Sejarah Perang Salib. Perang Salib dan ahli sejarah mereka Joseph-François Michaud

PRAKATA

Sejarah Zaman Pertengahan tidak mengetahui epik yang lebih megah daripada kempen yang dilakukan untuk menakluk semula Tanah Suci. Orang-orang Asia dan Eropah, bersenjata melawan satu sama lain, dua agama berperang, bertanding dominasi dunia, Barat, dikejutkan oleh orang Islam dan tiba-tiba jatuh ke arah Timur - sungguh menakjubkan! Orang ramai, melupakan kepentingan peribadi, hanya melihat tanah, hanya bandar, memberi isyarat dengan Kuil Besar, dan bersedia untuk mencuci jalan mereka ke sana dengan darah dan menaburkannya dengan runtuhan. Dalam cetusan hebat ini, kebajikan yang tinggi bercampur dengan keburukan yang paling rendah. Para askar Kristus menghina kelaparan, cuaca buruk, dan muslihat musuh mereka; tidak juga bahaya maut, mahupun percanggahan dalaman Pada mulanya ketegasan dan kesabaran mereka tidak putus, dan matlamat nampaknya tercapai. Tetapi semangat perselisihan, godaan kemewahan dan adat ketimuran, secara berterusan mengurangkan keberanian para pembela Salib, akhirnya memaksa mereka melupakan subjek perang suci. Kerajaan Baitulmuqaddis, runtuhan yang telah lama mereka pertikaikan, bertukar menjadi fiksyen. Berbekalkan warisan Yesus Kristus, tentera salib tergoda oleh kekayaan Byzantium dan menjarah ibu kota dunia Ortodoks. Sejak itu, Perang Salib telah berubah secara radikal dalam watak. Hanya sebilangan kecil orang Kristian yang terus memberikan darah mereka untuk Tanah Suci, manakala sebahagian besar penguasa dan kesatria hanya mendengar suara tamak dan cita-cita. Imam-imam besar Rom juga menyumbang kepada ini, memadamkan semangat tentera salib dahulu dan mengarahkan mereka menentang orang Kristian dan musuh peribadi mereka. Sebab suci berubah menjadi persengketaan awam, di mana kedua-dua iman dan kemanusiaan sama-sama dilanggar. Dalam perjalanan semua pertengkaran ini, semangat yang tinggi beransur-ansur pudar, dan semua percubaan terlewat untuk menghidupkannya semula tidak berjaya.
Kita akan ditanya apakah maksud Perang Salib dan adakah perjuangan berabad-abad ini adil? Perkara tidak mudah di sini. Perang Salib telah diilhamkan oleh semangat iman dan pergaduhan yang sama ciri-ciri manusia zaman pertengahan. Ketamakan yang marah dan semangat yang saleh adalah dua nafsu yang dominan, yang sentiasa menguatkan satu sama lain. Setelah bersatu, mereka membuka perang suci dan naik ke darjat tertinggi keberanian, ketegasan dan kepahlawanan. Sesetengah penulis melihat dalam Perang Salib hanya ledakan yang menyedihkan yang tidak memberi apa-apa kepada abad-abad berikutnya; yang lain, sebaliknya, berhujah bahawa kempen-kempen inilah kita berhutang semua faedah tamadun moden. Kedua-duanya sangat kontroversi. Kami tidak fikir bahawa perang suci Zaman Pertengahan menghasilkan semua kejahatan atau semua kebaikan yang dikaitkan dengan mereka; seseorang tidak boleh tidak bersetuju bahawa mereka adalah sumber air mata bagi generasi yang melihatnya atau mengambil bahagian di dalamnya; tetapi seperti masalah dan ribut kehidupan biasa, yang menjadikan seseorang lebih baik dan sering menyumbang kepada kejayaan mindanya, ia meredakan pengalaman negara-negara dan, menggoncang masyarakat, akhirnya mewujudkan kestabilan yang lebih besar baginya. Penilaian ini nampaknya kami paling tidak berat sebelah dan pada masa yang sama sangat menggalakkan buat masa ini. Generasi kita, di mana begitu banyak nafsu dan badai telah melanda, yang telah mengalami begitu banyak bencana, tidak boleh tidak bergembira kerana Providence kadang-kadang menggunakan pergolakan besar untuk menyedarkan orang dan mewujudkan kebijaksanaan dan kesejahteraan mereka pada masa hadapan.

Perang Salib di Mediterranean Timur (1096-1204)

BUKU I
KELAHIRAN IDEA
(300-1095)

300-605

Sejak dahulu lagi, orang Kristian telah berbondong-bondong ke kuil besar mereka - Makam Suci. Pada abad ke-4 aliran mereka meningkat dengan ketara. Maharaja Constantine the Great, setelah menjadikan agama baru itu dibenarkan dan kemudian dominan, mendirikan banyak kuil sebagai penghormatannya, dan pentahbisan Gereja Holy Sepulchre berubah menjadi perayaan yang popular. Orang-orang yang beriman, berkumpul dari seluruh Empayar Rom Timur, bukannya gua gelap melihat kuil marmar yang indah, diturap dengan batu berkilat dan dihiasi dengan tiang langsing. Percubaan nekad Maharaja Julian untuk kembali kepada paganisme hanya memperhebatkan pergerakan orang ke tempat suci. Sejarah telah mengekalkan beberapa nama jemaah haji yang cemerlang pada abad ke-4, antaranya ialah Eusebius dari Cremona, Saint Porphyry, Uskup Gaza, Saint Jerome, yang mempelajari teks Kristian kuno di Bethlehem, serta dua wanita dari keluarga Gracchi - Saint Paola dan anak perempuannya Eustachia, yang pengebumiannya terletak di sebelah makam Jerome, berhampiran tempat di mana Kristus yang baru lahir pernah berbaring di dalam palungan.
Penghijrahan Besar Orang-orang pada abad ke-5-6 menghantar massa baru orang Kristian ke Baitulmaqdis, kali ini dari barat. Mereka datang dari Gaul dan Itali, dari tebing Seine, Loire dan Tiber. Penaklukan raja Parsi Khosrow hampir mengganggu aliran ini, tetapi Maharaja Byzantine Heraclius, selepas perjuangan selama sepuluh tahun, menakluki semula Palestin dan mengembalikan peninggalan yang ditawan oleh Parsi; Dia berjalan tanpa alas kaki melalui jalan-jalan Yerusalem, memikul bahunya sepanjang jalan ke Golgota ​​Salib Suci, diambil dari orang barbar, dan perarakan ini menjadi hari raya yang dirayakan oleh Gereja hingga hari ini. Saint Antoninus, yang melawat Baitulmuqaddis pada penghujung abad ke-4, meninggalkan catatan yang menyatakan bahawa pada tahun-tahun bergolak untuk Eropah itu, Palestin menikmati keamanan, seolah-olah ia sekali lagi menjadi Tanah Perjanjian. Tetapi ini tidak bertahan lama.
Daripada kekalutan agama dan pergolakan politik, yang menggoncangkan Arab, seorang lelaki yang mempunyai pemikiran yang berani muncul, mengisytiharkan agama baru dan kerajaan baru. Ia adalah Muhammad, anak Abdullah dari suku Quraisy. Beliau dilahirkan di Mekah pada tahun 570. Dikurniakan daya khayalan yang berkobar-kobar, perwatakan yang kuat dan pengetahuan kaumnya, beliau yang dahulunya seorang pemandu unta yang miskin berjaya naik ke darjat nabi. Al-Quran, yang dikarangnya selama dua puluh tiga tahun, walaupun mengajarkan akhlak yang tinggi, juga membicarakan hawa nafsu yang paling kasar, menjanjikan penduduk yang celaka di padang pasir kepunyaan seluruh dunia. Pada usia empat puluh tahun, Muhammad mula berdakwah di Mekah, tetapi tiga belas tahun kemudian dia terpaksa melarikan diri ke Madinah, dan dengan penerbangan ini (hijrah) pada 16 Julai 622, era Muslim bermula.

650-800

Sepuluh tahun kemudian, nabi itu wafat, setelah berjaya menguasai seluruh tanah Arab. Penaklukannya diteruskan oleh Abu Bakar, bapa mertua Muhammad, dan Omar, yang menakluki Iran, Syria dan Mesir. Di bawah Omar, selepas pengepungan selama empat bulan, Baitulmaqdis jatuh. Setelah menerima kunci kota yang ditakluki, khalifah memerintahkan untuk mendirikan sebuah masjid di tapak kuil Sulaiman. Pada mulanya, orang Islam tidak melarang ritual Kristian di kota suci, tetapi mereka mengehadkannya dalam banyak cara, menghilangkan kemegahan mereka, publisiti dan loceng yang dibunyikan. Selepas kematian Omar, keadaan orang Kristian di Palestin mula merosot secara mendadak - penganiayaan dan pogrom bermula. Hanya semasa pemerintahan Harun al-Rasyid, khalifah terkenal dari keluarga Abbasiyah, bantuan sementara datang.

