Perubahan dalam kehidupan rohani dan ideologi. Matlamat dan peringkat reformasi politik

a v a l G

1985 menjadi tahun penting dalam kehidupan rohani USSR. Diisytiharkan M.S. Gorbachev, prinsip glasnost mencipta syarat untuk keterbukaan yang lebih besar dalam membuat keputusan dan untuk pemikiran semula objektif masa lalu (ini dilihat sebagai kesinambungan dengan tahun-tahun pertama "pencairan").

Tetapi matlamat utama kepimpinan baru CPSU adalah untuk mewujudkan keadaan untuk pembaharuan sosialisme. Bukan kebetulan bahawa slogan "Lebih glasnost, lebih sosialisme!" dan yang tidak kurang fasih "Kami memerlukan publisiti seperti udara!" Glasnost membayangkan lebih pelbagai topik dan pendekatan, gaya penyampaian bahan yang lebih rancak dalam media media massa. Ia tidak sama dengan penegasan prinsip kebebasan bersuara dan kemungkinan mengeluarkan pendapat tanpa halangan dan bebas. Pelaksanaan prinsip ini mengandaikan kewujudan undang-undang yang sesuai dan institusi politik, yang di Kesatuan Soviet pada pertengahan 1980-an. tidak ada.

tidak ada dan tidak boleh demokrasi. Kekurangan sebulat suara dalam isu prospek pembangunan negara, yang muncul semasa perbincangan yang semakin rancak dalam organisasi parti, tertumpah di bawah keadaan glasnost menjadi perbincangan umum yang hangat mengenai masalah yang mendesak. Ia ternyata mustahil untuk memastikan glasnost dalam kawalan, dalam jumlah yang diukur, terutamanya selepas kemalangan di Loji kuasa nuklear Chernobyl(26 April 1986), apabila didapati kepimpinan negara tidak bersedia memberikan maklumat objektif dan menimbulkan persoalan tanggungjawab terhadap tragedi tersebut.

Dalam masyarakat, glasnost mula dilihat sebagai penolakan pemikiran sempit ideologi dalam membuat liputan tentang peristiwa semasa dan dalam menilai masa lalu. Ini membuka, seolah-olah, peluang yang tidak habis-habisnya untuk pembentukan medan maklumat baru dan perbincangan terbuka semua isu kritikal dalam media. Tumpuan perhatian orang ramai pada tahun-tahun pertama perestroika adalah kewartawanan. Inilah genrenya perkataan bercetak boleh bertindak balas dengan paling cepat dan segera kepada masalah yang membimbangkan masyarakat. Pada tahun 1987-1988 paling banyak topik hangat, pandangan kontroversi dikemukakan mengenai laluan pembangunan negara. Kemunculan penerbitan tajam sedemikian pada halaman penerbitan yang ditapis 344 adalah mustahil untuk dibayangkan hanya beberapa tahun yang lalu. Publisiti untuk masa yang singkat menjadi "tuan pemikiran" sebenar. Pengarang baru yang berwibawa daripada kalangan ahli ekonomi, ahli sosiologi, wartawan dan ahli sejarah terkemuka mendapati diri mereka menjadi pusat perhatian. Populariti media cetak berkembang ke tahap yang luar biasa, menerbitkan artikel yang menakjubkan tentang kegagalan dalam ekonomi dan dasar sosial, - “Berita Moscow”, “Ogonyok”, “Hujah dan Fakta”, “ Akhbar sastera" Satu siri artikel tentang masa lalu dan sekarang dan tentang prospek pengalaman Soviet (I.I. Klyamkina "Jalan Mana yang Menuju ke Kuil?", N.P. Shmeleva "Pendahuluan dan Hutang", V.I. Selyunin dan G.N. Khanina "Tokoh Jahat", dll. ) dalam majalah “ dunia baru", di mana editornya adalah penulis S.P. Zalygin, menyebabkan sambutan yang besar daripada pembaca. Penerbitan L.A. dibincangkan secara meluas. Abalkina, N.P. Shmeleva, L.A. Piyasheva, G.Kh. Popova, T.I. Koryagina tentang masalah pembangunan ekonomi negara. A.A. Tsipko mencadangkan pemahaman kritis tentang warisan ideologi Lenin dan prospek sosialisme, publisiti Yu Chernichenko meminta kajian semula dasar agraria CPSU. Yu.N. Afanasyev menganjurkan bacaan sejarah dan politik "Memori Sosial Kemanusiaan" pada musim bunga tahun 1987 mereka mendapat sambutan yang jauh di luar sempadan Institut Sejarah dan Arkib Moscow, yang diketuainya. Terutamanya popular adalah koleksi yang menerbitkan artikel kewartawanan di bawah satu muka depan ia dibaca seperti novel yang menarik. Pada tahun 1988, koleksi "No Other Is Given" diterbitkan dengan edaran sebanyak 50 ribu salinan dan segera menjadi "kekurangan". Artikel oleh pengarangnya (Yu.N. Afanasyev, T.I. Zaslavskaya, A.D. Sakharov, A.A. Nuikin, V.I. Selyunin, Yu.F. Karyakin, G.G. Vodolazov, dll. ) - terkenal dengan mereka kedudukan awam wakil-wakil cerdik pandai telah disatukan oleh seruan yang ghairah dan tanpa kompromi untuk pendemokrasian masyarakat Soviet. Setiap artikel menyampaikan keinginan untuk berubah. Dalam kata pengantar ringkas oleh editor Yu.N. Afanasyev bercakap tentang " topik yang berbeza, pendapat yang bercanggah, pendekatan yang tidak remeh. Mungkin inilah yang menjadikan idea utama koleksi itu sangat meyakinkan: perestroika adalah syarat untuk daya hidup masyarakat kita. Tiada pilihan lain."

"Jam terbaik" akhbar ialah 1989. Peredaran penerbitan bercetak mencapai tahap yang tidak pernah berlaku sebelum ini: "Argumen dan Fakta" mingguan mempunyai edaran sebanyak 30 juta salinan (rekod mutlak ini antara mingguan dimasukkan dalam Buku Rekod Guinness), akhbar "Trud" - 20 juta, " Pravda" - 10 juta langganan majalah "tebal" (terutamanya selepas skandal langganan yang berlaku pada akhir tahun 1988, apabila mereka cuba mengehadkannya dengan alasan kekurangan kertas). Gelombang awam timbul untuk mempertahankan glasnost, dan langganan dipertahankan. "Baru

dunia" pada tahun 1990 keluar tidak pernah berlaku sebelum ini majalah sastera dengan edaran sebanyak 2.7 juta naskhah.

Penonton yang besar dikumpulkan oleh siaran langsung dari mesyuarat Kongres Perwakilan Rakyat USSR (1989-1990 di tempat kerja, orang tidak mematikan radio mereka dan mengambil televisyen mudah alih dari rumah. Keyakinan itu muncul bahawa di sini, di kongres, dalam konfrontasi kedudukan dan pandangan, bahawa nasib negara sedang diputuskan. Televisyen mula menggunakan teknik pelaporan dari tempat kejadian dan penyiaran langsung ini adalah langkah revolusioner dalam membuat liputan. "Penceramah dalam" dilahirkan hidup» program - meja bulat, telesidang, perbincangan di studio, dll. Tanpa keterlaluan, populariti program kewartawanan dan maklumat di seluruh negara (“The View”, “Sebelum dan Selepas Tengah Malam”, “The Fifth Wheel”, “600 Seconds”) adalah disebabkan bukan sahaja keperluan untuk maklumat, tetapi juga keinginan orang ramai untuk berada di tengah-tengah apa yang sedang berlaku. Penyampai TV muda membuktikan dengan contoh mereka bahawa kebebasan bersuara muncul di negara ini dan perdebatan bebas mengenai isu yang membimbangkan orang ramai adalah mungkin. (Benar, lebih daripada sekali semasa perestroika, pengurusan TV cuba kembali kepada amalan lama program pra-rakaman.)

Pendekatan polemik juga membezakan filem dokumentari paling menarik dalam genre kewartawanan yang muncul pada pergantian tahun 1990-an: "You Can't Live Like This" dan "The Russia We Lost" (dir. S. Govorukhin), "Is It Mudah Menjadi Muda? » (dir. J. Podnieks). Filem terakhir ini ditujukan secara langsung kepada penonton belia.

Paling terkenal lukisan seni mereka bercakap tentang kemodenan tanpa hiasan dan kesedihan palsu tentang kehidupan generasi muda ("Little Vera", diarahkan oleh V. Pichul, "Assa", diarahkan oleh S. Solovyov, kedua-duanya muncul di skrin pada tahun 1988). Soloviev mengumpulkan ramai orang muda sebagai tambahan untuk merakam bingkai terakhir filem itu, mengumumkan terlebih dahulu bahawa V. Tsoi akan menyanyi dan berlakon. Lagu-lagunya menjadi untuk generasi 1980-an. apakah hasil kerja V. Vysotsky untuk generasi sebelumnya. Topik "Dilarang" pada dasarnya telah hilang daripada akhbar. Nama-nama N.I telah kembali ke sejarah. Bukharin, L.D. Trotsky, L.B. Kameneva, G.E. Zinoviev dan ramai lagi ditindas ahli politik . Dokumen parti yang tidak pernah diterbitkan telah didedahkan kepada umum, dan penyahklasifikasian arkib bermula. Adalah menjadi ciri bahawa salah satu "tanda pertama" dalam memahami masa lalu adalah karya pengarang Barat tentang zaman Soviet yang telah diterbitkan di luar negara. sejarah negara (S. Cohen "Bukharin", A. Rabinovich "The Bolsheviks Come to Power", dua jilid "History of the Soviet Union" oleh sejarawan Itali G. Boffa). Penerbitan karya oleh N.I. Bukharin, yang tidak diketahui oleh generasi baru pembaca, mencetuskan perbincangan hangat tentang model alternatif untuk membina sosialisme. Tokoh Bukharin dan warisannya dibezakan dengan Stalin; perbincangan tentang alternatif pembangunan telah dijalankan dalam konteks perspektif moden

"pembaharuan sosialisme". Keperluan untuk memahami kebenaran sejarah dan menjawab soalan "apa yang berlaku" dan "mengapa ini berlaku" kepada negara dan orang ramai menimbulkan minat yang besar dalam penerbitan mengenai sejarah Rusia abad ke-20, terutamanya dalam kesusasteraan memoir yang mula muncul. tanpa penapisan. Pada tahun 1988, terbitan pertama majalah "Warisan Kami" diterbitkan pada halamannya, bahan yang tidak diketahui mengenai sejarah budaya Rusia, termasuk warisan penghijrahan Rusia. Seni kontemporari juga mencari jawapan kepada soalan yang menyeksa orang. Filem arahan T.E. "Pertaubatan" Abuladze (1986) - perumpamaan tentang kejahatan sejagat, yang terkandung dalam imej seorang diktator yang boleh dikenali, tanpa keterlaluan, masyarakat yang terkejut. Pada akhir gambar, kedengaran kata-kata mutiara yang menjadi leitmotif perestroika: "Mengapa jalan jika ia tidak menuju ke kuil?" Masalah pilihan moral seseorang adalah tumpuan dua karya agung pawagam Rusia dengan tema yang berbeza - filem adaptasi cerita oleh M.A. Bulgakov" Hati Anjing

yang sebelum ini tidak dibenarkan pada skrin melalui penapisan atau mengeluarkan bil besar: A.Yu. Germana, A.A. Tarkovsky, K.P. Muratova, S.I. Parajanov. Kesan paling kuat dibuat oleh lukisan oleh A.Ya. "Komisar" Askoldov adalah filem yang menyedihkan yang tinggi.

