyebabkan mereka kerugian kerana daripada hutang orang lain yang ingin memulakan tindakan dalam apa-apa perkara, prosiding mesti dilakukan atas pilihan bebas pelajar itu." 1.

Penciptaan universiti atas inisiatif komune adalah perkara biasa di Itali. Ini adalah bagaimana Sekolah Tinggi Siena diasaskan. Pada 18 Jun 1275, Majlis Umum Komune Siena memutuskan untuk membuka sekolah tinggi untuk mengajar ilmu kemanusiaan di bandar itu. Tidak lama kemudian pihak berkuasa perbandaran mengumumkan pengambilan pelajar (scolari, studenti) dan pensyarah jemputan (dottori, maestri). Pada tahun 1275, pihak berkuasa perbandaran menetapkan bayaran untuk mengajar dan membangunkan syarat latihan. Amalan yang sama berlaku dalam komuniti lain. 2. Bandar ini mengecualikan sarjana dan pelajar daripada sebarang cukai dan menyediakan mereka penginapan di rumah bandar atas syarat keutamaan. Pada masa yang sama, kedua-dua guru dan pelajar boleh menikmati banyak hak warga kota ini, sehingga penyertaan wakil universiti dalam majlis komune. 3. Sebab utama semua tindakan di atas adalah kepentingan ekonomi bandar di sekolah tinggi. Akibat kerjasama sebegini memberi manfaat kepada setiap pihak. Mari kita lihat contoh Bologna. Berikut adalah kesaksian seorang kontemporari: “Sebilangan besar pelajar sekolah, agak kaya... mengubah wajah bandar, seluruh nada kehidupannya, memperkenalkan sejenis revolusi ekonomi Bandar itu penuh dengan wang dan menerima faedah daripada penjualan barangan kepada orang asing ini bentuk baru budaya bandar muncul, bukan tanpa kehadiran kemewahan Kota itu berubah daripada penempatan Rom menjadi pusat utama dalam masa kurang daripada dua abad." 4. Keputusan Majlis Besar komune Bolognese menekankan bahawa kehadiran universiti meningkatkan prestij politiknya.

Pihak berkuasa perbandaran secara sistematik mempertimbangkan isu-isu yang berkaitan dengan hal ehwal universiti dalam Majlis Besar dan Kecil, akidah rektor bengkel, kerana universiti dalam statut komune dianggap sebagai salah satu syarikat dalam sistem bengkel bandar. . Semua majlis komune termasuk wakil universiti, dan majlis prior termasuk wakil untuk sekolah tinggi - yang bijak (savii). Tetapi percanggahan selalu timbul, yang membawa kepada kemerosotan hubungan. Akibat konflik, profesor dan pelajar Bolognese pergi ke Vicenza, Arezzo dan bandar-bandar lain. Tetapi meninggalkan Bologna hanyalah langkah untuk memulihkan keadaan normal. Pertembungan ini tidak mempunyai sebarang hala tuju anti-komunal yang asas, tetapi lebih membimbangkan isu prestij.

Universiti-universiti komune Itali melatih peguam, doktor, pembaca sekular dan gereja rasmi, dan pegawai untuk institusi kerajaan di bandar-bandar Itali dan negara-negara lain.

1.4 Universiti Paris

Sejarah Universiti Paris diliputi secara meluas dalam sains sejarah Rusia berkat banyak kajian oleh Pavel Yuryevich Uvarov. Universiti Paris berkembang dari sekolah gereja menjadi universiti sekular pertama di Eropah pada tahun 1215. Dan hampir serta-merta dia mula aktif berinteraksi dengan bandar. Paus dan raja-raja, Perancis dan Inggeris, tidak meninggalkannya tanpa pengawasan. Sejumlah surat dan lembu jantan menyusul - daripada Pope Gregory IX pada tahun 1231, surat daripada raja Inggeris Henry III pada tahun 1229 dengan tawaran untuk berpindah ke England dan melanjutkan pelajarannya di sini. Raja menjamin keadaan yang sangat baik: "untuk tujuan ini kami akan menetapkan anda bandar, bandar, bandar yang anda ingin pilih Dalam setiap kes yang sesuai, anda akan dapat menikmati kebebasan dan ketenangan di sini yang akan memenuhi sepenuhnya keperluan anda dan akan menyenangkan. kepada Tuhan." 1.

P. Yu Uvarov dalam karya "Universiti Paris dan kehidupan sosial sebuah bandar zaman pertengahan" 1bertujuan untuk meneroka tempat dan peranan persekitaran universiti di bandar zaman pertengahan, hubungan dan pengaruh bersama mereka. Hasil daripada kajian terperinci mengenai intra-universiti dan sumber naratif bandar yang lain, penulis sampai pada kesimpulan bahawa pandangan wakil persekitaran universiti (sistem nilai, stereotaip tingkah laku, pembentukan cita-cita) mempunyai setem dualiti yang sama. sebagai keseluruhan bandar zaman pertengahan secara keseluruhan. Seiring dengan kecenderungan untuk menolak norma-norma moral dan tingkah laku bangsawan, yang pada asasnya feudal dan penggunaan idea-idea yang bercirikan golongan burgher, mereka merangkumi peminjaman banyak tradisi bangsawan, sekali gus menjadi bahagian organik budaya feudal.

Dalam karya lain oleh P.Yu. Uvarov mengesan hubungan antara Universiti Paris dan kepentingan tempatan 2. Hubungan antara universiti dan wilayah adalah bersama: di satu pihak, prelat dan pegawai wilayah boleh mengekalkan keahlian di dalamnya, dan di sisi lain, pelajar dan sarjana di Paris tidak memutuskan hubungan dengan keluarga dan komuniti wilayah mereka. Pelajar di universiti dibahagikan kepada "negara" berdasarkan tempat tinggal mereka. Mungkin, dalam kehidupan seharian, pelajar sekolah satu "negara" tidak merasakan sesuatu yang bersatu. Walau bagaimanapun, sekiranya berlaku konflik, wakil satu negara dibezakan oleh perpaduan yang hebat. Berikut adalah kesaksian yang jelas dari Jacob dari Vitria: “... malah perbezaan antara negara menimbulkan perselisihan faham, kebencian, pertengkaran yang kuat di antara mereka, dan mereka tanpa segan silu menganiaya satu sama lain dengan segala jenis penderaan dan penghinaan Mereka memanggil orang Inggeris pemabuk dan badut , kanak-kanak Perancis - bangga, dimanjakan dan dihiasi seperti wanita Mereka berkata bahawa orang Jerman berkelakuan tidak senonoh dan kebinatangan pada hari cuti mereka, orang Norman dipanggil pemuji diri yang sia-sia, penduduk Poitou khianat dan penyanjung, orang Burgundian - kurang ajar dan bodoh, orang Breton - sembrono dan berubah-ubah Sebagai akibat daripada penghinaan sedemikian, perkara itu sering berubah dari kata-kata kepada pergaduhan. 1. Walaupun pertembungan antara orang dari wilayah yang berbeza adalah ciri bukan sahaja persekitaran universiti 2.

Universiti itu berfungsi sebagai sejenis "sekolah perwakilan." Dia secara berkala menghantar delegasi kepada paus dengan rotules - senarai tuan untuk menerima faedah. Universiti itu juga mempunyai satu set cara untuk melindungi haknya dan mengekalkan kuasanya: merayu kepada perpaduan semua bekas pelajar, pengenaan kutukan gereja terhadap penentang, pergi ke mahkamah, ancaman pemisahan - mogok belajar dan kemungkinan memindahkan kelas ke bandar lain, yang merosakkan prestij politik kerajaan dan kepentingan ekonomi rakyat.

Universiti pertama - kesatuan sarjana dan pelajar - dibentuk secara spontan, mereka sendiri merampas piagam dan keistimewaan daripada pihak berkuasa gereja dan sekular. Sejak abad ke-13, pemula penciptaan mereka adalah paus dan raja. Universiti adalah elemen penting bandar zaman pertengahan; mereka bertindak sebagai pembawa kedua-dua nilai budaya, rohani, dan ideologi masyarakat zaman pertengahan.

.1 Struktur pendidikan universiti

Struktur universiti sebagai syarikat menyerupai struktur bengkel kraf. Pengeluaran saintifik berpakaian dalam bentuk yang sama yang dikawal oleh statut seperti pengeluaran kraf. Penggredan pelajar sekolah, bujang, sarjana atau doktor sepadan dengan penggredan persatuan perantis, pengembara dan sarjana. Ia adalah peraturan dan penyeragaman aktiviti universiti yang paling ketat yang memastikan tahap kualiti dan kebolehpercayaan tertinggi sains moden sains zaman pertengahan sebagai cara berfikir yang menjadi asas sains moden.

Perbadanan universiti di Paris boleh dipanggil tipikal. Ia terdiri daripada empat fakulti: artistik (di mana seni liberal diajar), undang-undang, perubatan dan teologi. Fakulti yang lebih tinggi - perubatan, undang-undang dan teologi - ditadbir oleh bupati bergelar yang diketuai oleh dekan. Fakulti Sastera, sebagai yang paling banyak, dibahagikan kepada negara-negara mengikut tempat kelahiran pelajar. Terdapat empat negara sedemikian di Paris: Perancis, Picardy, Norman dan Inggeris 1.

Perkara yang sama sekali berbeza di Universiti Bologna. Di sini pelajar adalah orang yang agak tua, mereka membuat perjanjian dengan mentor dan mengawal kualiti latihan 2. Terdapat dua rektor - ketua fakulti undang-undang sivil dan kanun. Negara-negara itu dibahagikan kepada dua persekutuan - Citramontans dan Ultramontans.

Latihan telah dianjurkan seperti berikut. Pengajian seni liberal berlangsung kira-kira enam tahun, dan telah selesai pada kira-kira empat belas dan dua puluh tahun. Kemudian terdapat latihan dalam bidang perubatan dan undang-undang - kira-kira antara dua puluh dan dua puluh lima tahun. Mempelajari teologi memerlukan lebih banyak masa; kami belajar selama lima belas hingga enam belas tahun. Setiap tempoh dibahagikan kepada beberapa peringkat. Pada masa ini, darjah "kursor" (sarjana tutor), "biblicus" (mengulas Alkitab), "sententiary" (dibenarkan untuk mengajar dari buku "Sentences" Peter of Lombardy, yang bersetuju dengan pendapat pihak berkuasa mengenai isu-isu kontroversial teologi), dan ijazah sarjana muda telah diperoleh secara berturut-turut" (menyertai semua pertikaian), lesen (pemegang "hak untuk mengajar di mana-mana"), dan, akhirnya, ijazah Doktor Teologi, yang bermaksud. kecekapan tertinggi 1. Belajar terutamanya datang kepada mengulas teks. Statut universiti menunjukkan kerja-kerja yang mesti disertakan dalam program. Program sedang mengalami perubahan. Kemasukan dalam sistem kuasa ahli falsafah pagan dan Muslim, penyair Latin, sarjana zaman pertengahan dan pada masa yang sama ketiadaan hampir lengkap sumber rujukan universiti kepada Bapa Gereja dan bahkan Kitab Suci sendiri menunjukkan proses desakralisasi yang muncul. dan orientasi universiti ke tahap yang lebih besar terhadap budaya bandar sekular 2.

.2 Kurikulum universiti

Terdapat banyak perbezaan antara universiti. Terdapat dua "keluarga" statut universiti - Bologna, ciri Itali dan sebahagian daripada universiti Perancis selatan, dan Paris, lebih meluas dan kemudian menggantikan versi selatan 3. Di sesetengah universiti, pengajaran di Fakulti Sastera menumpukan pada kajian logik, dalam yang lain - retorik dan tatabahasa. Banyak universiti tidak mempunyai fakulti perubatan, mereka sering melakukannya tanpa fakulti teologi, dan di Paris tidak ada fakulti undang-undang Rom - yang paling meluas di Eropah. Di Montpellier, tidak seperti pusat perubatan lain, ahli teori perubatan tidak menunjukkan keangkuhan biasa terhadap pakar bedah dan ahli farmasi 4. Di Toulouse dan Salamanca, teologi didominasi oleh Thomisme dan aliran yang sederhana realistik, bertentangan dengan Oxford dan nominalisme Paris, dan di Padua pada abad ke-14, Averroisme, yang diusir dari Paris, mendapat perlindungan. 1.