800-1095

Pada tahun-tahun itu, Charlemagne memerintah di Barat, mencipta yang besar Empayar Frank. Perkara telah ditetapkan antara dia dan Khalifah Baghdad. hubungan baik. Pertukaran kedutaan dan hadiah berakhir dengan tindakan penting - Harun menghantar kunci ke Baitulmaqdis sebagai hadiah kepada Charles. Nampaknya, maharaja Frank berusaha untuk mengambil kesempatan daripada keadaan semasa: dia dikreditkan dengan beberapa langkah untuk melindungi jemaah haji dan, khususnya, penubuhan kompleks hospitaliti khas untuk mereka di Baitulmaqdis. Monk Bernard, yang melawat Palestin pada akhir abad ke-9, menerangkan secara terperinci keajaiban ini, yang terdiri daripada dua belas bangunan jenis hotel, ladang yang ditanam, ladang anggur dan juga perpustakaan - Charles adalah penjaga pencerahan Kristian. Setiap tahun, pada 15 September, pameran dibuka di bandar itu, yang dikunjungi oleh pedagang dari Pisa, Genoa, Amalfi dan Marseille, yang mempunyai pejabat di Palestin. Oleh itu, ziarah ke Holy Sepulchre mula digabungkan dengan operasi perdagangan membangun bandar-bandar Eropah. Ditambah lagi dengan perjalanan taubat yang diperintahkan oleh pihak berkuasa gereja atas dosa dan jenayah yang dilakukan oleh orang Kristian di Eropah. Semua ini menyumbang kepada persesuaian antara penganut Timur dan Barat.
Kejatuhan Bani Abbasiyah menyebabkan dunia Islam semakin lemah dan hancur. Maharaja Byzantine Nikephoros Phocas, Heraclius dan Tzimisces cuba mengambil kesempatan daripada ini, tetapi khalifah Fatimiyah yang kuat yang terbentuk di Mesir melumpuhkan usaha mereka, dan Palestin kekal bersama umat Islam. Penganiayaan terhadap orang Kristian menjadi sangat teruk di bawah Khalifah Hakem. Pope Sylvester II, yang melawat Baitulmaqdis, bercakap tentang bencana ini (986), yang menyebabkan keseronokan di Eropah dan juga percubaan ekspedisi laut Pisa, Genoa dan Arles ke pantai Syria: tindakan ini, bagaimanapun, ternyata tidak berguna dan hanya memburukkan keadaan orang Kristian Palestin.
Kronik kontemporari dengan jelas menggambarkan bencana Tanah Suci. Upacara dan ritual keagamaan dilarang sama sekali di sini, gereja diubah menjadi kandang kuda, Gereja Holy Sepulcher dinodai dan dimusnahkan. Orang Kristian meninggalkan Baitulmaqdis. Semua berita ini menimbulkan sentimen mistik di kalangan orang Eropah. Semakin kerap mereka bercakap tentang tanda-tanda: hujan batu turun di Burgundy, komet dan bintang jatuh dilihat di langit, fenomena semula jadi biasa terganggu di mana-mana, seolah-olah membayangkan bencana yang lebih besar di masa depan. Pada penghujung abad ke-10, akhir dunia dan Penghakiman Terakhir pasti dijangkakan. Pemikiran semua orang berpaling ke Yerusalem, dan jalan perjalanan ke sana menjadi, seolah-olah, jalan Keabadian. Orang kaya, tidak mengharapkan apa-apa di dunia ini, meningkatkan amal mereka dan perbuatan pemberian mereka biasanya bermula dengan kata-kata: "Memandangkan akhir dunia semakin dekat ..." atau "Khawatir akan bermulanya Penghakiman Tuhan ...". Apabila Hakem yang kejam meninggal dunia dan penggantinya Zahir membenarkan orang Kristian memulihkan kuil yang dicemari, maharaja Byzantine tidak menyisihkan dana, dengan murah hati menyediakan untuk menampung kos.
Pada abad ke-11, pemenang perjalanan ke tempat suci adalah lebih biasa daripada abad sebelumnya. Beribu-ribu orang berduyun-duyun ke Palestin sebagai taubat dan penebusan dosa. Cinta kepada pengembaraan yang soleh menjadi kebiasaan, undang-undang. Kakitangan jemaah haji kini kelihatan di tangan kedua-dua pengemis dan orang kaya. Sama ada cuba mengelakkan bahaya atau mengatasi kesukaran, memenuhi nazar atau keinginan yang mudah - semuanya menjadi alasan untuk meninggalkan rumah dan bergegas ke negara yang tidak diketahui. Seorang pengembara yang pergi ke Baitulmuqaddis pada masa yang sama berubah menjadi orang yang suci - pemergian dan kepulangannya yang selamat biasanya menjadi seperti cuti gereja. Setiap negara Kristian dalam perjalanannya harus menerima dia di bawah perlindungan dan perlindungannya, memberikan dia layanan yang luas. Dan akibat daripada semua ini sekali lagi adalah peningkatan mendadak dalam bilangan pelawat yang melawat di Yerusalem; Terdapat banyak daripada mereka pada Paskah - semua orang mahu melihat api suci menyalakan lampu di Makam Suci. Berikut adalah beberapa yang paling banyak contoh yang terang dari kalangan ziarah dan ekspedisi keagamaan yang terkenal pada abad ke-11.
Fulk the Black, Count of Anjou keturunan, tidak sabar dalam membunuh (termasuk isterinya sendiri), menebus dosa-dosanya, pergi ke Baitulmuqaddis tiga kali dan meninggal dunia di Metz pada tahun 1040, setelah pulang dari perjalanan ketiga.
Robert dari Normandy, bapa kepada William the Conqueror, yang disyaki meracuni saudaranya untuk menghilangkan syak wasangka daripada dirinya (atau memohon ampun), juga melawat Baitulmaqdis, di mana dia menjadi terkenal dengan sedekahnya yang murah hati. Sebelum kematiannya, yang berlaku di Nicea, dia hanya menyesal kerana dia tidak perlu mengakhiri hidupnya berhampiran Makam Tuhannya.
Pada tahun 1054, Lithbert, Uskup Cambrai, pergi ke Baitulmaqdis sebagai ketua tiga ribu jemaah haji dari Flanders dan Picardy. Tetapi uskup itu tidak bernasib baik: dia tidak sampai ke Palestin. "Tentera Tuhan"nya (sebagaimana yang disebut oleh penulis sejarah sebagai detasmen) kebanyakannya mati di Bulgaria, sebahagiannya kerana kelaparan, sebahagiannya di tangan penduduk tempatan; dengan beberapa rakannya yang tinggal, Lythbert sampai ke Syria, selepas itu dia terpaksa kembali ke Eropah.
Lebih berjaya ialah satu lagi detasmen jemaah haji, diketuai oleh Uskup Agung Mainz dan berlepas dari tebing Rhine pada tahun 1064. Sehingga tujuh ribu orang Kristian mengambil bahagian dalam kempen ini; sebahagian besar daripada mereka berjaya mencapai matlamat, dan Patriarch of Jerusalem dengan khidmat menyambut jemaah haji, menghormati mereka dengan bunyi kettledrum.
Di antara pengembara lain ke tempat-tempat suci yang membuat pelayaran mereka pada masa yang sama, seseorang juga boleh menyebut Frederick, Count of Verdun, Robert, Count of Flanders, dan Beranger, Count of Barcelona; terdapat bukti bahawa jantina yang lebih adil pun tidak mengelak dari perjalanan saleh seperti ini.
Sementara itu, bencana baru dan penganiayaan yang paling teruk menanti jemaah haji dan penganut Kristian Palestin. Asia di Sekali lagi akan bertukar tuan dan gemetar di bawah kuk baru. Orang Turki, yang keluar dari seberang Sungai Oxus, mengambil alih Persia, memilih seorang pemimpin dalam diri Togrul Bek yang berani dan bercita-cita tinggi, cucu Seljuk, yang dengan namanya mereka kemudiannya mula dipanggil, dan menerima keimanan Muhammad. Toghrul, yang mengisytiharkan dirinya sebagai penjaga akidah nabi, campur tangan dalam urusan Khalifah Baghdad yang hancur. Dia mengalahkan emir yang memberontak, dan khalifah, yang bertukar menjadi bonekanya, mengisytiharkan hak suci Toghrul Beg kepada empayar yang diciptanya. Sebagai tanda kekuasaan ke atas Timur dan Barat, penguasa baru itu mengikat dirinya dengan dua pedang dan meletakkan dua mahkota di kepalanya. Di bawah pengganti Togrul, Alp Arsalan dan Melik Shah, tujuh cabang dinasti Seljuk membahagikan empayar sesama mereka, yang bagaimanapun, tidak melemahkan semangat penaklukan mereka. Tidak lama kemudian, orang-orang Seljuk sampai ke tebing Sungai Nil, secara serentak mengambil alih Syria dan Palestin. Menundukkan kemusnahan sepenuhnya Baitulmaqdis, para penakluk tidak menyelamatkan orang Kristian mahupun orang Arab: garnisun Mesir dihancurkan, gereja dan masjid dijarah, Kota Suci benar-benar terapung dalam darah orang Islam dan Kristian. Yang terakhir mempunyai peluang untuk memahami bahawa ada masa yang lebih buruk daripada pemerintahan Hakem yang kejam: kini bukan sahaja harta dan kepercayaan mereka telah diambil dari mereka, tetapi juga nyawa mereka sendiri.
Ketika salah satu cabang Seljuk memusnahkan Syria dan Palestin, yang satu lagi, diketuai oleh Suleiman, anak saudara Melik Shah, menembusi Asia Kecil, dan tidak lama lagi bahagian penting Empayar Byzantine jatuh ke tangannya. Panji hitam nabi dinaikkan di dinding Edessa, Ikonium, Tarsus, Nicea dan Antioch. Ibu kota negeri Seljuk di Asia Kecil menjadi Nicaea - kota yang sama di mana Majlis Ekumenikal pertama pernah mengisytiharkan Simbol Kepercayaan Kristian.
Byzantium tidak pernah mengenali musuh yang lebih kejam dan ganas. Orang nomad, yang tanah airnya adalah tempat senjata mereka menang, yang mudah menahan lapar dan dahaga, dahsyat walaupun dalam penerbangan, tidak dapat dielakkan dalam kemenangan - kawasan yang mereka lalui berubah menjadi padang pasir yang sepi.
Merasakan ketidakberdayaan mereka sepenuhnya dalam menghadapi musuh seperti itu, maharaja Constantinople mengalihkan pandangan mereka ke Barat. Merayu kepada raja-raja Eropah dan paus, mereka berjanji untuk mempromosikan penyatuan semula kepercayaan Ortodoks dengan kepercayaan Katolik, jika hanya orang Latin akan datang membantu mereka. Panggilan sedemikian tidak boleh membuat imam besar Rom acuh tak acuh. Gregory VII, paus pembaharu yang terkenal, merebut idea itu. Seorang yang bertenaga dan berdaya usaha, dia mula membangkitkan semangat saudara seagamanya, malah berjanji untuk memimpin mereka dalam kempen menentang umat Islam. Lima puluh ribu peminat menyahut seruan paus yang suka berperang, tetapi kempen itu masih tidak berlaku: perselisihan dalaman dan perjuangan dengan maharaja Jerman menyerap semua kekuatan Gregory VII, tidak memberi ruang untuk pelaksanaan rancangan Palestin. Tetapi idea itu tidak padam. Pengganti Gregory, Victor III yang lebih bijak, tidak lagi menjanjikan penyertaan peribadi dalam kempen itu, memanggil semua orang yang beriman untuk menyertainya, menjamin pengampunan sepenuhnya untuk ini. Dan penduduk Pisa, Genoa, serta bandar-bandar lain di Itali, yang mengalami serangan laut Muslim, melengkapkan armada yang berlepas ke pantai Afrika. Pertempuran itu ternyata kejam, ramai orang Saracen terbunuh dan dua bandar mereka di wilayah Carthage telah dibakar sepenuhnya. Tetapi itu hanyalah episod yang tidak meninggalkan banyak akibat.
Tidak, bukan Paus, tetapi seorang lagi, lelaki yang sangat sederhana, seorang pertapa yang miskin, ternyata dapat menaikkan panji perang suci. Ia adalah Peter, digelar Hermit, berasal dari Picardy, seorang pertapa salah satu biara paling teruk di Eropah. Seorang yang sederhana dan pendek, dia mempunyai semangat seorang rasul dan ketegasan seorang syahid. Untuk mencari kepuasan bagi jiwanya yang dahaga dan gelisah, dia meninggalkan biara untuk melihat tempat-tempat suci dengan matanya sendiri. Kalvari dan Makam Juruselamat menyalakan khayalannya; melihat penderitaan saudara-saudaranya yang Palestin membangkitkan kemarahannya. Bersama-sama dengan Patriarch Simon, dia meratapi nasib malang Sion dan penderitaan rakan seagama yang diperhambakan. Patriark menyerahkan surat pertapa di mana dia memohon bantuan paus dan penguasa sekular; Peter berjanji untuk tidak melupakan apa yang dilihatnya dan menghantar surat-surat itu ke destinasi mereka. Dia menyimpan kata-katanya. Dari Palestin dia menuju ke Itali dan di Rom, jatuh di bawah kaki Paus Urban II, dia berseru atas nama semua agama Kristian yang menderita, memohon bantuan dalam perjuangan untuk Tanah Suci. Pope hanyalah penerima pertama Pertapa. Keluar dari Rom, berkaki ayam, dalam kain buruk dan dengan bertelanjang kepala, Peter, tanpa melepaskan salib dari tangannya, berangkat dalam perjalanan yang jauh. Dari negara ke negara, dari rantau ke rantau, dari bandar ke bandar, dia perlahan-lahan bergerak di atas keldai kelabunya, berkhutbah di jalan-jalan dan dataran, bercerita panjang tentang apa yang dilihat dan dirasainya. Kefasihannya mengejutkan orang ramai, meninggikan fikiran, menyentuh hati, dan berpuluh-puluh ribu suara membalas suaranya. Orang-orang yang beriman menganggap senang menyentuh pakaiannya yang lama atau mencubit sehelai bulu dari keldainya; kata-kata Pertapa diulang di mana-mana dan dilaporkan kepada mereka yang tidak dapat mendengarnya secara peribadi.
Semangat Peter diperkukuh dengan laungan baru dari Byzantium. Maharaja Alexei Komnenos menghantar utusan kepada paus dan memohon bantuan. Dia menghantar surat dengan air mata kepada penguasa Eropah, di mana, antara lain, dia membuat janji-janji yang sangat menggoda. Setelah menggambarkan kemegahan dan kekayaan Constantinople, dia menawarkan khazanahnya kepada baron dan kesatria sebagai ganjaran atas sokongan mereka dan bahkan memikat mereka dengan kecantikan wanita Yunani, yang cintanya akan menjadi ganjaran untuk eksploitasi para penyelamat mereka. Orang boleh bayangkan kesan janji sebegitu!..

