jenis perkumpulan sosial yang stabil yang muncul secara sejarah, diwakili oleh identiti kaum, bahasa atau kebangsaan. Istilah ini tidak tepat, kerana pembezaan kadangkala dibuat antara etnik budaya dan politik. Selain itu, sifat perkauman tidak selalu menjadi ciri yang menentukan kumpulan etnik.
Definisi yang hebat
Takrifan tidak lengkap ↓
ETNOS
komuniti besar penduduk setempat, disatukan sebagai satu bentuk penyesuaian aktif mereka kepada keadaan serantau persekitaran semula jadi melalui cara aktiviti unik yang dibangunkan - budaya. Dalam perbincangan sedia ada mengenai masalah etnik, salah satu sudut pandangan, yang dibentangkan dalam bentuk tertumpu dalam karya Yu V. Bromley, mentakrifkan etnik sebagai fenomena dengan sifatnya, iaitu, dengan asal dan intipati, sosial. Sosialitinya ditentukan oleh fakta bahawa ia adalah produk daripada proses objektif pembahagian kerja, pembentukan dan pembangunan struktur sosial ekonomi dan politik. Kandungan konsep E. dibentuk oleh satu set ciri dalam integratifnya. Ini termasuk: kehadiran sekumpulan orang tertentu yang mempunyai wilayah kediaman dan aktiviti yang sama; kehadiran nama diri yang stabil, etnonim yang diubah dalam bahasa orang lain; kesedaran diri melalui antitesis "kita - mereka", termasuk ingatan sejarah, pengetahuan tentang kemunculan dan peringkat sejarah kehidupan kumpulan etnik seseorang, perasaan dan kepentingan negara; budaya umum termasuk bahasa, agama, dll.
Prinsip menentukan E. dengan menyenaraikan pelbagai cirinya secara metodologi tidak dibenarkan sepenuhnya, kerana ia membenarkan seseorang mengecualikan beberapa ciri dan memperkenalkan yang lain. Dan jika mana-mana tanda E., dan dalam beberapa kes beberapa daripadanya, tidak hadir, yang pada hakikatnya sering berlaku, adalah mustahil untuk menganggap masyarakat tertentu sebagai komuniti etnik. Pendekatan ini tidak membentangkan tujuan fungsian penentu etnik sebagai contoh, keperluan untuk wilayah bersama ditekankan, tetapi tidak jelas bagaimana wilayah itu "membentuk" etnik Akhirnya, persoalan di sini bukan mengenai intipati etnik, tetapi hanya mengenai aspek individu kewujudan masyarakat etnik sebenar. Oleh itu, terdapat keperluan untuk mencari asas muktamad tunggal untuk kewujudan E., yang menentukan perwakilan manusia melalui satu set kumpulan etnik yang tidak serupa antara satu sama lain. Pendekatan ini terhadap masalah sifat dan intipati tenaga dibentangkan, khususnya, dalam konsep L. N. Gumilyov. Beliau menganggap ekologi sebagai hasil daripada proses kreatif pembangunan intensif oleh komuniti manusia dengan landskap semula jadi yang unik, atau lebih tepat lagi, zon gabungan optimum mereka. Dalam proses membangunkan landskap, komuniti membentuk "stereotaip tingkah laku" unik baharu. Konsep ini, termasuk cara aktiviti dan hubungan istimewa dengan dunia, mencirikan E. sebagai pembawa jenis budaya tertentu, jika kita memahami budaya sebagai "teknologi aktiviti" tertentu. Pendekatan ini mengandaikan idea tentang keteguhan perbezaan etnik, disebabkan oleh keteguhan keadaan semula jadi kawasan yang berbeza; idea tentang percanggahan antara "irama" etnik dan sosial dalam sejarah manusia (E. dianggap bukan sebagai satu bentuk proses sosio-ekonomi, tetapi sebagai fenomena bebas, fungsi dan interaksi yang sebahagian besarnya menentukan perjalanan sejarah ). Kematian secara beransur-ansur melalui penyederhanaan struktur dalaman adalah nasib semua E. Untuk mengekalkan daya majunya, komuniti etnik mewujudkan struktur sosial, politik, institusi, tetapi etnogenesis adalah sifat yang mendalam, dan proses, sebagai contoh, penuaan etnik, tidak bergantung kepada sifat sistem sosial, sistem politik dan sebagainya.d.
Idea mencari asas objektif untuk fenomena ekologi dalam interaksi manusia dan alam semula jadi mempunyai tradisi sejarah dan falsafah yang panjang. Persoalan sifat E. telah dipertimbangkan dalam rangka kerja yang dipanggil. "determinisme geografi". Fenomena seperti "semangat rakyat" (Montesquieu), "perangai kaum" (L. Woltman), "idea kebangsaan" (E. Renan), yang menentukan keseluruhan kehidupan ekonomi, politik, sosial manusia, bergantung kepada iklim, landskap dan keadaan semula jadi yang lain. Oleh itu, L. Woltman menganggap dua jenis faktor sebagai penentu bentuk dan kaedah pemerintahan: pertama, keadaan semula jadi dan jenis ekonomi; kedua, ciri-ciri psikologi manusia. I. G. Herder, juga menganalisis ciri-ciri kehidupan politik rakyat, sampai pada kesimpulan tentang pengaruh keadaan semula jadi dan dinamik etnik pada ciri-ciri kenegaraan. Sosiologi abad ke-19. diwakili, khususnya, oleh F. G. Giddings, sudah membuat fenomena seperti struktur sosial dan kaedah mengatur kehidupan sosial orang bergantung kepada keadaan persekitaran semula jadi. Oleh itu, umum kepada wakil-wakil aliran dalam sains sosial ini adalah idea bahawa struktur sosial sepadan dengan "undang-undang suci pembangunan" semula jadi (L. Woltman) setiap orang, dan surat-menyurat inilah yang sepatutnya menjadi kriteria tertinggi untuk aktiviti tersebut. daripada struktur pengurusan. Kemudian, idea ini dikembangkan oleh pelbagai trend dalam sains sejarah, sosiologi, dan sosial-falsafah, dari Slavophilism Rusia, falsafah N. Ya danilevsky, N. A. Berdyaev kepada pensejarahan asing moden, khususnya, karya F. Braudel. Di sini kita boleh menunjuk kepada karya ahli sosiologi abad ke-19: K. Ritter, G. T. Boklya, F. Ratzel, N. Kareev, L. I. Mechnikov dan lain-lain.
