Biografi Chicherin Boris Nikolaevich secara ringkas. Derzhavnik Chicherin

Garis idea ini telah dibangunkan oleh ahli teori liberalisme lain, salah seorang pemikir paling cemerlang dan paling penting dalam sejarah pemikiran undang-undang Rusia - Boris Nikolaevich Chicherin (1828-1904), profesor undang-undang negeri di Universiti Moscow. Perlu diperhatikan bahawa Chicherin adalah pelajar Granovsky. Semasa pemerintahan Alexander II, Chicherin mengambil bahagian secara aktif aktiviti politik. Sejak 1883, dengan permulaan pembaharuan balas Alexander III, dia tidak dibenarkan aktiviti pengajaran. Ini tidak menghalang Chicherin daripada menulis beberapa politik dan undang-undang yang menarik karya ilmiah, antaranya kita boleh perhatikan terutamanya "Harta dan Negara" (1881-1883), "Kursus ilmu negeri"(1894-1898), "Falsafah Undang-undang" (1900).

Untuk memahami konsep undang-undang Chicherin, adalah penting untuk mengambil kira bahawa dia, seperti ramai pemikir Rusia lain pada masa itu, dipengaruhi oleh idea ahli falsafah Jerman Hegel. Chicherin mengembangkan dan menambah idea-idea ini, yang membolehkannya mencipta konsep undang-undang yang koheren dan mendalam sebagai sekatan rasmi kebebasan individu. Matlamat pemikir adalah untuk mencari persetujuan yang harmoni " interaksi awam» empat kesatuan asas masyarakat manusia - keluarga, masyarakat sivil, gereja dan negeri.

masalah utama kehidupan awam untuk Chicherin, dan juga untuk mentornya T.N. Granovsky - gabungan dua unsur yang bertentangan: individu dan masyarakat. Tugas ini bukanlah sesuatu yang mudah, kerana sifat rohani individu adalah kebebasan, dan prinsip sosial dinyatakan dalam undang-undang sebagai sekatan kebebasan, peraturannya, pengenalan ke dalam rangka kerja yang boleh diterima secara sosial. Intipati manusia adalah kebebasan batinnya, berusaha untuk merealisasikan undang-undang mutlak V Aktiviti manusia. Dalam tradisi falsafah agama dan moral Rusia serta dialektik Hegelian, Chicherin menganggap kebebasan undang-undang ini sebagai wahyu keperibadian manusia, intipatinya adalah hati nurani, yang pada dasarnya tidak tertakluk kepada sebarang sekatan luaran. Berhubung dengan peraturan undang-undang, kita hanya bercakap tentang satu lagi aspek kebebasan manusia - tentang kebebasan luaran, yang sempadannya adalah "undang-undang, sebagai sekatan kebebasan oleh undang-undang." Oleh itu, bagi Chicherin, kedua-dua belah kebebasan ialah moral (kebebasan dalaman) dan undang-undang (kebebasan luaran).

Tetapi terdapat perbezaan yang ketara antara moral dan undang-undang. Tidak seperti undang-undang, moral tidak mempunyai sifat paksaan; sumbernya terletak pada kebebasan dalaman. Oleh itu, yang bermoral ialah apa yang dilakukan atas dorongan dalaman sendiri, dan bukan kerana takut akan hukuman. Anda tidak boleh memaksa cinta, membuat pengorbanan diri. Paksaan kepada akhlak adalah maksiat. Atas dasar ini, pertikaian terkenal yang diterangkan di atas timbul antara Boris Chicherin dan Vladimir Solovyov - yang terakhir mendefinisikan undang-undang sebagai moraliti minimum dan tidak melihat sebarang halangan kepada penggabungan prinsip undang-undang abstrak dengan rasa keadilan yang hidup, dengan kesedaran moral personaliti.

Menurut definisi Chicherin, undang-undang adalah sekatan kebebasan bersama undang-undang am dan oleh itu undang-undang sebagai peraturan heteronomi mesti dibezakan daripada moral sebagai peraturan autonomi yang ketat. Seiring dengan pembahagian kebebasan kepada moral dan undang-undang, dalam konsep kebebasan peribadi, Chicherin membezakan dua sisi - negatif (kebebasan dari kehendak orang lain) dan positif (keupayaan untuk bertindak mengikut dorongan sendiri, dan bukan mengikut luaran. perintah). Sehubungan itu, dua jenis undang-undang dibezakan. Undang-undang objektif ialah satu set norma yang mentakrifkan kebebasan dan menetapkan hak subjektif dan kewajipan peserta dalam hubungan undang-undang; dan hak subjektif - kebebasan seseorang untuk melakukan atau menuntut sesuatu, diformalkan melalui hak objektif. Kedua-dua makna ini berkait rapat, kerana kebebasan dinyatakan dalam bentuk undang-undang, manakala undang-undang bertujuan untuk mengiktiraf dan mentakrifkan kebebasan. Oleh itu, Chicherin mengemukakan kenyataan bahawa "sumber undang-undang bukan dalam undang-undang, tetapi dalam kebebasan," tanpa bertentangan dengan pembahagiannya antara undang-undang dan moral.

Apabila mengkaji kuasa negara, Chicherin meneruskan dari prinsip liberalisme yang diterima umum pada era itu - ketidakbolehterimaan campur tangan dalam privasi. Negara mempunyai tanggungjawab untuk melindungi hak dan kepentingan sah warganegara, dan ia sendiri, menurut

Chicherin, timbul akibatnya kehendak umum berdasarkan satu daripada tiga jenis kesatuan awam: keluarga, sivil dan gereja. Menurut tradisi sejak Aristotle, Chicherin menekankan prinsip kuasa awam dan kandungannya - idea kebaikan bersama. Dalam aspek ini, bagi Chicherin, negeri ialah “ kesatuan tertinggi, yang direka untuk menghalang kuasa persendirian, dan tidak membenarkan seseorang menundukkan orang lain... Sebarang perhambaan persendirian adalah bertentangan dengan prinsip negara.”