1095

Pada tahun 1095 Majlis Piacenza telah diadakan. Banyak paderi tiba di sana - lebih daripada dua ratus uskup agung dan uskup, empat ribu imam dan sami dan tiga puluh ribu orang sekular, termasuk duta berkuasa penuh Maharaja Byzantine Alexei, yang tergesa-gesa menceritakan tentang bencana di Timur Kristian. Tetapi tiada apa yang diputuskan di Piacenza. Ayah tak jumpa Bahasa biasa dengan Itali, diserap dalam mereka hal ehwal dalaman, dan memutuskan untuk memindahkan Majlis ke negara lain, ke Perancis, yang moodnya memberi lebih banyak peluang untuk kejayaan.
Sebuah katedral baru dibuka pada tahun yang sama 1095 di bandar Clermont, di Auvergne. Persoalan Yerusalem adalah yang kesepuluh di antara masalah yang dibangkitkan oleh Bapa Suci. Ia dibincangkan di dataran utama bandar, penuh sesak dengan orang ramai. Peter the Hermit bercakap dahulu; suaranya bergetar dengan air mata, tetapi kata-kata itu melanda seperti pukulan pemukul. Panggilan pertapa itu segera disahut oleh paus. Dia bercakap dari takhta tinggi yang didirikan di tengah-tengah dataran, dan ucapannya kedengaran di mana-mana. Urban bermula dengan menggambarkan kedudukan memalukan anak-anak Kristus di bawah kuk orang kafir; dia memberi amaran: setelah memperhambakan Timur sepenuhnya, orang-orang kafir akan mengambil alih Eropah - ancaman mereka sudah didengari, dan di beberapa tempat mereka sedang dilaksanakan. Dalam keadaan sedemikian, berdiam diri dan menunggu bermakna mengkhianati diri sendiri dan Tuhan yang Hidup. Tetapi bagaimana kita boleh mengabdi kepada-Nya? Hanya dengan perbuatan, hanya dengan keberanian, hanya dengan dibasuh dengan darah orang-orang kafir!.. Panggilan-panggilan yang mulia ini diikuti dengan lebih prosaik, tetapi sangat sesuai dan betul-betul difahami oleh semua tambahan. Urban II mengambil alih penganjuran kempen dan menjanjikan faedah penting kepada askar Tuhan masa depan, termasuk pembatalan hutang mereka dan menjaga keluarga yang tinggal di Eropah.
Ucapan paus berulang kali diganggu oleh ledakan semangat yang berapi-api. Petunjuk Urban membuka Kerajaan Syurga kepada jiwa yang mulia dan tidak mementingkan diri sendiri, dan kepada mereka yang bercita-cita tinggi dan haus akan faedah material - kerajaan bumi. Dan seperti guruh, dataran Clermont dipenuhi dengan teriakan seribu mulut, meletus dari hati orang ramai yang tidak terkira banyaknya: "Itulah sebabnya kehendak Tuhan! Inilah yang Allah kehendaki!..”
Di sana, di Clermont, orang ramai mengangkat sumpah dan menjahit salib merah pada pakaian mereka; maka nama "tentera salib" dan nama misi mereka - "Perang Salib".
Tentera salib yang baru dibentuk meminta Urban untuk menjadi ketua mereka; tetapi paus, yang sibuk dengan hal ehwal Eropah, menolak, menggantikan dirinya dengan Uskup Adhemar Dupuis, yang merupakan orang pertama yang menyatakan keinginan untuk melangkah ke "jalan Tuhan."
Pulang dari Majlis, para uskup mula membesarkan orang di keuskupan mereka. Urban secara peribadi mengembara ke banyak wilayah, serentak mengadakan majlis jangka pendek di Rouen, Tours dan Nîmes. Tidak lama kemudian idea itu tersebar dari Perancis ke England, Jerman dan Itali, dan kemudiannya meresap ke Sepanyol. Kata-kata itu tersebar ke seluruh Barat: "Dia tidak layak bagi Dia yang tidak memikul salib-Nya dan mengikut Dia!"
Kehidupan yang sangat sukar pada masa itu menyumbang kepada sentimen sedemikian. Orang yang sederhana Tidak hairanlah mereka menunggu kiamat. Perhambaan hamba memerintah di mana-mana. Tahun kurus menyusul satu demi satu. Kebuluran itu diperburuk oleh rompakan, bencana pertanian dan perdagangan yang kekal. Penduduk kampung dan bandar tanpa penyesalan meninggalkan tanah yang tidak dapat memberi makan kepada mereka dan menyediakan mereka dengan jaminan asas mereka meninggalkan semua lebih rela kerana Gereja menghapuskan perhambaan, hutang dan cukai daripada mereka untuk mengambil bahagian dalam kempen. Pelbagai jenis personaliti gelap turut menyertai golongan miskin; harapan untuk mendapatkan wang yang mudah, kecenderungan semula jadi ke arah rompakan dan keyakinan sepenuhnya terhadap impunitas adalah insentif terbaik untuk mereka memikul salib.
Ramai bangsawan berkumpul dalam kempen supaya tidak kehilangan kuasa ke atas rakyat mereka. Mereka semua mempunyai banyak dosa untuk dibasuh di air Jordan, tetapi pada masa yang sama mereka semua mengharapkan harta rampasan yang kaya. Malah kesatria yang paling kecil dijangka menjadi putera raja di Tanah Suci. Contoh itu ditunjukkan oleh para uskup, yang tidak menyembunyikan harapan mereka untuk keuskupan baru di Asia dan untuk jumlah yang besar daripada Gereja Timur.
Namun, sesiapa sahaja yang ingin melihat hanya insentif material ini berdasarkan keseluruhan pergerakan akan tertipu secara mendalam. Semangat keagamaan, yang sangat diperkuat oleh Gereja, sudah pasti memainkan peranan yang menentukan dalam penyediaan kempen.
Pada setiap masa orang biasa ikuti kecenderungan semula jadi mereka dan patuhi suara mereka terlebih dahulu faedah sendiri. Tetapi pada hari-hari mengenainya kita bercakap tentang, semuanya berbeza. Disediakan oleh ziarah dan ujian agama pada abad-abad sebelumnya, semangat soleh menjadi nafsu buta, dan suaranya ternyata lebih kuat daripada semua nafsu lain. Iman seolah-olah melarang pembelanya daripada melihat kemuliaan yang berbeza, kebahagiaan yang berbeza daripada yang dibayangkan oleh imaginasi mereka yang membara. Cinta kepada tanah air, hubungan keluarga, kasih sayang yang lembut - segala-galanya dikorbankan kepada idea yang tiba-tiba menusuk hati Kristian Eropah. Kesederhanaan kelihatan pengecut, tenang - pengkhianatan, keraguan - penistaan. Subjek tidak lagi mengiktiraf kedaulatan mereka, petani dan tukang berpisah dengan ladang dan bengkel mereka, sami meninggalkan biara mereka, pertapa meninggalkan hutan, perompak dan pencuri merangkak keluar dari lubang mereka dan semua orang bergegas ke Tanah Perjanjian. Keajaiban dan penglihatan berlipat ganda; Malah bayang Charlemagne diperhatikan, memanggil orang Kristian untuk berperang dengan orang kafir...
Katedral Clermont dijadualkan berlepas untuk perayaan Dormition of the Virgin Mary. Persediaan telah dijalankan sepanjang musim sejuk dari 1095 hingga 1096. Dengan bermulanya musim bunga, kami bertolak dari banyak tempat. Kebanyakannya berjalan kaki, ada yang menaiki pedati, yang lain menaiki bot menyusuri sungai dan kemudian belayar di sepanjang pantai laut. Orang ramai tentera salib adalah campuran beraneka ragam orang dari semua peringkat umur, jenis dan keadaan; Wanita bersenjata mengintip di antara lelaki itu, seorang pertapa yang tegas berjalan di sebelah penyamun, bapa memimpin anak lelaki mereka dengan tangan. Mereka berjalan sambil lewa, yakin bahawa Dia yang memberi makan burung di udara tidak akan membiarkan askar Kristus mati kelaparan. Kenaifan mereka sangat mengagumkan. Melihat sebuah kota atau istana di kejauhan, anak-anak alam ini bertanya, “Bukankah Yerusalem ini yang kita cari?” Walau bagaimanapun, pemimpin mereka, wakil golongan bangsawan, yang kebanyakannya tidak pernah mengembara di luar wilayah mereka sebelum ini, tidak tahu lebih daripada tuduhan mereka. Tetapi tidak seperti orang miskin, mereka membawa bersama mereka sejumlah besar bagasi, termasuk peralatan memancing dan memburu, bungkusan anjing kelabu dan helang, pakaian upacara dan bekalan makanan yang sangat baik - dengan harapan untuk sampai ke Baitulmaqdis, mereka berfikir untuk mengejutkan Asia dengan kemegahan mereka. kemegahan dan kepuasan..
Dalam perhimpunan orang yang kerasukan ini tidak ada seorang pun orang yang munasabah- tiada seorang pun daripada mereka memikirkan masa depan dengan serius, malah tiada siapa yang terkejut dengan apa yang kini sangat mengagumkan keturunan mereka...