Jika, menurut alasan objektifnya, ekologi dianggap sebagai fenomena semula jadi, atau lebih tepat lagi, "wilayah", maka menurut kaedah organisasi diri, ia adalah fenomena sosiobudaya. Sesungguhnya, menghubungkan penyelesaian kepada persoalan perwakilan umat manusia melalui satu set kumpulan etnik dengan perwakilan permukaan bumi melalui sistem zon landskap wilayah, seseorang tidak dapat membantu tetapi menimbulkan persoalan berikut: apakah kriteria untuk kemampanan setiap individu E., memandangkan integriti wilayah untuk banyak orang Adakah ia hilang dari masa ke masa atau adakah E. akhirnya diagihkan dalam beberapa zon landskap? Apakah yang bertindak sebagai faktor pembentuk sistem intra-etnik yang "melindungi" E. daripada penembusan unsur-unsur "alien" ke dalam sistem? Terdapat juga beberapa pendekatan penyelidikan di sini. Sesetengah pengarang menganggap endogami dan keturunan etnik sebagai kriteria dan faktor sedemikian. Walau bagaimanapun, kita mesti mengambil kira bahawa proses pembiakan kumpulan gen dipengaruhi oleh tradisi sejarah dan budaya, penaklukan, tabiat, dan taraf hidup rakyat. Keturunan terkandung, khususnya, dalam ciri-ciri jenis antropologi. Tetapi diketahui bahawa tipologi antropologi tidak mempunyai kebetulan mutlak dengan struktur etnik masyarakat. Pengarang lain melihat pemalar etnik dalam kesedaran diri rakyat. Asal-usul pendekatan ini terletak pada sains sosial Pencerahan. Tetapi kesedaran diri etnik juga bertindak sebagai cerminan aktiviti bersama kolektif manusia tertentu; kekhususan dan keunikan pandangan dunia orang tertentu ditentukan oleh kekhususan aktivitinya dalam membangunkan alam sekitar. Aktiviti yang sama dijalankan secara berbeza oleh orang yang berbeza; setiap orang melihat aspek realiti yang sama dengan caranya sendiri. Budaya sebagai "satu set kaedah aktiviti manusia", "teknologi aktiviti" dan pengalaman sejarah dan sosial khusus yang terkumpul berdasarkannya, termaktub dalam tradisi, dalam ingatan etnik, adalah mekanisme stabil ekstra-biologi yang membentuk integriti, autonomi yang unik dan kestabilan relatif E. Beliau wujud sebagai komuniti orang yang mempunyai ciri-ciri ekonomi dan budaya yang sama dan, pada masa yang sama, satu takdir sejarah yang sama; konsep ekonomi mentakrifkan dengan tepat ukuran hubungan antara satu jenis ekonomi dan budaya dan takdir sejarah yang sama.
E. ialah sistem dinamik yang menjalani proses transformasi dalaman yang berterusan, walau bagaimanapun, mempunyai sedikit kestabilan dalam kebolehubahannya. Budaya adalah faktor dan kriteria kestabilan etnik, sistem pemalar intra-etnik. Sudah tentu, terdapat kebolehubahan dalaman dalam budaya itu sendiri: ia berubah dari satu era ke era, dari satu kumpulan sosial dalam E. ke yang lain. Tetapi selagi ia mengekalkan keaslian kualitatifnya, Mesir wujud sebagai satu keseluruhan yang berautonomi, walaupun ia kehilangan satu wilayah, bahasa, kesatuan jenis antropologi, dll. Budaya nasional, terutamanya melalui tradisi: moral, agama, dll., telah pengaruh yang menentukan dan kesan faktor biologi sebenar pembiakan diri E., seperti endogami etnik, yang merupakan satu cara untuk memelihara kumpulan gen kebangsaan. Keunikan kualitatif budaya membentuk pola aktiviti yang paling stabil yang berkembang semasa pembentukan sistem etnik dan ditentukan oleh spesifik "tanah air etnik" dan yang E. "bawa bersamanya", "perjalanan dalam ruang dan masa. ” Mereka membentuk "kod" maklumat intra-etnik, membentuk untuk E. sikap istimewanya kepada dunia, secara organik menghubungkan keadaan sebelumnya dan seterusnya dalam masa.
Definisi yang hebat
Takrifan tidak lengkap ↓
Etnos? Jawapan kepada soalan ini tidak selalu sama. Perkataan "ethnos" itu sendiri berasal dari bahasa Yunani, tetapi ia tidak mempunyai persamaan dengan makna hari ini. Orang adalah tepat bagaimana ia diterjemahkan, dan di Greece terdapat beberapa konsep perkataan ini. Iaitu, perkataan "etnik" bersifat menghina - "kawanan", "kawanan", "kawanan" dan dalam kebanyakan kes digunakan untuk haiwan.
Apakah etnik hari ini? Etnik ialah sekumpulan orang yang dibentuk secara sejarah dan disatukan oleh ciri-ciri budaya dan bahasa yang sama. Dalam bahasa Rusia, konsep "etnos" hampir sama dengan konsep "rakyat" atau "suku". Dan untuk menjadikannya lebih jelas, kedua-dua konsep ini harus dicirikan.
Orang ialah kumpulan orang tertentu yang dibezakan oleh ciri-ciri umum. Ini termasuk wilayah, bahasa, agama, budaya, sejarah silam. Salah satu tanda utama adalah, tetapi ini bukan satu-satunya syarat. Terdapat ramai orang yang bercakap bahasa yang sama. Contohnya, orang Austria, Jerman dan sesetengah Switzerland menggunakan bahasa Jerman. Atau orang Ireland, Scots dan Welsh, yang, boleh dikatakan, telah beralih sepenuhnya ke bahasa Inggeris, tetapi pada masa yang sama tidak menganggap diri mereka bahasa Inggeris. Ini bermakna dalam kes ini perkataan "rakyat" boleh digantikan dengan istilah "kumpulan etnik".
Suku juga adalah sekumpulan orang, tetapi satu yang merasakan hubungan antara satu sama lain. Suku kaum mungkin tidak mempunyai satu wilayah kediaman yang padat, dan tuntutannya terhadap mana-mana wilayah mungkin tidak diiktiraf oleh kumpulan lain. Mengikut satu definisi, suku mempunyai ciri-ciri umum yang jelas berbeza: asal usul, bahasa, tradisi, agama. Takrifan lain menyatakan bahawa sudah cukup untuk mempercayai ikatan bersama, dan anda sudah dianggap sebagai satu suku. Takrifan terakhir lebih sesuai untuk kesatuan politik.