Keamatan perdebatan awam dapat dilihat dalam poster perestroika. Daripada cara propaganda yang biasa pada zaman Soviet, poster itu bertukar menjadi alat untuk mendedahkan maksiat sosial dan mengkritik kesulitan ekonomi. Digunakan secara meluas sebagai media visual imej biasa kehidupan seharian, yang dengan cepat menggantikan simbol Soviet. Pameran kritikal pertama, "Poster untuk Perestroika," yang diadakan di Moscow pada tahun 1988, berlangsung sehingga tengah malam dan dilanjutkan kerana kemasukan pelawat yang besar. Reaksi pelawat ke pameran seterusnya "Perestroika dan Kami" (Moscow, 1988, khusus untuk ulang tahun ke-70 Komsomol) adalah ribut dan berminat. Bagaimana keadaannya

Dalam buku pelawat, pelawat ke pameran itu menulis: “Poster tidak berfungsi pada kapasiti penuh. Masalah perlu dibawa kepada pandangan umum, untuk membuka mata orang biasa bukan di dewan pameran, tetapi di mana setiap orang yang lalu lalang boleh berhenti dan melihat. Maklumat berdiri dengan poster tentang perestroika harus berada di jalan, dalam salinan pendua, dan dalam pilihan yang besar di rak kedai. Birokrat tidak akan pergi ke pameran ini, dia perlu dijenamakan dan dipaku di mana dia berkembang maju.

Poster itu dengan cepat menjadi cara mengkritik dasar reformasi yang separuh hati dan meluahkan rasa tidak puas hati orang ramai.

Pada permulaan tahun 1990-an. Terdapat tempoh pertumbuhan pesat dalam kesedaran diri sejarah negara dan kemuncak aktiviti sosial. Perubahan dalam kehidupan ekonomi dan politik menjadi kenyataan, orang ramai dirampas

keinginan untuk mengelakkan keterbalikan perubahan. Bagaimanapun, tiada kata sepakat dalam isu keutamaan, mekanisme dan kadar perubahan. Penyokong radikalisasi kursus politik dan pelaksanaan reformasi demokrasi yang konsisten berkumpul di sekitar akhbar "perestroika". Mereka menikmati sokongan luas daripada pendapat umum yang terbentuk pada tahun-tahun pertama perestroika.

Bagaimana keadaannya

Publicist V.L. Sheinis kemudian menulis dalam buku “The Rise and Fall of Parliament. Bertukar tahun dalam politik Rusia (1985-1993)”: dalam kem penyokong perestroika “terdapat... lapisan paling besar - aset masyarakat yang agak cepat terjaga. Mereka ini kebanyakannya penduduk bandar-bandar besar, pendengar "suara radio", pembaca majalah progresif dan diri dan tamizdat yang mula menembusi persekitaran ini... Gelombang neo-Stalinis yang bergolek cuba mendorongnya kembali ke masa lalu semula. Tetapi sekolah seluruh era berikutnya tidak sia-sia: pendedahan terkawal tentang masa lalu Soviet yang dibuat pada Kongres XX dan XXII CPSU mempunyai kesan... perbincangan mengenai pembaharuan ekonomi, yang mencapai ambang pada tahun 1965 dan tidak lama lagi. ditolak, kerja pembersihan dan kreatif yang dilakukan oleh arah "dunia baru" dalam kesusasteraan kita - 349 lawatan, teater, pawagam. 3

Begitulah tanahnya. Tetapi agar masyarakat bergerak, pertama sekali perlu membebaskannya daripada belenggu ketakutan asas. Ketakutan, jika bukan untuk kehidupan (walaupun untuk kehidupan juga), maka untuk kebebasan, kerja, akses kepada cara sara hidup, dll. Semua orang ini boleh dilucutkan dalam sekelip mata hanya untuk perbezaan pendapat yang ditunjukkan dengan jelas... Ketakutan, yang, digabungkan dengan konformisme adalah di teras sistem Soviet, mula berundur."

Kehadiran pendapat umum, berdasarkan media, adalah fenomena baru dalam sejarah Rusia. Pemimpin pendapat umum muncul di negara ini dari kalangan wakil cerdik pandai kreatif - wartawan, penulis, saintis. Di antara mereka terdapat ramai orang yang mempunyai tugas sivik dan keberanian peribadi yang hebat.

Pada akhir tahun 1986, A.D. kembali dari pengasingan Gorky. Sakharov. Dikenali secara meluas sebagai salah seorang pencipta senjata hidrogen, aktivis hak asasi manusia dan pemenang Hadiah Keamanan Nobel (1975), saintis itu juga merupakan juara moral yang tidak kenal lelah dalam politik. Kedudukan siviknya tidak selalu dipenuhi dengan pemahaman. Sakharov telah dipilih untuk Kongres Pertama Timbalan Rakyat USSR. "Seorang nabi dalam erti kata purba dan primordial, iaitu, seorang lelaki yang menyeru orang sezamannya untuk pembaharuan moral demi masa depan," saintis, ahli filologi dan ahli sejarah terkemuka D.S. memanggil Sakharov dalam ucapan perpisahannya. Likhachev.

Dengan nama D.S. Likhacheva diikat seluruh era dalam pembangunan domestik kemanusiaan. Dalam keadaan kekecewaan yang semakin meningkat dalam cita-cita sosio-politik pada tahun-tahun Soviet yang lalu, beliau memberikan contoh peribadi perkhidmatan awam pertapa seorang intelektual Rusia.

Dia menganggap "menjadi pintar" sebagai "tugas sosial seseorang," meletakkan konsep ini, pertama sekali, "keupayaan untuk memahami orang lain." Karya-karya beliau mengenai sejarah kesusasteraan dan budaya Rusia purba disemai dengan keyakinan bahawa pemeliharaan dan peningkatan warisan rohani negara adalah kunci kepada pembangunan yang berjaya negara pada abad ke-21 Semasa tahun perestroika, seruan ini didengari oleh berjuta-juta orang. Saintis itu terkenal dengan kedudukannya yang tidak berkompromi dalam melindungi monumen sejarah dan budaya dan untuk aktiviti pendidikannya yang tidak kenal lelah. Lebih daripada sekali campur tangan beliau membantu menghalang pemusnahan warisan sejarah.

Dengan kedudukan moral dan sivik mereka, orang seperti D.S. Likhachev dan A.D. Sakharov, mempunyai kesan yang besar terhadap iklim rohani di negara ini. Aktiviti mereka menjadi garis panduan moral bagi ramai orang di era apabila idea-idea biasa tentang negara dan dunia di sekeliling mereka mula runtuh.

Perubahan dalam iklim rohani dalam masyarakat merangsang peningkatan dalam aktiviti sivik. Pada tahun-tahun perestroika, banyak inisiatif awam yang bebas daripada negeri telah dilahirkan. Apa yang dipanggil tidak formal (iaitu, aktivis yang tidak dianjurkan oleh negara) berkumpul di bawah "bumbung" institut saintifik, universiti dan organisasi awam (sebenarnya, negeri) yang terkenal seperti Jawatankuasa Keamanan Soviet. Tidak seperti zaman sebelumnya, kumpulan inisiatif awam dicipta "dari bawah" oleh orang yang paling ramai pandangan yang berbeza dan kedudukan ideologi, setiap orang telah disatukan oleh kesediaan untuk mengambil bahagian secara peribadi dalam mencapai perubahan radikal ke arah kebaikan dalam negara. Antaranya ialah wakil-wakil yang baru muncul gerakan politik, mereka mencipta kelab perbincangan ("Kelab Inisiatif Sosial", "Perestroika", kemudian "Perestroika-88", "Perestroika Demokrasi", dll.). Pada akhir tahun 1988, kelab Moscow Tribune menjadi pusat sosial dan politik yang berwibawa. Ahli-ahlinya - wakil terkenal golongan cerdik pandai, pemimpin pendapat umum - berkumpul untuk perbincangan pakar tentang masalah paling ketara bagi negara. Seluruh spektrum pelbagai inisiatif bukan politik dan hampir politik telah muncul, tertumpu pada aktiviti hak asasi manusia (seperti "Maruah Sivik"), mengenai perlindungan persekitaran(Kesatuan Sosio-Ekologi), setiap organisasi 351 kerajaan tempatan, untuk riadah dan imej sihat kehidupan. Kumpulan-kumpulan yang menetapkan tugas kebangkitan rohani Rusia terutamanya bersifat keagamaan yang ketara. Pada awal tahun 1989, di Moscow sahaja terdapat kira-kira 200 kelab tidak formal bentuk organisasi kendiri sosial yang serupa wujud di pusat-pusat perindustrian dan saintifik yang besar di negara ini. Kumpulan sedemikian mempunyai pengaruh yang ketara terhadap pendapat umum dan dapat menggerakkan penyokong dan simpatisan. Atas dasar ini, semasa tahun-tahun perestroika, masyarakat sivil muncul di negara ini.

Aliran orang Soviet yang melancong ke luar negara juga meningkat dengan mendadak, dan terutamanya bukan melalui pelancongan, tetapi sebagai sebahagian daripada inisiatif awam ("diplomasi rakyat", "diplomasi kanak-kanak", pertukaran keluarga). Perestroika membuka "tingkap kepada dunia" untuk ramai orang.

Tetapi sebahagian besar masyarakat, mengambil berat tentang harapan yang tidak kesampaian generasi terdahulu untuk berubah, mengambil sikap tunggu dan lihat. Terdapat juga seruan lantang untuk "melindungi sosialisme" dan warisan Soviet daripada "pemalsuan." Ribut respons disebabkan oleh apa yang dipaparkan dalam akhbar “ Soviet Rusia"Pada Mac 1988, artikel oleh seorang guru dari Leningrad N. Andreeva di bawah tajuk yang menceritakan "Saya Tidak Boleh Berputus Asa." Dari perspektif yang berbeza - perjuangan menentang penembusan "memusnahkan negara" pengaruh Barat"Dan untuk mengekalkan keaslian - penulis dan artis terkenal bercakap - V.I. Belov, V.G. Rasputin, I.S. Glazunov dan lain-lain Pertembungan antara penyokong reformasi demokrasi gaya Barat dan mereka yang menganjurkan "pembaharuan" sosialisme itu sendiri, untuk kembali kepada cita-cita sosialis "sebenar", penganut pandangan anti-komunis secara terbuka dan mereka yang menyokong idea tentang. Pemulihan sistem Soviet yang diperbaharui, mengancam untuk melampaui polemik ghairah dalam akhbar dan di podium Kongres Perwakilan Rakyat. Ia mencerminkan perpecahan politik yang muncul dalam masyarakat.

Apa yang berlaku dalam kesedaran awam perubahan 352 membawa kepada perubahan dalam peranan sastera dalam kehidupan awam. Ia mula kehilangan monopolinya sebagai pusat perbincangan awam dan cara utama menyatakan kedudukan sivik. Namun begitu sumber alternatif dan peluang untuk mencari jawapan kepada soalan yang membimbangkan kami tidak muncul serta-merta, dan pada tahun-tahun pertama perestroika, karya pertama "sastera tertunda" yang diterbitkan kekal di pusat perhatian orang ramai. Pada tahun 1986, majalah "Znamya" menerbitkan novel "cair" oleh A.A. Tugasan Baharu Beck, tidak pernah diterbitkan pada tahun 1960-an, adalah kecaman penuh semangat terhadap kejahatan sistem perintah pentadbiran era Stalin. Pembaca yang paling berminat dan sensitif ialah novel oleh A. Rybakov "Children of Arbat", V. Dudintsev "White

pakaian", Y. Dombrovsky "Fakulti Perkara yang Tidak Perlu", cerita D. Granin "Bison". Mereka bersatu, seperti filem perestroika yang paling menarik, dengan keinginan untuk memikirkan semula masa lalu dan memberikannya penilaian moral dan etika. Ch. Aitmatov, dalam novelnya "The Scaffold" (1987), pertama kali menangani masalah ketagihan dadah, yang tidak lazim untuk dibicarakan dengan lantang dalam masyarakat Soviet. Baru kepada topik yang dibangkitkan, semua karya ini ditulis dalam tradisi "pengajaran" kesusasteraan Rusia.