BUKU II
PERANG SALIB PERTAMA: MELALUI EROPAH DAN ASIA MINOR
(1096-1097)

1096

Memandangkan saiz tentera masa depan, putera dan jeneral yang akan memimpin mereka bersetuju untuk tidak berarak serentak dan bergerak di sepanjang jalan yang berbeza untuk bersatu di Constantinople.
Tetapi ketidaksabaran rakyat jelata, yang diilhamkan oleh khutbah Peter the Hermit, sangat besar sehingga, setelah memilih pendakwah sebagai pemimpin mereka, mereka segera bangkit dari tebing Meuse dan Moselle, dan tidak lama kemudian jumlah mereka mencapai ratusan ribu. . Tentera improvisasi ini, termasuk wanita dan kanak-kanak bersama lelaki, dibahagikan kepada dua detasmen! Orang yang diketuai oleh Peter kekal di barisan belakang. Orang yang meninggalkan tempatnya segera diberi kepimpinan timbalan Peter, kesatria Walter, dengan nama panggilan khas Golyak. Hanya ksatria malang ini dan tujuh pembantunya masing-masing mempunyai seekor kuda; selebihnya berjalan kaki. Dan kerana manna tidak jatuh dari syurga, askar-askar Kristus harus makan sedekah dahulu, dan kemudian rompakan. Semasa mereka melalui Perancis dan Jerman, penduduk tempatan, disemai dengan idea kempen, entah bagaimana membekalkan mereka. Walau bagaimanapun, apabila, bergerak di sepanjang Danube, mereka mendekati Hungary, keadaan berubah. Orang Hungary, sehingga baru-baru ini adalah pagan liar, pemusnah Barat, walaupun sekarang mereka adalah orang Kristian, bertindak balas dengan dingin terhadap panggilan paus, dan memusuhi gerombolan orang miskin yang tanpa diundang menyerang wilayah mereka. Ia ternyata lebih teruk di Bulgaria. Oleh kerana kelaparan yang menyeksa tentera salib ternyata lebih kuat daripada pemikiran yang saleh, mereka bertebaran di seluruh kampung untuk mencari makanan dan, tidak menghadkan diri mereka kepada penjarahan, membunuh beberapa orang kampung yang cuba menentang mereka. Kemudian orang Bulgaria mengangkat senjata. Setelah menyerang perompak, mereka membunuh ramai; seratus empat puluh tentera salib cuba berlindung di gereja, di mana mereka dibakar hidup-hidup; selebihnya melarikan diri. Hanya berhampiran Nissa, gabenor tempatan mengasihani mereka dan memerintahkan untuk memberi mereka roti dan pakaian. Selepas ini, tanpa sebarang kemalangan lagi, tentera Walter Golyak melalui Thrace dan mendekati Constantinople, di mana ia mula menunggu detasmen Peter the Hermit.

VERSI TAMBAHAN (KARANGAN SOKONGAN) (Lampiran.doc):

1. Ensiklopedia "Seluruh Dunia". "SEJARAH RINGKAS Perang Salib"

2. Kosmolinskaya V.P. "PERANG SALIB PERTAMA (1096–1099)"

Bab I. Dari pengembaraan untuk memuja Holy Sepulchre ke Katedral Clermont (abad IV - 1095)

BabII. Dari pemergian Tentera Salib ke Pengepungan Nicea (1096–1097)

BabIII. Dari berlepas dari Nicea hingga tiba di Antioch (1097–1098)

BabIV. Pengepungan dan penangkapan Antioch (1097–1098)

BabV. Selepas meninggalkan Antioch sehingga tiba di Yerusalem (1099)

BabVI. Pengepungan dan penawanan Jerusalem (1099)

BabVII. Dari pemilihan Godfrey hingga Pertempuran Ascalon (1099)

BabVIII. Ekspedisi 1101–1103

BabIX. Pemerintahan Godfrey dan Baldwin I (1099–1118)

BabX. Pemerintahan Baldwin II, Fulk of Anjou dan Baldwin III (1119–1145)

BabXI. Perang Salib Louis VII dan Maharaja Conrad (1145–1148)

BabXII. Kesinambungan Perang Salib Louis VII dan Maharaja Conrad (1148)

BabXIII. Dari masa penawanan Ascalon oleh Baldwin III sehingga penawanan Baitulmuqaddis oleh Saladin (1150–1187)

BabXIV. Panggilan untuk Perang Salib baru. - Ekspedisi Maharaja Frederick I (1188–1189)

BabXV. Kemenangan Saladin. - Pengepungan Saint-Jean-d'Acres (1189–1190)

BabXVI. Perarakan tentera Richard dari Saint-Jean-d'Acre ke Jaffa - Pertempuran Arsur - Tinggal di Jaffa - Ascalon dibina semula (1191–1192).

BabXVII. Peristiwa terkini Perang Salib Richard (1192)

BabXVIII. Perang Salib Keempat. - Seruan untuk Perang Salib di Jerman. - Maharaja Henry menerima salib dan menakluki Sicily. - Urusan di Palestin. - Pengepungan Toron. - Kematian Henry VI dan berakhirnya Perang Salib (1195)

BabXIX. Perang Salib Kelima. - Penganjur perjalanan ialah Fulk Nelyisky. - Rundingan antara pemimpin Perang Salib dan Venice tentang armada. - Doge of Venice menerima salib. - Pengepungan Zara. - Perselisihan faham antara tentera salib. - Alexei, anak Ishak, berpaling kepada bantuan tentera salib. - Tentera mara ke Constantinople. - Serangan tentera Salib ke Constantinople (1202–1204)

BabXX. Pengepungan pertama Konstantinopel oleh orang Latin. - Penerbangan pencuri takhta Alexei. - Ishak dan anaknya dikembalikan ke takhta empayar. - Perjanjian dengan tentera salib. - Masalah dan pemberontakan di Constantinople

BabXXI. Tentera salib meneruskan tinggal di Constantinople. - Kesatuan Gereja Yunani dengan Gereja Latin. - Rasa tidak puas hati orang Byzantine. - Pembunuhan Alexei muda. - Murzufl diisytiharkan sebagai maharaja. - Pengepungan sekunder dan penawanan bandar empayar oleh tentera salib

BabXXII. Pemecatan dan kemusnahan Konstantinopel. - Pelantikan Maharaja Latin. - Pembahagian Empayar Yunani antara pemenang

BabXXIII. Tentera salib berarak melalui wilayah empayar untuk menundukkan mereka. - Pemberontakan orang Yunani. - Perang dengan orang Bulgaria. - Maharaja Baldwin telah ditangkap. - Rusuhan dan kejatuhan akhir Empayar Byzantine

BabXXIV. John of Brienne, Raja Jerusalem. - Majlis bersidang di Rom Tidak bersalah III tentang Perang Salib. - Permulaan Perang Salib Keenam. - Ekspedisi ke Tanah Suci Raja Hungary, Andrew II (1215–1217)

BabXXV. Kesinambungan Perang Salib Keenam. - Pengepungan Damietta. - Pertempuran dan bencana tentera Salib. - Penawanan bandar (1218–1219)

BabXXVI. Tentera salib kekal selama beberapa bulan di Damietta. - Ucapan kepada Kaherah. - Tentera Salib dihalang di Mansur. - Semua komunikasi telah terganggu. - Tentera Kristian kelaparan dan menyerah diri kepada orang Islam (1218–1219)

BabXXVII. Kesinambungan Perang Salib. - Persediaan Frederick II untuk perang suci; pemergiannya; dikucilkan untuk kembali, dia pergi untuk kali kedua. - Perjanjian di mana Baitulmaqdis berpindah kepada orang Kristian. - Pelbagai penghakiman tentang penaklukan Yerusalem (1228–1229)

BabXXVIII. Berakhirnya Perang Salib Keenam. - Ekspedisi Thibault Count of Champagne, Duke of Breton dan ramai penguasa Perancis yang mulia (1238–1240)

BabXXIX. Pencerobohan Tatar. - Serangan ke atas Tanah Suci dan kemusnahannya oleh Khorezmians. - Majlis Lyon dan pemendapan Frederick II. - Perang Salib Ketujuh. - Ekspedisi Louis IX. - Persediaan untuk berlepas (1244–1253)

BabXXX. Kesinambungan persiapan Louis IX untuk Perang Salib. - Pemergiannya dari Egmort. - Ketibaan beliau di Kaherah. - Tentera mendarat di Mesir. - Tangkapan Damietta

BabXXXI. Pergerakan tentera Kristian ke arah Kaherah. - Pertempuran Mansur. - Keperluan, penyakit dan kelaparan di kem tentera salib. - Penawanan Louis IX dan tenteranya. - Pembebasan dan ketibaannya di Ptolemais

BabXXXII. Kesedihan di Barat atas berita malang yang menimpa Louis IX di Mesir. - Raja tinggal di Palestin. - Rundingan dengan pemberontak Kaherah. - Kembalinya Louis ke Perancis. - Tamat kempen (1250–1253)

BabXXXIII. Keadaan malang penganut Kristian di Tanah Suci. - Perang Salib Kelapan. - Ekspedisi kedua Saint Louis. - Tentera salib Perancis sebelum Tunisia. - Kematian Saint Louis. - Berakhirnya Perang Salib Kelapan (1268–1270)

BabXXXIV. Kesinambungan Perang Salib Kelapan. - Penyakit dan kematian Saint Louis. - Perjanjian damai dengan Putera Tunisia. - Kepulangan Tentera Salib Perancis ke Perancis

BabXXXV. Ketibaan anak Edward di Palestin Henry III. - Seorang utusan Orang Tua Gunung mengancam nyawanya. - Kepulangan Edward ke Eropah. - Keadaan tanah jajahan Kristian di Syria. - Penaklukan Tripoli dan banyak bandar lain yang menjadi milik orang Frank oleh Mameluk Mesir. - Pengepungan dan pemusnahan Ptolemais (1276–1291)

BabXXXVI. Dakwah sia-sia Perang Salib. - Tatar ialah pemerintah Jerusalem dan sekutu Kristian. - Perang Salib wanita Genoa. - Percubaan dalam Perang Salib di Perancis. - Projek perang suci di bawah pimpinan Philip of Valois. - Peter Lusignan, Raja Cyprus, mengetuai 10,000 tentera salib. - Karung Iskandariah. - Perang Salib yang dilakukan oleh kesatria Genoa dan Perancis di pantai Afrika (1292–1302)

BabXXXVII. Perang Kristian dengan Turki. - Ekspedisi nombor besar kesatria dan pemerintah Perancis yang mulia. - Pertempuran Nikopol. - Tangkapan kesatria Perancis. - Ekspedisi lain. - Kalah di Varna (1297–1444)

BabXXXVIII. Pengepungan Constantinople oleh Mehmed P. - Kota Imperial jatuh ke tangan orang Turki (1453)

BabXXXIX. Paus mengkhutbahkan Perang Salib baru melawan orang Turki. - Pertemuan kesatria di Lille di Flanders. - Menanggalkan pengepungan Belgrade oleh Mehmed. - Khutbah Pius II. - Paus Pius II sebagai ketua Perang Salib. - Kematian Pius II sebelum pemergiannya dari Ancona. - Perang Hungary, pengepungan Rhodes, pencerobohan Otranto. - Kematian Mehmed II (1453–1481)

BabXL. Tawanan Cem, abang Bayezid. - Ekspedisi Charles VIII ke Kerajaan Naples. - Selim menakluki Mesir dan Baitulmaqdis. - Leo X mengkhabarkan Perang Salib. - Penawanan Rhodes dan Belgrade oleh Suleiman. - Penaklukan Cyprus oleh orang Turki. - Pertempuran Lepanta. - Kekalahan Turki oleh Sobieski di Vienna. - Kecenderungan untuk merosot Empayar Uthmaniyyah (1491–1690)

BabXLI. Sekilas tentang Perang Salib pada 16 dan abad XVII. - Pendapat Bacon. - Nota peringatan Leibniz untuk nama itu Louis XIV. - Perang Salib Terakhir menentang Turki. - Kenangan Yerusalem. - Perjalanan ke Tanah Suci (abad XVII dan XVIII)

BabXLII. Ciri-ciri moral Perang Salib

BabXLIII. Kesinambungan ciri moral Perang Salib

BabXLIV. Kesan Perang Salib

Joseph Michaud

SEJARAH Perang Salib

Michaud G. Sejarah perang salib. - M.: Aletheia. 2001. - 368 hlm.