Tetapi mari kita kembali kepada soalan utama - "apa itu etnik". Ia memulakan pembentukannya 100 ribu tahun yang lalu, dan sebelum itu terdapat konsep seperti keluarga, kemudian klan, dan klan menyelesaikan segala-galanya. Ulama arus perdana menafsirkan secara berbeza. Sesetengah menamakan bahasa dan budaya sahaja, yang lain menambah lokasi umum, dan yang lain menambah intipati psikologi umum.
Setiap kumpulan etnik mempunyai stereotaip tingkah laku sendiri dan, sudah tentu, struktur yang unik. Etnik dalaman adalah norma khusus hubungan antara individu dan kolektif dan antara individu itu sendiri. Norma ini diterima secara diam-diam dalam semua bidang kehidupan seharian dan dianggap sebagai satu-satunya cara untuk hidup bersama. Dan bagi ahli kumpulan etnik tertentu, bentuk ini bukanlah satu beban, kerana mereka sudah terbiasa dengannya. Begitu juga sebaliknya, apabila seorang wakil dari satu kumpulan etnik bersentuhan dengan norma tingkah laku yang lain, dia mungkin menjadi keliru dan sangat terkejut dengan sifat eksentrik orang yang tidak dikenali.
Sejak zaman dahulu lagi, negara kita telah menggabungkan pelbagai kumpulan etnik. Beberapa kumpulan etnik Rusia adalah sebahagian daripadanya sejak awal, sementara yang lain bergabung secara beransur-ansur, pada peringkat sejarah yang berbeza. Tetapi mereka semua mempunyai hak dan tanggungjawab yang sama kepada negara dan merupakan sebahagian daripada rakyat Rusia. Mereka mempunyai sistem pendidikan yang sama, norma undang-undang dan undang-undang yang sama dan, tentu saja, bahasa Rusia yang sama.
Semua rakyat Rusia wajib mengetahui kepelbagaian kumpulan etnik di negara mereka dan berkenalan dengan budaya masing-masing. Mempunyai sekurang-kurangnya pemahaman asas tentang apa itu kumpulan etnik. Tanpa ini, kewujudan harmoni dalam satu keadaan adalah mustahil. Malangnya, sejak 100 tahun yang lalu, 9 kewarganegaraan telah hilang sebagai kumpulan etnik dan 7 lagi berada di ambang kepupusan Contohnya, Evenks (orang asli wilayah Amur) mempunyai kecenderungan yang stabil untuk hilang. Sudah ada kira-kira 1,300 daripada mereka yang tinggal. Seperti yang anda lihat, jumlah itu bercakap untuk diri mereka sendiri, dan proses kehilangan kumpulan etnik itu berterusan tanpa dapat dipulihkan.
Sedikit
tentang negara, kumpulan etnik dan pendekatan saintifik.
Mengenai beberapa konsep.
Etnologi daripada perkataan Yunani - ethnos - orang dan logos - perkataan, penghakiman - sains orang-orang di dunia (kumpulan etnik, lebih tepat lagi,
Penyebarannya adalah disebabkan oleh ahli fizik dan pemikir Perancis yang terkenal M. Ampere, yang menentukan tempat etnologi dalam sistem kemanusiaan bersama dengan sejarah, arkeologi dan disiplin lain. Pada masa yang sama, termasuk etnologi, menurut
Pemikiran Ampere, sebagai subdisiplin antropologi fizikal (sains sifat fizikal etnik individu
kumpulan: warna rambut dan mata, struktur tengkorak dan rangka, darah, dll.). Pada abad ke-19 di negara-negara Eropah Barat
penyelidikan etnologi berkembang dengan jayanya. Bersama dengan istilah "etnologi", nama lain untuk sains ini telah meluas - etnografi.
– daripada perkataan Yunani – ethnos – orang dan grapho – saya menulis, i.e. perihalan bangsa, sejarah dan ciri budaya mereka. Walau bagaimanapun, dalam
separuh kedua abad ke-19 sudut pandangan yang berlaku ialah etnografi dilihat sebagai
kebanyakannya sains deskriptif berdasarkan bahan lapangan, dan etnologi sebagai disiplin teori,
berdasarkan data etnografi. Akhirnya, ahli etnologi Perancis K. Lévi-Strauss percaya bahawa etnografi, etnologi dan antropologi - tiga peringkat berturut-turut dalam pembangunan sains manusia: etnografi mewakili peringkat deskriptif kajian kumpulan etnik, bidang
penyelidikan dan klasifikasi; etnologi – sintesis pengetahuan ini dan sistematisasinya; antropologi berusaha untuk mengkaji
manusia dalam semua manifestasinya. Akibatnya, pada masa yang berbeza dan di negara yang berbeza, keutamaan diberikan kepada mana-mana syarat ini, bergantung pada
tradisi yang dikembangkan. Oleh itu, di Perancis istilah "etnologi" (l'ethnologie) masih digunakan, di England bersama-sama dengannya
Konsep "antropologi sosial" (etnologi, antropologi sosial) digunakan secara meluas di Amerika Syarikat;
Sains ini adalah "antropologi budaya". Dalam tradisi Rusia
istilah "etnologi" dan "etnografi" pada mulanya dianggap sinonim. Walau bagaimanapun, sejak akhir 1920-an. dalam etnologi USSR, bersama-sama dengan sosiologi, mula dipertimbangkan
sains "borjuasi". Oleh itu, dalam era Soviet, istilah "etnologi" hampir sepenuhnya digantikan dengan istilah "etnografi". Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, bagaimanapun,
kecenderungan yang berlaku ialah memanggil sains ini, mengikut model Barat dan Amerika, etnologi atau sosiobudaya
antropologi.
Apakah itu etnos, atau kumpulan etnik (lebih tepat lagi, komuniti etnik atau etnik
kumpulan)? Pemahaman ini sangat berbeza dalam disiplin yang berbeza - etnologi,
psikologi, sosiologi dan wakil sekolah saintifik dan hala tuju yang berbeza. Di sini
secara ringkas tentang sebahagian daripada mereka.
