Dalam beberapa hari kebelakangan ini, seluruh Facebook berbahasa Azerbaijan telah menyerang timbalan dan pembangkang Milli Majlis Fazil Mustafa dengan tuduhan, namun Facebook berbahasa Rusia turut menyumbang. Ahli parlimen itu difitnah dengan pelbagai jenis perkataan, tetapi semua kerana dia menulis di halamannya di rangkaian sosial ini bahawa dalam sejarah tidak ada negeri yang dipanggil "Azerbaijan"...
Dia membuat kenyataan serupa di udara salah satu saluran TV Azerbaijan. “Saya tahu hanya satu kebenaran. Negara Azerbaijan hanya dibentuk pada tahun 1918. Azerbaijan hari ini adalah pewaris negeri ini. Saya berkata ini di televisyen,” timbalannya mendakwa, sambil menambah bahawa setiap orang yang membantah harus memberi contoh atau cuba meyakinkannya.
Di sana, di FB, dia menyatakan idea bahawa di Azerbaijan ramai orang mencipta sejarah dan mengeksploitasi supaya orang ramai percaya pada masa lalu heroik mereka. “Bagaimanapun, masyarakat kita memerlukan kebenaran, dan walaupun ada yang menganggapnya revisionisme atau hujatan, saya tidak kisah!” - dia menulis. Peguam itu terutamanya menekankan bahawa agak banyak masa telah berlalu sejak ucapannya di media mengenai topik ini, tetapi tiada hujah balas muncul di mana-mana untuk memotong kenyataannya, dan tidak ada bantahan yang lebih atau kurang objektif seperti itu. Maksudnya, tiada siapa yang berani berhujah dengannya atas dasar fakta dan bukti konkrit.
Sedikit sejarah
Walau bagaimanapun, marilah kita sebelum marah atau bersetuju dengan Fazil Mustafa, cuba menganalisis pengisytiharan beliau yang menakjubkan untuk ramai orang. Oleh itu, menurut semua sumber bertulis, sejarah Azerbaijan yang dapat dikesan bermula pada milenium ke-1 SM, apabila negara Manna dibentuk di wilayah utara Iran. Setelah meluaskan sempadannya dengan ketara menjelang abad ke-7. SM, dalam pakatan dengan Babylonia, ia menakluki Assyria dan Urartu. Oleh itu, keadaan baru muncul - Media. Di bawah pemerintah Iran Atropate, Manna menerima nama Median Atropatene. Menurut beberapa versi, ia adalah dari perkataan ini bahawa nama moden "Azerbaijan" kemudiannya diperolehi.
"Azer" dalam bahasa Arab bermaksud api, dan "Azerbaijan" oleh itu bermaksud "tanah api atau penyembah api." Semasa pendidikan negeri-negeri Arab Azerbaijan berada di bawah pengaruh mereka, dan Islam mula tersebar di wilayahnya (abad VII M). Selepas penaklukan Arab, wilayah itu dipanggil Aderbaijan, menggabungkan Azerbaijan Utara dan Selatan. Dengan pencerobohan Turki Seljuk dan Mongol-Tatar, proses Turkisasi bermula (abad XI-XIV), dan negeri Atabek, Gara-Goyunlu dan Aggoyunlu muncul di sini. Kemudian, negara Safawi muncul di tanah ini, pada abad ke-16-18, dan wilayahnya menjadi objek perjuangan antara Parsi dan Empayar Uthmaniyyah.
Sebelum pengilhakan Azerbaijan ke Rusia (1813-1828), ia mewakili beberapa negeri feudal(khanates), yang terbesar ialah Kuba, Baku, Karabakh dan Shirvan. Selepas menyertai Rusia, wilayah Azerbaijan moden mula dipanggil wilayah Baku. Pada 28 Mei 1918, republik demokrasi parlimen pertama di Timur Islam, Republik Azerbaijan, telah diisytiharkan di bahagian timur Caucasus Selatan. Republik Demokratik- ADR) dengan ibu kotanya di bandar Ganja. Selepas pendudukan ADR oleh Tentera Merah, Republik Sosialis Soviet Azerbaijan telah diwujudkan, dan pada Disember 1922, seluruh Transcaucasia, yang merangkumi wilayah Azerbaijan, Georgia dan Armenia, membentuk Republik Soviet Persekutuan Sosialis Transcaucasian (TSFSR). Kemudian, pada tahun 1922, ia menjadi sebahagian daripada USSR, dan pada tahun 1936 ia dibubarkan, dengan itu membentuk tiga republik individu, yang menjadi sebahagian daripada USSR.
Seperti yang anda lihat, nama "Azerbaijan" negara kita menerimanya hanya pada tahun 1918. Tidak kira apa yang orang katakan, sejarah adalah perkara yang degil seperti fakta, dan sebenarnya F. Mustafa berkata benar.
Jiran yang mesra - Baku Tatar
Orang Azerbaijan adalah salah satu daripada orang-orang yang, kerana asal usul mereka, dalam beberapa hal berdiri berasingan. Salah satu sebabnya ialah masa lalu hampir tertutup kepada kita: dalam tempoh kurang daripada satu abad, hanya abjad yang dipaksa untuk menukar tiga kali, iaitu, seluruh rakyat terpaksa mengkaji semula warisan bertulis tiga kali. Ia amat sukar semasa peralihan daripada skrip Arab ke Latin.