Chicherin mendefinisikan negara sebagai kesatuan rakyat bebas, terikat dengan undang-undang menjadi satu keseluruhan undang-undang dan terurus kuasa tertinggi untuk kebaikan bersama. Dia cuba mencari jalan tengah antara dua pendapat yang melampau tentang sempadan aktiviti negara: sama ada untuk mengurangkan penyertaan negara dalam kehidupan awam kepada perlindungan undang-undang dan ketenteraman, dan menyerahkan segala-galanya kepada aktiviti bebas rakyat, atau sepenuhnya bawahan. semua aktiviti swasta kepada negeri. Unilateralisme yang terakhir adalah jauh lebih teruk dan lebih berbahaya daripada yang pertama: peraturan yang merangkumi semua aktiviti persendirian membawa kepada penindasan sepenuhnya terhadap kebebasan. Tetapi teori pertama juga tidak boleh diterima: negara tidak boleh mengehadkan dirinya hanya untuk menjaga keselamatan; ia sendiri adalah kuasa penuntun yang membawa rakyat kepada kebaikan bersama.

Dalam hal ini, Chicherin membezakan tiga jenis liberalisme: jalanan, pembangkang dan pelindung. Hanya yang terakhir, jenis liberalisme yang melindungi, yang termasuk tertentu elemen penting konservatisme. Chicherin menjelaskan pembahagian cadangannya dengan cara ini. Liberalisme "jalanan" adalah kebebasan orang ramai, terdedah kepada skandal politik, yang dicirikan oleh kekurangan toleransi dan rasa hormat terhadap pendapat orang lain, mengagumi keseronokan sendiri - "penyelewengan, bukan manifestasi kebebasan." Liberalisme "pembangkang", yang mengiringi mana-mana inisiatif pembaharuan, sentiasa mengecam pihak berkuasa kedua-dua kesilapan sebenar dan khayalan, "menikmati kecemerlangan kedudukan apposisinya," mengkritik demi kritikan dan memahami kebebasan dari sisi negatif semata-mata.

Liberalisme pemuliharaan tertumpu kepada melaksanakan pembaharuan dengan mengambil kira semua strata sosial berdasarkan mereka konsesi bersama dan kompromi, bergantung pada kuasa yang kuat, sesuai dengan perjalanan semula jadi sejarah. Dalam erti kata lain, intipati liberalisme pelindung terdiri daripada menyelaraskan permulaan kebebasan dengan permulaan kuasa dan undang-undang. DALAM kehidupan politik slogan liberalisme pelindung: "langkah liberal dan kuasa yang kuat." Langkah-langkah liberal menyediakan masyarakat aktiviti bebas, memastikan hak dan keperibadian warganegara: kerajaan yang kuat adalah penjamin perpaduan negara, mengikat dan menyekat masyarakat, melindungi ketenteraman, dan mengawasi pelaksanaan undang-undang dengan ketat. Makna positif Menurut Chicherin, hanya liberalisme pelindung ini boleh memberi kebebasan. Dari sini datangnya justifikasi dan kedudukan politik pemikir: adalah perlu untuk bertindak, memahami keadaan kuasa, tanpa terlibat secara sistematik di dalamnya permusuhan tanpa membuat tuntutan melulu atau pramatang.

Dalam pengertian ini, apabila kita bercakap tentang pemikir ini sebagai seorang liberal, kita mesti mengambil kira bahawa ini bukan lagi liberalisme klasik dengan ideologi laisser faire, laisser passer. Chicherin Perhatian istimewa memberi perhatian kepada "prinsip perlindungan", yang mendedahkan kandungan tradisi, kesinambungan, menghubungkan dua trend dalam pembangunan masyarakat - kecenderungan pemeliharaan (penstabilan) dan kecenderungan transformasi (reformasi). Prinsip perlindungan sedemikian, menurut saintis, adalah: "naluri tidak sedarkan diri orang ramai," perasaan dan tabiat serta-merta mereka; kehadiran pihak pelindung yang membela mereka prinsip umum, yang berasaskan masyarakat, iaitu kuasa, mahkamah, undang-undang; " permulaan sejarah» rakyat: untuk Rusia mereka sentiasa menjadi kerajaan yang kuat - penjamin persetujuan dan perpaduan masyarakat. Justeru, kedudukan pemikir melibatkan gabungan liberalisme politik dengan yang kuat kuasa negeri, dengan kemungkinan campur tangan negara dalam kehidupan sosial dan rohani, dengan mengiktiraf ketepatan sebahagian daripada falsafah tradisionalisme.

Liberalisme "pelindung" Chicherin adalah berdasarkan triniti tiga prinsip utama kehidupan masyarakat - kebebasan, kuasa dan undang-undang, sama rata dan tidak boleh dipisahkan. Dari sini mengikuti tesis tentang keperluan untuk kuasa yang kuat, kerana persetujuan harmoni prinsip-prinsip di atas mengandaikan perpaduan sosial, dan untuk ini adalah perlu untuk mempunyai perpaduan dalam kehidupan negara; yang terakhir adalah mungkin dengan kesatuan kuasa, dan bukan pembahagiannya. Ini paling baik dicapai dengan bentuk kerajaan "campuran" seperti raja berperlembagaan, yang merupakan ideal politik untuk seorang pemikir. Chicherin mengiktiraf harta sebagai manifestasi kebebasan yang diperlukan. Dalam tulisannya, terutamanya dalam esei "Harta dan Negara," dia mencabar teori sosialis memindahkan semua pengeluaran dan pengedaran ke tangan negara, "tuan terburuk yang boleh dibayangkan." Hak pemilikan, menurut Chicherin, adalah prinsip undang-undang asas yang timbul daripada kebebasan manusia dan mewujudkan kedaulatan seseorang ke atas sesuatu, sebagai kesinambungan semula jadi keperibadian manusia dalam sesuatu. Pencerobohan negara ke dalam kawasan harta dan sekatan hak pemilik untuk melupuskan hartanya adalah ambang yang dianggap oleh pemikir sebagai had tanpa syarat untuk campur tangan negara.

Berkenaan isu pembaharuan politik di Rusia, Chicherin menentang egalitarianisme, iaitu menentang penyamaan status harta warganegara dan pemusnahan pembahagian kelas. Dia membenarkan kesaksamaan formal sebagai kesaksamaan di hadapan undang-undang, yang merupakan keperluan kebebasan, tetapi bukan kesamaan material dan rohani (kesamaan harta dan kelayakan), yang bercanggah dengan kebebasan. Kebebasan, kata pemikir itu, semestinya membawa kepada ketidaksamaan keadaan. Tugas undang-undang, menurut ajarannya, bukanlah untuk memusnahkan kepelbagaian, tetapi untuk membendungnya dalam had yang sepatutnya. Prinsip politik "langkah liberal dan kuasa kuat" yang dirumuskan oleh Chicherin dengan rasional untuk peralihan beransur-ansur melalui pembaharuan daripada autokrasi kepada raja berperlembagaan mendapat sokongan dalam kalangan kerajaan yang berfikiran liberal pada awal abad ke-20.