Oleh itu, ramai ahli etnologi Rusia terus menganggap etnik sebagai sesuatu yang nyata
konsep sedia ada - kumpulan sosial yang muncul semasa sejarah
pembangunan masyarakat (V. Pimenov). Menurut Yu Bromley, etnik mengikut sejarah
populasi orang yang stabil yang telah membangun di wilayah tertentu dan telah
ciri umum yang agak stabil bagi bahasa, budaya dan jiwa, dan
juga dengan kesedaran tentang perpaduan seseorang (kesedaran diri), ditetapkan dalam nama diri.
Perkara utama di sini ialah kesedaran diri dan nama diri yang biasa. L. Gumilov memahami etnik
terutamanya sebagai fenomena semula jadi; ini adalah satu atau kumpulan orang lain (dinamik
sistem), menentang dirinya dengan kumpulan lain yang serupa (kami tidak
kami), mempunyai dalaman khasnya sendiri
struktur dan stereotaip tingkah laku tertentu. Stereotaip etnik sedemikian, menurut
Gumilyov, tidak diwarisi, tetapi diperoleh oleh kanak-kanak dalam proses itu
sosialisasi budaya dan agak kuat dan tidak berubah sepanjang
kehidupan manusia. S. Arutyunov dan N. Cheboksarov menganggap etnik sebagai spatial
kelompok terhad maklumat budaya tertentu, dan antara etnik
kenalan – sebagai pertukaran maklumat tersebut. Terdapat juga sudut pandangan mengikut
etnik manakah, seperti kaum, sebuah komuniti yang pada mulanya, wujud selama-lamanya
orang, dan kepunyaannya menentukan tingkah laku dan watak kebangsaan mereka.
Mengikut sudut pandangan yang melampau, kepunyaan kumpulan etnik ditentukan oleh kelahiran -
pada masa ini, boleh dikatakan tiada siapa yang berkongsinya di kalangan saintis yang serius.
Dalam antropologi asing, baru-baru ini terdapat kepercayaan yang meluas bahawa etnos
(atau lebih tepatnya kumpulan etnik, kerana ahli antropologi asing mengelak menggunakan
perkataan "etnik") ialah binaan buatan yang timbul akibat bertujuan
usaha ahli politik dan intelektual. Walau bagaimanapun, kebanyakan penyelidik bersetuju bahawa etnos (kumpulan etnik)
mewakili salah satu kumpulan, atau komuniti, Lyuli yang paling stabil.
Ini adalah komuniti antara generasi, stabil dari semasa ke semasa, dengan komposisi yang stabil, dengan
Dalam kes ini, setiap orang mempunyai status etnik yang stabil, adalah mustahil untuk "mengecualikan" dia
daripada kumpulan etnik.
Secara umum, perlu diperhatikan bahawa teori etnos adalah idea kegemaran domestik
saintis; di Barat, masalah etnik dibincangkan dengan cara yang berbeza sama sekali.
Para saintis Barat mempunyai keutamaan dalam membangunkan teori bangsa.
Pada tahun 1877, E. Renan memberikan definisi statistik tentang konsep "bangsa": sebuah negara bersatu
semua penduduk negeri tertentu, tanpa mengira kaum atau etnik mereka. Beragama
aksesori, dsb. Sejak abad ke-19.
Dua model negara terbentuk: Perancis dan Jerman. Model Perancis mengikuti
Renan, sesuai dengan pemahaman negara sebagai masyarakat awam
(negeri) berdasarkan pilihan politik dan persaudaraan sivik.
Reaksi terhadap model Perancis ini adalah model romantik Jerman, menarik
kepada "suara darah", menurutnya, sebuah negara adalah komuniti organik yang terhubung
budaya umum. Pada masa ini, mereka bercakap tentang model masyarakat "Barat" dan "Timur",
atau mengenai model sivil (wilayah) dan etnik (genetik) negara, Agak banyak
saintis percaya bahawa idea negara sering digunakan untuk tujuan politik - oleh pemerintah
atau mereka yang ingin mendapatkan kuasa melalui kumpulan. Apa
berkenaan kumpulan etnik, atau kumpulan etnik (kumpulan etnik), kemudian di luar negara, dan kebelakangan ini
tahun dan dalam sains domestik adalah kebiasaan untuk membezakan tiga pendekatan utama untuk ini
pelbagai masalah – primordialis, konstruktivis dan instrumentalis
(atau ahli situasi).
Beberapa perkataan tentang setiap daripada mereka:
Salah seorang "perintis" dalam kajian etnik, yang penyelidikannya mempunyai kesan besar terhadap sains sosial,
terdapat seorang saintis Norway F. Barth, yang berpendapat bahawa etnik adalah salah satu bentuk
organisasi sosial, budaya (etnik – teratur sosial
pelbagai budaya). Beliau juga memperkenalkan konsep penting "sempadan etnik" - el
ciri kritikal kumpulan etnik itu berakhir dengan atribusi terhadapnya
ahli kumpulan ini sendiri, serta penugasan kepadanya oleh ahli kumpulan lain.
Pada tahun 1960-an, seperti teori-teori etnik yang lain, teori primordialisme (dari bahasa Inggeris primordial - original) dikemukakan.
Arah itu sendiri timbul lebih awal, ia kembali kepada yang telah disebutkan
idea-idea romantik Jerman, pengikutnya menganggap etnos sebagai yang asli dan
penyatuan orang yang tidak berubah mengikut prinsip "darah", i.e. memiliki tidak berubah
tanda-tanda. Pendekatan ini dibangunkan bukan sahaja dalam bahasa Jerman, tetapi juga dalam bahasa Rusia
etnologi. Tetapi lebih lanjut mengenai itu kemudian. Pada tahun 1960-an. tidak tersebar luas di Barat
biologi-kaum, tetapi bentuk "budaya" primordialisme. Ya, salah seorang daripadanya
pengasas, K. Geertz berpendapat bahawa kesedaran diri (identiti) etnik merujuk
kepada perasaan "primordial" dan bahawa perasaan primordial ini sebahagian besarnya menentukan
perangai orang. Perasaan ini, bagaimanapun, menulis K. Geertz, bukan semula jadi,
tetapi timbul dalam diri manusia sebagai sebahagian daripada proses sosialisasi dan seterusnya wujud
sebagai asas, kadang-kadang - sebagai tidak berubah dan menentukan tingkah laku orang -
ahli kumpulan etnik yang sama. Teori primordialisme telah berulang kali mendapat kritikan serius, terutamanya
daripada penyokong F. Barth. Jadi D. Baker menyatakan bahawa perasaan boleh berubah dan
ditentukan mengikut situasi dan tidak boleh menghasilkan tingkah laku yang sama.