Karya-karya yang sebelum ini dilarang daripada penerbitan di USSR mula kembali kepada pembaca. Dalam "Dunia Baru", 30 tahun selepas penganugerahan B.L. Pasternak menerima Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan untuk novel Doktor Zhivago. Buku oleh penulis gelombang pertama hijrah telah diterbitkan - I.A. Bunina, B.K. Zaitseva, I.S. Shmeleva, V.V. Nabokov dan mereka yang terpaksa meninggalkan USSR pada tahun 1970-an - A.A. Galich, I.A. Brodsky, V.V. Voinovich, V.P. Aksenova. Buat pertama kali di tanah airnya, "The Gulag Archipelago" oleh A.I. Solzhenitsyn dan " Cerita Kolyma» V.T. Shalamov, puisi oleh A.A. Akhmatova "Requiem", novel oleh V.S. Grossman "Hidup dan Nasib". Pemulangan ini dan banyak lagi karya "sastera tertunda" bukan sekadar pendedahan untuk pembaca. Akhirnya terdapat akses kepada yang kaya dan multidimensi dunia rohani puisi Rusia dan prosa, peluang untuk bebas memilih 353 di dunia ini apa yang dekat dan selaras dengan pencarian rohani sendiri. Pembinaan semula ruang bersama kesusasteraan dan budaya Rusia bermula, dipotong "dengan cepat" oleh bertahun-tahun dilupakan secara paksa. Pada Jun 1990, Undang-undang "Mengenai Akhbar dan Media Massa Lain" telah diterima pakai, akhirnya memansuhkan penapisan. Oleh itu, sistem pengurusan budaya Soviet sebahagian besarnya musnah. Ini adalah kemenangan besar bagi penyokong reformasi demokrasi.

Tetapi kemungkinan akses percuma kepada apa yang dilarang sehingga baru-baru ini telah melucutkan sastera daripada kuasa menarik khas yang dimilikinya pada masa lalu untuk seluruh bahagian pemikiran masyarakat. Sumber alternatif untuk pembentukan jawatan sivik telah muncul. Dan yang paling penting, bidang perbincangan politik awam mula berkembang pesat, dan keperluan untuk menggantikannya dengan perbincangan sastera dengan cepat hilang. Akibatnya, kesusasteraan, dan selepas itu, pada penghujung perestroika, kewartawanan mula kehilangan peranan eksklusifnya dalam membentuk iklim rohani masyarakat.

Perubahan dalam kehidupan politik membawa kepada normalisasi secara beransur-ansur hubungan antara negara dan gereja. Sudah pada tahun 1970-an. Perkembangan interaksi antara negara dan organisasi keagamaan telah difasilitasi oleh aktiviti pengaman aktif wakil-wakil agama terkemuka (terutamanya Gereja Ortodoks Rusia). Pada tahun 1988, milenium Pembaptisan Rus' telah disambut sebagai satu acara kepentingan negara. Pusat perayaan itu adalah Biara St. Danilov Moscow, yang dipindahkan ke gereja dan dipulihkan.

Pada tahun 1990, Undang-undang USSR "Mengenai Kebebasan Hati Nurani dan Organisasi Keagamaan" telah diterima pakai, ia menjamin hak warganegara untuk menganut mana-mana agama (atau tidak menganut apa-apa) dan kesamaan agama dan kepercayaan di hadapan undang-undang, termaktub hak. pertubuhan agama untuk mengambil bahagian dalam kehidupan awam. Pengiktirafan kepentingan tradisi Ortodoks dalam kehidupan rohani negara adalah penampilan dalam kalendar cuti negara baru - Kelahiran Kristus (buat pertama kali pada 7 Januari 1991). Tetapi proses kebangkitan hidup beragama sudah berjalan dengan lancar pada masa itu. Bilangan orang yang ingin dibaptiskan meningkat dengan pesat pada permulaan tahun 1990-an. Tahap keagamaan rakyat telah meningkat dengan ketara. Tidak cukup ulama, pusat-pusat pendidikan agama yang pertama dibuka. Yang pertama boleh diakses oleh pembaca massa mula muncul sastera agama, kariah didaftarkan dan gereja dibuka. Ramai daripada mereka berada dalam keadaan daif, kerja-kerja pemulihan yang serius diperlukan, dan perkhidmatan disambung semula di premis usang. Beribu-ribu orang terlibat dalam mengatur kerja-kerja paroki baru.

Rakyat Rusia menilai tahun perestroika, menurut data tinjauan, sebagai " tempoh sukar“dalam sejarah negara. Gelombang semangat yang timbul selepas kepimpinan baru berkuasa mula merosot secara mendadak selepas 2-3 tahun. Kekecewaan dalam keputusan kursus yang diumumkan oleh Gorbachev untuk "mempercepatkan pembangunan sosio-ekonomi" terasa. Terdapat bukti yang boleh dilihat bahawa negara sedang bergerak pantas ke arah pendalaman ketidaksamaan sosial. Bentuk pekerjaan alternatif pertama dan cepat kaya muncul. Penyebaran koperasi perdagangan dan perantara, yang terlibat dalam pembelian barangan pada harga negeri dan menjualnya semula atau menggunakan peralatan negara untuk memastikan kerja mereka, membawa kepada kemunculan orang kaya pertama negara dalam keadaan apabila banyak industri mula terbiar kerana gangguan dalam bekalan bahan mentah, dan gaji cepat susut nilai. Kemunculan jutawan "undang-undang" pertama di negara ini memberi kesan yang menakjubkan: usahawan, ahli CPSU A. Tarasov, misalnya, membayar yuran parti daripada berjuta-juta pendapatannya. Pada masa yang sama, kempen yang diumumkan "untuk memerangi pendapatan tidak diperoleh" (1986) memukul keras mereka yang memperoleh wang tambahan dengan memberi tunjuk ajar, menjual bunga di jalanan, memandu teksi persendirian, dll.

Kekacauan pengeluaran yang mula membawa kepada kemusnahan mekanisme pengagihan semula, dan ekonomi terus meningkat dengan bekalan wang yang tidak terjamin. Akibatnya, dalam masa aman dan tanpa sebab yang jelas, semuanya mula hilang dari rak - dari daging dan mentega hingga mancis. Untuk mengawal selia keadaan, kupon telah diperkenalkan untuk beberapa barangan keperluan (contohnya, sabun), dan barisan panjang dibentuk di kedai. Ini membuatkan orang yang lebih tua mengingati tahun-tahun pertama selepas perang. Barangan boleh dibeli daripada penjual semula dan di pasaran, tetapi di sini harganya beberapa kali lebih tinggi dan tidak mampu dimiliki oleh kebanyakan penduduk. Akibatnya, buat kali pertama dalam selama bertahun-tahun harga kerajaan untuk barangan harian telah merangkak naik. Taraf hidup rakyat mula jatuh.

Bahan rujukan untuk persediaan seminar mengenai topik "RUSIA BERDAULAT: MEMILIH LALUAN DASAR DALAMAN DAN LUAR (SETENGAH KEDUA 80-an - AWAL ABAD XXI.)"

Lampiran 1

Ciri-ciri pembangunan politik dan kerohanian negara pada tahun 60-70an.

Keanehan	Akibat sosial
Jurang antara cita-cita sosialisme maju yang diisytiharkan dan kehidupan sebenar	Meningkatkan osifikasi struktur negara parti
Masalah pembangunan republik negara yang tidak dapat diselesaikan	Kebangkitan kesedaran kebangsaan rakyat secara beransur-ansur
Mengelakkan analisis percanggahan sebenar dalam pembangunan sosial	Meningkatkan skeptisisme massa, sikap tidak peduli politik, sinis; dogmatisme dalam bidang ideologi
Pengukuhan perjuangan ideologi	Larangan dan sekatan dalam kehidupan rohani; mencipta imej" musuh luar»
Pemulihan ideologi Stalinisme	Pemuliaan pemimpin baru - L.I. Brezhnev
Konfrontasi antara dogmatik rasmi dan humanistik, budaya demokratik	Pembentukan prasyarat rohani untuk perestroika

Lampiran 2

USSR pada awal 80-an.

ekonomi

o Kejatuhan mendadak dalam kadar pertumbuhan ekonomi

o Memperkukuh sistem perintah dan pentadbiran pengurusan ekonomi

o Percubaan untuk mengukuhkan lagi pemusatan pengurusan semasa reformasi 1979.

o Krisis pengurusan birokrasi pertanian yang tegar

o Krisis sistem paksaan bukan ekonomi

o penggunaan sumber bahan dan buruh yang tidak cekap dan kelewatan dalam peralihan kepada kaedah pengeluaran intensif

o proses inflasi, kekurangan komoditi, permintaan terpendam yang besar.

Sistem politik

o Ketegaran struktur parti dan negeri, pengetatan penindasan terhadap pembangkang

o Peningkatan birokrasi jentera negara

o Percanggahan yang semakin meningkat dalam struktur sosial dan kelas masyarakat

o Krisis hubungan antara etnik

Alam rohani

o Meningkatkan jurang antara perkataan dan perbuatan

o Mengelakkan analisis objektif keadaan dalam masyarakat

o Mengetatkan ilham ideologi

o Pemulihan ideologi Stalinisme

o Kesangsian massa yang semakin meningkat, sikap tidak peduli politik, sikap sinis

Kemunculan keadaan sebelum krisis masyarakat kita boleh dijelaskan oleh sebab objektif dan subjektif. Ciri-ciri objektif termasuk pembangunan negara kita pada tahun 70-an. Keadaan demografi yang sukar, penyingkiran sumber bahan mentah dan sumber tenaga daripada kawasan tradisional penggunaannya, keterukan masalah ekonomi, keadaan ekonomi global yang tidak menguntungkan, beban kos yang semakin meningkat untuk mengekalkan pariti strategik ketenteraan dan untuk membantu sekutu. Dalam hal ini, adalah wajar untuk memberi perhatian kepada fakta bahawa bahagian USSR dalam Pakatan Warsaw menyumbang 90% daripada jumlah perbelanjaan, dan hanya 10% jatuh pada sekutu (untuk perbandingan: dalam NATO, perbelanjaan AS adalah 54%).

Ciri-ciri dan hasil pembangunan negara tahun-tahun sebelumnya turut menyumbang kepada pembentukan negara pra-krisis. Proses seperti, sebagai contoh, pemusatan pengurusan ekonomi yang berlebihan dan nasionalisasi bentuk pemilikan koperasi telah dikenal pasti dan mendapat momentum lebih awal. Tetapi pada tahun 70-an, bersama-sama dengan peningkatan dalam skala pengeluaran, mereka mula kelihatan lebih jelas.

Diagnosis keadaan di mana pembangunan masyarakat kita mendapati dirinya adalah genangan. Malah, seluruh sistem melemahkan instrumen kuasa timbul, sejenis mekanisme untuk menghalang pembangunan sosio-ekonomi telah dibentuk. Konsep "mekanisme perencatan" membantu memahami punca genangan dalam kehidupan masyarakat.

Mekanisme brek adalah satu set fenomena bertakung dalam semua bidang kehidupan dalam masyarakat kita: politik, ekonomi, sosial, rohani, antarabangsa. Mekanisme brek adalah akibat, atau lebih tepatnya manifestasi percanggahan antara daya produktif dan perhubungan industri. Dalam lipatan mekanisme brek, yang faktor subjektif. Pada tahun 70-an dan awal 80-an, kepimpinan parti dan negeri ternyata tidak bersedia untuk secara aktif dan berkesan menentang fenomena negatif yang semakin meningkat dalam semua bidang kehidupan negara.

Lampiran 3

Peringkat utama perestroika di USSR

Lampiran 4

Peringkat pembaharuan ekonomi di USSR (1985 – 1991)

Lampiran 5

Pengeluaran jenis utama produk makanan (dalam% tahun sebelumnya)

Lampiran 6

Perestroika dan perubahan dalam kehidupan rohani masyarakat pada permulaan 1990-an.