Daripada dokumen yang telah sampai kepada kita mengenai sejarah universiti, kita boleh menilai program pelbagai universiti. Sebagai contoh, di Bologna pada abad ke-14, di Fakulti Sastera, ia telah ditetapkan untuk mempelajari sains semula jadi Aristotle: "Fizik", "Pada Penciptaan dan Pemusnahan" - pada tahun pertama, "Di Langit", " Meteorologi" - yang kedua, "On the Soul", "Metafizik" " - pada tahun ketiga pengajian 2. Dan pada kuliah yang luar biasa mereka mempelajari Averroes, karyanya "On the Substance of the World." Ini adalah bukti menarik bahawa Universiti Bologna adalah salah satu pusat Averroism. Dan pelajar perubatan dengan teliti mempelajari risalah Hippocrates, Galen dan Hippocrates.

Walaupun terdapat pelbagai statut, prinsip asas pengajaran adalah serupa dalam banyak aspek. Pada waktu pagi, apa yang dipanggil kursor atau kuliah biasa dibaca. Guru membaca teks buku, kemudian mengenal pasti masalah utama dan membahagikannya kepada sub-soalan. Pada waktu petang, kuliah luar biasa, guru lain (mereka boleh menjadi bujang) menerangkan, mengulang topik pagi, atau membincangkan isu-isu khas 3. Keupayaan untuk mengenal pasti isu dianggap yang utama dan paling penting. Tidak kurang perhatian diberikan kepada kebolehan melakukan polemik. Pertikaian biasa dan biasa diadakan setiap minggu. Satu acara yang menarik ramai orang ramai ialah perdebatan "mengenai apa sahaja" (quadlibets). Topik yang dibincangkan selalunya bersifat remeh, tetapi kadangkala menyentuh isu politik topikal. Statut Bologna menerangkan prosedur untuk menjalankan pertikaian. Sebagai permulaan, "salah seorang ahli harus dipilih, yang akan dipanggil Sarjana Pelajar" 4. Tugasnya termasuk menyediakan soalan untuk pertikaian, yang perlu dia sampaikan kepada responden dan lawan sekurang-kurangnya dua minggu sebelum pertikaian. Dia juga perlu memantau disiplin dan mengarahkan perjalanan perbincangan. 1.

Perhatian yang besar telah diberikan kepada kandungan pendidikan universiti dalam risalah mengenai semua peringkat pendidikan. Contoh karya sedemikian ialah risalah "De disciplina scolarum" (Mengenai sains sekolah), yang merupakan misteri kepada saintis. Baik pengarang, mahupun tarikh, mahupun tempat penulisannya tidak diketahui. Pengarang karya ini menceritakan kisah itu bagi pihak Boethius, "ahli falsafah Rom terakhir." Esei ini mengandungi enam bab. Kekhususan risalah adalah sifatnya yang menganjurkan. Bab pertama dan ketiga berkaitan dengan kurikulum. Selepas mempelajari tatabahasa, pengarang risalah mengesyorkan mengkaji dan menghafal penulis kuno - Seneca, Virgil, Horace dan lain-lain. Walau bagaimanapun, pengarang ini tidak dipelajari di universiti. Menurut penyelidik N.D. Mitkova, cadangan sedemikian dibuat sama ada meniru Boethius, atau kerana keinginan untuk mengekalkan klasik di universiti 2. Langkah seterusnya ialah kajian logik. Pertama, mereka membiasakan diri dengan konsep dan operasi logik, kemudian beralih kepada perkara yang lebih sukar dan istimewa - kepada "Isagoge" Porphyry, yang memperkenalkan Aristotle dalam "Kategori", ulasan Boethius tentang karya logik Aristotle, dan kemudian kepada Aristotle sendiri di Boethius ' terjemahan. Logik dipanggil dalam risalah "penyelidik benar dan salah", "ilmu sains", "puan sekolah" 3. Selari dengan kajian logik, kajian tatabahasa, dengan bantuan seni yang dikuasai, disyorkan, serta keindahan retorik dan quadrivia, tetapi ini disebutkan secara ringkas. Pada hakikatnya, semuanya agak berbeza. Dalam kursus "seni liberal" di universiti, logik sebenarnya menduduki tempat yang penting. Tatabahasa secara praktikal diperah daripada kurikulum universiti; ia dipelajari di "sekolah tatabahasa". Retorik datang kepada kajian koleksi surat. Geometri, astronomi, muzik, dan matematik tidak diwakili di semua universiti. Sebagai peraturan, di universiti abad XIII-XIV. Perhatian terbesar diberikan kepada kajian undang-undang - kanonik dan sekular. Hanya universiti Paris, Salamanca, Oxford, Toulouse, dan Cologne dianggap berwibawa dalam soal teologi. Fakulti perubatan yang paling popular adalah di Montpellier, Paris, Bologna, Lleida 1.

Dalam risalah tanpa nama "Mengenai Sains Sekolah," pengarang mencadangkan untuk perbincangan "soalan Crato" - kemungkinan besar tesis untuk perbahasan skolastik, mempunyai watak saintifik dan falsafah yang pelbagai: adakah terdapat beberapa syurga atau adakah satu, selaras dengan Aristotle? EJika terdapat beberapa daripada mereka, maka apakah sempadan mereka Jika ada satu, seperti yang difikirkan oleh Aristotle, maka sementara bahagian-bahagian keseluruhannya bergerak, mengapa keseluruhannya tidak bergerak? 2

Soalan lain berkaitan astronomi dan astrologi. Kumpulan soalan seterusnya adalah untuk mengetahui punca fenomena alam - gempa bumi, gelombang laut, dan sebagainya di sini mereka juga bertanya tentang burung, batu, penglihatan, warna. Tetapi maksud soalan-soalan ini tidak selalunya jelas. Pengarang risalah merumuskan idea Aristotelian-Averroist dalam bentuk tesis yang digunakan dalam perbahasan skolastik.

Jika kita beralih kepada universiti-universiti England, kita melihat bahawa untuk kebanyakan abad ke-13 kehidupan akademik Oxford dan Cambridge tidak begitu meriah, terutamanya dalam teologi dan perundangan. Ramai pelajar Inggeris belajar di Perancis dan Itali, kerana masih terdapat permintaan terhad untuk pendidikan peringkat tinggi di England, menjadikan pengajaran di sini sebagai usaha yang meragukan untuk guru benua. Dalam suku abad terakhir keadaan telah berubah dengan ketara 1. Bukti terawal kehadiran beberapa fakulti dan bilangan guru dan pelajar yang mencukupi di Oxford ialah penyelidik M.N. Panyutina mendapati dalam laporan Gerald of Wales tentang bacaannya "Topographia Hibernica" di sini 2. Populasi akademik meningkat dari Paris pada 1167 dan dari Northampton pada 1192. Ini membuktikan bahawa teologi dan perundangan telah diajar secara sistematik pada dekad terakhir abad ke-13.

Masalah kandungan pendidikan universiti tidak cukup diliputi dalam pensejarahan domestik. Selalunya, kita boleh belajar tentang disiplin yang termasuk dalam kursus universiti tertentu daripada kerja-kerja am yang dikhaskan untuk pendidikan dan pembangunan universiti. Tetapi kita boleh mengenal pasti persamaan dalam disiplin yang diajar di seluruh Eropah. Ini adalah pengiktirafan meluas pihak berkuasa purba - Aristotle, Galen, Hippocrates dan lain-lain. Mempelajari kitaran "tujuh seni liberal" adalah sifat yang sangat diperlukan dari mana-mana sekolah tinggi. Perbezaan yang sedia ada hanya menekankan idea pan-Eropah universiti dan dijelaskan oleh spesifik tempatan perkembangan pemikiran saintifik.

3. Peranan falsafah dan warisan Aristotle dalam pendidikan universiti

Walaupun kandungan dan kaedah pengajaran di universiti tidak boleh diubah, debaran pemikiran saintifik terasa. Di sini terdapat perjuangan untuk warisan Aristotle. Bentuk gabungan Aristotelianisme dengan Kristian yang dicadangkan oleh Thomas Aquinas, dengan susah payah, tetapi masih dikekalkan di kebanyakan universiti. Ciri-ciri budaya universiti khas terbentuk dengan cepat. Pemalar budaya ini bukan sahaja rasionalisme, komitmen untuk memetik pihak berkuasa dan membedah masalah, tetapi juga harga diri yang luar biasa tinggi. Ahli falsafah diisytiharkan sebagai orang yang paling layak, kerana dipercayai bahawa pendidikan diberikan kepada seseorang bukan sahaja pengetahuan, tetapi juga kebajikan, menjadikan orang yang berpendidikan benar-benar mulia, lebih tinggi daripada bangsawan sejak lahir. 1.

Sejak abad ke-12, universiti berfikir, dan selepas itu seluruh Zaman Pertengahan, secara intensif membaca Politik Aristotle. Sejak abad ke-14, terdapat trend pencalonan di universiti, mengalihkan penekanan kepada keutamaan individu.

Kita boleh mengesan perjalanan perjuangan yang panjang dan berterusan antara pelbagai aliran falsafah dalam persekitaran universiti dengan bantuan monograf oleh G.V. Shevkina "Siger of Brabant dan Parisian Averroists abad ke-13" 2. Buku ini didedikasikan untuk seorang pemikir yang hidupnya dan kreativiti, kedudukan falsafah dan perjuangan tanpa jemu mencerminkan kerumitan keadaan di Universiti Paris, salah satu pusat utama sains Eropah pada abad ke-13. Universiti Paris bukan sahaja universiti tertua di Eropah, tetapi juga yang paling berpengaruh. Perjuangan trend, tafsiran yang berbeza tentang karya Aristotle pada abad ke-13, dakwaan perintah pendeta untuk membimbing pendidikan - semua ini membawa kepada pertembungan yang tidak kurang teruk daripada pada zaman Abelard dan pengusiran atau penghijrahan pelajar dan tuan. . Orang buangan meneruskan perjuangan ideologi di Oxford, Cambridge, dan universiti Itali, dan dengan itu segala yang berlaku di Paris memperoleh kepentingan yang benar-benar Eropah 3.

Universiti Paris pada abad ke-13 menjadi tumpuan perjuangan untuk menguasai warisan falsafah Aristotle. Thomas Aquinas datang ke sini dari Itali untuk memberi syarahan dan mengadakan perbahasan. Albert dari Bolshtedt juga menghantar tulisannya menentang Averroists dan surat falsafah di sini. Dalam kajian oleh G.V. Shevkina menetapkan ajaran falsafah Seeger of Brabant, menunjukkan sosok pemikir seolah-olah berada dalam fokus semua perlanggaran kompleks di universiti. Buku itu menunjukkan sikap kreatif Parisian Averroist terhadap warisan Aristotle, keinginannya untuk mengatasi jurang dualistik antara konsep jirim dan bentuk. Pengaruh terhadap Seeger dan doktrinnya tentang keabadian dunia oleh pengulas Arab Aristotle, Ibn Rushd (Averroes), tidak kurang digariskan sepenuhnya.

Daripada kumpulan pelajar, yang berjumlah ribuan di pusat universiti dan sangat besar di Paris, sebahagian besar populasi pelajar terdiri daripada golongan miskin (scholares pauperes). Dalam kebanyakan goliardics, kehidupan pelajar sekolah digambarkan dalam warna yang keras. Juga, dalam puisi para vagantes, persamaan sebahagian plot dapat dikesan: ejekan ringan terhadap prelat, pesta dan lirik cinta 1. Untuk ketidaksenangan pelajar yang mengembara, terdapat juga pertikaian falsafah antara pelbagai jurubahasa Aristotle, kerana mereka tidak dapat tidak mendapati diri mereka ditarik ke dalam konfrontasi sosio-politik - akibat daripada perjuangan intra-universiti.

Perbandingan sudut pandangan ahli falsafah yang berbeza membolehkan kita menonjolkan abad ketiga belas sebagai peringkat tertentu dalam perjuangan untuk pembebasan minda manusia daripada dogma, apabila kedua-dua penyokong dan penentang Averroism mengakui bahawa teologi dan falsafah mempunyai satu kebenaran, tetapi ia terbukti dengan cara yang berbeza.