Kreativiti Chicherin adalah pelbagai rupa. Dia meninggalkan beberapa karya yang luar biasa, di mana dia dengan jelas dan konsisten menggariskan doktrin undang-undangnya. Konsep beliau juga beberapa kekurangan, dikritik oleh rakan seangkatannya. Pada asasnya, ini adalah kelemahan yang menjadi ciri keseluruhan gerakan Hegelianisme: rasionalisme, iaitu, penekanan pada peranan akal dalam perkembangan sejarah(walaupun sejarah menunjukkan bahawa tidak semuanya berlaku mengikut rancangan rasional manusia), percubaan untuk mencari pembangunan sosial beberapa undang-undang yang tidak berubah, penekanan adalah pada kebebasan individu, tanpa mengambil kira perbezaan yang diperlukan bentuk sosial Dan latar belakang budaya kebebasan.

Secara umum, Chicherin, seperti kebanyakan liberal Rusia, dicirikan oleh kedekatan dengan idea-idea orang Barat, walaupun pemikir zaman itu menunjukkan kecenderungan untuk melicinkan percanggahan kedua-dua aliran ini. Perlu diingatkan bahawa menjelang 60-an abad ke-19, perbezaan antara Slavophiles dan Barat telah dipadamkan, dan di kalangan penyokong doktrin liberal era itu kita dapati unsur-unsur penting kedua-dua Slavophilism (pengiktirafan perkembangan unik Rusia) dan Baratisme (idea kerjasama dengan Eropah). Oleh itu, nampaknya tidak berjaya memperkenalkan kategori "orang Barat lewat" atau "Slavofil akhir" untuk wakil liberalisme dan konservatisme yang kami pelajari.

Matlamat golongan liberal adalah, seperti yang telah kita lihat, pembebasan keperibadian manusia. Dan mereka mahu mencapai matlamat ini melalui pembaharuan undang-undang- menerima pakai undang-undang baru yang lebih maju, pembaharuan beransur-ansur kehidupan awam. Matlamat yang sama - pembebasan individu - juga dikejar oleh wakil-wakil aliran ketiga pemikiran undang-undang Rusia, yang kedua separuh abad ke-19 abad - radikal revolusioner. Tetapi mereka menganggap perlu untuk mencapai matlamat ini revolusi sosial, melalui revolusi.

Salah seorang ahli falsafah berbakat abad ke-19 ialah Boris Nikolaevich Chicherin. Asal usulnya adalah dari zaman dahulu keluarga bangsawan, dalam keluarga pemilik tanah yang kaya dan mulia. Sejak usia dini, Boris Nikolaevich menunjukkan kehausan untuk pengetahuan. miliknya sekolah rendah berlaku di rumah di ladang Tambov bapanya Karaul, di mana salah seorang gurunya ialah K. N. Bestuzhev-Ryumin.

Selepas itu, pada tahun 1845, Boris Nikolaevich Chicherin memasuki Fakulti Undang-undang Universiti Moscow, di mana dia belajar dengan guru seperti T. N. Granovsky, S. M. Solovyov, K. D. Kavelin, yang kemudiannya sangat mempengaruhi pembentukan pandangan Boris Chicherin Nikolaevich.

Pada tahun 1840, beliau mula berminat untuk mengkaji karya Hegel, salah seorang pencipta falsafah klasik Jerman dan falsafah romantisme, dan juga berkenalan dengan personaliti yang cemerlang, seperti P. V. Annenkov, A. I. Hertseno, K. D. Kavelin, I. S. Turgenev.

Pada tahun 1857 dia mempertahankan tesis sarjananya " Institusi serantau Rusia pada abad ke-17",

Pada tahun 1857 dia bertemu L.N. Tolstoy, dengan siapa dia menjalin hubungan rapat selama beberapa tahun.

Pada tahun 1858 di London dia bertemu dengan A. I. Herzen, yang menerbitkan " Cabaran moden Kehidupan Rusia" Chicherin Boris Nikolaevich dalam "Suara dari Rusia". Chicherin Boris Nikolaevich sudah pada tahun-tahun awalnya mempunyai reputasi sebagai seorang konservatif. Sehubungan dengan ini, beliau telah dijemput sebagai guru kepada pewaris di bawah Alexander II; pada tahun 1863 beliau memulakan mengajar Nikolai Alexandrovich kursus dalam undang-undang awam, tetapi pada tahun 1865 pewaris meninggal dunia secara tidak dijangka.

Pada 1861-1867, Boris Nikolaevich Chicherin menjadi profesor luar biasa di Universiti Moscow di jabatan undang-undang negeri; di dalamnya kerja asas"Mengenai Perwakilan Rakyat" (disertasi kedoktoran Chicherin, diterbitkan pada tahun 1866 dan diterbitkan semula pada tahun 1899) untuk pertama kalinya dalam kesusasteraan undang-undang Rusia mengesan perkembangan institusi parlimen di kalangan bangsa Eropah. Mengenai kebolehgunaannya di Rusia pada masa itu, Boris Nikolaevich Chicherin menulis: "Saya tidak akan menyembunyikan bahawa saya suka institusi bebas; tetapi saya tidak menganggapnya terpakai sentiasa dan di mana-mana, dan saya lebih suka autokrasi yang jujur daripada perwakilan yang tidak solven." Pada tahun 1868, bersama beberapa profesor lain, beliau meletakkan jawatan sebagai protes terhadap perjalanan Kementerian. pendidikan awam.

Pada awal tahun 1882 beliau telah dipilih sebagai datuk bandar Moscow. Mengambil bahagian dalam acara sempena pertabalan Maharaja Alexander III (15 Mei 1883); Pada 16 Mei, ketika berucap pada majlis makan malam gala untuk datuk bandar, beliau bersuara untuk "perpaduan semua pasukan zemstvo demi kebaikan tanah air" dan menyatakan harapan bahawa pihak berkuasa akan menyedari keperluan untuk kerjasama dengan gerakan zemstvo. Ucapan itu dianggap oleh kalangan yang rapat dengan maharaja sebagai keperluan perlembagaan dan menjadi alasan untuk meletakkan jawatan.