1985 menjadi tahun penting dalam kehidupan rohani USSR. Prinsip yang diisytiharkan oleh M. S. Gorbachev publisiti mewujudkan keadaan untuk keterbukaan yang lebih besar dalam membuat keputusan dan untuk pemikiran semula objektif masa lalu (ini dilihat sebagai kesinambungan dengan tahun-tahun pertama "pencairan"). Tetapi matlamat utama kepimpinan baru CPSU adalah untuk mewujudkan keadaan untuk pembaharuan sosialisme. Bukan kebetulan bahawa slogan "Lebih glasnost, lebih sosialisme!" dan yang tidak kurang fasih "Kami memerlukan publisiti seperti udara!" Glasnost membayangkan lebih pelbagai topik dan pendekatan, gaya penyampaian bahan yang lebih rancak dalam media. Ia tidak sama dengan penegasan prinsip kebebasan bersuara dan kemungkinan mengeluarkan pendapat tanpa halangan dan bebas. Pelaksanaan prinsip ini mengandaikan kewujudan institusi undang-undang dan politik yang sesuai, yang di Kesatuan Soviet pada pertengahan 1980-an. tidak ada.

Saiz CPSU pada tahun 1986, apabila Kongres XXVII berlangsung, mencapai tahap rekod dalam sejarahnya sebanyak 19 juta orang, selepas itu pangkat parti pemerintah mula menurun (kepada 18 juta pada tahun 1989). Dalam ucapan Gorbachev di kongres, pertama kali dikatakan bahawa tanpa glasnost tidak ada dan tidak boleh demokrasi. Ternyata adalah mustahil untuk mengawal publisiti, dalam jumlah yang diukur, terutamanya selepas kemalangan di loji tenaga nuklear Chernobyl (26 April 1986), apabila ia mendedahkan bahawa kepimpinan negara tidak bersedia untuk memberikan maklumat objektif dan meningkatkan soal tanggungjawab atas tragedi tersebut.

Dalam masyarakat, glasnost mula dilihat sebagai penolakan pemikiran sempit ideologi dalam membuat liputan tentang peristiwa semasa dan dalam menilai masa lalu. Ini membuka, seolah-olah, peluang yang tidak habis-habisnya untuk pembentukan medan maklumat baharu dan perbincangan terbuka tentang semua isu terpenting dalam media. Tumpuan perhatian orang ramai pada tahun-tahun pertama perestroika adalah kewartawanan. Genre perkataan bercetak inilah yang boleh bertindak balas paling tajam dan cepat terhadap masalah yang membimbangkan masyarakat. Pada tahun 1987-1988 Topik yang paling mendesak telah pun dibincangkan secara meluas dalam akhbar, dan pandangan kontroversi telah dikemukakan mengenai laluan pembangunan negara. Kemunculan penerbitan tajam sedemikian pada halaman penerbitan yang ditapis tidak dapat dibayangkan hanya beberapa tahun yang lalu. Publisiti untuk masa yang singkat menjadi "tuan pemikiran" sebenar. Pengarang baru yang berwibawa daripada kalangan ahli ekonomi, ahli sosiologi, wartawan dan ahli sejarah terkemuka mendapati diri mereka menjadi pusat perhatian. Populariti penerbitan cetak yang menerbitkan artikel yang menakjubkan tentang kegagalan dalam ekonomi dan dasar sosial - Moskovskie Novosti, Ogonyok, Argumenty i Fakty, Literaturnaya Gazeta - berkembang ke tahap yang luar biasa. Satu siri artikel tentang masa lalu dan sekarang dan tentang prospek pengalaman Soviet (I. I. Klyamkina "Jalan mana yang menuju ke kuil?", N. P. Shmeleva "Pendahuluan dan hutang", V. I. Selyunina dan G. N. Khanina "Tokoh jahat" dan lain-lain) dalam majalah "Dunia Baru", di mana editornya adalah penulis S.P. Zalygin, menyebabkan sambutan yang besar daripada pembaca. Penerbitan L. A. Abalkin, N. P. Shmelev, L. A. Piyasheva, G. Kh Popov, T. I. Koryagina mengenai masalah pembangunan ekonomi negara telah dibincangkan secara meluas. A. A. Tsipko mencadangkan pemahaman kritis tentang warisan ideologi Lenin dan prospek sosialisme, publisiti Yu Chernichenko meminta kajian semula dasar agraria CPSU. Yu. N. Afanasyev menganjurkan bacaan sejarah dan politik "Memori Sosial Kemanusiaan" pada musim bunga tahun 1987 mereka mempunyai respons yang jauh di luar sempadan Institut Sejarah dan Arkib Moscow, yang diketuainya. Terutamanya popular adalah koleksi yang menerbitkan artikel kewartawanan di bawah satu muka depan ia dibaca seperti novel yang menarik. Pada tahun 1988, koleksi "No Other Is Given" diterbitkan dengan edaran sebanyak 50 ribu salinan dan segera menjadi "kekurangan". Artikel oleh pengarangnya (Yu. N. Afanasyev, T. N. Zaslavskaya, A. D. Sakharov, A. A. Nuikin, V. I. Selyunin, Yu. F. Karyakin, G. G. Vodolazov, dll.) - Wakil-wakil cerdik pandai, yang terkenal dengan kedudukan awam mereka, disatukan oleh seruan yang bersemangat dan tanpa kompromi untuk pendemokrasian masyarakat Soviet. Setiap artikel menyampaikan keinginan untuk berubah. Kata pengantar pendek oleh editor Yu N. Afanasyev bercakap tentang "topik yang berbeza, pendapat yang bercanggah, pendekatan yang tidak remeh. Mungkin inilah yang memberi keyakinan khusus kepada idea utama koleksi: perestroika adalah syarat untuk daya hidup masyarakat kita. Tiada pilihan lain."

Penonton yang besar dikumpulkan oleh siaran langsung dari mesyuarat Kongres Perwakilan Rakyat USSR (1989-1990 di tempat kerja, orang tidak mematikan radio mereka dan mengambil televisyen mudah alih dari rumah. Keyakinan itu muncul bahawa di sini, di kongres, dalam konfrontasi kedudukan dan pandangan, bahawa nasib negara sedang diputuskan. Televisyen mula menggunakan teknik pelaporan dari tempat kejadian dan penyiaran langsung ini adalah langkah revolusioner dalam membuat liputan. Program "berbual langsung" dilahirkan - meja bulat, telesidang, perbincangan di studio, dll. Tanpa keterlaluan, populariti program kewartawanan dan maklumat di seluruh negara ("The View", "Before and After Midnight", "The Fifth Wheel", "600 Saat" ") ditentukan bukan sahaja oleh keperluan untuk maklumat, tetapi juga oleh keinginan orang ramai untuk berada di tengah-tengah apa yang sedang berlaku. Penyampai TV muda membuktikan dengan contoh mereka bahawa kebebasan bersuara muncul di negara ini dan perdebatan bebas mengenai isu yang membimbangkan orang ramai adalah mungkin. (Benar, lebih daripada sekali semasa perestroika, pengurusan TV cuba kembali kepada amalan lama program pra-rakaman.)

Pendekatan polemik juga membezakan dokumentari paling menarik dalam genre kewartawanan yang muncul pada permulaan 1990-an: "Anda Tidak Boleh Hidup Seperti Ini" dan "The Russia We Lost" (dir. S. Govorukhin), "Adakah Mudah Menjadi Muda?” (dir. J. Podnieks). Filem terakhir ini ditujukan secara langsung kepada penonton belia.

Filem artistik yang paling terkenal tentang kemodenan, tanpa hiasan dan kesedihan palsu, menceritakan tentang kehidupan generasi muda ("Little Vera", diarahkan oleh V. Pichul, "Assa", diarahkan oleh S. Solovyov, kedua-duanya muncul di skrin dalam 1988). Soloviev mengumpulkan ramai orang muda sebagai tambahan untuk merakam bingkai terakhir filem itu, mengumumkan terlebih dahulu bahawa V. Tsoi akan menyanyi dan berlakon. Lagu-lagunya menjadi untuk generasi 1980-an. apakah hasil kerja V. Vysotsky untuk generasi sebelumnya.

Topik "Dilarang" pada dasarnya telah hilang daripada akhbar. Nama-nama N.I. Bukharin, L.D. Trotsky, L.B. Kamenev, G.E. Dokumen parti yang tidak pernah diterbitkan telah didedahkan kepada umum, dan penyahklasifikasian arkib bermula. Adalah menjadi ciri bahawa salah satu "tanda pertama" dalam memahami masa lalu adalah karya pengarang Barat yang telah diterbitkan di luar negara tentang zaman Soviet dalam sejarah negara (S. Cohen "Bukharin", A. Rabinovich "The Bolsheviks Come to Power", dua jilid "Sejarah Kesatuan Soviet" ahli sejarah Itali J. Boffa). Penerbitan karya N. I. Bukharin, yang tidak diketahui oleh pembaca generasi baru, menimbulkan perbincangan hangat tentang model alternatif untuk pembinaan sosialisme. Tokoh Bukharin dan warisannya dibezakan dengan Stalin; perbincangan mengenai alternatif pembangunan telah dijalankan dalam konteks prospek moden untuk "pembaharuan sosialisme." Keperluan untuk memahami kebenaran sejarah dan menjawab soalan "apa yang berlaku" dan "mengapa ia berlaku" kepada negara dan orang ramai menimbulkan minat yang besar dalam penerbitan mengenai sejarah Rusia abad ke-20, terutamanya dalam kesusasteraan memoir yang mula muncul. tanpa penapisan. Pada tahun 1988, terbitan pertama majalah "Warisan Kami" diterbitkan pada halamannya. kebudayaan kebangsaan, termasuk dari warisan penghijrahan Rusia.

Seni kontemporari juga mencari jawapan kepada soalan yang menyeksa orang. Filem yang diarahkan oleh T. E. Abuladze "Repentance" (1986) - perumpamaan tentang kejahatan sejagat, yang terkandung dalam imej seorang diktator yang dikenali, tanpa keterlaluan, mengejutkan masyarakat. Pada akhir gambar, kedengaran kata-kata mutiara yang menjadi leitmotif perestroika: "Mengapa jalan jika ia tidak menuju ke kuil?" Masalah pilihan moral seseorang adalah tumpuan dua karya agung pawagam Rusia dengan tema yang berbeza - filem adaptasi cerita M. A. Bulgakov "Heart of a Dog" (Dir. V. Bortko, 1988) dan "Cold Summer of '53" ( pengarah A. Proshkin, 1987). Filem-filem itu juga muncul di box office yang sebelum ini tidak dibenarkan di skrin oleh penapisan atau dikeluarkan dengan bil besar: A. Yu German, A. A. Tarkovsky, K. P. Muratova, S. I. Parajanov. Kesan paling kuat dibuat oleh filem A. Ya. Askoldov "Komisar" - sebuah filem tragis yang tinggi.

Lampiran 7

"Pemikiran politik baru" dalam hubungan antarabangsa

Pada pertengahan 1980-an. Kepimpinan baru USSR dengan ketara memperhebat dasar luarnya. Yang Soviet tradisional berikut telah dikenal pasti: dasar luar negara objektif: mencapai keselamatan sejagat dan perlucutan senjata; mengukuhkan sistem sosialis dunia secara keseluruhan, masyarakat sosialis khususnya; memperkukuh hubungan dengan negara-negara merdeka, terutamanya dengan negara-negara "orientasi sosialis"; pemulihan hubungan yang saling menguntungkan dengan negara kapitalis; mengukuhkan gerakan komunis dan buruh antarabangsa.