Seperti yang telah disebutkan, pada abad ke-13, karya Aristotle, yang sebelum ini dikenali oleh saintis Eropah hanya secara pecah-pecah dan tidak langsung, serta karya pengulas Arab dan Yahudinya, telah dikenali di Eropah pada abad ke-13. Menurut pelbagai penyelidik, pada 1246 semua karya utama Averroes sudah diketahui di Eropah 1.

Karya Aristotle dikaji secara aktif oleh pelajar Fakulti Sastera. Penyebaran karya Aristotle dan pengulasnya di Paris mendapat tentangan daripada gereja. Apabila ajaran Amalric dari Ben dan David dari Dinan dikutuk pada tahun 1210, kajian terhadap karya sains semula jadi Aristotle dan ulasan mengenainya dilarang di bawah ancaman pengucilan. Tetapi universiti memperjuangkan hak pendidikan percuma, bukan bawahan kepada gereja 2. Gereja berusaha untuk mengekalkan penguasaan intelektual dan membawa universiti di bawah pengaruhnya, seperti juga seluruh gerakan saintifik pada masa itu. Para skolastik terbesar - Thomas Aquinas dan Bonaventure - datang dari perintah pendeta. Pada tahun 1229, mengambil kesempatan daripada pertikaian lain dengan pihak berkuasa bandar, universiti menuntut pemansuhan kawalan episkopal. Kajian Aristotle di universiti diteruskan.

Pada tahun 1231, dekri baru Gregory IX mengulangi larangan terhadap kajian karya sains semula jadi Aristotle dan penterjemah Timurnya. Walau bagaimanapun, paus menyebut bahawa buku berbahaya juga mungkin mengandungi maklumat yang berguna - "kami mengetahui bahawa buku terlarang mengenai kajian alam mengandungi peruntukan yang berguna dan berbahaya, kami mahu yang berguna dalam karya ini tidak dirosakkan oleh sentuhan dengan yang berbahaya dan berbahaya. " 3. Langkah-langkah kategori sebegitu berhubung dengan karya Aristotle membawa kepada pembakaran buku-bukunya di Paris. Berikut adalah kesaksian seorang kontemporari: “Pada zaman itu... mereka membaca di Paris buku-buku tertentu, yang disusun, seperti yang mereka katakan, oleh Aristotle, menghuraikan metafizik, baru-baru ini dibawa dari Constantinople dan diterjemahkan dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Latin Kerana mereka bukan sahaja memberi sebab bidaah yang disebutkan dengan idea-idea licik, tetapi dan boleh membangkitkan idea-idea baru yang belum muncul, mereka semua dijatuhi hukuman pembakaran, dan pada majlis yang sama diputuskan bahawa selepas ini tiada siapa yang berani, di bawah kesakitan pengucilan, untuk salin, baca atau simpan dalam apa jua cara." 1. Walau bagaimanapun, tidak semua orang sezaman adalah kategori yang berkaitan dengan warisan purba. Seperti yang ditulis oleh Roger Bacon dalam tulisannya: “Biarkan [orang Kristian] membaca 10 buku etika Aristotelian, banyak risalah Seneca, Tullius Cicero dan banyak lagi, dan kemudian lihat bahawa kita terperangkap dalam jurang kejahatan dan rahmat dari Hanya Tuhan yang dapat menyelamatkan kita, betapa kita dikhianati oleh ahli-ahli falsafah ini, betapa mereka menyukainya. 2.

Pada tahun 1255, undang-undang Universiti Paris memasukkan semua buku Aristotle yang diketahui pada masa itu dalam kurikulum. Undang-undang ini merupakan cabaran langsung kepada pihak berkuasa paus. Dia menimbulkan kemarahan ahli teologi Augustinian, yang menganggap buku Aristotle berbahaya dan sama sekali tidak sesuai dengan kepercayaan Kristian. Fakta ini membuktikan kewujudan konflik antara ahli teologi dan ahli Fakulti Sastera, yang timbul kerana keinginan mereka untuk mengubah fakulti mereka daripada fakulti persediaan yang lebih rendah kepada fakulti yang bebas dan setara, di mana falsafah akan diajar. , termasuk asas sains semula jadi.

Berkenalan dengan karya Aristotle menimbulkan dengan segera persoalan tentang percanggahan antara sains dan agama. Sekolah Augustinian-Neoplatonik ternyata tidak dapat menampung bahan saintifik semula jadi yang sangat besar yang telah dimasukkan ke dalam edaran bersama dengan karya Aristotle.

Pada pertengahan abad ketiga belas, percanggahan yang mendalam muncul antara keinginan untuk mempelajari falsafah, perkembangan sains dan kepentingan gereja. Jabatan seni menjadi subjek yang sentiasa membimbangkan ahli gereja.

Sekolah falsafah Averroist muncul di Universiti Paris pada separuh kedua abad ke-13. Pada 10 Disember 1270, 13 peruntukan Averroist telah dikutuk oleh Uskup Paris, Etienne Tampier. Berikut adalah beberapa daripada mereka:

· 2. Palsu dan tidak boleh dibuktikan: apa yang difahami oleh seseorang;

· 3. Bahawa kehendak manusia ditentukan oleh keperluan;

· 5. Bahawa dunia adalah kekal;

· 6. Bahawa manusia pertama (yang diciptakan) tidak pernah wujud;

· 10. Bahawa Tuhan tidak mengetahui apa-apa tentang perkara dalam manifestasi tertentu (individu) mereka 1.

Namun begitu, selepas disabitkan kesalahannya, Siger dari Brabant tidak menghentikan aktivitinya. 1271-1273 - masa aktiviti saintifik yang tinggi dari tuan Paris. Pada tahun 1271, Thomas Aquinas telah dijemput ke Paris untuk kali kedua dan beliau mengambil bahagian aktif dalam perbahasan. Perselisihan tidak berhenti walaupun selepas pemergiannya. Fakta bahawa Seager dari Brabant berani menjawab cabaran Thomas Aquinas dengan risalahnya On the Rational Soul menunjukkan bahawa perjuangan antara mereka berterusan 2.

Marilah kita mengalihkan perhatian kita kepada Averroes, seorang pengulas Arab tentang Aristotle, yang ajarannya mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap Siger of Brabant dan seluruh kehidupan intelektual universiti Eropah. Averroes memisahkan falsafah dan teologi, membatasi sfera pengaruh mereka, dan dengan itu memastikan kebebasan falsafah daripada teologi. Semua ini tidak boleh tidak menyebabkan rasa tidak puas hati dalam gereja. Terdapat beberapa larangan dalam kajian sains semula jadi di bawah ancaman pengusiran: 1210, 1215, 1219, 1225, kutukan beberapa saintis, Inkuisisi. Mungkin itulah sebabnya pengarang risalah tanpa nama "On School Science" menulis bagi pihak Boethius, seorang ahli falsafah yang terkenal dan berwibawa, yang ulasannya mengenai karya logik Aristotle dan risalah "On the Consolation of Philosophy" telah lama dipelajari di sekolah zaman pertengahan. Soalan untuk perbahasan yang dicadangkan dalam risalah ini boleh berpunca daripada karya sains semula jadi Aristotle - "Fizik", "Metafizik", "On Heaven", "On Origin and Destruction". Karya-karya ini, yang diterjemahkan pada abad ke-12, walaupun terdapat beberapa larangan, semakin meluas di Universiti Paris pada tahun 1231 ia dibaca dan diulas di mana-mana; 1. Dalam isu yang sama ini, pengaruh Averroist jelas kelihatan. Pertama, falsafah dianggap sebagai sains bebas yang terpisah daripada teologi. Kedua, beberapa soalan sains semula jadi dan falsafah menjadi subjek perbincangan oleh Averroes (soalan tentang pergerakan dan hubungan planet, tentang kualiti dan kemalangan jirim, tentang keturunan, dll.) 2.

Siger dari Brabant cuba menghilangkan jurang dualistik dalam pengajaran Aristotle antara konsep jirim dan bentuk. Menurut Siger dari Brabant, jirim dan bentuk berbeza dalam perwakilan orang, tetapi bersatu dalam kewujudan mereka. Thomas Aquinas melihat intipati sesuatu sebagai sesuatu yang berbeza daripada kewujudan sebenar mereka. Menyedari kebetulan wujud dan zat hanya dalam Tuhan, Thomas Aquinas menyelesaikan masalah ini secara ideal. Bagi Siger of Brabant, kewujudan sesuatu tidak dapat dipisahkan daripada intipatinya 3.

Yang paling asli dan paling berbahaya bagi gereja ialah teori keabadian Averroist dan kesatuan "jiwa rasional," iaitu, intelek manusia. 1. Alasan Aristotle tentang masa adalah sangat menarik: mana-mana momen masa adalah terhingga, tetapi masa, terdiri daripada bilangan detik terhingga yang tidak terhingga, adalah tidak terhingga. Keabadian sebagai hak milik spesies manusia digabungkan dengan kematian setiap individu.

Dianiaya dan dikutuk, Averroists telah diusir dari Universiti Paris, dan karya mereka telah dimusnahkan. Walaupun semua usaha gereja untuk menindas Averroisme, ia merebak semula pada awal abad ke-14. Seorang wakil terkemuka ialah Jean Zhendensky. Aktiviti saintifiknya dikhaskan untuk mengulas karya Aristotle dan Averroes. Walaupun dia menolak setiap pendirian saintifik yang tidak sesuai dengan dogma sebagai bertentangan dengan kebenaran dan bercakap tentang kebenaran dogma, dia sama lantang mengisytiharkan kemustahilan untuk membuktikan kebenaran ini dengan alasan. Jean Gendinsky menolak teori dualitas kebenaran 2.

Jika pengenalan dengan karya logik Aristotle pada abad ke-12 membawa dialektik ke hadapan sebagai keupayaan untuk menggunakan kesimpulan logik dalam pertikaian dan menimbulkan pemikir seperti Abelard, maka penerimaan sains semula jadi dan karya falsafah Aristotle berkembang. ufuk saintifik dan peningkatan minat terhadap pengetahuan sekular. Falsafah buat pertama kalinya bukan sahaja menjadi seni penaakulan, tetapi juga sains sifat sesuatu.

pendidikan aristotle universiti intelek

Kesimpulan

Daripada kerja ini, kesimpulan berikut boleh dibuat:

· Masalah kemunculan universiti, pembentukan dan pembangunan mereka diliputi dalam karya saintis domestik sepenuhnya. Para penyelidik menerangkan secara terperinci masalah yang tidak dapat dielakkan timbul semasa kemunculan universiti, hubungan mereka dengan pihak berkuasa sekular dan gerejawi.

· Walaupun semua kepelbagaian universiti, lokasi geografi dan hala tuju saintifiknya, disiplin yang dipelajari di universiti adalah lebih kurang sama. Perbezaan itu dijelaskan oleh spesifik arus pemikiran saintifik di pelbagai pusat universiti.

· sains falsafah adalah bahagian terpenting dan penting dalam pendidikan universiti. Ia adalah kaedah universal untuk hampir semua cabang sains. Pada masa yang sama, dia cuba membebaskan dirinya daripada stigma sebagai "hamba teologi" dan menumpukan perhatiannya kepada isu yang lebih khusus, terutamanya yang bersifat sains semula jadi.

Sistem pendidikan yang timbul pada Zaman Pertengahan di Eropah Barat sebahagian besarnya telah menentukan perkembangan sistem pendidikan moden. Universiti moden adalah keturunan langsung daripada universiti zaman pertengahan. Kita boleh katakan bahawa masalah pendidikan adalah salah satu masalah sosial yang paling mendesak, baik pada Zaman Pertengahan mahupun pada zaman kita. Oleh itu, kajian tentang aspek kehidupan rohani masyarakat zaman pertengahan ini tidak akan berhenti relevan.

Senarai sumber dan literatur

Sumber

1.Antologi pemikiran pedagogi Abad Pertengahan Kristian. Dalam 2 jilid./ Ed. V.G. Bezrogova dan O.I. Varyash M., 1994.

2.Dokumen mengenai sejarah universiti Eropah pada abad ke-12-15 / Ed. G.I. Lipatnikova. Voronezh. 1973.

.Puisi Orang Gelandangan. M., 1975.