Penerbitan ini digambarkan dengan sejumlah besar ukiran oleh Gustave Doré.

Diterbitkan mengikut edisi: [Michaud G. History of the Crusades / Terjemahan. daripada fr. S.L. Klyachko. - M.-SPb.: Penerbitan perkongsian M.O. Serigala. 1884].

Rumah penerbitan Aletheia tersilap menunjukkan inisial pengarang (dalam cetakan semula, bukan J. Michaud, tetapi G. Michaud), menghasilkan semula ralat sumber asal dari 1884.

Versi asal versi elektronik diambil dari perpustakaan Yakov Krotov (.html).

Michaud, Joseph-François, 1767–1839 ahli sejarah Perancis.

"Sejarah Perang Salib" beliau telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia "Histoire de 15 semaines" ("1815 melawan Napoleon"). Bersama abangnya Louis (meninggal dunia 1858), J. Michaud mengasaskan syarikat penerbitan buku, menerbitkan Biographie universelle (edisi ke-2 1843–1865). Pada tahun 1790 J. Michaud - wartawan di Paris; pada tahun 1795 dia telah ditangkap (untuk risalah menentang Napoleon), tetapi kemudian dibebaskan.

"Sejarah" kekal belum selesai sepenuhnya. Buku itu adalah teks inovatif dalam semangat Chateaubriand, mengangkat Zaman Pertengahan. Ia memulakan kajian Perang Salib, yang dalam erti kata tertentu menguburkan buku ini sebagai kajian sejarah.

DARIPADA EDITOR TAMBAHAN VERSI

Oleh kerana buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia lama dahulu - pada abad ke-19, saya berani melakukan perkara berikut.

1. Semasa saya membaca, saya membetulkan sedikit bahasa terjemahan yang sudah lapuk dan sukar (tentu saja tanpa mengubah maksud). Sebagai contoh, banyak ulangan seperti “was... was”, “this... this”, “which... which” sebahagiannya dihapuskan. Dan sebagainya. Banyak ayat yang panjang dan berat yang dipisahkan dengan ";" dipecahkan kepada dua ayat yang berasingan.

2. “Nota dan ulasan daripada orang yang melakukan semakan tambahan” telah diperkenalkan (dalam bentuk nota kaki timbul).

3. Perang Salib kini ada di mana-mana - dengan huruf besar. Begitu juga dengan penomboran mereka: "Pertama", "Kedua", dll. Semua ini dalam huruf kecil, walaupun namanya seperti "Perang Salib Pertama", dsb. terdapat dalam kesusasteraan moden.

4. Peraturan yang nampaknya kuno untuk menulis nama dan gelaran, seperti "Henry Count of Champagne," agak tidak menarik perhatian moden. Saya meletakkan koma di mana-mana dan ternyata seperti ini: "Henry, Count of Champagne," dsb.

5. "Cuirass" digantikan dengan "perisai", kerana semasa Perang Salib tidak ada cuirassier (tidak seperti era J. Michaud, penterjemah bukunya dan, seterusnya, sehingga Perang Dunia Pertama).

Begitu juga topi keledar di mana-mana diperbetulkan kepada "topi keledar".

Begitu juga istilah batalion digantikan dengan istilah yang lebih boleh diterima untuk Zaman Pertengahan dan lebih kabur: "detasmen", "unit", "legion" (di tempat yang maksudnya adalah "banyak"; contohnya, "seluruh batalion..."), "rejimen" (di tempat-tempat seperti: "St. George berjuang di kepala batalion Salib").

Parit digantikan dengan "parit". Kerana di dalam parit terdapat orang-orang senapang dengan senjata api, dan parit-parit itu dimaksudkan untuk perlindungan daripada musuh. Jelas bahawa pada zaman tentera Salib tiada siapa yang duduk di dalam parit (bukannya ada senjata).

6. Terjemahan yang tidak sepenuhnya sesuai untuk nama panggilan salah seorang pemimpin Perang Salib Pertama - Gautier Sans Avoir - telah digantikan dengan yang lebih diterima - Gautier Sans Avoir. Nama panggilan terkenalnya yang lain ialah Walter the Pennyless. Di samping itu, ia ditambah bahawa Gautier the Have-Not adalah seorang kesatria (ditiadakan dalam buku).

7. Penyebutan nama secara tidak sah rasul-rasul(contohnya: "rasul Islam", dsb.) diperbetulkan (masing-masing kepada "pendakwah Islam", dsb.).

8. Istilah tidak tepat Ismailiah digantikan dengan "Ismailis". Ismailiyah adalah ahli mazhab Syiah Islam yang muncul pada abad ke-8. dan dinamakan sempena Ismail (anak lelaki sulung Imam Syiah ke-6), yang anaknya Ismailiah, tidak seperti Syiah lain, dianggap sebagai Imam ke-7 yang sah.

Sebenarnya. Buku J. Michaud, sudah tentu, agak ketinggalan zaman berhubung fakta tertentu yang diketahui sekarang. Di samping itu, seseorang tidak boleh menolak beberapa komponen apologetiknya. Sudah tentu, J. Michaud berbangga bahawa dorongan awal untuk Perang Salib dibuat di Perancis, dan barisan hadapan tentera salib adalah Perancis.

Tetapi, bagaimanapun, pengarang purba ini secara keseluruhan, nampaknya saya, menunjukkan objektiviti dan keinginan untuk mengikuti kebenaran sejarah. Setahu saya, dia tidak terlepas satu episod pun apabila tentera salib muncul dalam bentuk yang sangat tidak menarik (semua kes ini dianalisis dengan teliti dalam [M.A. Zaborov. Tentara Salib di Timur. M.: Nauka. 1980. - 320 pp. ]). J. Michaud dengan teliti menerangkan episod serupa yang diketahuinya dari kronik. Perkara lain ialah dalam beberapa kes dia cuba membenarkan tentera salib, menyokong hujahnya dengan kronik dan pendapat sezaman pada zaman itu. Walau bagaimanapun, lebih kerap, J. Michaud hanya dengan ikhlas meratapi tindakan yang kadangkala agak keji oleh Knights of the Cross.

Walaupun terdapat beberapa kelemahan dalam tafsiran data dan beberapa ralat fakta kecil, karya J. Michaud boleh menjadi sangat berharga, kerana ia meluaskan ufuk kita dengan ketara berhubung topik tersebut.

DALAM versi elektronik Bahan tambahan disertakan (Lampiran.doc):

1. “SEJARAH RINGKAS PERANG SABLIKASI” (Ensiklopedia “Seluruh Dunia”).

2. Kosmolinskaya V.P. "PERANG SALIB PERTAMA (1096–1099)".

Perang Salib telah diilhamkan oleh semangat iman dan pergaduhan yang sama ciri-ciri manusia zaman pertengahan. Ketamakan yang marah dan semangat yang saleh adalah dua nafsu yang dominan, yang sentiasa menguatkan satu sama lain. Setelah bersatu, mereka membuka perang suci dan meningkatkan keberanian, ketegasan dan kepahlawanan ke tahap tertinggi. Sesetengah penulis melihat dalam Perang Salib hanya ledakan yang menyedihkan yang tidak memberi apa-apa kepada abad-abad berikutnya; yang lain, sebaliknya, berhujah bahawa kempen-kempen inilah kita berhutang semua faedah tamadun moden.

Kedua-duanya sangat kontroversi. Kami tidak fikir bahawa perang suci Zaman Pertengahan menghasilkan semua kejahatan atau semua kebaikan yang dikaitkan dengan mereka; seseorang tidak boleh tidak bersetuju bahawa mereka adalah sumber air mata bagi generasi yang melihatnya atau mengambil bahagian di dalamnya; tetapi seperti masalah dan ribut kehidupan biasa, yang menjadikan seseorang lebih baik dan sering menyumbang kepada kejayaan mindanya, ia meredakan pengalaman negara-negara dan, menggoncang masyarakat, akhirnya mewujudkan kestabilan yang lebih besar baginya.