Pada September 1883, Moscow City Duma menjadikan B. N. Chicherin sebagai warganegara kehormat Moscow "atas kerjanya untuk kepentingan Persatuan Bandaraya Moscow dalam pangkat Datuk Bandar Moscow."

Kembali ke Pengawal, Chicherin Boris Nikolaevich sekali lagi mengambil alih aktiviti saintifik, menulis beberapa karya mengenai falsafah, serta mengenai kimia dan biologi, yang memberi alasan kepada D.I. Mendeleev untuk mengesyorkan Chicherin untuk dipilih sebagai ahli kehormat Persatuan Fisikokimia Rusia. Chicherin Boris Nikolaevich mengambil bahagian yang aktif dan bermanfaat dalam kerja Tambov zemstvo.

Pada tahun 1888-1894 beliau bekerja pada "Memoir", sebahagian besar daripadanya didedikasikan untuk Moscow dan Universiti Moscow pada tahun 1840-an.

Biografi

B. N. Chicherin berasal dari keluarga bangsawan lama. Dia menghabiskan masa kecilnya di ladang Tambov ayahnya, Karaul. Menerima pendidikan di rumah. Antara guru itu ialah K. N. Bestuzhev-Ryumin, kemudian seorang ahli akademik Akademi St. Petersburg Sains dan pengasas Kursus Tinggi Wanita. Pada Disember 1844, dia tinggal bersama ibunya di Moscow dan sedang bersiap untuk peperiksaan universiti.

Pada akhir 1840-an - awal 1850-an. bertemu P.V. Annenkov, A.I. Herzen, K.D. Kavelin, I.S. Turgenev. Dia mengkaji karya Hegel dan sangat dipengaruhi oleh idea-idea pemikir politik Perancis. Selepas menamatkan pengajian di universiti, dia tinggal di kampung keluarganya.

Pada tahun 1853, beliau menyerahkan tesis sarjananya "Institusi Serantau Rusia pada Abad ke-17" untuk pertahanan, yang ditolak dengan kesimpulan bahawa ia menyalahgambarkan aktiviti pentadbiran lama Rusia. Disertasi itu dipertahankan hanya pada tahun 1857 selepas beberapa pelonggaran penapisan.

Pada tahun 1857 dia bertemu L.N. Tolstoy, dengan siapa dia menjalin hubungan rapat selama beberapa tahun. Pada 1858-61, Chicherin mengembara ke luar negara, di mana dia berkenalan dengan ajaran politik Eropah. Pada tahun 1858, di London, dia bertemu dengan A. I. Herzen, yang menerbitkan "Tugas Moden kehidupan Rusia" Chicherin dalam "Suara dari Rusia". Chicherin sudah mempunyai reputasi sebagai konservatif dalam masyarakat Rusia pada tahun-tahun awalnya. Beliau telah dijemput untuk menjadi guru kepada pewaris di bawah Alexander II; pada tahun 1863 dia mula mengajar Nikolai Alexandrovich kursus dalam undang-undang negeri, tetapi pada tahun 1865 pewaris meninggal dunia.

Pada 1861-1867, Chicherin adalah seorang profesor luar biasa di Universiti Moscow di jabatan undang-undang negeri; dalam karya asasnya "On People's Representation" (disertasi kedoktoran Chicherin, diterbitkan pada tahun 1866 dan diterbitkan semula pada tahun 1899), untuk pertama kalinya dalam kesusasteraan undang-undang Rusia dia mengesan perkembangan institusi parlimen di kalangan orang Eropah. Mengenai kebolehgunaan mereka kepada Rusia pada masa itu, Chicherin menulis: “Saya tidak akan menyembunyikan fakta bahawa saya suka institusi bebas; tetapi saya tidak menganggapnya terpakai sentiasa dan di mana-mana, dan saya lebih suka autokrasi yang jujur daripada perwakilan yang tidak solven.” Pada tahun 1868, bersama beberapa profesor lain, beliau meletak jawatan sebagai protes terhadap kursus Kementerian Pendidikan Awam.

Selepas perjalanan ke Paris, dia sekali lagi menetap di ladang keluarga Karaul. Terlibat dalam aktiviti zemstvo; adalah rakan (timbalan) pengerusi Suruhanjaya yang ditubuhkan untuk mengkaji perniagaan kereta api di Rusia. Pada tahun-tahun ini, dia menulis dan menerbitkan di Moscow "Sejarah doktrin politik"(bahagian 1-2, 1869-1872), "Sains dan Agama" (1879).

Saya melawat Moscow dalam lawatan singkat. Pada awal tahun 1882, beliau telah dipilih sebagai datuk bandar Moscow, menggantikan S. M. Tretyakov, yang bersara awal, dari jawatan ini. Chicherin berjaya mencapai beberapa peningkatan dalam ekonomi bandar Moscow, khususnya, untuk memastikan aliran air Mytishchi ke dalam sistem bekalan air Moscow. Mengambil bahagian dalam acara sempena pertabalan Maharaja Alexander III (15 Mei 1883); Pada 16 Mei, ketika berucap pada majlis makan malam gala datuk bandar, beliau bersuara untuk "perpaduan semua pasukan zemstvo demi kebaikan tanah air" dan menyatakan harapan bahawa pihak berkuasa akan menyedari keperluan untuk kerjasama dengan gerakan zemstvo. Ucapan itu dianggap oleh kalangan yang rapat dengan maharaja sebagai keperluan perlembagaan dan menjadi alasan untuk meletakkan jawatan.

Pada September 1883, Moscow City Duma menjadikan B. N. Chicherin sebagai warganegara kehormat Moscow "atas kerjanya untuk kepentingan masyarakat bandar Moscow dalam pangkat Datuk Bandar Moscow."

Kembali ke Karaul, Chicherin sekali lagi mengambil aktiviti saintifik, menulis beberapa karya tentang falsafah, serta kimia dan biologi, yang memberi alasan kepada D.I. Mendeleev untuk mengesyorkan Chicherin untuk dipilih sebagai ahli kehormat Persatuan Fizikal dan Kimia Rusia. Chicherin mengambil bahagian yang aktif dan bermanfaat dalam kerja Tambov zemstvo.