.Pembaca tentang sejarah Zaman Pertengahan. / Ed. N.P. Gratsiansky dan S.D. Skazkina. M., T. II, bahagian I. 1938.

.Pembaca tentang sejarah Zaman Pertengahan. / Ed. N.P. Gratsiansky dan S.D. Skazkina. T. 2. M., 1950.

kesusasteraan

1.Borishanskaya M.M. Trend utama dalam pembangunan sekolah di negara Eropah Barat // Sekolah Eropah Barat dan pemikiran pedagogi (penyelidikan dan bahan): Coll. saintifik tr. M., 1989. Isu. 1 bahagian 1

2.Borishanskaya M.M. Idea pedagogi dalam budaya Eropah Barat pada abad ke-13-14. // Pemikiran humanistik, sekolah dan pedagogi Zaman Pertengahan dan permulaan zaman moden. M., 1990.

.Denisenko N.P. Universiti Sepanyol pada abad XIII-XIV. // Universiti Eropah Barat. Pertengahan umur. Kebangkitan. Pendidikan. Antara universiti. Sab. saintifik berfungsi Ivanovo, 1990.

.Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A. Perlanggaran dalam masyarakat Perancis pada abad ke-12-13. pada sindiran pelajar zaman ini. // Budaya Zaman Pertengahan Eropah Barat. Warisan saintifik. M., 1975.

.Materova E.V. Universiti dan kehidupan sekolah pada Zaman Pertengahan. // Guru abad XXI - 2006 No. 3.

.Mitkova N.D. Beberapa aspek sistem pendidikan universiti zaman pertengahan mengikut risalah "De disciplina scolarum" (Mengenai sains sekolah). // Universiti Eropah Barat. Pertengahan umur. Kebangkitan. Pendidikan. Antara universiti. Sab. saintifik tr. Ivanovo, 1990.

.Panyutina M.N. Mengenai isu pembentukan Universiti Oxford. // Manusia dalam budaya kuno, Zaman Pertengahan dan Renaissance. Sab. saintifik tr. diedit oleh V.M. Tyuleneva. Ivanovo, 2006.

.Rutenburg V.I. Bandar Itali dari awal Zaman Pertengahan hingga Renaissance. L., 1987.

.Rutenburg V.I. Universiti komune Itali. // Budaya bandar dan permulaan zaman moden. L., 1986.

.Uvarov P. Yu. Intelektual dan kerja intelektual pada Zaman Pertengahan. // Bandar dalam tamadun zaman pertengahan Eropah Barat. T.2 M., 2001.

.Uvarov P.Yu. Universiti Paris dan kepentingan tempatan (akhir XIV - separuh pertama abad XV) // Zaman Pertengahan. No. 54.

.Uvarov P.Yu. Universiti Paris dan kehidupan sosial bandar zaman pertengahan (berdasarkan karya bahasa Perancis abad ke-13-awal abad ke-14). M., 1982.

.Uvarov P.Yu. Universiti Paris: universalisme Eropah, kepentingan tempatan dan idea perwakilan. // Bandar dalam tamadun zaman pertengahan Eropah Barat. T.4.

.Uvarov P.Yu. Universiti. // Kamus budaya zaman pertengahan. / ed. DAN SAYA. Gurevich M., 2007

.Uvarov P.Yu. Universiti dan idea masyarakat Eropah. // almanak Eropah. cerita. Tradisi. budaya. M., 1993.

.Shevkina G.V. Siger of Brabant dan Parisian Averroists pada abad ke-12. M., 1972.

INSTITUSI PENDIDIKAN BUKAN KERAJAAN PENDIDIKAN PROFESIONAL TINGGI

AKADEMI KEMANUSIAAN EKONOMI-UNDANG TIMUR (Akademi VEGU)

INSTITUT TEKNOLOGI PENDIDIKAN MODEN

KERJA KURSUS

Universiti zaman pertengahan pertama

Abdrakhmanova Liliya Markovna

pengenalan

Kemunculan universiti

1 Aliran umum dalam kehidupan intelektual abad ke-12-13

2 universiti Sepanyol

3 universiti Itali

4 Universiti Paris

1 Struktur pendidikan universiti

2 Kurikulum universiti

Peranan falsafah dan warisan Aristotle dalam pendidikan universiti Kesimpulan

Senarai sumber dan literatur

pengenalan

Perkaitan topik kajian : Pendidikan tinggi mula terbentuk pada Zaman Pertengahan, terutamanya pada abad ke-11-12 di Eropah. Bentuk utama pendidikan sedemikian adalah universiti, yang seterusnya menjadi kesinambungan logik dari sekolah bandar dan biara yang sedia ada sebelum ini. Perlu diperhatikan pengaruh penting universiti terhadap kehidupan intelektual Eropah Barat yang seterusnya. Persekitaran universitilah yang memberikan dunia sejumlah besar saintis, penyair, dan ahli falsafah yang cemerlang. Banyak idea asli, berani dan maju untuk zaman mereka dilahirkan dalam dinding universiti.

Universiti pada Zaman Pertengahan ialah sebuah organisasi yang unik dengan struktur dalaman, hierarki dan prosedur operasinya sendiri. Tetapi penubuhan universiti tertentu sentiasa rumit oleh beberapa halangan dan masalah.

Kepentingan penting ialah kajian tentang banyak ciri sistem pendidikan tinggi di Eropah zaman pertengahan. Marilah kita menumpukan perhatian kepada liputan isu-isu sejarah universiti dalam pensejarahan domestik.

Perkembangan saintifik masalah: dalam pensejarahan domestik, minat dalam sejarah pendidikan Eropah Barat muncul pada separuh kedua abad ke-19. Ini adalah karya V.V. Ignatovich, P.N. Voyekova, L.N. Modzalevsky, N.S. Suvorova, V.S. Ivanovsky 1. Para penyelidik ini mengalihkan perhatian mereka kepada masalah hubungan antara sekolah dan Gereja Katolik, kemunculan pendidikan kemanusiaan di Itali, Perancis dan negara-negara Eropah Barat yang lain. Karya-karya ini penuh dengan bahan sejarah tertentu dan masih boleh berfungsi sebagai bantuan berharga dalam kajian isu pendidikan, budaya dan kehidupan pada Zaman Pertengahan.

Sejak tahun 1980-an sejarah pendidikan di Eropah menjadi subjek kajian dalam koleksi Akademi Sains, di mana artikel mengenai sejarah sekolah dan universiti Eropah muncul. Sebahagian daripada koleksi ini digunakan untuk menyediakan kerja ini. 1. Dari masa yang sama, penerbitan beberapa koleksi yang dikhaskan untuk masalah budaya dan pendidikan bermula di Ivanovo. Kami turut melibatkan sebahagian daripada mereka dalam penyediaan kerja ini. 2. Juga penyelidikan yang menarik mengenai topik universiti zaman pertengahan boleh didapati dalam karya umum mengenai sejarah bandar 3, budaya bandar 4 dan topik lain.

Pangkalan sumber: kita boleh menemui pelbagai jenis dokumen mengenai sejarah universiti dalam koleksi berikut: "Antologi Pemikiran Pedagogi Abad Pertengahan Kristian" 5, di mana kita boleh menemui risalah zaman pertengahan mengenai sistem pendidikan dan kandungannya seperti "Mengenai Pujian Pendeta", "Mengenai Sains Sekolah" dan lain-lain. "Dokumen mengenai sejarah universiti Eropah pada abad XII-XV." 6mengandungi beberapa sumber mengenai kemunculan universiti, hubungan mereka dengan Gereja Katolik dan pihak berkuasa sekular. Juga dalam koleksi ini terdapat pelbagai bahan yang menggambarkan proses pendidikan, kehidupan tuan dan pelajar. Puisi Orang Gelandangan 7membawa gambaran ironis tentang kehidupan sukar seorang pelajar sekolah dalam keadaan kemiskinan, kekurangan dan kesukaran pembelajaran yang tidak dapat dielakkan.

Matlamat dan objektif kajian: berdasarkan perkembangan saintifik masalah, matlamat utama kajian ini boleh dikenal pasti sebagai pembangunan topik pendidikan tinggi pada Zaman Pertengahan dalam pensejarahan domestik, yang melibatkan tugas berikut: untuk mengesan ciri sosio-politik, budaya dan ideologi kemunculan universiti, untuk mengkaji kandungan pendidikan universiti, menentukan disiplin yang termasuk di dalamnya, mewujudkan peranan falsafah dalam sistem pendidikan tinggi Eropah Barat dan menunjukkan tempat warisan Aristotle di dalamnya.

Rangka kerja kronologi kajian: abad XII-XIV. Rangka kerja wilayah meliputi wilayah Eropah Barat.

Objek kajian adalah karya saintis domestik mengenai sejarah pendidikan tinggi di Eropah zaman pertengahan.

Subjek kajian adalah perkembangan pemikiran saintifik dalam bidang sejarah pendidikan tinggi, yang dikaitkan dengan peningkatan minat dalam masalah ini.

Asas metodologi kerja adalah kaedah penyelidikan sejarah kronologi, segerak, perbandingan sejarah dan struktur-sistemik.

Kepentingan praktikal: kesimpulan yang dibuat daripada kerja ini boleh digunakan dalam penyelidikan lanjut sebagai titik permulaan untuk kajian yang lebih terperinci tentang masalah yang menarik minat kita, di sekolah menengah sebagai bahan pelajaran mengenai sejarah dan budaya dunia. Struktur kerja: kerja ini terdiri daripada pengenalan, tiga bab dan kesimpulan, senarai rujukan.

1. Kemunculan universiti

1.1 Aliran umum dalam kehidupan intelektual abad ke-12-13

Universiti, yang muncul pada pergantian abad ke-12-13, menjadi kesinambungan logik dari sekolah bandar dan biara yang sedia ada dan mewakili bentuk organisasi baru fenomena pendidikan tinggi. Nama "universitas" bermaksud sebuah perbadanan politik guru dan pelajar (guru dan ulama), yang, dengan menerima pelbagai keistimewaan, mengambil kedudukan sebagai perbadanan awam. Syarikat zaman pertengahan telah ditubuhkan untuk tujuan saling membantu, menyelesaikan konflik dalaman, menentang tekanan luar, dan melindungi hak mereka dalam mana-mana "persekitaran yang agresif."

Mari kita pertimbangkan trend utama dalam kehidupan intelektual abad ke-12-13. Koleksi "Sekolah Abad Pertengahan Eropah Barat dan Pemikiran Pedagogi" akan membantu kami di sini. 1dan "Pemikiran kemanusiaan, sekolah dan pedagogi Zaman Pertengahan dan permulaan zaman moden" 2. Abad ketiga belas menyaksikan kebangkitan Gereja Katolik dan kepausan. Ini telah menetapkan perhatian besar kepada isu-isu mendidik kawanan dan melatih paderi. Sebaliknya, pembangunan pendidikan didorong oleh keperluan praktikal. Pada masa ini, terdapat ledakan ekonomi, komplikasi hubungan komoditi-wang, dan, sebagai akibatnya, pertumbuhan bandar zaman pertengahan. Penduduk bandar merasakan keperluan praktikal untuk pendidikan tertumpu kepada keperluan mereka3 .

Keistimewaan rasionalisme bandar awal, yang masih belum membebaskan dirinya daripada belenggu pemikiran agama, adalah keinginan untuk tidak terlalu bergantung pada pengetahuan berpengalaman tetapi kepada pihak berkuasa baru. Abad XII-XIII adalah era banyak kemajuan dari bahasa Arab, dan sebagai akibat dari Perang Salib IV, dari bahasa Yunani ke bahasa Latin. 1. Eropah akhirnya mendapat akses kepada karya Aristotle sepenuhnya, walaupun dalam persembahan bahasa Arab. Karya-karya yang sangat berharga dari bidang zoologi, botani, astronomi dan sejarah semula jadi secara umum turut diterjemahkan.

Komposisi sosial pelajar semakin berkembang. Sebagai tambahan kepada peningkatan bilangan warganegara yang berminat dalam pengetahuan khusus, lebih ramai wakil kelas lama mula menghadiri institusi pendidikan. Terdapat sekularisasi pendidikan. Menjelang tempoh kajian, pusat sekolah telah berpindah dari dinding biara ke katedral, dan perkembangan selanjutnya universiti membawa kepada pengasingan yang lebih besar dalam sektor pendidikan. Ciri utama proses ini ialah peralihan pendidikan daripada tangan sami kepada pendeta putih, ulama terpelajar - penduduk kota2 .