Joseph Michaud - Sejarah Perang Salib

Dengan ukiran oleh G. Doré

Edisi 3

New Acropolis, Moscow, 2014
ISBN 978-5-91896-115-5

Joseph Michaud - Sejarah Perang Salib - Kandungan

  • Bab I Dari pengembaraan untuk memuja Holy Sepulchre ke Katedral Clermont (abad IV - 1095)
  • Bab II Dari pemergian tentera salib ke pengepungan Nicea (1096–1097)
  • Bab III Dari berlepas dari Nicea hingga tiba di Antioch (1097–1098)
  • Bab IV Pengepungan dan penawanan Antioch (1097–1098)
  • Bab V Selepas meninggalkan Antioch sehingga tiba di Yerusalem (1099)
  • Bab VI Pengepungan dan Penawanan Yerusalem (1099)
  • Bab VII Dari masa pemilihan Godfrey hingga Pertempuran Ascalon (1099)
  • Bab VIII Ekspedisi 1101–1103
  • Bab IX Pemerintahan Godfrey dan Baldwin I (1099–1118)
  • Bab X Pemerintahan Baldwin II, Fulk of Anjou dan Baldwin III (1119–1145)
  • Bab XI Perang Salib Louis VII dan Maharaja Conrad (1145–1148)
  • Bab XII Sambungan Perang Salib Louis VII dan Maharaja Conrad (1148)
  • Bab XIII Dari masa penawanan Ascalon oleh Baldwin III hingga penawanan Jerusalem oleh Saladin (1150–1187)
  • Bab XIV Seruan untuk perang salib baru. – Ekspedisi Maharaja Frederick I (1188–1189)
  • Bab XV Kemenangan Saladin. – Pengepungan Saint-Jean-d’Acre (1189–1190)
  • Bab XVI Perarakan tentera Richard dari Saint-Jean-d'Acre ke Jaffa. – Perang Arsur. – Tinggal di Jaffa. – Ascalon dibina semula (1191–1192)
  • Bab XVII Peristiwa Terakhir Perang Salib Richard (1192)
  • Bab XVIII Perang Salib Keempat. – Seruan untuk perang salib di Jerman. – Maharaja Henry menerima salib dan menakluki Sicily. - Urusan di Palestin. - Pengepungan Toron. – Kematian Henry VI dan berakhirnya Perang Salib (1195)
  • Bab XIX Perang Salib Kelima. – Penganjur perjalanan ialah Fulk Nelyisky. – Rundingan antara pemimpin perang salib dan Venice tentang armada. – Doge of Venice menerima salib. - Pengepungan Zara. - Perselisihan faham antara tentera salib. – Alexey, anak Ishak, berpaling kepada bantuan tentera salib. - Kemaraan tentera ke Konstantinopel. – Serangan tentera salib ke atas Constantinople (1202–1204)
  • Bab XX Pengepungan pertama Konstantinopel oleh orang Latin. - Penerbangan pencuri takhta Alexei. – Ishak dan anaknya dikembalikan ke takhta empayar. - Perjanjian dengan tentera salib. – Masalah dan pemberontakan di Constantinople
  • Bab XXI Tentera Salib meneruskan tinggal di Constantinople. - Kesatuan Gereja Yunani dengan Gereja Latin. - Ketidakpuasan hati rakyat Byzantine. – Pembunuhan Alexei muda. – Murzufl telah diisytiharkan sebagai maharaja. – Pengepungan sekunder dan penawanan kota empayar oleh tentera salib
  • Bab XXII Rampasan dan kehancuran Constantinople. - Pelantikan Maharaja Latin. – Pembahagian Empayar Yunani antara pemenang
  • Bab XXIII Tentera salib berarak melalui wilayah empayar untuk menundukkan mereka. - Pemberontakan orang Yunani. - Perang dengan orang Bulgaria. - Maharaja Baldwin telah ditangkap. – Pergolakan dan kejatuhan terakhir Empayar Byzantine
  • Bab XXIV John of Brienne, Raja Yerusalem. - Majlis bersidang di Rom oleh Innocent III sempena perang salib. - Permulaan Perang Salib Keenam. – Ekspedisi ke Tanah Suci Raja Hungary, Andrew II (1215–1217)
  • Bab XXV Sambungan perang salib keenam. - Pengepungan Damietta. – Pertempuran dan bencana tentera Salib. – Penawanan bandar (1218–1219)
  • Bab XXVI Tentera salib kekal selama beberapa bulan di Damietta. - Ucapan kepada Kaherah. – Tentera Salib dihentikan di Mansur. - Semua komunikasi telah terganggu. – Tentera Kristian kelaparan dan menyerah kepada orang Islam (1218–1219)
  • Bab XXVII Sambungan Perang Salib. – Persediaan Frederick II untuk perang suci; pemergiannya; dipecat untuk kembali, dia pergi untuk kali kedua. - Perjanjian di mana Baitulmaqdis berpindah kepada orang Kristian. – Pelbagai pendapat tentang penaklukan Jerusalem (1228–1229)
  • Bab XXVIII Tamatnya perang salib keenam. – Ekspedisi Thibault Count of Champagne, Duke of Breton dan ramai penguasa Perancis yang mulia (1238–1240)
  • Bab XXIX Pencerobohan Tatar. – Serangan ke atas Tanah Suci dan kemusnahannya oleh Khorezmians. – Majlis Lyon dan pemendapan Frederick II. - Perang Salib Ketujuh. – Ekspedisi Louis IX. – Persediaan untuk berlepas (1244–1253)
  • Bab XXX Kesinambungan persediaan Louis IX untuk perang salib. - Pemergiannya dari Egmort. – Ketibaan beliau di Kaherah. – Tentera mendarat di Mesir. – Tangkapan Damietta
  • Bab XXXI Pergerakan tentera Kristian ke arah Kaherah. - Pertempuran Mansur. – Keperluan, penyakit dan kelaparan di kem tentera salib. – Penawanan Louis IX dan tenteranya. – Pembebasan dan ketibaannya di Ptolemais
  • Bab XXXII Kesedihan di Barat atas berita malang yang menimpa Louis IX di Mesir. - Raja tinggal di Palestin. – Rundingan dengan pemberontak Kaherah. - Kembalinya Louis ke Perancis. – Tamat kempen (1250–1253)
  • Bab XXXIII Keadaan Tidak Bahagia Orang Kristian di Tanah Suci. - Perang Salib Kelapan. – Ekspedisi kedua Saint Louis. – Tentera salib Perancis sebelum Tunisia. - Kematian Saint Louis. – Berakhirnya Perang Salib Kelapan (1268–1270)
  • Bab XXXIV Sambungan Perang Salib Kelapan. – Penyakit dan kematian Saint Louis. - Perjanjian damai dengan Putera Tunis. – Kepulangan Tentera Salib Perancis ke Perancis
  • Bab XXXV Ketibaan Edward, anak lelaki Henry III, di Palestin. “Seorang utusan Orang Tua Gunung mengancam nyawanya. – Memulangkannya ke Eropah. – Keadaan tanah jajahan Kristian di Syria. – Penaklukan Tripoli dan banyak bandar lain milik orang Frank oleh Mameluk Mesir. – Pengepungan dan pemusnahan Ptolemais (1276–1291)
  • Bab XXXVI Dakwah Sia-sia Perang Salib. – Tatar adalah pemerintah Yerusalem dan sekutu orang Kristian. – Perang Salib wanita Genoa. – Percubaan dalam perang salib di Perancis. – Projek perang suci di bawah pimpinan Philippe Valois. – Peter Lucignan, Raja Cyprus, mengetuai 10,000 tentera salib. - Karung Iskandariah. – Perang Salib yang dilakukan oleh kesatria Genoa dan Perancis di pantai Afrika (1292–1302)
  • Bab XXXVII Perang Kristian dengan Turki. - Ekspedisi sejumlah besar kesatria dan penguasa Perancis yang mulia. - Pertempuran Nikopol. - Menangkap kesatria Perancis. - Ekspedisi lain. – Kalah di Varna (1297–1444)
  • Bab XXXVIII Pengepungan Konstantinopel oleh Mehmed II. – Kota Imperial jatuh ke tangan orang Turki (1453)
  • Bab XXXIX Paus mengkhutbahkan perang salib baru terhadap orang Turki. - Pertemuan kesatria di Lille di Flanders. – Menanggalkan pengepungan Belgrade oleh Mehmed. – Khutbah Pius II. – Paus Pius II sebagai ketua perang salib. – Kematian Pius II sebelum pemergiannya dari Ancona. – Perang Hungary, pengepungan Rhodes, pencerobohan Otranto. – Kematian Mehmed II (1453–1481)
  • Bab XL Tawanan Cem, abang Bayezid. – Ekspedisi Charles VIII ke Kerajaan Naples. – Selim menakluki Mesir dan Baitulmaqdis. – Leo X berdakwah perang salib. - Penawanan Rhodes dan Belgrade oleh Suleiman. - Penaklukan Turki ke atas Cyprus. - Pertempuran Lepanta. – Kekalahan Turki oleh Sobieski di Vienna. – Kemerosotan Empayar Uthmaniyyah (1491–1690)
  • Bab XLI Tinjauan tentang Perang Salib pada abad ke-16 dan ke-17. -Pendapat Bacon. - Nota peringatan Leibniz kepada Louis XIV. – Perang salib terakhir menentang Turki. – Kenangan Yerusalem. – Perjalanan ke Tanah Suci (abad XVII dan XVIII)
  • Bab XLII Ciri-ciri moral Perang Salib
  • Bab XLIII Kesinambungan ciri moral Perang Salib
  • Bab XLIV Kesan Perang Salib

Joseph Michaud - Sejarah Perang Salib - Dari pengembaraan hingga pemujaan Holy Sepulchre

Sejak zaman terawal zaman Kristian, pengikut Injil berkumpul di sekeliling makam Yesus Kristus, Juruselamat dunia, untuk berdoa. Maharaja Constantine mendirikan kuil di atas kubur Anak Manusia dan di beberapa tempat utama penderitaan-Nya; Pentahbisan Gereja Makam Suci adalah perayaan yang hebat, dihadiri oleh beribu-ribu orang percaya yang telah berkumpul dari semua bahagian Timur. Ibu Constantine, St. Elena, sudah dalam usia tuanya, melakukan perjalanan ke Yerusalem dan dengan semangatnya menyumbang kepada penemuan pokok Salib Suci di salah satu gua berhampiran Golgota. Usaha sia-sia Maharaja Julian untuk memulihkan Kuil Yudea, dalam menyangkal kata-kata Kitab Suci, menjadikan Tempat Suci lebih mahal.

Di kalangan peminat saleh abad ke-4, sejarah telah mengekalkan nama-nama St. Porphyry, yang kemudiannya menjadi Uskup Gaza, Eusebius dari Cremona, St. Jerome, yang belajar di Betlehem Kitab Suci, St. Paula dan anak perempuannya Eustachia dari keluarga Gracchi yang terkenal, yang kuburnya kini ditemui oleh pengembara di sebelah kubur St. Jerome, berhampiran gua tempat Juruselamat berbaring di dalam palungan. Pada penghujung abad ke-4, bilangan jemaah haji adalah begitu ramai sehingga ramai bapa gereja, termasuk St. Gregory dari Nyssa terpaksa menunjukkan dengan hujah-hujah yang fasih tentang penyalahgunaan dan bahaya ziarah di Jerusalem. Amaran yang sia-sia. Tiada kuasa sebegitu boleh muncul di dunia yang akan menghalang laluan orang Kristian ke Makam Suci.

Michaud J. F. Sejarah Perang Salib

M., Veche, 2005

Joseph Michaud (1767-1839) ahli sejarah Perancis. Dia ditangkap kerana risalah menentang Napoleon. Jilid pertama The Crusades diterbitkan pada tahun 1808. The History of the Crusades adalah teks perintis dalam semangat Chateaubriand, mengangkat Zaman Pertengahan. Kajian tentang Perang Salib bermula dengannya, dan dalam erti kata tertentu, buku ini telah dikuburkan sebagai kajian sejarah.

Buku ini bertukar kepada zaman pertengahan, mendedahkan salah satu daripadanya fenomena yang paling menarik era ini - Perang Salib. Keghairahan para jemaah haji dan pahlawan yang tidak pernah berlaku sebelum ini ke tanah yang belum dipetakan untuk membebaskan Tanah Suci - dan kematian beribu-ribu orang akibat tindakan terburu-buru para pemimpin kempen; prestasi keberanian dan bangsawan di medan perang - dan kejatuhan moral tentera, yang melupakan tugas tingginya... Ditulis dengan sangat jelas dan kiasan, ini buku sejarah dibaca seperti novel pengembaraan.


Pensejarahan Soviet, yang terbiasa dengan pelabelan, memperlakukan kerja Michaud dengan agak kasar. Penulis dituduh idealisme lengkap, penyelewengan sejarah, pernis gereja Katolik dan keseluruhan pergerakan secara keseluruhan. Hanya segelintir ahli sejarah pada masa itu yang berani mencabar fitnah tersebut. Oleh itu, mendiang ahli akademik E. A. Kosminsky menulis: “Karya ini, seolah-olah, merupakan tindak balas terhadap penghinaan terhadap Zaman Pertengahan yang begitu sering kelihatan di kalangan sejarawan Pencerahan. Voltaire dan penceramah Inggeris menganggap era Perang Salib tidak menarik, membosankan, penuh dengan kebodohan dan kekejaman yang dilakukan atas nama agama. Michaud ingin memulihkan Zaman Pertengahan, dan khususnya Perang Salib, untuk menunjukkan kekayaan luar biasa era ini dari segi kehidupan rohani, untuk menunjukkan keluhuran tinggi yang ditunjukkan oleh Kristian Barat dalam perjuangannya dengan Islam. Timur."