Tugas-tugas ini telah diluluskan oleh Kongres XXVII CPSU pada awal tahun 1986. Walau bagaimanapun, pada tahun 1987-1988. pelarasan yang ketara telah dibuat kepada mereka. Mereka pertama kali dicerminkan dalam buku M. S. Gorbachev "Perestroika dan Pemikiran Baru untuk Negara Kita dan Seluruh Dunia" (musim luruh 1987). Menteri Luar Negeri, ahli Politburo Jawatankuasa Pusat CPSU E.A. mengambil bahagian aktif dalam menentukan dan melaksanakan prinsip "pemikiran baru" dalam dasar luar USSR. Shevardnadze dan Setiausaha Jawatankuasa Pusat CPSU, ahli Politburo Jawatankuasa Pusat CPSU A. N. Yakovlev. Perubahan dalam kursus dilambangkan dengan penggantian Menteri Luar Negeri A. A. Gromyko yang sangat berpengalaman dengan Setiausaha Pertama Jawatankuasa Pusat Parti Komunis Georgia E. A. Shevardnadze, yang sebelum ini hanya mempunyai pengalaman dalam Komsomol dan kerja polis dan tidak bercakap. mana-mana bahasa asing.

"Pemikiran politik baru"(NPM) dalam dasar luar negara adalah percubaan untuk melaksanakan "idea perestroika" di arena antarabangsa. Prinsip asas NPM adalah seperti berikut:

· penolakan kesimpulan bahawa dunia moden terbahagi kepada dua sistem sosio-politik yang bertentangan - kapitalis dan sosialis, dan pengiktirafan dunia moden bersatu, saling berkaitan;

· penolakan kepercayaan bahawa keselamatan dunia moden terletak pada keseimbangan kuasa dua sistem yang bertentangan, dan pengiktirafan keseimbangan kepentingan sebagai penjamin keselamatan ini;

· penolakan prinsip proletariat, internasionalisme sosialis dan pengiktirafan keutamaan nilai kemanusiaan sejagat atas mana-mana orang lain (kebangsaan, kelas, dll.).

Selaras dengan prinsip baru, keutamaan baru dasar luar Soviet telah ditakrifkan:

· penyahideologian hubungan antara negeri;

· keputusan bersama masalah supranasional global (keselamatan, ekonomi, ekologi, hak asasi manusia);

· pembinaan bersama "rumah Eropah bersama" dan pasaran Eropah tunggal, yang dirancang untuk masuk pada awal 1990-an.

Sebagai langkah tegas dalam laluan ini, Jawatankuasa Perundingan Politik negara-negara Pakatan Warsaw, atas inisiatif kepimpinan Soviet, menerima pakai pada Mei 1987 "Deklarasi Berlin" mengenai pembubaran serentak Pakatan Warsaw dan NATO dan, pertama sekali. , pertubuhan tentera mereka.

Pada separuh kedua tahun 1980-an. Kesatuan Soviet mengambil langkah praktikal utama untuk menormalkan hubungan antara negara, meredakan ketegangan di dunia, dan mengukuhkan pihak berkuasa antarabangsa USSR. Pada Ogos 1985, pada ulang tahun keempat puluh pengeboman atom Hiroshima, USSR memperkenalkan moratorium ujian senjata nuklear, menjemput orang lain kuasa nuklear menyokong inisiatif beliau. Sebagai tindak balas, kepimpinan AS menjemput wakil USSR untuk menghadiri ujian nuklearnya. Oleh itu, moratorium telah ditarik balik buat sementara waktu pada April 1987. Ia dikembalikan pada tahun 1990. Pada 15 Januari 1986, Setiausaha Agung Jawatankuasa Pusat CPSU M. S. Gorbachev membuat kenyataan "Pada tahun 2000 tanpa senjata nuklear." Ia mencadangkan rancangan untuk berperingkat dan penghapusan lengkap senjata nuklear menjelang abad ke-21. Pada Februari 1987 di Moscow, di forum antarabangsa "Untuk dunia bebas nuklear, untuk kelangsungan hidup manusia," Gorbachev menyeru wakil lebih 80 negara untuk "memanusiakan" hubungan antarabangsa, untuk menggabungkan moral dan politik, untuk menggantikan prinsip kuno "jika anda mahukan keamanan, bersedia untuk berperang" dengan yang moden "jika anda mahukan keamanan, berjuanglah untuk keamanan."

Kursus ke arah dunia bebas nuklear telah diteruskan secara konsisten semasa mesyuarat Soviet-Amerika di tingkat atas. Mereka disambung semula pada November 1985 dan menjadi tahunan. Pertemuan dan rundingan antara M. S. Gorbachev dan Presiden AS R. Reagan dan George W. Bush menyumbang kepada kemusnahan imej musuh, penubuhan hubungan komprehensif antara kedua-dua negara dan membawa kepada pemeteraian dua perjanjian mengenai isu ketenteraan. Pada Disember 1987, Perjanjian INF (peluru berpandu jarak sederhana dan dekat) telah ditandatangani di Washington. Dia menandakan permulaan perubahan dari perlumbaan senjata kepada pelucutan senjata melalui pemusnahan seluruh kelas senjata. Diratifikasi di kedua-dua negara pada Mei 1988, ia membawa kepada penghapusan lebih daripada 2.5 ribu peluru berpandu menjelang Mei 1990 (termasuk 2/3 peluru berpandu Soviet). Ini berjumlah kira-kira 4% daripada simpanan senjata nuklear dunia. Pada Julai 1991, Perjanjian mengenai Had Senjata Serangan Strategik (START-1) telah ditandatangani di Moscow. Ini adalah perjanjian kedua yang memperuntukkan penghapusan beberapa senjata nuklear.

Lampiran 8

DARIPADA LAPORAN JAWATANKUASA MAJLIS TERTINGGI USSR UNTUK HAL EHWAL ANTARABANGSA "TENTANG PENILAIAN POLITIK KEPUTUSAN UNTUK MASUK TENTERA SOVIET KE AFGHANISTAN"

Hasil daripada analisis menyeluruh terhadap data yang ada, jawatankuasa itu membuat kesimpulan bahawa keputusan untuk menghantar tentera Soviet ke Afghanistan patut dikutuk moral dan politik. Situasi am antarabangsa di mana keputusan itu dibuat sudah pasti rumit dan dicirikan oleh konfrontasi politik yang akut. Dalam situasi itu, terdapat idea tentang niat kalangan tertentu Amerika Syarikat untuk membalas dendam di Afghanistan atas kehilangan jawatan selepas kejatuhan rejim Shah di Iran fakta menunjukkan kemungkinan perkembangan peristiwa sedemikian . Dalam kenyataan rasmi selepas penempatan tentera, salah satu motif tindakan yang diambil adalah keinginan untuk mengukuhkan keselamatan Kesatuan Soviet dalam pendekatan untuk sempadan selatan dan dengan itu melindungi kedudukannya di rantau ini berkaitan dengan ketegangan yang telah berkembang di Afghanistan pada masa itu. Unsur campur tangan bersenjata dari luar semakin berkembang. Terdapat rayuan daripada kerajaan Afghanistan kepada kepimpinan Soviet untuk mendapatkan bantuan. Telah didokumentasikan bahawa kerajaan Afghanistan, mulai Mac 1979, telah membuat lebih daripada 10 permintaan untuk menghantar unit tentera Soviet ke negara itu. Sebagai tindak balas, pihak Soviet menolak bentuk bantuan ini, mengisytiharkan bahawa revolusi Afghanistan mesti mempertahankan dirinya. Walau bagaimanapun, kemudian kedudukan ini mengalami, terus terang bercakap, perubahan dramatik.

<…>Jawatankuasa menyatakan bahawa keputusan untuk menghantar tentera telah dibuat dengan melanggar Perlembagaan USSR... Dalam konteks ini, kami memberitahu anda bahawa Soviet Tertinggi USSR dan Presidiumnya tidak mempertimbangkan isu penghantaran tentera ke Afghanistan. Keputusan itu dibuat oleh kalangan orang yang sempit. Sebagai Jawatankuasa pada hal ehwal antarabangsa Biro Politik tidak pun bermesyuarat sepenuhnya untuk membincangkan isu ini dan membuat keputusan mengenainya. Memberi penilaian politik dan moral mengenai kemasukan tentera ke Afghanistan, adalah perlu, menjadi tugas kita, untuk menamakan mereka yang, semasa bekerja dalam isu dasar luar yang paling penting sejak pertengahan 70-an, memutuskan untuk menghantar tentera Soviet ke Afghanistan . Ini adalah Leonid Ilyich Brezhnev, yang pada masa itu memegang jawatan Setiausaha Agung Jawatankuasa Pusat CPSU, Pengerusi Presidium Majlis Tertinggi negara kita, Pengerusi Majlis Pertahanan dan Panglima Tertinggi Angkatan Tentera USSR; ini adalah bekas Menteri Pertahanan USSR Ustinov, Pengerusi Jawatankuasa keselamatan negeri Andropov, Menteri Luar USSR Gromyko.<...>Secara politik dan moral mengutuk keputusan untuk menghantar tentera Soviet, Jawatankuasa menganggap perlu untuk menyatakan bahawa ini sama sekali tidak memberi bayangan kepada askar dan pegawai yang menuju ke Afghanistan. Setia pada sumpah, yakin bahawa mereka mempertahankan kepentingan Tanah Air dan memberikan bantuan mesra kepada orang-orang jiran, mereka hanya memenuhi tugas ketenteraan mereka.<...>

Lampiran 9

Perubahan sosial dan politik dalam masyarakat semasa zaman perestroika juga mempengaruhi kehidupan rohani warga Soviet. Kebebasan bersuara, beragama, hati nurani dan publisiti tersedia kepada rakyat, semua itu selama bertahun-tahun berada di bawah larangan paling ketat pimpinan negeri.

Publisiti

Dasar keterbukaan ditunjukkan oleh setiausaha agung Jawatankuasa Pusat CPSU M. Gorbachev pada peringkat awal pemerintahannya. Semasa lawatan ke Leningrad, tanpa persetujuan ahli Politburo, Gorbachev mula berkomunikasi secara langsung dengan rakyat, membangkitkan topik yang hanya dibincangkan dalam kalangan anggota kerajaan yang rapat.

Buat pertama kalinya dalam sejarah USSR, dasar kepimpinan tertinggi dimaklumkan secara terbuka kepada orang ramai. Menjelang akhir tahun 1985, penapisan negeri secara beransur-ansur melemahkan bahan kritikal dalam akhbar, majalah, radio dan televisyen tidak tertakluk kepada larangan, dan kadangkala digalakkan oleh pihak berkuasa.

Rakyat Soviet diberi peluang untuk menyatakan secara terbuka rasa tidak puas hati mereka terhadap kerja agensi kerajaan, termasuk KGB, pegawai tempatan dan kepimpinan kanan parti. Dengan pengenalan dasar glasnost, keruntuhan ideologi rasmi Soviet bermula.

Sosialisme di mata penduduk berkait rapat dengan demokrasi, dan bukan dengan prinsip komunis lama, yang telah kehilangan kaitannya dengan ketara. Beberapa pegawai membuat percubaan untuk menghapuskan glasnost sebagai fenomena yang mengancam komunisme.

Namun, ternyata mustahil untuk menghentikan emansipasi kesedaran rakyat. Berwajah baharu kepada sejarah silam. Peralihan mendadak daripada "stagnasi" membawa kepada beberapa pemikiran semula sejarah Soviet oleh rakyat.

Serentak dengan persiapan berskala besar untuk sambutan ulang tahun ke-70 Revolusi Oktober Besar, penerbitan skandal tentang penindasan Stalinis dan fakta-fakta Perang Saudara yang tersembunyi dengan teliti tersebar di seluruh negeri.

Buat pertama kalinya, percutian untuk menghormati Bolshevik berkuasa berada dalam bahaya. Dalam tempoh ini, sebuah suruhanjaya khas telah diwujudkan di bawah Politburo untuk menyiasat jenayah rejim Stalinis.

Menjelang pertengahan 1988, lawan politik Stalin, yang telah menjadi mangsa mesin totalitarian pemimpin Soviet N.I Bukharin, L.B., telah dipulihkan secara anumerta. Kamenev, A.I. Rykov, G.E.