Di universiti, pengkhususan dalam subjek pengajian jelas kelihatan. Berikut adalah kesaksian Trouver Gelinand (abad XIII): "Di Paris, pelajar mencari seni, di Orleans - pengarang kuno, di Bologna - kod (undang-undang), di Salerno - balang farmaseutikal (ubat), di Toledo - syaitan ( sihir), dan tiada tempat - akhlak yang baik"3 .

Era ini memberi dunia ramai saintis, ahli falsafah, dan penyair yang cemerlang. Berikut adalah beberapa daripada mereka - Thomas Aquinas, Hugh dari Saint-Victor, John dari Salisbury, Raymond Lully, Roger Bacon, Pierre Abelard dan ramai lagi. Tempoh abad XII-XIII menjadi masa perkembangan kehidupan intelektual, pengumpulan pengetahuan baru dan kebangkitan yang lama. Dorongan yang kuat muncul, memberi dorongan kepada pembangunan sistem pendidikan - sekolah sedang membangun, universiti muncul.

1.2 Universiti Sepanyol

Masalah kemunculan universiti banyak diliputi dalam pensejarahan domestik. Walau bagaimanapun, titik permulaan kajian kami tentang universiti zaman pertengahan akan menjadi topik pendidikan tinggi di Sepanyol, yang paling kurang diliputi dalam karya saintifik. Pada awal abad ke-13, universiti telah diasaskan di Palencia (1208-1212) dan Salamanca (1218), atau lebih tepatnya formasi proto-universiti, yang pada mulanya bergantung pada katedral tempatan dan mempunyai bilangan fakulti yang terhad. Zaman keemasan "sekolah umum", berkembang dan berubah menjadi universiti, menurut penyelidik N.P. Denisenko 1, jatuh pada separuh kedua abad ke-13 dan dekad pertama abad ke-14. Dalam tempoh ini, 6 universiti baru muncul, dan yang "lama" menerima pembangunan lanjut - di Salamanca dan Palencia. Inisiatif untuk menubuhkan universiti dalam kebanyakan kes adalah milik raja dan, lebih jarang, hierarki gereja. Oleh itu, perintah Ferdinand III dan Alfonso X memainkan peranan yang besar dalam pembentukan Universiti Salamanca, di mana guru dan pelajar pemerintahannya menerima keistimewaan istimewa, mahkota itu juga mengambil alih pembiayaan universiti, mengabadikan semua ini dalam perundangan diraja2 .

Langkah seterusnya dalam sejarah universiti Sepanyol ialah kelulusan, atau lebih tepatnya pengiktirafan oleh Paus. Ini berlaku melalui lembu jantan khas. Hanya keputusan sedemikian yang memindahkan universiti ke kategori "undang-undang", iaitu, ia memastikan pengiktirafan diploma, ijazah dan gelaran yang dianugerahkan oleh universiti, dan memberi graduan universiti hak untuk mengajar di institusi pendidikan mereka sendiri dan lain. (licentia ubique docendi). Bersama dengan pengiktirafan paus, universiti juga dianugerahkan beberapa keistimewaan. Ini disahkan, sebagai contoh, oleh mesej Paus Alexander IV kepada Universiti Salamanca: "Kami menganggapnya benar dan layak bahawa mereka yang memupuk bidang pengetahuan dengan kajian harian untuk mencari mutiara sains harus menerima kegembiraan daripada mencari perkenanan dengan kami dan perhatian yang baik terhadap permintaan mereka dan kerana mereka akan merasakan sokongan dari watak kerasulan, kegiatan mereka akan lebih bebas mengikuti jalan yang dimaksudkan. .

Salah satu isu yang paling mendesak bagi mana-mana "sekolah umum" ialah soal pembiayaannya. Secara rasmi, dana untuk penyelenggaraan universiti Sepanyol diperuntukkan daripada hasil cukai kepada perbendaharaan diraja, tetapi ia hampir selalu menjadi perkara sepertiga - sebahagian daripada persepuluhan gereja yang diterima oleh mahkota melalui persetujuan dengan paus. Terdapat kesukaran yang berterusan dalam mengumpul jumlah ini, yang menyebabkan konflik antara universiti dan pihak berkuasa gereja bandar dan jabatan cukai. Situasi sedemikian membolehkan paus dan gereja tempatan bertindak sebagai penimbang tara, melantik penjaga mereka sendiri - "penjaga", menangguhkan pembiayaan dan menggunakan langkah kecemasan lain2 .

Hubungan antara universiti Sepanyol dan bandar di mana mereka beroperasi adalah tegang, seperti yang berlaku di negara Eropah yang lain. Perselisihan dalaman yang berterusan mengenai pelbagai isu, konflik dan serangan bersenjata antara pelajar dan penduduk bandar, campur tangan pihak berkuasa bandar dalam pemilihan pegawai di universiti - ini bukanlah senarai lengkap masalah yang dihadapi universiti setiap hari. Sebab utama konfrontasi ini terletak pada penolakan bersama bandar dan universiti sebagai sebuah syarikat, dan keterasingan tertentu dalam organisasi sosial dan politik bandar. Bandar Sepanyol selalunya tidak berminat untuk mengasaskan universiti dan mengambil sekurang-kurangnya pasif, tetapi lebih kerap negatif, kedudukan dalam isu ini1 .

.3 universiti Itali

Keadaannya berbeza sama sekali di bandar-bandar komune Itali. Apabila menyelidik sejarah universiti Itali, karya ahli sejarah V.I. Rutenburg 2, yang mengkaji universiti dalam interaksi dan hubungan rapat dengan bandar di mana mereka beroperasi. Spesifik universiti Itali, menurut penyelidik, berpunca daripada ciri feudalisme Itali 3. Pertumbuhan dan pengukuhan komune bandar, pembentukan negara kota, perdagangan Mediterranean dan pan-Eropah yang meluas, pembangunan kilang, pemindahan tanah menjadi hak milik rakyat dan komune bandar - semua ini memerlukan justifikasi undang-undang. Keadaan sosio-ekonomi dan politik yang dinamik ini membawa kepada kemunculan sekolah bandar perbandaran bersama-sama dengan biara, dan kemudian penciptaan universiti. Universiti Itali, seperti universiti asing, juga diambil di bawah naungan paus dan diraja. Pada tahun 1361, Universiti Perugia menerima hak daripada Charles VI, mengambil kesempatan daripada tinggal di Itali. Komune Perugia menghantar kedutaan yang diketuai oleh Bartolo da Sassoferrato kepada Charles VI di Pisa. Universiti menerima semua hak studium generale 4. Dan Universiti Bologna menerima keistimewaannya daripada Frederick Barbarossa. Berikut adalah petikan suratnya kepada pelajar dan guru sekolah Bologna: “... kami memutuskan... bahawa tiada sesiapa yang berani menahan pelajar sekolah dengan tujuan untuk menyebabkan mereka melakukan sebarang kesalahan dan tiada siapa yang akan menyebabkan mereka kerugian kerana daripada hutang orang lain yang ingin memulakan tuntutan mahkamah dalam apa jua keadaan, prosiding mesti berlaku atas pilihan bebas pelajar"1 .

Penciptaan universiti atas inisiatif komune adalah perkara biasa di Itali. Ini adalah bagaimana Sekolah Tinggi Siena diasaskan. Pada 18 Jun 1275, Majlis Umum Komune Siena memutuskan untuk membuka sekolah tinggi untuk mengajar ilmu kemanusiaan di bandar itu. Tidak lama kemudian pihak berkuasa perbandaran mengumumkan pengambilan pelajar (scolari, studenti) dan pensyarah jemputan (dottori, maestri). Pada tahun 1275, pihak berkuasa perbandaran menetapkan bayaran untuk mengajar dan membangunkan syarat latihan. Amalan yang sama berlaku dalam komuniti lain. 2. Bandar ini mengecualikan sarjana dan pelajar daripada sebarang cukai dan menyediakan mereka penginapan di rumah bandar atas syarat keutamaan. Pada masa yang sama, kedua-dua guru dan pelajar boleh menikmati banyak hak warga kota ini, sehingga penyertaan wakil universiti dalam majlis komune. 3. Sebab utama semua tindakan di atas adalah kepentingan ekonomi bandar di sekolah tinggi. Akibat kerjasama sebegini memberi manfaat kepada setiap pihak. Mari kita lihat contoh Bologna. Berikut adalah kesaksian seorang kontemporari: “Sebilangan besar pelajar sekolah, agak kaya... mengubah wajah bandar, seluruh nada kehidupannya, memperkenalkan sejenis revolusi ekonomi Bandar itu penuh dengan wang dan menerima faedah daripada penjualan barangan kepada orang asing ini bentuk baru budaya bandar muncul, bukan tanpa kehadiran kemewahan Kota itu berubah daripada penempatan Rom menjadi pusat utama dalam masa kurang daripada dua abad." 4. Keputusan Majlis Besar komune Bolognese menekankan bahawa kehadiran universiti meningkatkan prestij politiknya.

Pihak berkuasa perbandaran secara sistematik mempertimbangkan isu-isu yang berkaitan dengan hal ehwal universiti dalam Majlis Besar dan Kecil, akidah rektor bengkel, kerana universiti dalam statut komune dianggap sebagai salah satu syarikat dalam sistem bengkel bandar. . Semua majlis komune termasuk wakil universiti, dan majlis prior termasuk wakil untuk sekolah tinggi - yang bijak (savii). Tetapi percanggahan selalu timbul, yang membawa kepada kemerosotan hubungan. Akibat konflik, profesor dan pelajar Bolognese pergi ke Vicenza, Arezzo dan bandar-bandar lain. Tetapi meninggalkan Bologna hanyalah langkah untuk memulihkan keadaan normal. Pertembungan ini tidak mempunyai sebarang hala tuju anti-komunal yang asas, tetapi lebih membimbangkan isu prestij.

Universiti-universiti komune Itali melatih peguam, doktor, pembaca sekular dan gereja rasmi, dan pegawai untuk institusi kerajaan di bandar-bandar Itali dan negara-negara lain.

1.4 Universiti Paris

Sejarah Universiti Paris diliputi secara meluas dalam sains sejarah Rusia berkat banyak kajian oleh Pavel Yuryevich Uvarov. Universiti Paris berkembang dari sekolah gereja menjadi universiti sekular pertama di Eropah pada tahun 1215. Dan hampir serta-merta dia mula aktif berinteraksi dengan bandar. Paus dan raja-raja, Perancis dan Inggeris, tidak meninggalkannya tanpa pengawasan. Sejumlah surat dan lembu jantan menyusul - daripada Pope Gregory IX pada tahun 1231, surat daripada raja Inggeris Henry III pada tahun 1229 dengan tawaran untuk berpindah ke England dan melanjutkan pelajarannya di sini. Raja menjamin keadaan yang sangat baik: "untuk tujuan ini kami akan menetapkan anda bandar, bandar, bandar yang anda ingin pilih Dalam setiap kes yang sesuai, anda akan dapat menikmati kebebasan dan ketenangan di sini yang akan memenuhi sepenuhnya keperluan anda dan akan menyenangkan. kepada Tuhan”1 .

P. Yu Uvarov dalam karya "Universiti Paris dan kehidupan sosial sebuah bandar zaman pertengahan" 1bertujuan untuk meneroka tempat dan peranan persekitaran universiti di bandar zaman pertengahan, hubungan dan pengaruh bersama mereka. Hasil daripada kajian terperinci mengenai intra-universiti dan sumber naratif bandar yang lain, penulis sampai pada kesimpulan bahawa pandangan wakil persekitaran universiti (sistem nilai, stereotaip tingkah laku, pembentukan cita-cita) mempunyai setem dualiti yang sama. sebagai keseluruhan bandar zaman pertengahan secara keseluruhan. Seiring dengan kecenderungan untuk menolak norma-norma moral dan tingkah laku bangsawan, yang pada asasnya feudal dan penggunaan idea-idea yang bercirikan golongan burgher, mereka merangkumi peminjaman banyak tradisi bangsawan, sekali gus menjadi bahagian organik budaya feudal.