Michaud, sudah tentu, adalah seorang yang idealis dan seorang Kristian yang sangat beragama, yang, ternyata sekarang, tidak sama sekali buruk. Konsep pengarangnya mudah sahaja. Dia melihat dalam Perang Salib seolah-olah perjuangan berterusan dua prinsip: luhur dan asas, baik dan jahat. Prinsip yang luhur ialah keinginan untuk menjelmakan idea Kristian, kepahlawanan yang tidak mementingkan diri sendiri, kemurahan hati terhadap musuh, pengorbanan diri atas nama matlamat yang tinggi; asas - kekasaran, kekejaman, dahagakan mangsa, tidak bertanggungjawab dalam cara, menginjak idea demi keuntungan. Dalam perjalanan pergerakan, pertama satu kecenderungan, kemudian satu lagi, menang; dalam kempen pertama yang agung diutamakan, dalam kempen yang terakhir - yang rendah, akibatnya pergerakan akhirnya datang untuk runtuh sepenuhnya.

Sejarah Perang Salib

Joseph-François Michaud

Sejarah Perang Salib

PRAKATA

Sejarah Zaman Pertengahan tidak mengetahui epik yang lebih megah daripada kempen yang dilakukan untuk menakluk semula Tanah Suci. Orang-orang Asia dan Eropah bersenjata melawan satu sama lain, dua agama yang berjuang untuk menguasai dunia, Barat dikejutkan oleh orang Islam dan tiba-tiba jatuh ke Timur - alangkah indahnya! Orang ramai, melupakan kepentingan peribadi, hanya melihat tanah, hanya bandar, memberi isyarat dengan Kuil Besar, dan bersedia untuk mencuci jalan mereka ke sana dengan darah dan menaburkannya dengan runtuhan. Dalam cetusan hebat ini, kebajikan yang tinggi bercampur dengan keburukan yang paling rendah. Para askar Kristus menghina kelaparan, cuaca buruk, dan muslihat musuh mereka; Baik bahaya maut mahupun percanggahan dalaman pada mulanya tidak mematahkan keteguhan dan kesabaran mereka, dan matlamat itu nampaknya tercapai. Tetapi semangat perselisihan, godaan kemewahan dan moral Timur, yang sentiasa mengurangkan keberanian para pembela Salib, akhirnya memaksa mereka melupakan subjek perang suci. Kerajaan Baitulmuqaddis, runtuhan yang telah lama mereka pertikaikan, bertukar menjadi fiksyen. Berbekalkan warisan Yesus Kristus, tentera salib tergoda oleh kekayaan Byzantium dan menjarah ibu kota dunia Ortodoks. Sejak itu, Perang Salib telah berubah secara radikal dalam watak. Hanya sebilangan kecil orang Kristian yang terus memberikan darah mereka untuk Tanah Suci, manakala sebahagian besar penguasa dan kesatria hanya mendengar suara tamak dan cita-cita. Imam-imam besar Rom juga menyumbang kepada ini, memadamkan semangat tentera salib dahulu dan mengarahkan mereka menentang orang Kristian dan musuh peribadi mereka. Sebab suci berubah menjadi persengketaan awam, di mana kedua-dua iman dan kemanusiaan sama-sama dilanggar. Dalam perjalanan semua pertengkaran ini, semangat yang tinggi beransur-ansur pudar, dan semua percubaan terlewat untuk menghidupkannya semula tidak berjaya.

Kita akan ditanya apakah maksud Perang Salib dan adakah perjuangan berabad-abad ini adil? Perkara tidak mudah di sini. Perang Salib telah diilhamkan oleh semangat iman dan pergaduhan yang sama ciri-ciri manusia zaman pertengahan. Ketamakan yang marah dan semangat yang saleh adalah dua nafsu yang dominan, yang sentiasa menguatkan satu sama lain. Setelah bersatu, mereka membuka perang suci dan meningkatkan keberanian, ketegasan dan kepahlawanan ke tahap tertinggi. Sesetengah penulis melihat dalam Perang Salib hanya ledakan yang menyedihkan yang tidak memberi apa-apa kepada abad-abad berikutnya; yang lain, sebaliknya, berhujah bahawa kempen-kempen inilah kita berhutang semua faedah tamadun moden. Kedua-duanya sangat kontroversi. Kami tidak fikir bahawa perang suci Zaman Pertengahan menghasilkan semua kejahatan atau semua kebaikan yang dikaitkan dengan mereka; seseorang tidak boleh tidak bersetuju bahawa mereka adalah sumber air mata bagi generasi yang melihatnya atau mengambil bahagian di dalamnya; tetapi seperti masalah dan ribut kehidupan biasa, yang menjadikan seseorang lebih baik dan sering menyumbang kepada kejayaan mindanya, ia meredakan pengalaman negara-negara dan, menggoncang masyarakat, akhirnya mewujudkan kestabilan yang lebih besar baginya. Penilaian ini nampaknya kami paling tidak berat sebelah dan pada masa yang sama sangat menggalakkan buat masa ini. Generasi kita, di mana begitu banyak nafsu dan badai telah melanda, yang telah mengalami begitu banyak bencana, tidak boleh tidak bergembira kerana Providence kadang-kadang menggunakan pergolakan besar untuk menyedarkan orang dan mewujudkan kebijaksanaan dan kesejahteraan mereka pada masa hadapan.

Perang Salib di Mediterranean Timur (1096-1204)

KELAHIRAN IDEA

(300-1095)

Sejak dahulu lagi, orang Kristian telah berbondong-bondong ke kuil besar mereka - Makam Suci. Pada abad ke-4 aliran mereka meningkat dengan ketara. Maharaja Constantine the Great, setelah menjadikan agama baru itu dibenarkan dan kemudian dominan, mendirikan banyak kuil sebagai penghormatannya, dan pentahbisan Gereja Holy Sepulchre berubah menjadi perayaan yang popular. Orang-orang yang beriman, berkumpul dari seluruh Empayar Rom Timur, bukannya gua gelap melihat kuil marmar yang indah, diturap dengan batu berkilat dan dihiasi dengan tiang langsing. Percubaan nekad Maharaja Julian untuk kembali kepada paganisme hanya memperhebatkan pergerakan orang ke tempat suci. Sejarah telah mengekalkan beberapa nama jemaah haji yang cemerlang pada abad ke-4, antaranya ialah Eusebius dari Cremona, Saint Porphyry, Uskup Gaza, Saint Jerome, yang mempelajari teks Kristian kuno di Bethlehem, serta dua wanita dari keluarga Gracchi - Saint Paola dan anak perempuannya Eustachia, yang pengebumiannya terletak di sebelah makam Jerome, berhampiran tempat di mana Kristus yang baru lahir pernah berbaring di dalam palungan.

Penghijrahan Besar Orang-orang pada abad ke-5-6 menghantar massa baru orang Kristian ke Baitulmaqdis, kali ini dari barat. Mereka datang dari Gaul dan Itali, dari tebing Seine, Loire dan Tiber. Penaklukan raja Parsi Khosrow hampir mengganggu aliran ini, tetapi maharaja Byzantine Heraclius, selepas perjuangan selama sepuluh tahun, menakluk semula Palestin dan mengembalikan peninggalan yang ditawan oleh Parsi; Dia berjalan tanpa alas kaki melalui jalan-jalan Yerusalem, memikul bahunya sepanjang jalan ke Golgota ​​Salib Suci, diambil dari orang barbar, dan perarakan ini menjadi hari raya yang dirayakan oleh Gereja hingga hari ini. Saint Antoninus, yang melawat Baitulmuqaddis pada penghujung abad ke-4, meninggalkan catatan yang menyatakan bahawa pada tahun-tahun bergolak untuk Eropah itu, Palestin menikmati keamanan, seolah-olah ia sekali lagi menjadi Tanah Perjanjian. Tetapi ini tidak bertahan lama.

Dari huru-hara pergolakan agama dan politik yang menggegarkan Arab, seorang lelaki yang mempunyai pemikiran yang berani muncul, mengisytiharkan kepercayaan baru dan kerajaan baru. Ia adalah Muhammad, anak Abdullah dari suku Quraisy. Beliau dilahirkan di Mekah pada tahun 570. Dikurniakan daya khayalan yang berkobar-kobar, perwatakan yang kuat dan pengetahuan kaumnya, beliau yang dahulunya seorang pemandu unta yang miskin berjaya naik ke darjat nabi. Al-Quran, yang dikarangnya selama dua puluh tiga tahun, walaupun mengajarkan akhlak yang tinggi, juga membicarakan hawa nafsu yang paling kasar, menjanjikan penduduk yang celaka di padang pasir kepunyaan seluruh dunia. Pada usia empat puluh tahun, Muhammad mula berdakwah di Mekah, tetapi tiga belas tahun kemudian dia terpaksa melarikan diri ke Madinah, dan dengan penerbangan ini (hijrah) pada 16 Julai 622, era Muslim bermula.

Sepuluh tahun kemudian, nabi itu wafat, setelah berjaya menguasai seluruh tanah Arab. Penaklukannya diteruskan oleh Abu Bakar, bapa mertua Muhammad, dan Omar, yang menakluki Iran, Syria dan Mesir. Di bawah Omar, selepas pengepungan selama empat bulan, Baitulmaqdis jatuh. Setelah menerima kunci kota yang ditakluki, khalifah memerintahkan untuk mendirikan sebuah masjid di tapak kuil Sulaiman. Pada mulanya, orang Islam tidak melarang ritual Kristian di kota suci, tetapi mereka mengehadkannya dalam banyak cara, menghilangkan kemegahan mereka, publisiti dan loceng yang dibunyikan. Selepas kematian Omar, keadaan orang Kristian di Palestin mula merosot secara mendadak - penganiayaan dan pogrom bermula. Hanya semasa pemerintahan Harun al-Rasyid, khalifah terkenal dari keluarga Abbasiyah, bantuan sementara datang.

Joseph-François Michaud

Sejarah Perang Salib

PRAKATA

Sejarah Zaman Pertengahan tidak mengetahui epik yang lebih megah daripada kempen yang dilakukan untuk menakluk semula Tanah Suci. Orang-orang Asia dan Eropah bersenjata melawan satu sama lain, dua agama yang berjuang untuk menguasai dunia, Barat dikejutkan oleh orang Islam dan tiba-tiba jatuh ke Timur - alangkah indahnya! Orang ramai, melupakan kepentingan peribadi, hanya melihat tanah, hanya bandar, memberi isyarat dengan Kuil Besar, dan bersedia untuk mencuci jalan mereka ke sana dengan darah dan menaburkannya dengan runtuhan. Dalam cetusan hebat ini, kebajikan yang tinggi bercampur dengan keburukan yang paling rendah. Para askar Kristus menghina kelaparan, cuaca buruk, dan muslihat musuh mereka; Baik bahaya maut mahupun percanggahan dalaman pada mulanya tidak mematahkan keteguhan dan kesabaran mereka, dan matlamat itu nampaknya tercapai. Tetapi semangat perselisihan, godaan kemewahan dan moral Timur, yang sentiasa mengurangkan keberanian para pembela Salib, akhirnya memaksa mereka melupakan subjek perang suci. Kerajaan Baitulmuqaddis, runtuhan yang telah lama mereka pertikaikan, bertukar menjadi fiksyen. Berbekalkan warisan Yesus Kristus, tentera salib tergoda oleh kekayaan Byzantium dan menjarah ibu kota dunia Ortodoks. Sejak itu, Perang Salib telah berubah secara radikal dalam watak. Hanya sebilangan kecil orang Kristian yang terus memberikan darah mereka untuk Tanah Suci, manakala sebahagian besar penguasa dan kesatria hanya mendengar suara tamak dan cita-cita. Imam-imam besar Rom juga menyumbang kepada ini, memadamkan semangat tentera salib dahulu dan mengarahkan mereka menentang orang Kristian dan musuh peribadi mereka. Sebab suci berubah menjadi persengketaan awam, di mana kedua-dua iman dan kemanusiaan sama-sama dilanggar. Dalam perjalanan semua pertengkaran ini, semangat yang tinggi beransur-ansur pudar, dan semua percubaan terlewat untuk menghidupkannya semula tidak berjaya.