Pada tahun 1888-1894 beliau bekerja pada "Memoir", sebahagian besar daripadanya didedikasikan untuk Moscow dan Universiti Moscow pada tahun 1840-an.

Pandangan saintifik dan politik

Sherwood V. S. Potret B. N. Chicherin.

Dengan tegas dan tanpa kompromi mempertahankan hak individu, Chicherin mengaitkan dengan idea "ketertiban" ini - dia dengan sangat sedar berdiri untuk kuasa yang teguh, dengan tegas dan tajam mengutuk semua manifestasi semangat revolusioner. Ini menghalau Chicherin masyarakat Rusia dan, sebaliknya, menjadikannya berharga di mata kerajaan. Surat-surat Chicherin kepada abangnya, yang berkhidmat di St. Petersburg, telah dilaporkan kepada Alexander II, begitu banyak ia dihargai oleh kalangan konservatif yang kemudiannya dikumpulkan di sekeliling Tsar muda. Oleh itu, bukan kebetulan bahawa Chicherin, yang baru sahaja menerima kerusi di Universiti Moscow, telah dijemput untuk mengajar pewaris Nikolai Alexandrovich (anak lelaki sulung Alexander II, yang meninggal sangat awal, akibatnya anak lelaki kedua Alexander II. , Alexander III, menjadi pewaris dan kemudiannya tsar). Tetapi reputasi seorang konservatif, yang telah berkembang sangat awal berhubung dengan Chicherin, tentu saja, hanya sebahagiannya benar: sama seperti bukan kebetulan bahawa Chicherin mendapat kutukan yang keras gerakan revolusioner, ia juga bukan kebetulan bahawa dia muncul di Universiti Moscow sebagai ketua kumpulan (ketika itu kecil) profesor liberal.

Chicherin adalah wakil dan salah seorang pengasas (bersama S. M. Solovyov dan K. D. Kavelin) " sekolah awam"dalam pensejarahan Rusia. Dalam tesis sarjananya dan dalam beberapa karya lain ("Esai mengenai sejarah undang-undang Rusia", "Esai tentang England dan Perancis" (kedua-duanya 1858)) dia mengesahkan peranan yang menentukan negeri dalam sejarah Rusia. Gred kepentingan sejarah negeri secara substansial sepadan dengan prinsip falsafah sejarah Hegel. Pada masa yang sama, Chicherin adalah penyokong liberalisasi kehidupan awam di Rusia: dia menyokong pemansuhan perhambaan, dipercayai pengenalan yang diperlukan bentuk kerajaan perwakilan, menyokong pengembangan dan jaminan kebebasan awam semua kelas dan setiap orang. Pandangan liberal Chicherin ditemui dalam karyanya pada tahun 1860-an - awal 1880-an: "Mengenai Perwakilan Rakyat", "Kursus Sains Negara", "Harta dan Negara", dll.

Dalam semangat Hegelianisme, beliau percaya bahawa Yang Mutlak mengarahkan proses pembangunan dunia dan manusia. Di mana kebebasan manusia mengekalkan maknanya, kerana manusia pada mulanya terlibat dalam Yang Mutlak, pada masa yang sama makhluk yang terhingga dan tidak terhingga. "Kemutlakan" dan "infiniti" seseorang ditentukan terutamanya oleh fikirannya sebagai satu bentuk semangat mutlak. Menurut Chicherin, "sains tertinggi" yang memahami makna apa yang berlaku di dunia ternyata metafizik sejarah. DALAM proses sejarah ahli falsafah metafizik menemui logik perkembangan idea, oleh itu makna istimewa antara disiplin sejarah mempunyai sejarah pemikiran manusia, sejarah falsafah.

Nota

kesusasteraan

Senarai karya

Institusi serantau Rusia pada abad ke-17. - M., 1856. - 594 hlm.
Eksperimen mengenai sejarah undang-undang Rusia. - M., 1858. - 389 hlm.
Esei tentang England dan Perancis. (1859)
Beberapa isu kontemporari. - M., 1862. - 265 hlm.
Mengenai perwakilan popular. - M., 1866. - 553 hlm.
Sejarah doktrin politik.
- Bahagian 1: Antikuiti dan Zaman Pertengahan. - M., 1869.
- Bahagian 2: Masa baru. - M., 1872.
- Bahagian 3: Masa baru. - M., 1874.
- Bahagian 4: abad XIX. - M., 1877.
- Bahagian 5: . - M., 1902.
Persoalan perlembagaan di Rusia. - St. Petersburg, 1906. - 84 p. (Manuskrip 1878).
Gerye V. I., Chicherin B. N. Amaturisme Rusia dan pemilikan tanah komunal: Analisis buku oleh Putera A. Vasilchikov "Pemilikan Tanah dan Pertanian." - M., 1878. - 250 hlm.
Sains dan agama. (1879)
Falsafah positif dan perpaduan sains. (1892)
Asas logik dan metafizik. (1894)
Esei tentang falsafah undang-undang. (1901)
Soalan falsafah dan psikologi. (1904)
Harta dan negeri.
- Bahagian 1 . - M., 1882. - 469 hlm.
- Bahagian 2 . - M., 1883. - 459 hlm.
- Moden ed.: Chicherin, B. N. Harta dan negeri. - St. Petersburg: Rumah Penerbitan Kristian Rusia Akademi Kemanusiaan, 2005. - 824 hlm. - ISBN 5-88812-202-5.
Falsafah positif dan perpaduan sains. M., 1892; Asas logik dan metafizik. - M., 1894.
Kursus sains kerajaan. Bahagian 1-3. - M., 1894-98.
Persoalan falsafah. - M., 1904.
Sistem unsur kimia. - M., 1911.
Kenangan. T. 1-4. - M., 1929-34.
Mengenai prinsip etika. Justifikasi falsafah moral yang baik Vl. Solovyova. - Undang-undang dan moral, esei daripada etika yang diterapkan // Sains Falsafah. - 1989. - № 9.