Dalam karya lain oleh P.Yu. Uvarov mengesan hubungan antara Universiti Paris dan kepentingan tempatan 2. Hubungan antara universiti dan wilayah adalah bersama: di satu pihak, prelat dan pegawai wilayah boleh mengekalkan keahlian di dalamnya, dan di sisi lain, pelajar dan sarjana di Paris tidak memutuskan hubungan dengan keluarga dan komuniti wilayah mereka. Pelajar di universiti dibahagikan kepada "negara" berdasarkan tempat tinggal mereka. Mungkin, dalam kehidupan seharian, pelajar sekolah satu "negara" tidak merasakan sesuatu yang bersatu. Walau bagaimanapun, sekiranya berlaku konflik, wakil satu negara dibezakan oleh perpaduan yang hebat. Berikut adalah kesaksian yang jelas dari Jacob dari Vitria: “... malah perbezaan antara negara menimbulkan perselisihan faham, kebencian, pertengkaran yang kuat di antara mereka, dan mereka tanpa segan silu menganiaya satu sama lain dengan segala jenis penderaan dan penghinaan Mereka memanggil orang Inggeris pemabuk dan badut , kanak-kanak Perancis - bangga, dimanjakan dan dihiasi seperti wanita Mereka berkata bahawa orang Jerman berkelakuan tidak senonoh dan kebinatangan pada hari cuti mereka, orang Norman dipanggil pemuji diri yang sia-sia, penduduk Poitou khianat dan penyanjung, orang Burgundian - kurang ajar dan bodoh, orang Breton - sembrono dan berubah-ubah Sebagai akibat daripada penghinaan sedemikian, perkara itu sering berubah dari kata-kata kepada pergaduhan. 1. Walaupun pertembungan antara penduduk dari wilayah yang berbeza adalah ciri bukan sahaja persekitaran universiti2 .

Universiti itu berfungsi sebagai sejenis "sekolah perwakilan." Dia secara berkala menghantar delegasi kepada paus dengan rotules - senarai tuan untuk menerima faedah. Universiti itu juga mempunyai satu set cara untuk melindungi haknya dan mengekalkan kuasanya: merayu kepada perpaduan semua bekas pelajar, pengenaan kutukan gereja terhadap penentang, pergi ke mahkamah, ancaman pemisahan - mogok belajar dan kemungkinan memindahkan kelas ke bandar lain, yang merosakkan prestij politik kerajaan dan kepentingan ekonomi rakyat.

Universiti pertama - kesatuan sarjana dan pelajar - dibentuk secara spontan, mereka sendiri merampas piagam dan keistimewaan daripada pihak berkuasa gereja dan sekular. Sejak abad ke-13, pemula penciptaan mereka adalah paus dan raja. Universiti adalah elemen penting dalam bandar zaman pertengahan; mereka bertindak sebagai pembawa kedua-dua nilai budaya, rohani, dan ideologi masyarakat zaman pertengahan.

.1 Struktur pendidikan universiti

Struktur universiti sebagai syarikat menyerupai struktur bengkel kraf. Pengeluaran saintifik berpakaian dalam bentuk yang sama yang dikawal oleh statut seperti pengeluaran kraf. Penggredan pelajar sekolah, bujang, sarjana atau doktor sepadan dengan penggredan persatuan perantis, pengembara dan sarjana. Ia adalah peraturan dan penyeragaman aktiviti universiti yang paling ketat yang memastikan tahap kualiti dan kebolehpercayaan tertinggi sains moden sains zaman pertengahan sebagai cara berfikir yang menjadi asas sains moden.

Perbadanan universiti di Paris boleh dipanggil tipikal. Ia terdiri daripada empat fakulti: artistik (di mana seni liberal diajar), undang-undang, perubatan dan teologi. Fakulti yang lebih tinggi - perubatan, undang-undang dan teologi - ditadbir oleh bupati bergelar yang diketuai oleh dekan. Fakulti Sastera, sebagai yang paling banyak, dibahagikan kepada negara-negara mengikut tempat kelahiran pelajar. Terdapat empat negara sedemikian di Paris: Perancis, Picardy, Norman dan Inggeris1 .

Perkara yang sama sekali berbeza di Universiti Bologna. Di sini pelajar adalah orang yang agak tua, mereka membuat perjanjian dengan mentor dan mengawal kualiti latihan 2. Terdapat dua rektor - ketua fakulti undang-undang sivil dan kanun. Negara-negara itu dibahagikan kepada dua persekutuan - Citramontans dan Ultramontans.

Latihan telah dianjurkan seperti berikut. Pengajian seni liberal berlangsung kira-kira enam tahun, dan telah selesai pada kira-kira empat belas dan dua puluh tahun. Kemudian terdapat latihan dalam bidang perubatan dan undang-undang - kira-kira antara dua puluh dan dua puluh lima tahun. Mempelajari teologi memerlukan lebih banyak masa; kami belajar selama lima belas hingga enam belas tahun. Setiap tempoh dibahagikan kepada beberapa peringkat. Pada masa ini, darjah "kursor" (sarjana tutor), "biblicus" (mengulas Alkitab), "sententiary" (dibenarkan untuk mengajar dari buku "Sentences" Peter of Lombardy, yang bersetuju dengan pendapat pihak berkuasa mengenai isu-isu kontroversial teologi), dan ijazah sarjana muda telah diperoleh secara berturut-turut" (menyertai semua pertikaian), lesen (pemegang "hak untuk mengajar di mana-mana"), dan, akhirnya, ijazah Doktor Teologi, yang bermaksud. kecekapan tertinggi 1. Belajar terutamanya datang kepada mengulas teks. Statut universiti menunjukkan kerja-kerja yang mesti disertakan dalam program. Program sedang mengalami perubahan. Kemasukan ahli falsafah pagan dan Muslim, penyair Latin, sarjana zaman pertengahan dalam sistem pihak berkuasa dan pada masa yang sama hampir ketiadaan rujukan kepada Bapa-bapa Gereja dan bahkan Kitab Suci sendiri dalam sumber universiti menunjukkan proses desakralisasi yang muncul. dan orientasi universiti ke tahap yang lebih besar terhadap budaya bandar sekular2 .

.2 Kurikulum universiti

Terdapat banyak perbezaan antara universiti. Terdapat dua "keluarga" statut universiti - Bologna, ciri Itali dan sebahagian daripada universiti Perancis selatan, dan Paris, lebih meluas dan kemudian menggantikan versi selatan 3. Di sesetengah universiti, pengajaran di Fakulti Sastera menumpukan pada kajian logik, dalam yang lain - retorik dan tatabahasa. Banyak universiti tidak mempunyai fakulti perubatan, mereka sering melakukannya tanpa fakulti teologi, dan di Paris tidak ada fakulti undang-undang Rom - yang paling meluas di Eropah. Di Montpellier, tidak seperti pusat perubatan lain, ahli teori perubatan tidak menunjukkan keangkuhan biasa terhadap pakar bedah dan ahli farmasi 4. Di Toulouse dan Salamanca, teologi didominasi oleh Thomisme dan aliran yang sederhana realistik, bertentangan dengan nominalisme Oxford dan Paris, dan di Padua pada abad ke-14, Averroisme, yang diusir dari Paris, mendapat perlindungan1 .

Daripada dokumen yang telah sampai kepada kita mengenai sejarah universiti, kita boleh menilai program pelbagai universiti. Sebagai contoh, di Bologna pada abad ke-14, di Fakulti Sastera, ia telah ditetapkan untuk mempelajari sains semula jadi Aristotle: "Fizik", "Pada Penciptaan dan Pemusnahan" - pada tahun pertama, "Di Langit", " Meteorologi" - yang kedua, "On the Soul", "Metafizik" " - pada tahun ketiga pengajian 2. Dan pada kuliah yang luar biasa mereka mempelajari Averroes, karyanya "On the Substance of the World." Ini adalah bukti menarik bahawa Universiti Bologna adalah salah satu pusat Averroism. Dan pelajar perubatan dengan teliti mempelajari risalah Hippocrates, Galen dan Hippocrates.

Walaupun terdapat pelbagai statut, prinsip asas pengajaran adalah serupa dalam banyak aspek. Pada waktu pagi, apa yang dipanggil kursor atau kuliah biasa dibaca. Guru membaca teks buku, kemudian mengenal pasti masalah utama dan membahagikannya kepada sub-soalan. Pada waktu petang, kuliah luar biasa, guru lain (mereka boleh menjadi bujang) menerangkan, mengulang topik pagi, atau membincangkan isu-isu khas 3. Keupayaan untuk mengenal pasti isu dianggap yang utama dan paling penting. Tidak kurang perhatian diberikan kepada kebolehan melakukan polemik. Pertikaian biasa dan biasa diadakan setiap minggu. Satu acara yang menarik ramai orang ramai ialah perdebatan "mengenai apa sahaja" (quadlibets). Topik yang dibincangkan selalunya bersifat remeh, tetapi kadangkala menyentuh isu politik topikal. Statut Bologna menerangkan prosedur untuk menjalankan pertikaian. Sebagai permulaan, "salah seorang ahli harus dipilih, yang akan dipanggil Sarjana Pelajar" 4. Tugasnya termasuk menyediakan soalan untuk pertikaian, yang perlu dia sampaikan kepada responden dan lawan sekurang-kurangnya dua minggu sebelum pertikaian. Beliau juga perlu memantau disiplin dan mengarahkan perjalanan perbincangan1 .

Perhatian yang besar telah diberikan kepada kandungan pendidikan universiti dalam risalah mengenai semua peringkat pendidikan. Contoh karya sedemikian ialah risalah "De disciplina scolarum" (Mengenai sains sekolah), yang merupakan misteri kepada saintis. Baik pengarang, mahupun tarikh, mahupun tempat penulisannya tidak diketahui. Pengarang karya ini menceritakan kisah itu bagi pihak Boethius, "ahli falsafah Rom terakhir." Esei ini mengandungi enam bab. Kekhususan risalah adalah sifatnya yang menganjurkan. Bab pertama dan ketiga berkaitan dengan kurikulum. Selepas mempelajari tatabahasa, pengarang risalah mengesyorkan mengkaji dan menghafal penulis kuno - Seneca, Virgil, Horace dan lain-lain. Walau bagaimanapun, pengarang ini tidak dipelajari di universiti. Menurut penyelidik N.D. Mitkova, cadangan sedemikian dibuat sama ada meniru Boethius, atau kerana keinginan untuk mengekalkan klasik di universiti 2. Langkah seterusnya ialah kajian logik. Pertama, mereka membiasakan diri dengan konsep dan operasi logik, kemudian beralih kepada perkara yang lebih sukar dan istimewa - kepada "Isagoge" Porphyry, yang memperkenalkan Aristotle dalam "Kategori", ulasan Boethius tentang karya logik Aristotle, dan kemudian kepada Aristotle sendiri di Boethius ' terjemahan. Logik dipanggil dalam risalah "penyelidik benar dan salah", "ilmu sains", "puan sekolah" 3. Selari dengan kajian logik, kajian tatabahasa, dengan bantuan seni yang dikuasai, disyorkan, serta keindahan retorik dan quadrivia, tetapi ini disebutkan secara ringkas. Pada hakikatnya, semuanya agak berbeza. Dalam kursus "seni liberal" di universiti, logik sebenarnya menduduki tempat yang penting. Tatabahasa secara praktikal diperah daripada kurikulum universiti; ia dipelajari di "sekolah tatabahasa". Retorik datang kepada kajian koleksi surat. Geometri, astronomi, muzik, dan matematik tidak diwakili di semua universiti. Sebagai peraturan, di universiti abad XIII-XIV. Perhatian terbesar diberikan kepada kajian undang-undang - kanonik dan sekular. Hanya universiti Paris, Salamanca, Oxford, Toulouse, dan Cologne dianggap berwibawa dalam soal teologi. Fakulti perubatan yang paling popular adalah di Montpellier, Paris, Bologna, Lleida1 .