Soviet Tertinggi USSR menerima pakai deklarasi di mana pengusiran paksa orang ramai Kesatuan Soviet pada tahun 40-an ia diiktiraf sebagai penindasan politik. Pada tahun 1990, M. Gorbachev secara peribadi mengumumkan jumlah sebenar mangsa keganasan Bolshevik, yang mencecah beberapa puluh juta orang.

Orang-orang USSR yang terkejut menerima maklumat sedemikian dengan kesakitan dan kemarahan yang besar - mengenai kuasa selanjutnya parti komunis tidak ada soalan.

Sastera, televisyen dan akhbar

Semasa tempoh perestroika, tokoh budaya yang, atas sebab politik, telah berhijrah secara paksa selama bertahun-tahun mula beransur-ansur kembali ke USSR. Rumah penerbitan Soviet mula menerbitkan karya oleh pengarang yang diharamkan sebelum ini secara beramai-ramai.

Karya-karya A. Solzhenitsyn, M. Bulgakov, I. Severyanin, B. Pasternak, M. Bakhtin, serta buku-buku kandungan agama, Al-Quran, Alkitab, dan Taurat, tersedia untuk orang awam. Media cetak juga menikmati populariti yang tidak pernah berlaku sebelum ini; edaran penerbitan bukan politik meningkat sepuluh kali ganda semasa tempoh perestroika.

Akhbar mula mencetak surat daripada pembaca yang datang ke pejabat editorial. Trend ini dimulakan oleh seorang penduduk Leningrad yang menulis artikel untuk akhbar "Soviet Russia" di mana dia menyeru rakyat untuk mempertahankan kehormatan Stalin dan tidak mengkhianati idea komunis.

Jawapannya ialah beribu-ribu surat di mana rakyat Soviet menyatakan kritikan terbuka terhadap Stalinisme. Televisyen memainkan peranan yang besar dalam pembangunan kehidupan rohani, di mana program dan filem televisyen asing mula disiarkan buat kali pertama, membuka dunia Barat kepada orang Soviet, yang tidak dapat diakses untuk masa yang lama.

Perlukan bantuan dengan pelajaran anda?

Topik sebelumnya: Pembaharuan ekonomi pada 1985-1991: daripada ekonomi terancang kepada ekonomi pasaran
Topik seterusnya: Pembaharuan sistem politik 85-91: kakitangan dan sistem berbilang parti

Perubahan besar yang berlaku di Timur pada abad ke-19 tidak boleh tidak menjejaskan kehidupan rohani dan budaya masyarakat Timur.
Salah satu perubahan utama dalam kehidupan rohani negara-negara timur pada masa ini adalah kemunculan idea dan nilai baru yang melampaui idea tradisional. Proses ini bermula di bawah pengaruh penjajah dan diperkukuh terutamanya oleh pemodenan masyarakat tradisional. Model pembangunan baru, yang mula ditubuhkan di Timur, secara objektif memerlukan kemunculan orang baru - keperibadian yang aktif, menyedari maruah manusianya, bebas dari inersia dalam pemikiran dan tindakan, menghargai kebebasan.
Gerakan pemodenan golongan cerdik pandai negara menjadi sejenis “penjana” idea baharu. Di tanah jajahan ia timbul sebahagian besarnya terima kasih kepada orang asing yang, dalam usaha untuk mengembangkan asas sosial mereka, mula mewujudkan sekolah jenis Eropah dan menggalakkan belia tempatan untuk pergi belajar di universiti Eropah. Dasar yang sama turut dilaksanakan di Jepun selepas Revolusi Meiji, dalam Empayar Uthmaniyyah semasa tahun tazimat dan sebahagiannya di China semasa dasar "menguatkan diri". Wakil-wakil gerakan pemodenan berusaha untuk mengatasi kemunduran negara mereka dengan menghapuskan fenomena negatif masyarakat tradisional yang menghalang pergerakan negara-negara timur di sepanjang jalan kemajuan. Pemoden menganggap salah satu tugas utama mereka adalah penyebaran dalam minda orang-orang cita-cita dan prinsip hidup baru, yang kebanyakannya dipinjam dari Barat, tetapi secara objektif memenuhi keperluan pergerakan ke hadapan negara-negara timur.
Gerakan pemodenan terbahagi kepada dua arah: agama dan sekular. Arah agama diwakili oleh gerakan reformasi, yang wakilnya berusaha untuk menyesuaikan doktrin agama dengan realiti baru negara-negara timur. Reformisme mempengaruhi terutamanya Hindu dan Islam. Permulaan reformasi agama Hindu diletakkan oleh R. M. Roy dan K. Sen, dan pada separuh kedua abad ke-19. telah dibangunkan dalam karya Ramakrishna dan S. Vivekananda. Pembaharu terbesar Islam pada abad ke-19. terdapat al-Afghani dan M. Ik-bal. Apa yang dimiliki oleh para reformis adalah seruan untuk mengatasi dogma dan tradisi yang lapuk, mengutuk ketaatan, ketidakaktifan dan ketidaksamaan manusia. Mereka menekankan peranan yang luar biasa fikiran manusia dan aktiviti manusia dalam mengubah masyarakat, mengemukakan idea-idea perjuangan untuk maruah peribadi manusia.
Pencerahan menjadi hala tuju sekular gerakan pemodenan. Kemunculannya secara langsung berkaitan dengan pengaruh budaya Barat, terutamanya dengan idea-idea pencerahan Perancis abad ke-18. Pada mulanya, tempat utama dalam aktiviti pendidik diduduki oleh propaganda idea-idea minda manusia, maruah individu, dan penyertaan aktifnya dalam kehidupan awam. Pada separuh kedua abad ke-19. idea-idea ini telah ditambah dengan propaganda nilai-nilai kebebasan, perlembagaan, parlimen, dan seruan untuk penghapusan hubungan feudal dan institusi politik tradisional. Pada akhir abad ke-19. Idea-idea negara dan tanah air datang pertama kali dalam pencerahan Timur, dan seruan dibuat untuk perjuangan yang tegas menentang penjajah dan untuk pembebasan negara.
Kebangkitan idea kebangsaan ini juga merupakan ciri reformisme. Sebagai contoh, al-Afghani secara aktif mempromosikan idea-idea pan-Islamisme, menyeru penyatuan semua umat Islam dalam perjuangan untuk pembebasan dunia Islam daripada penjajah, untuk mewujudkan satu negara umat Islam, dibina atas prinsip raja berperlembagaan. Di India, S. Vivekananda juga bersuara menentang penindasan penjajah dan menyeru agar perjuangan yang tegas untuk mengubah tatanan sedia ada.
Kegiatan para pencerahan mempengaruhi bukan sahaja pemikiran falsafah, tetapi juga perkembangan budaya secara umum. Di negara-negara timur yang paling maju, para pendidik menubuhkan penerbitan akhbar, diterjemahkan ke dalam bahasa tempatan karya-karya banyak pengarang Barat menyumbang kepada pembukaan sekolah baru, yang kadang-kadang mereka menulis buku teks. Pendidik memainkan peranan penting dalam pembangunan bahasa kebangsaan dan dalam pembentukan sastera baharu. Sebagai contoh, di India, para pendidik meninggalkan penggunaan bahasa Sanskrit yang mati dan beralih kepada menggunakan bahasa hidup (Bengali, Urdu, Hindi) di mana mereka menulis. satu siri keseluruhan karya yang baru dalam bentuk dan kandungan. Di negara-negara Arab, para pendidik melancarkan propaganda meluas bahasa dan sejarah Arab dan meletakkan asas kesusasteraan Arab baru. Bukan kebetulan bahawa aktiviti para pencerahan bertepatan dengan permulaan kebangkitan budaya di dunia Arab, yang dipanggil "Nahda" (kebangkitan semula).
Pada separuh kedua abad ke-19. di semua negara timur untuk salah satu daripada tempat-tempat pusat V kehidupan berbudaya timbul persoalan tentang sikap terhadap pencapaian Barat dan budaya barat secara amnya. Kemunculan masalah ini
kesedaran, yang menimbulkan keinginan untuk mengekalkan identiti budaya Timur, untuk menghalang perkembangan dalam masyarakat Timur beberapa fenomena negatif yang wujud dalam cara hidup Barat (keegoisan yang melampau dan individualisme, pemujaan wang, keutamaan aset material berbanding rohani).
Sehubungan dengan isu ini, tiga pendekatan telah muncul dalam kalangan cerdik pandai negara:
1) "Orang Barat" sangat mengkritik tradisi timur dan percaya bahawa hanya penggunaan sepenuhnya cara hidup Barat dan budaya Barat akan memastikan kemajuan bagi masyarakat Timur;
2) konservatif percaya bahawa adalah perlu untuk mengasingkan diri mereka daripada Barat atau, dalam kes yang melampau, meminjam sebahagian daripada pencapaiannya yang amat diperlukan untuk masyarakat Timur;
3) penyokong pendekatan organik menganjurkan gabungan kreatif pencapaian terbaik dua tamadun dalam kehidupan dan budaya negara timur.
"Baratisme" di Timur berlaku pada separuh pertama abad ke-19, ketika penembusan asing baru bermula. Daripada negara-negara timur, ia paling meluas di India, di mana ia disokong oleh pentadbiran kolonial. Di China, sebaliknya, untuk masa yang lama gerakan konservatif, berdasarkan sokongan negara feudal, menang. Di samping itu, kemunculan "Baratisme" telah dihalang dengan ketara oleh kepercayaan, yang dibangunkan selama berabad-abad, bahawa China adalah pemimpin seluruh dunia. Hanya semasa Perang Dunia Pertama, falsafah Barat mula menembusi China secara meluas, dan gerakan "budaya baru" timbul, di mana percubaan dibuat untuk menjauhi idea tradisional dan norma budaya.
Secara umum, pada awal abad ke-20. Aliran "Kebaratan" menurun ke tempat kedua di kebanyakan negara timur. Ini jelas dilihat dalam contoh Jepun, yang selepas Revolusi Meiji mengambil jalan peminjaman meluas daripada gerakan Barat. Pada tahun 70an - 90an. abad XIX Dalam masyarakat Jepun, perdebatan meluas berlaku mengenai isu sikap terhadap budaya Barat. Akhirnya, kemenangan itu dimenangi oleh penyokong pemeliharaan identiti budaya,
mendapat sokongan negara, yang mengisytiharkan Shinto, agama kebangsaan Jepun, sebagai agama negeri Jepun. Shinto sebahagian besarnya telah menjadi cara untuk mengekalkan identiti masyarakat Jepun. Ia tidak mempunyai doktrin terperinci, yang memungkinkan untuk mengisi bahagian ritualnya dengan kandungan baharu. Shinto memperkenalkan gagasan bangsa sebagai keluarga besar, prinsip moral dan etika Konfusianisme, pemujaan nenek moyang, idea keunikan kebangsaan orang Jepun. Negeri itu mewajibkan seluruh penduduk negara itu mempelajari Shinto dan memantau dengan teliti bahawa paderi-paderi itu tidak menyimpang daripada dogma yang dibangunkan oleh kerajaan. Akibatnya, Jepun menjadi negara yang unik, yang berjaya menggabungkan secara organik pencapaian teknikal Barat dan pengalamannya dalam mengatur kehidupan ekonomi dengan nilai moral tradisional dan prinsip kekeluargaan dan harian yang wujud di negara ini.
Perlu diingat bahawa semua fenomena baru ini dalam bidang rohani, perubahan dalam kesedaran mempengaruhi permulaan abad ke-20. hanya sebahagian masyarakat Timur yang terpelajar. Kesedaran masyarakat luas masih berdasarkan nilai dan norma tradisional. Ini jelas ditunjukkan oleh gerakan pembebasan negara pada awal abad ke-20.