Kita akan ditanya apakah maksud Perang Salib dan adakah perjuangan berabad-abad ini adil? Perkara tidak mudah di sini. Perang Salib telah diilhamkan oleh semangat iman dan pergaduhan yang sama ciri-ciri manusia zaman pertengahan. Ketamakan yang marah dan semangat yang saleh adalah dua nafsu yang dominan, yang sentiasa menguatkan satu sama lain. Setelah bersatu, mereka membuka perang suci dan meningkatkan keberanian, ketegasan dan kepahlawanan ke tahap tertinggi. Sesetengah penulis melihat dalam Perang Salib hanya ledakan yang menyedihkan yang tidak memberi apa-apa kepada abad-abad berikutnya; yang lain, sebaliknya, berhujah bahawa kempen-kempen inilah kita berhutang semua faedah tamadun moden. Kedua-duanya sangat kontroversi. Kami tidak fikir bahawa perang suci Zaman Pertengahan menghasilkan semua kejahatan atau semua kebaikan yang dikaitkan dengan mereka; seseorang tidak boleh tidak bersetuju bahawa mereka adalah sumber air mata bagi generasi yang melihatnya atau mengambil bahagian di dalamnya; tetapi seperti masalah dan ribut kehidupan biasa, yang menjadikan seseorang lebih baik dan sering menyumbang kepada kejayaan mindanya, ia meredakan pengalaman negara-negara dan, menggoncang masyarakat, akhirnya mewujudkan kestabilan yang lebih besar baginya. Penilaian ini nampaknya kami paling tidak berat sebelah dan pada masa yang sama sangat menggalakkan buat masa ini. Generasi kita, di mana begitu banyak nafsu dan badai telah melanda, yang telah mengalami begitu banyak bencana, tidak boleh tidak bergembira kerana Providence kadang-kadang menggunakan pergolakan besar untuk menyedarkan orang dan mewujudkan kebijaksanaan dan kesejahteraan mereka pada masa hadapan.

Perang Salib di Mediterranean Timur (1096-1204)

KELAHIRAN IDEA

(300-1095)

Sejak dahulu lagi, orang Kristian telah berbondong-bondong ke kuil besar mereka - Makam Suci. Pada abad ke-4 aliran mereka meningkat dengan ketara. Maharaja Constantine the Great, setelah menjadikan agama baru itu dibenarkan dan kemudian dominan, mendirikan banyak kuil sebagai penghormatannya, dan pentahbisan Gereja Holy Sepulchre berubah menjadi perayaan yang popular. Orang-orang yang beriman, berkumpul dari seluruh Empayar Rom Timur, bukannya gua gelap melihat kuil marmar yang indah, diturap dengan batu berkilat dan dihiasi dengan tiang langsing. Percubaan nekad Maharaja Julian untuk kembali kepada paganisme hanya memperhebatkan pergerakan orang ke tempat suci. Sejarah telah mengekalkan beberapa nama jemaah haji yang cemerlang pada abad ke-4, antaranya ialah Eusebius dari Cremona, Saint Porphyry, Uskup Gaza, Saint Jerome, yang mempelajari teks Kristian kuno di Bethlehem, serta dua wanita dari keluarga Gracchi - Saint Paola dan anak perempuannya Eustachia, yang pengebumiannya terletak di sebelah makam Jerome, berhampiran tempat di mana Kristus yang baru lahir pernah berbaring di dalam palungan.

Penghijrahan Besar Orang-orang pada abad ke-5-6 menghantar massa baru orang Kristian ke Baitulmaqdis, kali ini dari barat. Mereka datang dari Gaul dan Itali, dari tebing Seine, Loire dan Tiber. Penaklukan raja Parsi Khosrow hampir mengganggu aliran ini, tetapi maharaja Byzantine Heraclius, selepas perjuangan selama sepuluh tahun, menakluk semula Palestin dan mengembalikan peninggalan yang ditawan oleh Parsi; Dia berjalan tanpa alas kaki melalui jalan-jalan Yerusalem, memikul bahunya sepanjang jalan ke Golgota ​​Salib Suci, diambil dari orang barbar, dan perarakan ini menjadi hari raya yang dirayakan oleh Gereja hingga hari ini. Saint Antoninus, yang melawat Baitulmuqaddis pada penghujung abad ke-4, meninggalkan catatan yang menyatakan bahawa pada tahun-tahun bergolak untuk Eropah itu, Palestin menikmati keamanan, seolah-olah ia sekali lagi menjadi Tanah Perjanjian. Tetapi ini tidak bertahan lama.

Dari huru-hara pergolakan agama dan politik yang menggegarkan Arab, seorang lelaki yang mempunyai pemikiran yang berani muncul, mengisytiharkan kepercayaan baru dan kerajaan baru. Ia adalah Muhammad, anak Abdullah dari suku Quraisy. Beliau dilahirkan di Mekah pada tahun 570. Dikurniakan daya khayalan yang berkobar-kobar, perwatakan yang kuat dan pengetahuan kaumnya, beliau yang dahulunya seorang pemandu unta yang miskin berjaya naik ke darjat nabi. Al-Quran, yang dikarangnya selama dua puluh tiga tahun, walaupun mengajarkan akhlak yang tinggi, juga membicarakan hawa nafsu yang paling kasar, menjanjikan penduduk yang celaka di padang pasir kepunyaan seluruh dunia. Pada usia empat puluh tahun, Muhammad mula berdakwah di Mekah, tetapi tiga belas tahun kemudian dia terpaksa melarikan diri ke Madinah, dan dengan penerbangan ini (hijrah) pada 16 Julai 622, era Muslim bermula.

Sepuluh tahun kemudian, nabi itu wafat, setelah berjaya menguasai seluruh tanah Arab. Penaklukannya diteruskan oleh Abu Bakar, bapa mertua Muhammad, dan Omar, yang menakluki Iran, Syria dan Mesir. Di bawah Omar, selepas pengepungan selama empat bulan, Baitulmaqdis jatuh. Setelah menerima kunci kota yang ditakluki, khalifah memerintahkan untuk mendirikan sebuah masjid di tapak kuil Sulaiman. Pada mulanya, orang Islam tidak melarang ritual Kristian di kota suci, tetapi mereka mengehadkannya dalam banyak cara, menghilangkan kemegahan mereka, publisiti dan loceng yang dibunyikan. Selepas kematian Omar, keadaan orang Kristian di Palestin mula merosot secara mendadak - penganiayaan dan pogrom bermula. Hanya semasa pemerintahan Harun al-Rasyid, khalifah terkenal dari keluarga Abbasiyah, bantuan sementara datang.

Pada tahun-tahun itu, Charlemagne memerintah di Barat, mewujudkan empayar Frank yang besar. Hubungan baik terjalin antara beliau dan khalifah Baghdad. Pertukaran kedutaan dan hadiah berakhir dengan tindakan penting - Harun menghantar kunci ke Baitulmaqdis sebagai hadiah kepada Charles. Nampaknya, maharaja Frank berusaha untuk mengambil kesempatan daripada keadaan semasa: dia dikreditkan dengan beberapa langkah untuk melindungi jemaah haji dan, khususnya, penubuhan kompleks hospitaliti khas untuk mereka di Baitulmaqdis. Monk Bernard, yang melawat Palestin pada akhir abad ke-9, menerangkan secara terperinci keajaiban ini, yang terdiri daripada dua belas bangunan jenis hotel, ladang yang ditanam, ladang anggur dan juga perpustakaan - Charles adalah penjaga pencerahan Kristian. Setiap tahun, pada 15 September, pameran dibuka di bandar itu, yang dikunjungi oleh pedagang dari Pisa, Genoa, Amalfi dan Marseille, yang mempunyai pejabat di Palestin. Oleh itu, ziarah ke Holy Sepulchre mula digabungkan dengan operasi perdagangan membangunkan bandar-bandar Eropah. Ditambah lagi dengan perjalanan taubat yang diperintahkan oleh pihak berkuasa gereja atas dosa dan jenayah yang dilakukan oleh orang Kristian di Eropah. Semua ini menyumbang kepada persesuaian antara penganut Timur dan Barat.

Kejatuhan Bani Abbasiyah menyebabkan dunia Islam semakin lemah dan hancur. Maharaja Byzantine Nikephoros Phocas, Heraclius dan Tzimisces cuba mengambil kesempatan daripada ini, tetapi khalifah Fatimiyah yang kuat yang terbentuk di Mesir melumpuhkan usaha mereka, dan Palestin kekal bersama umat Islam. Penganiayaan terhadap orang Kristian menjadi sangat teruk di bawah Khalifah Hakem. Pope Sylvester II, yang melawat Baitulmaqdis, bercakap tentang bencana ini (986), yang menyebabkan keseronokan di Eropah dan juga percubaan oleh ekspedisi tentera laut Pisa, Genoa dan Arles ke pantai Syria: tindakan ini, bagaimanapun, ternyata menjadi tidak berguna dan hanya memburukkan keadaan penganut Kristian Palestin .

Kronik kontemporari dengan jelas menggambarkan bencana Tanah Suci. Upacara dan ritual keagamaan dilarang sama sekali di sini, gereja diubah menjadi kandang kuda, Gereja Holy Sepulcher dinodai dan dimusnahkan. Orang Kristian meninggalkan Baitulmaqdis. Semua berita ini menimbulkan sentimen mistik di kalangan orang Eropah. Semakin kerap mereka bercakap tentang tanda-tanda: hujan batu turun di Burgundy, komet dan bintang jatuh dilihat di langit, fenomena semula jadi biasa terganggu di mana-mana, seolah-olah membayangkan bencana yang lebih besar di masa depan. Pada penghujung abad ke-10, akhir dunia dan Penghakiman Terakhir pasti dijangkakan. Pemikiran semua orang berpaling ke Yerusalem, dan jalan perjalanan ke sana menjadi, seolah-olah, jalan Keabadian. Orang kaya, tidak mengharapkan apa-apa di dunia ini, meningkatkan amal mereka dan perbuatan pemberian mereka biasanya bermula dengan kata-kata: "Memandangkan akhir dunia semakin dekat ..." atau "Khawatir akan bermulanya Penghakiman Tuhan ...". Apabila Hakem yang kejam meninggal dunia dan penggantinya Zahir membenarkan orang Kristian memulihkan kuil yang dicemari, maharaja Byzantine tidak menyisihkan dana, dengan murah hati menyediakan untuk menampung kos.



© 2024 netdenegnakino.ru - Tidak untuk berdua. Kimia. Fizik. Ejaan. Geografi