Sebagai reaksi terhadap primordialisme, etnik mula difahami sebagai unsur ideologi (menyifatkan diri sendiri kepada
kumpulan ini atau mengaitkan seseorang kepadanya oleh ahli kumpulan lain). Etnik dan kumpulan etnik menjadi
juga dipertimbangkan dalam konteks perebutan sumber, kuasa dan keistimewaan. .
Sebelum mencirikan pendekatan lain terhadap etnik (kumpulan etnik), adalah wajar untuk mengingat semula definisi tersebut
diberikan kepada kumpulan etnik oleh ahli sosiologi Jerman M. Weber. Menurutnya, ini
sekumpulan orang yang ahlinya mempunyai kepercayaan subjektif yang sama
keturunan kerana persamaan rupa fizikal atau adat resam, atau kedua-duanya
yang lain bersama-sama, atau kerana ingatan biasa. Apa yang ditekankan di sini ialah
KEPERCAYAAN dalam asal usul yang sama. Dan pada zaman kita, ramai ahli antropologi percaya bahawa perkara utama
IDEA komuniti boleh menjadi ciri pembezaan bagi kumpulan etnik
asal dan/atau sejarah.
Secara umum, di Barat, berbeza dengan primordialisme dan di bawah pengaruh idea Barth, mereka menerima yang terbesar.
penyebaran pendekatan konstruktivis terhadap etnik. Penyokongnya percaya
etnik ialah satu konstruk yang dicipta oleh individu atau golongan elit (berkuasa, intelek,
budaya) dengan matlamat tertentu (perjuangan untuk kuasa, sumber, dll.). banyak
juga terutamanya menekankan peranan ideologi (terutamanya nasionalisme) dalam pembinaan
komuniti etnik. Pengikut konstruktivisme termasuk bahasa Inggeris
saintis B. Anderson (bukunya mengandungi tajuk "bercakap" dan ekspresif "Imaginary
komuniti" - serpihannya telah disiarkan di laman web ini), E. Gellner (tentang dia juga
dibincangkan di laman web ini) dan banyak lagi yang karyanya dianggap klasik.
Pada masa yang sama, sesetengah saintis tidak berpuas hati dengan keterlaluan kedua-dua pendekatan. Terdapat percubaan untuk "mendamaikan" mereka:
percubaan untuk menampilkan kumpulan etnik sebagai komuniti "simbolik" berdasarkan
set simbol - sekali lagi, kepercayaan pada asal usul yang sama, masa lalu yang sama, yang sama
nasib, dsb. Ramai ahli antropologi terutamanya menekankan bahawa kumpulan etnik timbul
agak baru-baru ini: mereka tidak lama dan tidak berubah, tetapi berubah di bawah
kesan situasi, keadaan tertentu - ekonomi, politik dan
dan lain-lain.
Dalam sains domestik, teori etnos telah menjadi sangat popular, dan, pada mulanya
dalam tafsiran primordialis (biologi) yang melampau. Ia dibangunkan oleh S.M. Shirokogorov, yang
dianggap sebagai etnos sebagai organisma biososial, menonjolkan yang utama
ciri asal, serta bahasa, adat resam, cara hidup dan tradisi
[Shirokogorov, 1923. P. 13]. Dalam banyak cara, pengikutnya ialah L.N. Gumilev,
sebahagiannya meneruskan tradisi ini, dia menganggap etnik sebagai sistem biologi,
terutamanya menonjolkan keghairahan sebagai peringkat tertinggi perkembangannya [Gumilyov, 1993]. Tentang
Banyak yang telah ditulis mengenai pendekatan ini, tetapi kini hanya sedikit penyelidik yang serius
sepenuhnya berkongsi pandangan L.N. Gumilyov, yang boleh dianggap sebagai ungkapan yang melampau
pendekatan primordialis. Teori ini berakar umbi dalam pandangan Jerman
romantik pada bangsa atau kumpulan etnik dari kedudukan "darah dan tanah bersama", i.e.
sejenis kumpulan seangkatan. Oleh itu sikap tidak bertoleransi L.N. Gumilyov kepada
perkahwinan campur, keturunan yang dia anggap sebagai "pembentukan chimerical",
menyambung yang tidak serasi.
P.I. Kushner percaya bahawa kumpulan etnik berbeza antara satu sama lain dalam beberapa ciri khusus,
antaranya saintis terutama menekankan bahasa, budaya material (makanan, perumahan,
pakaian, dsb.), serta identiti etnik [Kushner, 1951, ms. 8-9].
Kajian S.A. berbeza daripada pelbagai kajian domestik. Arutyunov dan N.N.
Cheboksarova. Menurut mereka, “...kumpulan etnik adalah terhad dari segi ruang
"gumpalan" maklumat budaya tertentu, dan hubungan antara etnik adalah pertukaran
maklumat sedemikian", dan sambungan maklumat dianggap sebagai asas untuk kewujudan
etnik [Arutyunov, Cheboksarov, 1972. P.23-26]. Dalam karya kemudiannya oleh S.A. Arutyunova
keseluruhan bab yang dikhaskan untuk masalah ini mempunyai tajuk yang jelas: “Rangkaian
komunikasi sebagai asas kewujudan etnik" [Arutyunov, 2000]. Pengenalan kepada
kumpulan etnik sebagai “gumpalan” khusus maklumat budaya dan
komunikasi maklumat dalaman adalah sangat dekat dengan pemahaman moden mana-mana
sistem sebagai sejenis medan maklumat, atau struktur maklumat. DALAM
selanjutnya S.A. Arutyunov secara langsung menulis tentang ini [Arutyunov, 2000. P. 31, 33].
Satu ciri ciri teori etnos ialah pengikutnya mempertimbangkan
kumpulan etnik sebagai kategori sejagat, iaitu orang, menurutnya, kepunyaan
kepada beberapa kumpulan etnik/kumpulan etnik, lebih jarang kepada beberapa kumpulan etnik. Penyokong
teori ini percaya bahawa kumpulan etnik terbentuk dalam satu atau lain sejarah
zaman dan berubah selaras dengan perubahan dalam masyarakat. Pengaruh Marxis
teori juga dinyatakan dalam percubaan untuk mengaitkan perkembangan kumpulan etnik dengan bahagian lima anggota
pembangunan kemanusiaan - kesimpulan bahawa setiap pembentukan sosio-ekonomi
sepadan dengan jenis kumpulan etniknya (suku, negara pemilik hamba, kapitalis
kebangsaan, negara kapitalis, negara sosialis).