Pada masa yang sama, Barat bukan sahaja mempengaruhi pemikiran sosial, tetapi juga budaya negara timur amnya. Pengaruh ini amat ketara dalam kesusasteraan. Di sini, tema baharu, yang didorong oleh realiti, secara beransur-ansur mula menggantikan subjek agama dan mitologi tradisional. Ramai penulis dari negara Timur beralih kepada tema sejarah, cuba untuk lebih memahami masa kini dan melihat masa depan melalui sejarah. Dalam kesusasteraan Timur, mengatasi bentuk tradisional. Genre sastera baharu muncul: cerpen, drama, puisi baru dan novel jenis Eropah. Penulis terkemuka - wakil kesusasteraan Timur baru - ialah Lu Xun di China dan R. Tagore di India - pemenang Hadiah Nobel dalam Kesusasteraan (1913).
Pengaruh Eropah juga mempengaruhi seni bina negara timur, di mana dalam seni bina bentuk besar (terutama untuk tujuan awam), gaya Eropah semakin menggantikan yang tempatan. Di beberapa negara, percubaan telah dibuat untuk menggabungkan kanun Barat dan tradisi kebangsaan. Walau bagaimanapun, dalam kebanyakan kes percubaan sedemikian tidak berjaya.
Sintesis norma tradisional dan peraturan Eropah yang lebih bermanfaat berlaku dalam lukisan, di mana teknik Timur secara beransur-ansur digabungkan dengan peraturan perspektif dan kelantangan Eropah. Pendekatan realistik muncul dalam karya beberapa artis Timur, tetapi secara umum realisme dalam seni halus Timur tidak menjadi meluas dalam tempoh ini.
Pada masa yang sama, pembentukan seni kebangsaan baru di Timur berlaku pada abad ke-19. sangat perlahan. Kanun tradisional umumnya mengekalkan kedudukan yang dominan, terutamanya dalam jenis seni yang ditujukan untuk orang ramai. Sebenarnya, proses pembaharuan budaya di Timur baru bermula.
DOKUMEN DAN BAHAN
Rabindranath Thagor (1861 - 1941)
KEPADA TAMADUN
Kembalikan hutan itu kepada kami. Ambil bandar anda, penuh dengan bunyi bising dan jerebu berasap. Ambil batu anda, besi, batang jatuh. Tamadun moden! Pemakan Jiwa! Berikan kami kembali naungan dan kesejukan dalam kesunyian suci hutan. Mandi petang ini, cahaya matahari terbenam di atas sungai, Sekumpulan lembu merumput, lagu-lagu Veda yang tenang, Segenggam biji-bijian, rumput, pakaian kembali dari kulit kayu, Perbualan tentang kebenaran besar yang selalu ada dalam jiwa kita, Hari-hari yang kita lalui ini tenggelam dalam fikiran. Saya tidak memerlukan keseronokan diraja di penjara anda. Saya mahukan kebebasan. Saya mahu merasa seperti saya terbang semula. Saya mahu kekuatan kembali ke hati saya semula. Saya ingin tahu bahawa belenggu telah putus, saya mahu memutuskan rantai. Saya ingin merasai lagi getaran hati alam semesta yang abadi.
(Rabindranath Tagore. Terpilih. M., 1987. P. 33).
HINDUSTAN
RINDU HINDUSTAN
Saya sentiasa mendengar, Sejak zaman kanak-kanak, panggilan yang tenang telah menarik saya ke Barat: Di sana, nasib India menari di antara kayu bakar pengebumian...
Tuan dan hamba itu bersetuju
Sehingga negara menjadi rumah judi, -
Hari ini ia adalah dari tepi ke tepi -
Satu kubur kukuh. Mereka menamatkan keburukan dan kemuliaan masa lalu. Kaki bekas kuasa itu patah. Kepada impian lama
dan benar kepada penglihatan,
Dia berbaring di Jamuna dangkal, Dan ucapannya hampir tidak kedengaran: "Bayang-bayang baru telah menebal, matahari terbenam telah pudar, Ini adalah jam terakhir dari abad yang lalu."
(Rabindranath Tagore. Terpilih. M., 1987. P. 70 - 71).
SLOGAN GERAKAN “BUDAYA BARU” DI CHINA
(dari artikel editorial dalam majalah “Xin Qingnian” (“Belia Baru”))
“Untuk mempertahankan demokrasi, seseorang tidak boleh tidak melawan Konfusianisme, menentang etika dan ritualnya, menentang konsep kejujuran dan kesuciannya, menentang moral lama dan politik lama. Untuk mempertahankan sains, seseorang tidak boleh tidak melawan agama dan seni lama. Perjuangan untuk demokrasi dan sains adalah mustahil tanpa perjuangan menentang sekolah tradisional lama dan menentang kesusasteraan lama" (Qu Qiubo. Kewartawanan tahun yang berbeza. M., 1979. P. 151).
PENILAIAN GERAKAN “UNTUK BUDAYA BARU” OLEH AHLI SEJARAH
“Kandungan gerakan “untuk budaya baru” jauh melangkaui skop perjuangan dalam bidang kebudayaan. Ia adalah mengenai perjuangan untuk transformasi borjuasi-demokratik di negara ini, untuk ideologi pendidikan borjuasi, menentang ideologi feudal Konfusianisme dan tahyul zaman pertengahan. Perdebatan sengit berlaku di sekitar isu utama: transformasi politik dan hak demokrasi rakyat; kepercayaan karut, prasangka, Konfusianisme dan dogma lama; emansipasi ideologi rakyat; kebebasan peribadi dan pembangunan individu; pembaharuan bahasa cina dan penciptaan sastera baharu; pandangan dunia baharu dan kaedah saintifik pemikiran, dsb. Perjuangan ideologi dilakukan dengan wakil-wakil ideologi feudal-tuan tanah, dengan anak didik parti beraja dan kelompok ketenteraan, wakil agama Buddha dan Tao serta mubaligh Kristian” (New History of China. M., 1972. P. .575).
PECAHAN SAJAK PROSA OLEH PENULIS CINA LU XIN (1881 - 1936)
Pejuang sebegitu
“...Di sini dia melalui barisan makhluk halus; setiap orang yang ditemuinya mengangguk kepadanya... Di atas kepala makhluk halus mengibarkan sepanduk dengan gelaran nyaring bersulam pada mereka: "dermawan", "saintis", "penulis", "sulung dalam keluarga", "lelaki muda", "aesthete". ” ... Di bawah adalah semua jenis jubah dengan sulaman dengan kata-kata yang indah: “pembelajaran”, “moral”, “kemurnian semangat kebangsaan”, “kehendak rakyat”, “logik”, “kewajipan awam”, “tamadun Timur”...
Tetapi dia mengangkat tombaknya.
Dia tersenyum, melontar lembingnya dan mengenainya tepat di jantung.
Semuanya, layu, jatuh ke tanah. Tetapi ternyata ini hanya jubah, di bawahnya tidak ada apa-apa. Makhluk halus itu berjaya melarikan diri dan sedang meraikan kemenangan, buat masa ini dia telah menjadi penjenayah yang telah menikam dermawan dan orang lain sepertinya hingga mati.
Tetapi dia mengangkat tombaknya...
Akhirnya, dia menjadi tua dan mati di kalangan makhluk halus. Kini dia bukan lagi seorang pejuang, tetapi makhluk halus adalah pemenang.
Sekarang tiada siapa yang mendengar seruan perang: keamanan yang besar...
Tetapi dia mengangkat lembing” (Lu Xin. Selected. M., 1989. P. 343 - 344).
SOALAN
1. Bolehkah kemunculan idea dan nilai baru dipanggil pemodenan kehidupan rohani Timur?
2. Apakah faktor yang mempengaruhi perubahan dalam kehidupan rohani dan budaya negara-negara Timur?
3. Sejauh mana lumrah kemunculan reformasi agama di Timur?
4. Jejaki evolusi idea-idea pencerahan Timur. Apa yang menjelaskannya?
5. Bagaimanakah pendekatan golongan cerdik pandai negara Timur berubah kepada persoalan sikap mereka terhadap budaya Barat?
6. Apakah pengaruh Barat terhadap budaya Timur?
7. Apakah perubahan yang berlaku pada abad ke-19. dalam budaya negara timur?

Pembaharuan ekonomi.

Pada 10 Mac 1985, selepas kematian K. Chernenko, M.S yang berusia 53 tahun telah dipilih sebagai setiausaha agung yang baru. Gorbachev. Pertama, mengikut tradisi, dalam ucapan pertamanya dia berjanji untuk meneruskan perjalanan politik pendahulunya. Walau bagaimanapun, sudah pada April 1985, Gorbachev mengumumkan rancangan untuk pembaharuan luas yang sepatutnya memperbaharui masyarakat secara menyeluruh.

Pada April 1985, pada plenum Jawatankuasa Pusat CPSU, kursus ke arah kepesatan pembangunan sosio-ekonomi negara . Tuasnya dilihat dalam revolusi saintifik dan teknologi, peralatan semula teknologi kejuruteraan mekanikal. Perhatian khusus diberikan untuk mengaktifkan "faktor manusia" melalui pengukuhan disiplin dan merangsang bentuk kerja baru.

Salah satu langkah pertama kepimpinan Gorbachev ialah resolusi Jawatankuasa Pusat CPSU "Mengenai langkah-langkah untuk mengatasi mabuk dan alkoholisme" dan undang-undang "Mengenai penerimaan negara".

Menjelang pertengahan 1980-an. USSR menduduki salah satu tempat pertama di dunia dalam penggunaan alkohol per kapita. Hasil daripada kempen anti-alkohol M.S. Gorbachev mengurangkan pengeluaran alkohol di negara ini dan mengehadkan penggunaannya (kira-kira 0.5-1 liter setiap orang sebulan). Ladang anggur mula ditebang wilayah selatan USSR, terkenal dengan tradisi pembuatan wain berabad-abad lamanya. Spekulasi dalam alkohol berkembang di negara ini, dan moonshine berkembang pesat. Orang ramai mula mengambil produk alkohol bukan makanan: cologne, alkohol denaturasi, dll.

Untuk 1985–1986 pengeluaran minuman beralkohol di negara ini dikurangkan separuh, dan belanjawan negeri tidak diambil kira pada 1985–1988. kira-kira 67 bilion rubel. Akhirnya kempen anti arak gagal kerana... telah dijalankan menggunakan kaedah birokrasi dan membawa kepada kemunculan kesan sampingan. Kerajaan telah mengurangkan penjualan minuman beralkohol secara mendadak dan menaikkan harga bagi mereka, dan sebaliknya, ia tidak dapat memenuhi pasaran dengan produk di mana dana yang dibebaskan dalam keluarga boleh dibelanjakan.

Berdasarkan undang-undang "Mengenai penerimaan negara" Perkhidmatan negeri telah diwujudkan. pemeriksa untuk penyeliaan kualiti produk industri. Menjelang 1 Januari 1987, perkhidmatan tersebut telah pun beroperasi di hampir semua major perusahaan industri USSR. Oleh itu, permulaan perestroika sebahagian besarnya bersifat deklaratif.

Pihak berkuasa beralih kepada reformasi ekonomi itu sendiri hanya pada musim panas 1987. Bilangan kementerian dan jabatan telah dikurangkan. Hak perusahaan telah diperluaskan dengan ketara, dan pembiayaan diri (sara diri) diperkenalkan semula. Perusahaan diberi peluang untuk memasuki pasaran asing secara bebas dan membangunkan aktiviti bersama dengan syarikat asing. Di kawasan luar bandar, persamaan lima bentuk pengurusan diiktiraf: ladang negeri, ladang kolektif, kompleks pertanian, kolektif sewa dan ladang petani (ladang).