Bibliografi

// Kamus Ensiklopedia Brockhaus dan Efron: Dalam 86 jilid (82 jilid dan 4 jilid tambahan). - St Petersburg. , 1890-1907.
Gulbinsky, I. B. N. Chicherin. - M., 1914.
Evlampiev I. I. Pandangan falsafah dan sosio-politik B. N. Chicherin. - Dalam buku: Chicherin B. N. Harta dan negeri. - St. Petersburg: Rumah penerbitan RKhGA, 2005. - P. 3-30. - ISBN 5-88812-202-5.
Zorkin V. D. Dari sejarah pemikiran politik borjuasi-liberal di Rusia pada separuh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20: B. N. Chicherin. - M.: Moscow State University Publishing House, 1975. - 173 p.
Zorkin V. D. Chicherin / Jawapan. ed. P. S. Gratsiansky. - M.: Sastera undang-undang, 1984. - 112 hlm. - (Daripada sejarah pemikiran politik dan undang-undang).
Vereshchagin A. N. Boris Chicherin - saintis politik Rusia // Herald Akademi Rusia Sains. - 1995. - T. 65. - No 12. - P. 1085-1093.

Kategori:

Personaliti mengikut susunan abjad
Para saintis mengikut abjad
Dilahirkan pada 7 Jun
Dilahirkan pada tahun 1828
Meninggal dunia pada 17 Februari
Meninggal dunia pada tahun 1904
Penulis dalam domain awam
Peguam Empayar Rusia
Peguam Empayar Rusia
Ahli sejarah Empayar Rusia
Ahli falsafah Rusia
Ahli falsafah dalam susunan abjad
ahli falsafah abad ke-19
Hegelian
Ketua Moscow
Warga kehormat Moscow
Ahli-ahli Moscow kelab Inggeris sebelum tahun 1917
Ahli memoir Empayar Rusia

Yayasan Wikimedia. 2010.

Lihat apa "Chicherin, Boris Nikolaevich" dalam kamus lain:

- (1828 1904) ahli falsafah, peguam, publisiti. Beliau lulus dari Fakulti Undang-undang Universiti Moscow, pada 1861-1868 beliau mengetuai Jabatan Undang-undang di Universiti Moscow, dan meletak jawatan atas sebab politik. Pada tahun 1882 1883 beliau memegang jawatan Moscow City... ... Ensiklopedia Falsafah

1828-1904) - seorang peguam, ahli falsafah, ahli sejarah Rusia yang luar biasa, salah seorang pengasas "sekolah negeri", ahli ideologi liberalisme, pengkritik Marxisme. Berfungsi « Soalan perlembagaan di Rusia" (1878) dan "Tugas pemerintahan baru" (1881) memainkan peranan penting dalam pembangunan liberalisme Rusia. Bersedia karya asas Oleh masalah falsafah: "Sains dan Agama" (1879); "Falsafah Undang-undang" (1900); "Soalan Falsafah" (1904). Pengarang "Memoir", yang merupakan sumber berharga mengenai sejarah Rusia pada tahun 40-80an. abad XIX Lain-lain karya yang paling penting- "Mengenai perwakilan popular" (1866), "Sejarah doktrin politik" (1869-1902).

Definisi yang sangat baik

Takrifan tidak lengkap ↓

CHICHERIN Boris Nikolaevich

1828-1904) - seorang Rusia yang cemerlang. peguam, ahli falsafah, ahli sejarah. Ch dipanggil salah seorang pengasas bahasa Rusia. "sekolah negeri", salah satu daripada Rusia pertama. ahli ideologi liberalisme. Ch. ialah seorang saintis yang sangat serba boleh, kawasannya kepentingan saintifik dilanjutkan jauh melebihi Sains Sosial- ini termasuk kimia, zoologi dan fizik. Cukuplah untuk menyebut bahawa atas inisiatif D.I. Mendeleev untuk kerjanya kimia teori Ch. telah dipilih sebagai ahli kehormat Persekutuan Rusia. Persatuan Fisikokimia. Ch. lulus dari Fakulti Undang-undang Universiti Moscow. Pada tahun 1853, beliau menyerahkan disertasi kepada fakulti untuk ijazah saintifik ijazah Sarjana Walau bagaimanapun, ia tidak dibenarkan untuk dipertahankan, kerana ia mengandungi peruntukan yang mengutuk autokrasi. Dua tahun selepas kegagalan yang menimpanya, Ch aliran liberal rus. intelligentsia dan menjadi wakilnya yang terkemuka. Artikel oleh Ch., yang diarahkan terhadap perhambaan, diterbitkan oleh A. I. Herzen di luar negara dalam penerbitan seperti "Suara dari Rusia" dan "Koleksi Sejarah". Walau bagaimanapun, kerjasama Ch. dengan Herzen ternyata tidak lama, perbezaan ideologi menyebabkan mereka berpecah. Semasa pemerintahan Alexander II, Ch. mengajar di Fakulti Undang-undang Universiti Moscow, dari mana dia terpaksa pergi pada akhir 60-an. sebagai protes terhadap dasar kepimpinan fakulti. Selepas meninggalkan universiti, Ch. meneruskan penyelidikannya dalam bidang sejarah, negeri dan undang-undang. Fokus Ch adalah pada idea kebebasan, yang dia bahagikan kepada kebebasan sivil, sosial dan politik. Dalam masyarakat mesti ada keseimbangan antara kebebasan sivil dan politik. Negara menyatakan kepentingan bersama orang ramai kebaikan bersama, tetapi jika dia mendapat kelebihan berbanding ruang awam dan menyerap yang terakhir, ia memusnahkan sepenuhnya kedua-dua asas kebebasan peribadi dan asas kewujudannya sendiri. Bagaimanapun, kebebasan politik boleh membawa bukan sahaja kepada kebaikan, tetapi juga kepada perselisihan. Sekiranya perpaduan yang diperlukan untuk negara tidak dapat diwujudkan dengan persetujuan rakyat, perlu menggunakan kuasa. Peraturan politik umum yang dirumuskan oleh Ch. menyatakan: semakin kurang perpaduan dalam masyarakat, semakin tertumpu kuasa yang sepatutnya dan, sebaliknya, semakin kuat. Perpaduan negara, kuasa yang lebih terbahagi sepatutnya. "Pada undang-undang ini," tulis Ch., "kemungkinan atau kemustahilan adalah berdasarkan kebebasan politik" Di mana rakyat tidak mempunyai tradisi kebebasan yang panjang, ia mesti diperkenalkan dengan berhati-hati dan beransur-ansur, kerana kegagalan menggunakannya boleh membawa kepada komplikasi sosial yang serius. Kedudukan ini, Ch. percaya, juga benar untuk Rusia. Pergerakannya ke arah kebebasan harus beransur-ansur dan tenang - hanya selepas menguasai apa yang telah diperolehnya barulah dia boleh bergerak ke hadapan. Ch. menyokong secara berperingkat pembaharuan evolusi"dari atas" untuk Rusia. Kelewatan dalam pembaharuan, dia memberi amaran, membawa kepada letupan revolusioner. Tugas yang paling penting di jalan reformasi - mengehadkan autokrasi di Rusia, menghimpunkan pasukan reformasi pada platform "liberal-konservatisme" di bawah slogan "langkah liberal dan kuasa yang kuat." Gabungan langkah liberal - menyediakan kebebasan aktiviti (dan di atas semua kebebasan ekonomi), akhbar, ucapan, dan lain-lain dengan fungsi kuasa yang kuat - mengekalkan perpaduan negara, mengekalkan ketenteraman, memantau pematuhan undang-undang boleh dipastikan oleh raja berperlembagaan, - percaya Ch.