Selepas itu, teori etnos telah dibangunkan oleh ramai penyelidik Soviet, termasuk
ciri-ciri Yu.V. Bromley, yang
percaya bahawa etnik adalah “...a historically established
di kawasan tertentu
kumpulan orang yang stabil yang mempunyai persamaan yang agak stabil
keistimewaan bahasa, budaya dan jiwa, serta kesedaran kesatuannya dan
perbezaan daripada formasi lain yang serupa (kesedaran diri), tetap dalam
penetapan diri" [Bromley, 1983. ms. 57-58]. Di sini kita melihat kesan idea
primordialisme - S. Shprokogorov, dan M. Weber.
Teori Yu.V. Bromley, seperti penyokongnya, betul-betul dikritik pada zaman Soviet.
Jadi, M.V. Kryukov telah berulang kali dan, pada pendapat saya, agak betul diperhatikan
kepalsuan keseluruhan sistem kebangsaan dan negara ini [Kryukov, 1986. P.58-69].
MAKAN. Kolpakov, sebagai contoh, menunjukkan bahawa di bawah definisi etnos Bromley
banyak kumpulan yang sesuai, bukan sahaja etnik [Kolpakov, 1995. P. 15].
Sejak pertengahan 1990-an,
pandangan dekat dengan konstruktivis. Menurut mereka, kumpulan etnik tidak benar
komuniti sedia ada, tetapi konstruk yang dicipta oleh elit politik atau
saintis untuk tujuan praktikal (untuk butiran lanjut lihat: [Tishkov, 1989. P. 84; Tishkov,
2003. Hlm 114; Cheshko, 1994. P. 37]). Jadi, menurut V.A. Tishkova (salah satu karya
yang mempunyai tajuk ekspresif "Requiem for an Ethnicity"), saintis Soviet sendiri
mencipta mitos tentang realiti tanpa syarat objektif masyarakat etnik, sebagai
archetypes tertentu [Tishkov, 1989. P.5], tetapi penyelidik sendiri menganggap kumpulan etnik buatan
pembinaan yang hanya wujud dalam ketua ahli etnografi [Tishkov, 1992], atau
hasil usaha elit untuk membina etnik [Tishkov, 2003. P.
118]. V.A. Tishkov mentakrifkan kumpulan etnik sebagai sekumpulan orang yang ahlinya mempunyai
nama biasa dan unsur budaya, mitos (versi) tentang asal usul yang sama dan
ingatan sejarah biasa, mengaitkan diri mereka dengan wilayah istimewa dan mempunyai rasa
perpaduan [Tishkov, 2003. P.60]. Sekali lagi - pengaruh idea Max Weber yang dinyatakan
hampir satu abad yang lalu...
Tidak semua penyelidik berkongsi pandangan ini, yang dibentuk bukan tanpa pengaruh idea
M. Weber, sebagai contoh, S.A. Arutyunov, yang telah berulang kali mengkritiknya [Arutyunov,
1995. H.7]. Beberapa penyelidik bekerja selaras dengan teori Soviet
kumpulan etnik, menganggap kumpulan etnik sebagai realiti objektif yang wujud secara bebas daripada kita
kesedaran.
Saya ingin ambil perhatian bahawa, walaupun kritikan tajam ditujukan kepada penyokong teori etnos,
pandangan penyelidik konstruktivis tidak begitu radikal berbeza daripada
pandangan pertama. Dalam definisi kumpulan etnik atau kumpulan etnik yang diberikan
disenaraikan oleh saintis, kita melihat banyak persamaan, walaupun sikap terhadap yang ditakrifkan
objek mencapah. Lebih-lebih lagi, secara sengaja atau tidak, ramai penyelidik
ulang definisi kumpulan etnik yang diberikan oleh M. Weber. Saya akan mengulanginya lagi
kali: kumpulan etnik ialah sekumpulan orang yang ahlinya mempunyai subjektif
kepercayaan kepada asal usul yang sama kerana penampilan fizikal atau adat yang serupa,
atau kedua-duanya bersama-sama, atau disebabkan ingatan bersama. Oleh itu, peruntukan utama
M. Weber mempunyai kesan yang ketara terhadap pelbagai pendekatan kajian etnik.
Selain itu, takrifannya tentang kumpulan etnik kadangkala digunakan hampir secara verbatim
penyokong paradigma yang berbeza.
Konsep "etnik" termasuk kumpulan orang yang stabil dari segi sejarah yang mempunyai beberapa ciri subjektif atau objektif yang sama. Para saintis etnografi memasukkan ciri-ciri ini sebagai asal, bahasa, ciri budaya dan ekonomi, mentaliti dan kesedaran diri, data fenotip dan genotip, serta wilayah kediaman jangka panjang.
Perkataan "etnik" mempunyai akar Yunani dan diterjemahkan secara literal sebagai "orang". Perkataan "kewarganegaraan" boleh dianggap sebagai sinonim untuk definisi ini dalam bahasa Rusia. Istilah "etnos" diperkenalkan ke dalam istilah saintifik pada tahun 1923 oleh saintis Rusia S.M. Shirokogorov. Dia memberikan definisi pertama bagi perkataan ini.
Bagaimanakah pembentukan kumpulan etnik berlaku?
Orang Yunani kuno menggunakan perkataan "ethnos" menunjuk bangsa lain yang bukan orang Yunani. Untuk masa yang lama, perkataan "orang" digunakan dalam bahasa Rusia sebagai analog. Definisi S.M. Shirokogorova memungkinkan untuk menekankan persamaan budaya, hubungan, tradisi, cara hidup dan bahasa.
Sains moden membolehkan kita mentafsir konsep ini dari 2 sudut pandangan:
Asal usul dan pembentukan mana-mana kumpulan etnik membayangkan hebat tempoh masa. Selalunya, pembentukan sedemikian berlaku di sekitar bahasa atau kepercayaan agama tertentu. Berdasarkan ini, kami sering menyebut frasa seperti "budaya Kristian", "dunia Islam", "kumpulan bahasa Romantik".
Syarat utama kemunculan sesuatu kumpulan etnik ialah kehadiran wilayah dan bahasa bersama. Faktor-faktor yang sama ini kemudiannya menjadi faktor sokongan dan ciri-ciri utama yang membezakan sesuatu kumpulan etnik.