Pada pertengahan 1988, undang-undang telah diluluskan yang membuka skop untuk aktiviti persendirian dalam lebih daripada 30 jenis pengeluaran barangan dan perkhidmatan. Penduduk luar bandar dan bandar diberi hak untuk memajak tanah sehingga 50 tahun dengan kebebasan untuk melupuskan produk. Langkah seterusnya dalam reformasi ekonomi ditandai dengan penerimaan Jun 1990 resolusi Soviet Tertinggi USSR "Mengenai konsep peralihan kepada terkawal ekonomi pasaran», dan kemudian beberapa siri perundangan lain. Walau bagaimanapun, langkah-langkah kerajaan ini telah digariskan lebih kurang dan tidak secara khusus.

Pada masa yang sama, alternatif ditawarkan untuk perhatian orang ramai. Program 500 hari , disediakan oleh sekumpulan ahli ekonomi yang diketuai oleh S.S. Shatalin dan G.A. Yavlinsky. Ia telah dirancang untuk mengadakan ini tarikh akhir yang ketat penswastaan radikal berperingkat perusahaan milik negara dengan tumpuan kepada peralihan terus kepada harga pasaran bebas, dengan ketara mengehadkan kuasa ekonomi pusat itu. Kerajaan menolak pelaksanaan program 500 hari.

Sejak 1988, penurunan umum dalam pengeluaran bermula dalam pertanian, dan sejak 1990 - dalam industri. Aliran inflasi telah meningkat dengan mendadak disebabkan oleh defisit belanjawan yang besar. Dalam keadaan inflasi, wang kehilangan berat badan, dan permintaan tergesa-gesa untuk barangan meningkat. Wang telah kehilangan beratnya, dan terdapat keinginan besar untuk membeli sekurang-kurangnya sesuatu dengannya. Terdapat peningkatan permintaan untuk barangan tahan lama: televisyen, peti sejuk, perabot, kereta. Tetapi En. harganya tidak terlalu tinggi. Oleh itu, harga pasaran gelap menjadi penentu. Ketegangan semakin meningkat dalam masyarakat. Ia dipergiatkan dengan krisis barangan individu yang sentiasa berulang: "krisis gula", kekurangan detergen (musim panas 1989), "krisis teh" (musim luruh tahun yang sama), "krisis tembakau" (musim panas 1990). Kerajaan sentiasa berada di bawah kritikan api.

Pada musim panas 1989, mogok besar-besaran pekerja pertama berlaku di seluruh negara, yang sejak itu sentiasa mengiringi perestroika.

Matlamat dan peringkat reformasi politik. Perubahan dalam kehidupan rohani masyarakat.

Tempoh awal perestroika (1985–1988) dicirikan oleh pembaharuan dan peremajaan pemimpin yang ketara di semua peringkat, promosi beberapa pemimpin yang berfikiran moden, termasuk. B.N. Yeltsin, pembebasan masyarakat, pemikiran semula kritis masa lalu dan sekarang.

Sejak pertengahan 1987 ia diisytiharkan kursus ke arah glasnost . Pelonggaran penapisan ke atas media bermula, pembubaran depositori khas di perpustakaan, penerbitan buku yang diharamkan sebelum ini, dan liputan terbuka mengenai aspek negatif masyarakat di bawah Stalin, Khrushchev, Brezhnev, dll. Semua tindakan ini dikawal dari atas oleh CPSU. Bagaimanapun, tidak lama kemudian menjadi jelas bahawa aparat parti tidak dapat mengekalkan aliran kebebasan bersuara dalam had ideologi rasmi- sosialisme.

Berpuluh-puluh, kemudian 1000-an akhbar dan majalah bebas muncul di negara ini, dan penyiaran radio dan televisyen menjadi lebih santai. Pembaca berpeluang untuk menyertai warisan kreatif saintis dan penulis yang sebelum ini dianggap reaksioner, yang meninggalkan negara itu, ditindas atau dibuang ke luar negara pada tahun-tahun kuasa Soviet. Antaranya ialah ahli falsafah Rusia yang terkenal V.S. Soloviev dan N.A. Berdyaev, penulis D.S. Merezhkovsky dan V.V. Nabokov, penyair N.S. Gumilev dan A. Akhmatova ("Requiem"), I.A. Brodsky. Majalah sastera, artistik dan sosio-politik "Dunia Baru" (ketua editor: S. Zalygin), "Znamya" (G. Baklanov), "Ogonyok" (V. Korotich), "Our Contemporary" (S. Vikulov), dan lain-lain. Dalam masa yang singkat, hampir semua karya yang dilarang sebelum ini diterbitkan - "Heart of a Dog" M. Bulgakov, "Doctor Zhivago" B. Pasternak, "The Pit" A. Platonov, "We" L. Zamyatin. Peredaran penerbitan telah meningkat berlipat kali ganda.

Terdapat banyak buku yang diterbitkan yang diharamkan pada tahun 1960-an dan 1970-an. kerana mereka menyentuh tema Stalinis. "Children of Arbat" oleh A. Rybakov, "Life and Fate" oleh V. Grossman, "The Golden Cloud Spent the Night" oleh A. Pristavkin, "Bison" oleh D. Granin, "White Clothes" oleh V. Dudintsev were diterbitkan. Beberapa pengarang menerima keadaan Hadiah dalam bidang kesusasteraan: A. Pristavkin, F. Iskander ("Sandro dari Chegem"), B. Mozhaev ("Lelaki dan Wanita").

Penerbitan buku pertama oleh A.I. Solzhenitsyn dan penentang lain. Sempadan USSR dibuka untuk mereka, mereka dibebaskan dari penjara dan kem khas. Ahli akademik A.D. telah dikembalikan dari buangan. Sakharov, yang segera terlibat dalam aktiviti politik yang aktif.

Filem muncul tentang kehidupan moden: "Anda tidak boleh hidup seperti itu" (S. Govorukhin), "Neices yang Dijanjikan" (E. Ryazanov), "Intergirl" (berdasarkan cerita oleh V. Kunin). Seluruh siri filem anti-Stalin telah dikeluarkan, yang memikirkan semula asas sejarah dan moral masyarakat Soviet - "Repentance" (T.E. Abuladze), "Esok ada perang", "Musim Panas Dingin '53".

Tenaga "mandor perestroika" - publisiti dari kalangan ahli falsafah, ahli ekonomi, ahli sejarah, penulis, pengarah, pelakon yang sebelum ini kurang dikenali - sedang giat dijalankan. Ramai ahli sejarah cenderung menganggap pencapaian kebebasan bersuara sebagai pencapaian utama perestroika.

Sejak musim panas 1988, kepimpinan negara beralih kepada reformasi sistem politik USSR yang telah dibentuk. Matlamat terpenting reformasi adalah untuk menghidupkan semula Soviet, yang telah dihancurkan pada satu masa oleh Parti Bolshevik, untuk membawa sistem Soviet unsur parlimen dan pengasingan kuasa.

DALAM Jun 1988. pada XIX Persidangan Semua Kesatuan CPSU yang baru ditubuhkan (“yang lama yang dilupakan dengan baik”) badan tertinggi kuasa perundangan - Kongres Timbalan Rakyat USSR. Pemilihan timbalan menteri mula diadakan pada 1989–1990. secara alternatif: i.e. Beberapa calon telah dicadangkan bagi setiap kerusi timbalan. Kongres Perwakilan Rakyat USSR terdiri daripada 2,250 timbalan dan ciri berikut:

1) satu pertiga dipilih oleh rakyat melalui pilihan raya terus dari kawasan pilihan raya wilayah;

2) satu pertiga dipilih daripada entiti pentadbiran-wilayah dan negara;

3) satu pertiga dipilih daripada organisasi awam tanpa undi popular;

4) institusi suruhanjaya pilihan raya daerah, yang diberi kuasa yang luas, ditubuhkan. Akibatnya, tidak semua orang boleh menjadi calon timbalan. Suruhanjaya daerah dipilih pihak berkuasa tempatan CPSU telah diwujudkan di setiap daerah dan menyingkirkan perkara yang tidak diingini dengan mengadakan "mesyuarat pengundi." Daripada banyak pemohon, suruhanjaya "mencalonkan" hanya dua calon (dalam dalam kes yang jarang berlaku– lebih), dipersetujui terlebih dahulu dengan badan parti;

5) mempunyai struktur dua peringkat - kongres memilih Majlis Tertinggi dari kalangan ahlinya, yang bekerja secara berterusan, dan majoriti timbalan menteri bertemu dua kali setahun di kongres untuk membuat keputusan yang sangat penting.

Soviet Tertinggi tetap USSR (kongres) dibentuk daripada kalangan timbalan rakyat. Oleh itu, majlis tidak lagi bersifat nominal - mereka bertukar menjadi pihak berkuasa sebenar ("Semua kuasa kepada Soviet!"). Mereka menjadi parlimen yang dipilih dan bertukar menjadi pusat kuasa baru, alternatif kepada pihak berkuasa CPSU.

Jawatan baru diperkenalkan - Pengerusi Majlis (daripada Tertinggi ke Daerah). DALAM Mac 1989 Setiausaha Agung Jawatankuasa Pusat CPSU M.S. menjadi Pengerusi Soviet Tertinggi USSR. Gorbachev, pengerusi Majlis Tertinggi RSFSR - lawan politiknya B.N. Yeltsin ( Mei 1990 ), yang mewakili kuasa yang menuntut untuk mempercepat dan memperdalam pembaharuan.

Kongres Pertama Timbalan Rakyat USSR berlangsung pada 25 Mei - 9 Jun 1989 di Moscow. Ini adalah pengalaman pertama parlimenisme di USSR. Kongres itu membuka kepada rakyat Soviet galaksi baru ahli politik yang mempengaruhi keadaan di negara itu pada akhir 1980-an - awal 1990-an: Sobchak, A.D. Sakharov, Popov, dll. Buat pertama kalinya dalam sejarah USSR, pembangkang dibentuk yang mengkritik CPSU dan sistem Soviet - kumpulan timbalan antara wilayah: Sakharov, Yeltsin, Afanasyev, Popov, Palm. Pusat kuasa kedua, alternatif kepada CPSU, mula muncul di negara ini.

Keganasan spontan telah meningkat secara mendadak di negara ini proses penubuhan parti politik baharu spektrum yang paling luas: dari monarki kepada anarkis dengan dominasi parti-parti pusat - demokrasi liberal. Parti muncul di republik dan pergerakan jisim kebangsaan, dan selalunya berorientasikan nasionalis ("Barisan Popular", dll.). baru entiti politik Mereka semakin mengambil kedudukan anti-komunis dan anti-sosialis.

Krisis itu juga mencengkam CPSU. Terdapat penghijrahan besar-besaran dari Parti Komunis (menjelang pertengahan 1991 bilangannya telah menurun daripada 21 kepada 15 juta orang). Pada tahun 1989–1990 Parti Komunis Lithuania, Latvia dan Estonia mengumumkan keluar dari CPSU.

Pusat kuasa sebenar baru mula muncul di negara ini - dalam diri Kongres Republikan Timbalan Rakyat dan Soviet Tertinggi.

Pada musim bunga dan musim panas tahun 1990, Latvia, Lithuania dan Estonia, diikuti oleh Persekutuan Rusia dan republik kesatuan lain, menerima deklarasi mengenai negara. kedaulatan, menetapkan keutamaan undang-undang mereka berbanding undang-undang Kesatuan. Negara memasuki zaman perpecahan. Konflik antara etnik tercetus di beberapa tempat.

Penting untuk bermula perarakan kedaulatan mempunyai hakikat bahawa elit pemerintah republik berjaya menghubungkan kepentingan mereka dengan kepentingan penduduk yang lebih luas: kedua-duanya tidak bersetuju dengan bentuk hubungan yang sedia ada antara republik dan pusat. Republik Kesatuan menentang sentralisme yang berlebihan dalam tadbir urus dan pengenaan garis panduan Moscow ke atas republik itu dalam bidang ekonomi dan politik. Dan pada masa yang sama, Moscow, sebagai pusat USSR, tidak mengambil kira kepentingan republik dan menunjukkan tidak menghormati budaya, bahasa, dan adat resam negara.