CHICHERIN Boris Nikolaevich

(1828, kampung Karaul, wilayah Tambov - 1904, Moscow)

salah seorang ahli ideologi liberalisme. Dilahirkan dalam keluarga bangsawan pemilik tanah. Setelah menerima teliti latihan di rumah, pada tahun 1845 dia masuk jabatan undang-undang Universiti Moscow, di mana dia menjadi salah seorang pelajar terbaik T.N. Granovsky, S.M. Solovyova, K.D. Kavelina; ditinggalkan di universiti untuk membuat persediaan untuk menjadi profesor. Daripada ser. 50an Chicherin secara aktif mengambil bahagian dalam kehidupan sosial dan politik. Karya sejarah dan undang-undang pertamanya ialah "Eksperimen pada Sejarah Undang-undang Rusia", "Institusi Serantau Rusia pada Abad ke-17", "Esai mengenai England dan Perancis", penerbitan dalam "Suara dari Rusia" oleh A. I. Herzen artikel " Masalah Moden Kehidupan Rusia” (1858) membawanya kemasyhuran sebagai salah seorang ahli ideologi utama liberalisme di Rusia.

menganggap autokrasi sebagai satu kuasa yang mampu mengelilingi dirinya sebagai penyokong reformasi, di antaranya tidak sepatutnya ada reaksioner mahupun radikal. Idea ini adalah asas program "konservatisme liberal" beliau. Dia mengalu-alukan penghapusan perhambaan dan mempunyai sikap negatif yang tajam terhadap demokrat revolusioner dan penilaian mereka terhadap reformasi.

Pada tahun 1861, Chicherin mula mengajar di Jabatan Undang-undang Negeri di Fakulti Undang-undang Universiti Moscow. Program untuk mengubah Rusia "dari atas" yang dibangunkan oleh Chicherin bertemu dengan sokongan A.M. Gorchakov, yang mempunyai pengaruh besar pada Alexander II. Dari tahun 1863, Chicherin mula mengajar kursus dalam undang-undang negeri kepada pewaris takhta, Nikolai Alexandrovich, dengan harapan untuk kursus reformis maharaja masa depan. Walau bagaimanapun, pada tahun 1865 waris meninggal dunia, dan masa depan Alexander III adalah bertentangan sama sekali dengan abangnya. Pada tahun 1866 Chicherin mempertahankan disertasi kedoktorannya "Mengenai Perwakilan Rakyat." Pada tahun 1868 dia meletak jawatan sebagai protes terhadap pelanggaran piagam universiti ("Di mana terdapat pelanggaran undang-undang, mesti ada protes. Ia mungkin tidak berguna, tetapi ia sentiasa diperlukan dari segi moral," Chicherin kemudian menjelaskan tingkah lakunya).

Dia terlibat dalam sains, menulis karya yang penting dalam perkembangan budaya Rusia. liberalisme ("Persoalan Perlembagaan di Rusia", 1878; "Tugas Pemerintahan Baru", 1881), mengambil bahagian dalam kerja Tambov zemstvo. Selepas pembunuhan Alexander II, Chicherin membuat percubaan terakhir untuk mempengaruhi pembentukan dasar pemerintahan baru dan dipilih sebagai datuk bandar Moscow

Dia menyeru Rusia untuk meninggalkan "hamba dan tuan" dan mula bergerak ke arah masyarakat yang bertamadun, tetapi tidak dapat mendapat pengiktirafan awam dan disiram. Nasib Chicherin tidak menjadi kenyataan. Hidup di estetnya, dia belajar matematik dan sains semula jadi

menyediakan karya asas mengenai masalah falsafah ("Sains dan Agama", 1879; "Falsafah Undang-undang", 1900; "Soalan Falsafah", 1904, dll.). Chicherin adalah pengarang "Memoir", yang merupakan sumber berharga mengenai sejarah Rusia dari tahun 40-an hingga 80-an. abad XIX

Chicherin tentang undang-undang pengarang lima jilid "Sejarah Doktrin Politik" (1869 - 1902), serta beberapa karya asas dalam bidang sains negara dan falsafah undang-undang - "Pada Perwakilan Negara" (1866), "Kursus Negara. Sains" (3 bahagian, 1894 - 1898), "Hak falsafah" (1900). Falsafah Hegelian merupakan salah satu faktor utama dalam pembentukan pandangan Chicherin

Beliau sangat mementingkan peranan negara dalam proses sejarah.

Struktur negara Rusia, pada pendapatnya, dianjurkan "dari atas."

Program khusus beliau untuk Rusia terdiri daripada menuntut kebebasan hati nurani, kebebasan daripada perhambaan, kebebasan pendapat umum, kebebasan mencetak, kebebasan mengajar, publisiti semua tindakan kerajaan, publisiti dan keterbukaan prosiding undang-undang. Dia menganggap kerajaan yang ideal (sekurang-kurangnya untuk Rusia) sebagai monarki berperlembagaan.