Faktor tambahan yang mempengaruhi pembentukan kumpulan etnik termasuk:
- Kepercayaan agama umum.
- Keintiman dari sudut perkauman.
- Kehadiran kumpulan antara kaum peralihan (mestizo).
Faktor yang menyatukan sesuatu kumpulan etnik termasuklah:
- Ciri khusus budaya material dan rohani.
- Komuniti kehidupan.
- Ciri-ciri psikologi kumpulan.
- Kesedaran umum tentang diri sendiri dan idea tentang asal usul yang sama.
- Kehadiran etnonim - nama diri.
Etnik pada asasnya adalah sistem dinamik yang kompleks yang sentiasa mengalami proses transformasi dan pada masa yang sama. mengekalkan kestabilannya.
Budaya setiap kumpulan etnik mengekalkan keteguhan tertentu dan pada masa yang sama berubah dari masa ke masa dari satu era ke era yang lain. Ciri-ciri budaya kebangsaan dan pengetahuan diri, nilai keagamaan dan kerohanian-moral meninggalkan kesan pada sifat pembiakan diri biologi kumpulan etnik.
Ciri-ciri kewujudan kumpulan etnik dan coraknya
Etnos yang terbentuk secara sejarah bertindak sebagai organisma sosial yang penting dan mempunyai hubungan etnik berikut:
- Pembiakan diri berlaku melalui perkahwinan homogen yang berulang dan penghantaran dari generasi ke generasi tradisi, identiti, nilai budaya, bahasa dan ciri agama.
- Dalam perjalanan kewujudan mereka, semua kumpulan etnik menjalani beberapa proses dalam diri mereka - asimilasi, penyatuan, dll.
- Untuk mengukuhkan kewujudan mereka, kebanyakan kumpulan etnik berusaha untuk mewujudkan negara mereka sendiri, yang membolehkan mereka mengawal hubungan baik dalam diri mereka sendiri dan dengan kumpulan orang lain.
Undang-undang rakyat boleh dipertimbangkan model tingkah laku perhubungan, yang tipikal untuk wakil individu. Ini juga termasuk model tingkah laku yang mencirikan kumpulan sosial individu yang muncul dalam sesebuah negara.
Etnik secara serentak boleh dianggap sebagai fenomena semula jadi-wilayah dan sosiobudaya. Sesetengah pengkaji mencadangkan untuk menganggap faktor keturunan dan endogami sebagai sejenis penghubung yang menyokong kewujudan kumpulan etnik tertentu. Walau bagaimanapun, tidak dapat dinafikan bahawa kualiti kumpulan gen sesebuah negara sangat dipengaruhi oleh penaklukan, taraf hidup, dan tradisi sejarah dan budaya.
Faktor keturunan dikesan terutamanya dalam data antropometrik dan fenotip. Walau bagaimanapun, penunjuk antropometri tidak selalu sepenuhnya bertepatan dengan etnik. Menurut kumpulan penyelidik lain, keteguhan sesuatu kumpulan etnik adalah disebabkan oleh identiti kebangsaan. Walau bagaimanapun, kesedaran diri sedemikian boleh bertindak secara serentak sebagai penunjuk aktiviti kolektif.
Kesedaran dan persepsi diri yang unik terhadap dunia sesuatu kumpulan etnik secara langsung mungkin bergantung kepada aktivitinya dalam membangunkan alam sekitar. Jenis aktiviti yang sama boleh dilihat dan dinilai secara berbeza dalam fikiran kumpulan etnik yang berbeza.
Mekanisme paling stabil yang membolehkan mengekalkan keunikan, integriti dan kestabilan kumpulan etnik ialah budaya dan takdir sejarah yang sama.
Etnik dan jenisnya
Secara tradisinya, etnik dianggap terutamanya sebagai konsep generik. Berdasarkan idea ini, adalah kebiasaan untuk membezakan tiga jenis kumpulan etnik:
- Puak-puak (ciri-ciri spesies masyarakat primitif).
- Kewarganegaraan (jenis ciri dalam abad hamba dan feudal).
- Masyarakat kapitalis bercirikan konsep negara.
Terdapat faktor asas yang menyatukan wakil satu rakyat:
Puak dan suku dari segi sejarah adalah jenis kumpulan etnik yang pertama. Kewujudan mereka berlangsung beberapa puluh ribu tahun. Apabila cara hidup dan struktur manusia berkembang dan menjadi lebih kompleks, konsep kewarganegaraan muncul. Penampilan mereka dikaitkan dengan pembentukan kesatuan puak di wilayah kediaman bersama.
Faktor pembangunan negara
Hari ini di dunia ada beberapa ribu kumpulan etnik. Kesemuanya berbeza dalam tahap perkembangan, mentaliti, nombor, budaya dan bahasa. Mungkin terdapat perbezaan yang ketara berdasarkan kaum dan penampilan fizikal.
Sebagai contoh, bilangan kumpulan etnik seperti Cina, Rusia dan Brazil melebihi 100 juta orang. Bersama-sama dengan orang-orang gergasi seperti itu, terdapat pelbagai jenis di dunia yang bilangannya tidak selalu mencapai sepuluh orang. Tahap perkembangan kumpulan yang berbeza juga boleh berbeza-beza daripada yang paling maju kepada mereka yang hidup mengikut prinsip komunal primitif. Setiap bangsa ada bahasa sendiri Namun begitu, terdapat juga kumpulan etnik yang secara serentak menggunakan beberapa bahasa.
Dalam proses interaksi antara etnik, proses asimilasi dan penyatuan dilancarkan, akibatnya kumpulan etnik baru secara beransur-ansur boleh terbentuk. Sosialisasi sesuatu kumpulan etnik berlaku melalui pembangunan institusi sosial seperti keluarga, agama, sekolah, dll.
Faktor-faktor yang merugikan pembangunan sesebuah negara adalah seperti berikut:
- Kadar kematian yang tinggi dalam kalangan penduduk, terutamanya pada zaman kanak-kanak.
- Prevalens jangkitan pernafasan yang tinggi.
- Ketagihan alkohol dan dadah.
- Kemusnahan institusi keluarga - bilangan keluarga ibu bapa tunggal yang tinggi, perceraian, pengguguran, dan pengabaian anak oleh ibu bapa.
- Kualiti hidup yang rendah.