Dalam risalah tanpa nama "Mengenai Sains Sekolah," pengarang mencadangkan untuk perbincangan "soalan Crato" - kemungkinan besar tesis untuk perbahasan skolastik, mempunyai watak saintifik dan falsafah yang pelbagai: adakah terdapat beberapa syurga atau adakah satu, selaras dengan Aristotle? EJika terdapat beberapa daripada mereka, maka apakah sempadan mereka Jika ada satu, seperti yang difikirkan oleh Aristotle, maka sementara bahagian-bahagian keseluruhannya bergerak, mengapa keseluruhannya tidak bergerak?2

Soalan lain berkaitan astronomi dan astrologi. Kumpulan soalan seterusnya adalah untuk mengetahui punca fenomena alam - gempa bumi, gelombang laut, dan sebagainya di sini mereka juga bertanya tentang burung, batu, penglihatan, warna. Tetapi maksud soalan-soalan ini tidak selalunya jelas. Pengarang risalah merumuskan idea Aristotelian-Averroist dalam bentuk tesis yang digunakan dalam perbahasan skolastik.

Jika kita beralih kepada universiti-universiti England, kita melihat bahawa untuk kebanyakan abad ke-13 kehidupan akademik Oxford dan Cambridge tidak begitu meriah, terutamanya dalam teologi dan perundangan. Ramai pelajar Inggeris belajar di Perancis dan Itali, kerana masih terdapat permintaan terhad untuk pendidikan peringkat tinggi di England, menjadikan pengajaran di sini sebagai usaha yang meragukan untuk guru benua. Dalam suku abad terakhir keadaan telah berubah dengan ketara 1. Bukti terawal kehadiran beberapa fakulti dan bilangan guru dan pelajar yang mencukupi di Oxford ialah penyelidik M.N. Panyutina mendapati dalam laporan Gerald of Wales tentang bacaannya "Topographia Hibernica" di sini 2. Populasi akademik meningkat dari Paris pada 1167 dan dari Northampton pada 1192. Ini membuktikan bahawa teologi dan perundangan telah diajar secara sistematik pada dekad terakhir abad ke-13.

Menurut P.Yu. Universiti Uvarov tidak berfungsi sebagai pusat sains dan pendidikan 3. Pakar bedah itu merawat lebih baik daripada doktor perubatan yang mengenali Galen dan Hippocrates. Hakim, yang telah menghabiskan masa bertahun-tahun sebagai perantis dengan pendakwa raya, mengetahui semua selok-belok undang-undang tempatan, tidak seperti pelesenan hak. “Contoh pengajaran” para pengkhotbah atau pidato para humanis, bebas dari klise skolastik, lebih meyakinkan daripada penalaran panjang dan rumit para doktor teologi. Hak prerogatif universiti adalah untuk menganugerahkan ijazah, yang masih tidak menunjukkan latihan profesional atau dahaga untuk pengetahuan baru. Di mata Zaman Pertengahan, semua undang-undang asas adalah terbatas: ketuhanan, sosial, semula jadi, yang telah dirumuskan oleh pihak berkuasa dan dianalisis oleh pengulas. Fungsi sosial pemegang ijazah universiti bukanlah penemuan kebenaran baru, tetapi perlindungan ketertiban yang telah ditetapkan daripada kerosakan yang tidak dapat dielakkan berlaku apabila menyimpang daripada sebarang jenis undang-undang - semula jadi, ketuhanan atau undang-undang4 .

Masalah kandungan pendidikan universiti tidak cukup diliputi dalam pensejarahan domestik. Selalunya, kita boleh belajar tentang disiplin yang termasuk dalam kursus universiti tertentu daripada kerja-kerja am yang dikhaskan untuk pendidikan dan pembangunan universiti. Tetapi kita boleh mengenal pasti persamaan dalam disiplin yang diajar di seluruh Eropah. Ini adalah pengiktirafan meluas pihak berkuasa purba - Aristotle, Galen, Hippocrates dan lain-lain. Mempelajari kitaran "tujuh seni liberal" adalah sifat yang sangat diperlukan dari mana-mana sekolah tinggi. Perbezaan yang sedia ada hanya menekankan idea pan-Eropah universiti dan dijelaskan oleh spesifik tempatan perkembangan pemikiran saintifik.

3. Peranan falsafah dan warisan Aristotle dalam pendidikan universiti

Walaupun kandungan dan kaedah pengajaran di universiti tidak boleh diubah, debaran pemikiran saintifik terasa. Di sini terdapat perjuangan untuk warisan Aristotle. Bentuk gabungan Aristotelianisme dengan Kristian yang dicadangkan oleh Thomas Aquinas, dengan susah payah, tetapi masih dikekalkan di kebanyakan universiti. Ciri-ciri budaya universiti khas terbentuk dengan cepat. Pemalar budaya ini bukan sahaja rasionalisme, komitmen untuk memetik pihak berkuasa dan membedah masalah, tetapi juga harga diri yang luar biasa tinggi. Ahli falsafah diisytiharkan sebagai orang yang paling layak, kerana dipercayai bahawa pendidikan diberikan kepada seseorang bukan sahaja pengetahuan, tetapi juga kebajikan, menjadikan orang yang berpendidikan benar-benar mulia, lebih tinggi daripada bangsawan sejak lahir1 .

Sejak abad ke-12, universiti berfikir, dan selepas itu seluruh Zaman Pertengahan, secara intensif membaca Politik Aristotle. Sejak abad ke-14, terdapat trend pencalonan di universiti, mengalihkan penekanan kepada keutamaan individu.

Kita boleh mengesan perjalanan perjuangan yang panjang dan berterusan antara pelbagai aliran falsafah dalam persekitaran universiti dengan bantuan monograf oleh G.V. Shevkina "Siger of Brabant dan Parisian Averroists abad ke-13" 2. Buku ini didedikasikan untuk seorang pemikir yang hidupnya dan kreativiti, kedudukan falsafah dan perjuangan tanpa jemu mencerminkan kerumitan keadaan di Universiti Paris, salah satu pusat utama sains Eropah pada abad ke-13. Universiti Paris bukan sahaja universiti tertua di Eropah, tetapi juga yang paling berpengaruh. Perjuangan trend, tafsiran yang berbeza tentang karya Aristotle pada abad ke-13, dakwaan perintah pendeta untuk membimbing pendidikan - semua ini membawa kepada pertembungan yang tidak kurang teruk daripada pada zaman Abelard dan pengusiran atau penghijrahan pelajar dan tuan. . Orang buangan meneruskan perjuangan ideologi di Oxford, Cambridge, dan universiti Itali, dan dengan itu segala yang berlaku di Paris memperoleh kepentingan yang benar-benar Eropah3 .

Universiti Paris pada abad ke-13 menjadi tumpuan perjuangan untuk menguasai warisan falsafah Aristotle. Thomas Aquinas datang ke sini dari Itali untuk memberi syarahan dan mengadakan perbahasan. Albert dari Bolshtedt juga menghantar tulisannya menentang Averroists dan surat falsafah di sini. Dalam kajian oleh G.V. Shevkina menetapkan ajaran falsafah Seeger of Brabant, menunjukkan sosok pemikir seolah-olah berada dalam fokus semua perlanggaran kompleks di universiti. Buku itu menunjukkan sikap kreatif Parisian Averroist terhadap warisan Aristotle, keinginannya untuk mengatasi jurang dualistik antara konsep jirim dan bentuk. Pengaruh terhadap Seeger dan doktrinnya tentang keabadian dunia oleh pengulas Arab Aristotle, Ibn Rushd (Averroes), tidak kurang digariskan sepenuhnya.

Daripada kumpulan pelajar, yang berjumlah ribuan di pusat universiti dan sangat besar di Paris, sebahagian besar populasi pelajar terdiri daripada golongan miskin (scholares pauperes). Dalam kebanyakan goliardics, kehidupan pelajar sekolah digambarkan dalam warna yang keras. Juga, dalam puisi para vagantes, persamaan sebahagian plot dapat dikesan: ejekan ringan terhadap prelat, pesta dan lirik cinta 1. Untuk ketidaksenangan pelajar yang mengembara, terdapat juga pertikaian falsafah antara pelbagai jurubahasa Aristotle, kerana mereka tidak dapat tidak mendapati diri mereka ditarik ke dalam konfrontasi sosio-politik - akibat daripada perjuangan intra-universiti.

Perbandingan sudut pandangan ahli falsafah yang berbeza membolehkan kita menonjolkan abad ketiga belas sebagai peringkat tertentu dalam perjuangan untuk pembebasan minda manusia daripada dogma, apabila kedua-dua penyokong dan penentang Averroism mengakui bahawa teologi dan falsafah mempunyai satu kebenaran, tetapi ia terbukti dengan cara yang berbeza.

Seperti yang telah disebutkan, pada abad ke-13, karya Aristotle, yang sebelum ini dikenali oleh saintis Eropah hanya secara pecah-pecah dan tidak langsung, serta karya pengulas Arab dan Yahudinya, telah dikenali di Eropah pada abad ke-13. Menurut pelbagai penyelidik, pada tahun 1246 semua karya utama Averroes sudah diketahui di Eropah1 .

Karya Aristotle dikaji secara aktif oleh pelajar Fakulti Sastera. Penyebaran karya Aristotle dan pengulasnya di Paris mendapat tentangan daripada gereja. Apabila ajaran Amalric dari Ben dan David dari Dinan dikutuk pada tahun 1210, kajian terhadap karya sains semula jadi Aristotle dan ulasan mengenainya dilarang di bawah ancaman pengucilan. Tetapi universiti memperjuangkan hak pendidikan percuma, bukan bawahan kepada gereja 2. Gereja berusaha untuk mengekalkan penguasaan intelektual dan membawa universiti di bawah pengaruhnya, seperti juga seluruh gerakan saintifik pada masa itu. Para skolastik terbesar - Thomas Aquinas dan Bonaventure - datang dari perintah pendeta. Pada tahun 1229, mengambil kesempatan daripada pertikaian lain dengan pihak berkuasa bandar, universiti menuntut pemansuhan kawalan episkopal. Kajian Aristotle di universiti diteruskan.

Pada tahun 1231, dekri baru Gregory IX mengulangi larangan terhadap kajian karya sains semula jadi Aristotle dan penterjemah Timurnya. Walau bagaimanapun, paus menyebut bahawa buku berbahaya juga mungkin mengandungi maklumat yang berguna - "kami mengetahui bahawa buku terlarang mengenai kajian alam mengandungi peruntukan yang berguna dan berbahaya, kami mahu yang berguna dalam karya ini tidak dirosakkan oleh sentuhan dengan yang berbahaya dan berbahaya. " 3. Langkah-langkah kategori sebegitu berhubung dengan karya Aristotle membawa kepada pembakaran buku-bukunya di Paris. Berikut adalah kesaksian seorang kontemporari: “Pada zaman itu... mereka membaca di Paris buku-buku tertentu, yang disusun, seperti yang mereka katakan, oleh Aristotle, menghuraikan metafizik, baru-baru ini dibawa dari Constantinople dan diterjemahkan dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Latin Kerana mereka bukan sahaja memberi sebab bidaah yang disebutkan dengan idea-idea licik, tetapi dan boleh membangkitkan idea-idea baru yang belum muncul, mereka semua dijatuhi hukuman pembakaran, dan pada majlis yang sama diputuskan bahawa selepas ini tiada siapa yang berani, di bawah kesakitan pengucilan, untuk salin, baca atau simpan dalam apa jua cara." 1. Walau bagaimanapun, tidak semua orang sezaman adalah kategori yang berkaitan dengan warisan purba. Seperti yang ditulis oleh Roger Bacon dalam tulisannya: “Biarkan [orang Kristian] membaca 10 buku etika Aristotelian, banyak risalah Seneca, Tullius Cicero dan banyak lagi, dan kemudian lihat bahawa kita terperangkap dalam jurang kejahatan dan rahmat dari Tuhan sahaja yang dapat menyelamatkan kita, betapa kita dikhianati oleh ahli falsafah ini, betapa mereka menyukainya .

Pada tahun 1255, undang-undang Universiti Paris memasukkan semua buku Aristotle yang diketahui pada masa itu dalam kurikulum. Undang-undang ini merupakan cabaran langsung kepada pihak berkuasa paus. Dia menimbulkan kemarahan ahli teologi Augustinian, yang menganggap buku Aristotle berbahaya dan sama sekali tidak sesuai dengan kepercayaan Kristian. Fakta ini membuktikan kewujudan konflik antara ahli teologi dan ahli Fakulti Sastera, yang timbul kerana keinginan mereka untuk mengubah fakulti mereka daripada fakulti persediaan yang lebih rendah kepada fakulti yang bebas dan setara, di mana falsafah akan diajar. , termasuk asas sains semula jadi.