Negara, menurut Chicherin, muncul dalam sejarah sebagai kesatuan rakyat, terikat oleh undang-undang menjadi satu keseluruhan undang-undang dan ditadbir oleh kuasa tertinggi untuk kebaikan bersama. Kebaikan peribadi bukan matlamat negara, tetapi masyarakat sivil. Negara memastikan keselamatan dan pelaksanaan perintah moral, ia juga mentakrifkan dan melindungi hak dan kebebasan. Pada masa yang sama, negara menentukan hak sivil, dan bukan hak semula jadi yang dipanggil. Bidang undang-undang semula jadi - berbeza dengan undang-undang positif - adalah bidang tuntutan untuk kebenaran, keadilan, ia adalah "sistem norma undang-undang umum yang timbul daripada fikiran manusia yang harus berfungsi sebagai ukuran dan panduan untuk perundangan yang positif.” keadilan sebagai prinsip rasional yang sama adalah ukuran di mana kawasan kebebasan dibatasi individu dan keperluan undang-undang ditetapkan.

Matlamat pembangunan sosio-politik adalah untuk mengelakkan keterlaluan anarkisme individualistik dan statistik mekanikal dan dapat menggabungkan prinsip peribadi dan negara secara harmoni, kebebasan individu dan undang-undang am.

Undang-undang ialah kebebasan luaran seseorang, ditentukan oleh undang-undang luaran. Memandangkan undang-undang mentakrifkan hak dan kewajipan, iaitu, "kebebasan dengan sempadannya" dan hubungan yang seterusnya, sempadan ini adalah prinsip asas undang-undang sebagai idea, sebagai norma kebebasan.

Kebebasan dalam tafsirannya muncul dalam peringkat perkembangan berikut - luaran (undang-undang), dalaman (moral) dan kebebasan sosial.

Chicherin mengenai konsep dan intipati negara dia melihat negara sebagai pembangunan tertinggi idea masyarakat manusia dan penjelmaan moral.

Pemikir Rusia mengurangkan menjadi empat prinsip, atau sebab: produktif, formal, material dan muktamad. Dalam masyarakat, alasan ini sepadan dengan: produktif - kuasa, formal - undang-undang, material - kebebasan, akhir - matlamat atau idea (manfaat bersama, kebaikan bersama).

Kewibawaan, undang-undang, kebebasan dan kebaikan bersama adalah wujud dalam setiap kesatuan, tetapi dalam setiap kesatuan itu satu daripada elemen ini mendominasi.

Dan oleh kerana, Chicherin berpendapat, terdapat empat elemen sosial, maka ia sepadan dengan empat kesatuan: keluarga, masyarakat sivil, gereja dan negara. Menurut teori Chicherin, negara bukanlah satu cara untuk mengeksploitasi pekerja, akibat langsung daripada percanggahan yang tidak dapat didamaikan dari "masyarakat sivil," tetapi seorang penimbang tara antara bidang undang-undang dan moral kehidupan, yang direka untuk menghalang mereka daripada diserap oleh satu sama lain. , untuk mewujudkan keamanan dan kebaikan bersama. Pemahaman Chicherin tentang negara sebagai kesatuan undang-undang adalah serupa dengan teori undang-undang negara; keterlaluan tertentu aspek undang-undang negara. Walau bagaimanapun, secara amnya ia melampaui teori-teori ini. Konsep negara, menurut Chicherin, adalah pelbagai rupa. Negara adalah, pertama, manifestasi Mutlak (pengaruh falsafah undang-undang Hegel); kedua, kesatuan undang-undang (cerminan pandangan dunia undang-undang borjuasi); ketiga - fakta eksperimen, subjek kuasa sebenar (pendekatan sosiologi). Chicherin membezakan sains berikut tentang negara: falsafah undang-undang (pengetahuan tentang prinsip a priori negara dan undang-undang), undang-undang negeri(kajian negara sebagai kesatuan undang-undang), sosiologi (negara berkaitan dengan kesatuan lain, terutamanya dengan masyarakat sivil), politik (ilmu tindakan negara berkaitan dengan perebutan kuasa pelbagai pihak dan kumpulan ). Chicherin memandang negeri terutamanya sebagai kesatuan rakyat, dan bukan hanya sebuah institusi atau aparatus.

Idea negara adalah untuk mewujudkan perpaduan tertinggi dalam kehidupan sosial dan persetujuan semua unsur konstituennya. Ini adalah dua tugas yang berbeza. yang pertama membawa kepada penyatuan tanggungan persendirian dan pengukuhan unsur-unsur dominan, yang kedua membawa kepada perlindungan yang lebih rendah daripada penindasan oleh yang lebih tinggi. yang pertama ialah keperluan mendesak negara di peringkat bawah pembangunan, di mana perlu untuk mewujudkan perpaduan sosial.

Negeri yang baru muncul. Sememangnya, ia bergantung pada unsur terkuat, menundukkan yang lain kepada mereka dan dengan itu cuba mengukuhkan ikatan sosial. Apabila organisma keadaan ini menjadi lebih kuat, tugas kedua muncul dengan daya tertentu.

Di sini dua ciri ciri pandangan Chicherin tentang negara muncul: pertama, pandangan pembangunan negara sebagai gerakan ke arah matlamat yang telah ditetapkan, kedua, pemutlakan kemerdekaan relatif negara, pandangannya sebagai bukan- institusi kelas yang berkembang dan wujud sendiri, hanya menyesuaikan diri dengan keperluan masyarakat, bergerak antara kumpulan dan kelas yang berbeza.

Chicherin mengenal pasti monarki feudal berpusat dan negara borjuasi. Oleh itu, dia tidak bercakap tentang keadaan tempoh sistem harta pusaka dan keadaan tempoh sivil umum (seperti yang akan diikuti dari tesisnya bahawa setiap warga negara sepadan dengan sistem politik), tetapi hanya tentang satu "negara". zaman moden”, yang hanya berubah bentuknya.

Kompromi kelas sebahagian besarnya telah menentukan ketidakkonsistenan teori negara Chicherin: di satu pihak, kedudukan Hegelian tentang negara sebagai tujuannya sendiri dan manifestasi Roh Mutlak, tentang negara yang dikurniakan hak tanpa had berhubung dengan warganegara; sebaliknya, konsep undang-undang semula jadi negara sebagai persatuan semua rakyat, organisasi insurans untuk memastikan kebebasan dan harta benda, berakar umbi dalam sifat manusia dan yang merupakan prinsip suci dan tidak boleh dilanggar bagi negara, yang tidak berhak dilanggar. .