- Kadar pengangguran yang tinggi.
- Kadar jenayah yang tinggi.
- Pasif sosial penduduk.
Klasifikasi dan contoh etnik
Pengelasan dijalankan mengikut pelbagai parameter, yang paling mudah ialah nombor. Penunjuk ini bukan sahaja mencirikan keadaan kumpulan etnik pada masa semasa, tetapi juga mencerminkan sifat perkembangan sejarahnya. Biasanya, pembentukan kumpulan etnik besar dan kecil meneruskan jalan yang sama sekali berbeza. Tahap dan sifat interaksi antara etnik bergantung kepada saiz kumpulan etnik tertentu.
Contoh kumpulan etnik terbesar termasuk yang berikut (mengikut data dari 1993):
Jumlah bilangan penduduk ini ialah 40% daripada jumlah penduduk dunia. Terdapat juga kumpulan etnik dengan populasi 1 hingga 5 juta orang. Mereka membentuk kira-kira 8% daripada jumlah penduduk.
Paling kumpulan etnik kecil mungkin berjumlah beberapa ratus orang. Sebagai contoh, kita boleh memetik Yukaghir, kumpulan etnik yang tinggal di Yakutia, dan Izhorian, kumpulan etnik Finland yang mendiami wilayah di wilayah Leningrad.
Kriteria klasifikasi lain ialah dinamik populasi dalam kumpulan etnik. Pertumbuhan penduduk yang minimum diperhatikan dalam kumpulan etnik Eropah Barat. Pertumbuhan maksimum diperhatikan di negara-negara Afrika, Asia, dan Amerika Latin.
ETHNOS, -a, m. Komuniti sosial manusia yang stabil dari segi sejarah; suku, rakyat, bangsa. Keadaan kumpulan etnik Jerman di Rusia. Ini adalah tipikal bagi mana-mana kumpulan etnik.
bahasa Yunani etnos - orang, suku.
L.M. Bash, A.V. Bobrova, G.L. Vyacheslova, R.S. Kimyagarova, E.M. Sendrowitz. Kamus moden perkataan asing. Tafsiran, penggunaan kata, pembentukan kata, etimologi. M., 2001, hlm. 922.
Klasifikasi kumpulan etnik
KLASIFIKASI ETNOSIS - pengagihan kumpulan etnik di dunia ke dalam kumpulan semantik bergantung kepada ciri dan parameter tertentu jenis komuniti orang ini. Terdapat beberapa klasifikasi dan kumpulan, tetapi yang paling biasa ialah klasifikasi kawasan dan etnolinguistik. Dalam klasifikasi kawasan, orang dikelompokkan ke dalam wilayah yang besar, dipanggil wilayah sejarah-etnografi atau budaya tradisional, di mana, dalam proses pembangunan sejarah jangka panjang, komuniti budaya tertentu telah berkembang. Kesamaan ini boleh dikesan terutamanya dalam pelbagai unsur budaya material, serta dalam fenomena individu budaya rohani. Pengelasan kawasan boleh dianggap sebagai sejenis pengezonan sejarah dan etnografi...
Etnik
ETNIK ialah kategori yang digunakan secara meluas dalam sains yang menunjukkan kewujudan kumpulan dan identiti (etnik) yang tersendiri budaya. Dalam sains sosial domestik, istilah "etnos" lebih meluas digunakan dalam semua kes apabila kita bercakap tentang komuniti etnik (rakyat) pelbagai jenis sejarah dan evolusi (suku, kewarganegaraan, negara). Konsep etnik mengandaikan kewujudan ciri-ciri homogen, berfungsi dan statik yang membezakan kumpulan tertentu daripada yang lain yang mempunyai parameter berbeza dengan ciri yang sama.
Etnik (Lopukhov, 2013)
ETHNOS ialah sekumpulan besar orang yang muncul dari segi sejarah, setempat, stabil, disatukan oleh satu landskap, wilayah, bahasa, struktur ekonomi, budaya, sistem sosial, mentaliti, iaitu kumpulan etnik menggabungkan kedua-dua sifat biologi dan sosial, fenomena ini dan semula jadi. , antropologi dan sosiobudaya. Hanya suku, bangsa dan negara diklasifikasikan sebagai kumpulan etnik. Mereka didahului oleh rantai genetik lain: keluarga, klan, klan.
Ethnos (DES, 1985)
ETHNOS (dari bahasa Yunani ethnos - masyarakat, kumpulan, suku, orang), masyarakat stabil yang ditubuhkan secara sejarah - suku, kewarganegaraan, negara. Syarat utama untuk kemunculan sesuatu etnos ialah wilayah dan bahasa bersama, yang biasanya bertindak sebagai tanda etnos; Kumpulan etnik sering terbentuk daripada kumpulan berbilang bahasa (contohnya, banyak negara di Amerika). Semasa perkembangan hubungan ekonomi, di bawah pengaruh ciri-ciri persekitaran semula jadi, hubungan dengan orang lain, dsb.
Kumpulan etnik (NiRM, 2000)
KUMPULAN ETNIK, sebutan yang paling biasa dalam sains untuk komuniti etnik (orang, ), yang difahami sebagai sekumpulan orang yang mempunyai identiti etnik yang sama, berkongsi nama dan unsur budaya yang sama dan mempunyai hubungan asas dengan komuniti lain, termasuk masyarakat negeri. Keadaan sejarah untuk kemunculan kumpulan etnik (etnogenesis) dianggap sebagai kehadiran wilayah, ekonomi dan bahasa yang sama.
Ethnos (Kuznetsov, 2007)
ETNOSIS, komuniti etnik - satu set orang yang mempunyai budaya yang sama, bercakap, sebagai peraturan, bahasa yang sama dan menyedari kedua-dua persamaan mereka dan perbezaan mereka daripada ahli kumpulan manusia lain yang serupa. Etnom tersebut ialah Rusia, Perancis, Czech, Serb, Scots, Walloon, dll. Sesuatu etnos mungkin terdiri daripada: a) teras etnik - bahagian utama etnos yang hidup padat di wilayah tertentu; b) pinggiran etnik - kumpulan kompak wakil kumpulan etnik tertentu, satu cara atau yang lain dipisahkan dari bahagian utamanya, dan, akhirnya, c) diaspora etnik - ahli individu kumpulan etnik, bertaburan di seluruh wilayah yang diduduki oleh komuniti etnik lain. Beberapa kumpulan etnik dibahagikan kepada