Berkenalan dengan karya Aristotle menimbulkan dengan segera persoalan tentang percanggahan antara sains dan agama. Sekolah Augustinian-Neoplatonik ternyata tidak dapat menampung bahan saintifik semula jadi yang sangat besar yang telah dimasukkan ke dalam edaran bersama dengan karya Aristotle.

Pada pertengahan abad ketiga belas, percanggahan yang mendalam muncul antara keinginan untuk mempelajari falsafah, perkembangan sains dan kepentingan gereja. Jabatan seni menjadi subjek yang sentiasa membimbangkan ahli gereja.

Sekolah falsafah Averroist muncul di Universiti Paris pada separuh kedua abad ke-13. Pada 10 Disember 1270, 13 peruntukan Averroist telah dikutuk oleh Uskup Paris, Etienne Tampier. Berikut adalah beberapa daripada mereka:

· 2. Palsu dan tidak boleh dibuktikan: apa yang difahami oleh seseorang;

· 3. Bahawa kehendak manusia ditentukan oleh keperluan;

· 5. Bahawa dunia adalah kekal;

· 6. Bahawa manusia pertama (yang diciptakan) tidak pernah wujud;

· 10. Bahawa Tuhan tidak mengetahui apa-apa tentang perkara dalam manifestasi tertentu (individu) mereka1 .

Namun begitu, selepas disabitkan kesalahannya, Siger dari Brabant tidak menghentikan aktivitinya. 1271-1273 - masa aktiviti saintifik yang tinggi dari tuan Paris. Pada tahun 1271, Thomas Aquinas telah dijemput ke Paris untuk kali kedua dan beliau mengambil bahagian aktif dalam perbahasan. Perselisihan tidak berhenti walaupun selepas pemergiannya. Fakta bahawa Seager dari Brabant berani menjawab cabaran Thomas Aquinas dengan risalahnya "On the Rational Soul" menunjukkan bahawa perjuangan antara mereka berterusan2 .

Marilah kita mengalihkan perhatian kita kepada Averroes, seorang pengulas Arab tentang Aristotle, yang ajarannya mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap Siger of Brabant dan seluruh kehidupan intelektual universiti Eropah. Averroes memisahkan falsafah dan teologi, membatasi sfera pengaruh mereka, dan dengan itu memastikan kebebasan falsafah daripada teologi. Semua ini tidak boleh tidak menyebabkan rasa tidak puas hati dalam gereja. Terdapat beberapa larangan dalam kajian sains semula jadi di bawah ancaman pengusiran: 1210, 1215, 1219, 1225, kutukan beberapa saintis, Inkuisisi. Mungkin itulah sebabnya pengarang risalah tanpa nama "On School Science" menulis bagi pihak Boethius, seorang ahli falsafah yang terkenal dan berwibawa, yang ulasannya mengenai karya logik Aristotle dan risalah "On the Consolation of Philosophy" telah lama dipelajari di sekolah zaman pertengahan. Soalan untuk perbahasan yang dicadangkan dalam risalah ini boleh berpunca daripada karya sains semula jadi Aristotle - "Fizik", "Metafizik", "On Heaven", "On Origin and Destruction". Karya-karya ini, yang diterjemahkan pada abad ke-12, walaupun terdapat beberapa larangan, semakin meluas di Universiti Paris pada tahun 1231 ia dibaca dan diulas di mana-mana; 1. Dalam isu yang sama ini, pengaruh Averroist jelas kelihatan. Pertama, falsafah dianggap sebagai sains bebas yang terpisah daripada teologi. Kedua, beberapa soalan sains semula jadi dan falsafah menjadi subjek perbincangan oleh Averroes (soalan tentang pergerakan dan hubungan planet, tentang kualiti dan kemalangan jirim, tentang keturunan, dll.)2 .

Siger dari Brabant cuba menghilangkan jurang dualistik dalam pengajaran Aristotle antara konsep jirim dan bentuk. Menurut Siger dari Brabant, jirim dan bentuk berbeza dalam perwakilan orang, tetapi bersatu dalam kewujudan mereka. Thomas Aquinas melihat intipati sesuatu sebagai sesuatu yang berbeza daripada kewujudan sebenar mereka. Menyedari kebetulan wujud dan zat hanya dalam Tuhan, Thomas Aquinas menyelesaikan masalah ini secara ideal. Bagi Siger of Brabant, kewujudan sesuatu tidak dapat dipisahkan daripada intipatinya3 .

Yang paling asli dan paling berbahaya bagi gereja ialah teori keabadian Averroist dan kesatuan "jiwa rasional," iaitu, intelek manusia. 1. Alasan Aristotle tentang masa adalah sangat menarik: mana-mana momen masa adalah terhingga, tetapi masa, terdiri daripada bilangan detik terhingga yang tidak terhingga, adalah tidak terhingga. Keabadian sebagai hak milik spesies manusia digabungkan dengan kematian setiap individu.

Dianiaya dan dikutuk, Averroists telah diusir dari Universiti Paris, dan karya mereka telah dimusnahkan. Walaupun semua usaha gereja untuk menindas Averroisme, ia merebak semula pada awal abad ke-14. Seorang wakil terkemuka ialah Jean Zhendensky. Aktiviti saintifiknya dikhaskan untuk mengulas karya Aristotle dan Averroes. Walaupun dia menolak setiap pendirian saintifik yang tidak sesuai dengan dogma sebagai bertentangan dengan kebenaran dan bercakap tentang kebenaran dogma, dia sama lantang mengisytiharkan kemustahilan untuk membuktikan kebenaran ini dengan alasan. Jean Gendinsky menolak teori dualitas kebenaran2 .

Jika pengenalan dengan karya logik Aristotle pada abad ke-12 membawa dialektik ke hadapan sebagai keupayaan untuk menggunakan kesimpulan logik dalam pertikaian dan menimbulkan pemikir seperti Abelard, maka penerimaan sains semula jadi dan karya falsafah Aristotle berkembang. ufuk saintifik dan peningkatan minat terhadap pengetahuan sekular. Falsafah buat pertama kalinya bukan sahaja menjadi seni penaakulan, tetapi juga sains sifat sesuatu.

pendidikan aristotle universiti intelek

Kesimpulan

Daripada kerja ini, kesimpulan berikut boleh dibuat:

· Masalah kemunculan universiti, pembentukan dan pembangunan mereka diliputi dalam karya saintis domestik sepenuhnya. Para penyelidik menerangkan secara terperinci masalah yang tidak dapat dielakkan timbul semasa kemunculan universiti, hubungan mereka dengan pihak berkuasa sekular dan gerejawi.

· Walaupun semua kepelbagaian universiti, lokasi geografi dan hala tuju saintifiknya, disiplin yang dipelajari di universiti adalah lebih kurang sama. Perbezaan itu dijelaskan oleh spesifik arus pemikiran saintifik di pelbagai pusat universiti.

· sains falsafah adalah bahagian terpenting dan penting dalam pendidikan universiti. Ia adalah kaedah universal untuk hampir semua cabang sains. Pada masa yang sama, dia cuba membebaskan dirinya daripada stigma sebagai "hamba teologi" dan menumpukan perhatiannya kepada isu yang lebih khusus, terutamanya yang bersifat sains semula jadi.

Sistem pendidikan yang timbul pada Zaman Pertengahan di Eropah Barat sebahagian besarnya telah menentukan perkembangan sistem pendidikan moden. Universiti moden adalah keturunan langsung daripada universiti zaman pertengahan. Kita boleh katakan bahawa masalah pendidikan adalah salah satu masalah sosial yang paling mendesak, baik pada Zaman Pertengahan mahupun pada zaman kita. Oleh itu, kajian tentang aspek kehidupan rohani masyarakat zaman pertengahan ini tidak akan berhenti relevan.

Senarai sumber dan literatur

Sumber

1.Antologi pemikiran pedagogi Abad Pertengahan Kristian. Dalam 2 jilid./ Ed. V.G. Bezrogova dan O.I. Varyash M., 1994.

2.Dokumen mengenai sejarah universiti Eropah pada abad ke-12-15 / Ed. G.I. Lipatnikova. Voronezh. 1973.

.Puisi Orang Gelandangan. M., 1975.

.Pembaca tentang sejarah Zaman Pertengahan. / Ed. N.P. Gratsiansky dan S.D. Skazkina. M., T. II, bahagian I. 1938.

.Pembaca tentang sejarah Zaman Pertengahan. / Ed. N.P. Gratsiansky dan S.D. Skazkina. T. 2. M., 1950.

kesusasteraan

1.Borishanskaya M.M. Trend utama dalam pembangunan sekolah di negara Eropah Barat // Sekolah Eropah Barat dan pemikiran pedagogi (penyelidikan dan bahan): Coll. saintifik tr. M., 1989. Isu. 1 bahagian 1

2.Borishanskaya M.M. Idea pedagogi dalam budaya Eropah Barat pada abad ke-13-14. // Pemikiran humanistik, sekolah dan pedagogi Zaman Pertengahan dan permulaan zaman moden. M., 1990.

.Denisenko N.P. Universiti Sepanyol pada abad XIII-XIV. // Universiti Eropah Barat. Pertengahan umur. Kebangkitan. Pendidikan. Antara universiti. Sab. saintifik berfungsi Ivanovo, 1990.

.Dobiash-Rozhdestvenskaya O.A. Perlanggaran dalam masyarakat Perancis pada abad ke-12-13. pada sindiran pelajar zaman ini. // Budaya Zaman Pertengahan Eropah Barat. Warisan saintifik. M., 1975.

.Materova E.V. Universiti dan kehidupan sekolah pada Zaman Pertengahan. // Guru abad XXI - 2006 No. 3.

.Mitkova N.D. Beberapa aspek sistem pendidikan universiti zaman pertengahan mengikut risalah "De disciplina scolarum" (Mengenai sains sekolah). // Universiti Eropah Barat. Pertengahan umur. Kebangkitan. Pendidikan. Antara universiti. Sab. saintifik tr. Ivanovo, 1990.

.Panyutina M.N. Mengenai isu pembentukan Universiti Oxford. // Manusia dalam budaya kuno, Zaman Pertengahan dan Renaissance. Sab. saintifik tr. diedit oleh V.M. Tyuleneva. Ivanovo, 2006.

.Rutenburg V.I. Bandar Itali dari awal Zaman Pertengahan hingga Renaissance. L., 1987.

.Rutenburg V.I. Universiti komune Itali. // Budaya bandar dan permulaan zaman moden. L., 1986.

.Uvarov P. Yu. Intelektual dan kerja intelektual pada Zaman Pertengahan. // Bandar dalam tamadun zaman pertengahan Eropah Barat. T.2 M., 2001.

.Uvarov P.Yu. Universiti Paris dan kepentingan tempatan (akhir XIV - separuh pertama abad XV) // Zaman Pertengahan. No. 54.

.Uvarov P.Yu. Universiti Paris dan kehidupan sosial bandar zaman pertengahan (berdasarkan karya bahasa Perancis abad ke-13-awal abad ke-14). M., 1982.

.Uvarov P.Yu. Universiti Paris: universalisme Eropah, kepentingan tempatan dan idea perwakilan. // Bandar dalam tamadun zaman pertengahan Eropah Barat. T.4.

.Uvarov P.Yu. Universiti. // Kamus budaya zaman pertengahan. / ed. DAN SAYA. Gurevich M., 2007

.Uvarov P.Yu. Universiti dan idea masyarakat Eropah. // almanak Eropah. cerita. Tradisi. budaya. M., 1993.

.Shevkina G.V. Siger of Brabant dan Parisian Averroists pada abad ke-12. M., 1972.

Bimbingan

Perlukan bantuan mempelajari topik?

Pakar kami akan menasihati atau menyediakan perkhidmatan tunjuk ajar mengenai topik yang menarik minat anda.
Hantar permohonan anda menunjukkan topik sekarang untuk mengetahui tentang kemungkinan mendapatkan perundingan.