Sebelum Revolusi Oktober, apabila tidak ada bau ateisme tertentu, para intelektual Azerbaijan, seperti yang sepatutnya dilakukan oleh Muslim sejati, memulakan karya mereka dengan Al-Quran berkata "Bismillah Rahmani-rahim," iaitu, "dengan nama Allah saya mulakan. ” Dan untuk wakil rakyat kerajaan baru semua buku yang bermula dengan "nama Allah" secara semula jadi tertakluk kepada kemusnahan serta-merta, dengan cara, seperti individu yang menerima pendidikan di beberapa Istanbul, Najaf atau Damsyik.
Di samping itu, orang yang boleh membaca dan menulis berdasarkan abjad Arab dianggap buta huruf, dan dalam keadaan pasca revolusi mereka ternyata begitu - pengetahuan mereka tidak sesuai untuk kerajaan baru. Pada zaman pra-tsarist, apabila orang Azerbaijan menjadi rakyat Shah Parsi, mereka dianggap sebagai orang yang sesat dan gelisah, dan tidak begitu disenangi. Walaupun di kalangan mereka yang pada masa yang berbeza menduduki takhta atau sangat dekat dengannya, terdapat juga orang Azerbaijan. Melihat ke hadapan, saya akan perhatikan bahawa sehingga hari ini - kini di Iran moden - sikap pihak berkuasa terhadap Azerbaijan adalah lebih kurang sama, dan untuk alasan yang baik. Orang Azerbaijan adalah asal usul semua revolusi yang berlaku di Iran pada abad ke-20. Negara yang membentuk hampir separuh daripada penduduk negara itu masih tidak berpeluang untuk mendidik anak-anak dalam bahasa ibunda mereka.
Medan minyak dan gas yang terletak di wilayah Azerbaijan Iran tidak dibangunkan untuk mengelakkan penumpuan jisim kritikal orang yang mampu mengatur di sana. Sehingga baru-baru ini, Tabriz, ibu kota Azerbaijan selatan, tidak dapat diakses sepenuhnya oleh Azerbaijan "Soviet".
Bagi mereka yang, akibat pembahagian Azerbaijan, mendapati diri mereka berada di sisi Sungai Araz (Araks) ini, iaitu, sebagai sebahagian daripada Empayar Rusia, sedikit sahaja yang berubah. Pada zaman tsarist, orang Azerbaijan, sebagai orang yang tidak boleh dipercayai (bukan orang Kristian), mempunyai "keistimewaan". Mereka tidak dimasukkan ke dalam tentera (kecuali mungkin anak-anak beberapa bangsawan yang sangat terkenal). Mereka sangat tidak percaya bahawa peneroka Rusia atau Armenia telah menetap di sepanjang sempadan negeri di Azerbaijan untuk berjaga-jaga. Orang Azerbaijan bahkan dinafikan nama diri (yang pernah dan masih berlaku di Iran), mungkin dengan tujuan untuk membubarkan ke dalam kumpulan bangsa lain. Mereka dipanggil masuk senario kes terbaik, yang sedikit menggembirakan pihak berkuasa empayar dengan pegangan agama jiran mereka yang “baik hati”, Muslim, Turki Kaukasia, Caucasian atau Tatar Baku.
Fenomena bangsa muda
Walaupun terdapat banyak bahan sejarah tentang Azerbaijan purba dan zaman pertengahan, intipati dan kriteria fenomena "negara Azerbaijan" belum dikaji sepenuhnya. Persoalannya ialah: negara manakah yang wujud pada zaman dahulu dan Zaman Pertengahan boleh dipanggil "Azerbaijani" dan yang mana tidak? Kerumitan masalah ini disebabkan oleh fakta bahawa tanah Azerbaijan tidak selalu menjadi sebahagian daripada satu negeri, dan tidak semua negeri yang dicipta oleh nenek moyang kita dipanggil "Azerbaijan". Khususnya, negeri-negeri yang wujud di wilayah modennya mempunyai nama yang berbeza secara bergantian - Manna, Media, Albania Kaukasia, Shirvan, Arran, negeri-negeri Eldenizid, Elkhanid, Safavid, dll. Secara umumnya, negara bangsa adalah fenomena akhir zaman. Pada Zaman Pertengahan, negeri di seluruh dunia adalah suku, dinasti, tetapi bukan kebangsaan, dalam rasa moden perkataan ini, watak. Ini berlaku di Eropah dan Asia, dan Azerbaijan tidak terkecuali dalam pengertian ini.
Kemuncak pembinaan negara bangsa di Azerbaijan ialah pengisytiharan pada 28 Mei 1918 Republik Demokratik Azerbaijan (ADR) - republik pertama di seluruh dunia Islam. Tidak seperti pembentukan negara zaman pertengahan, ADR ialah sebuah negara kebangsaan yang tidak melindungi hak satu atau lain dinasti feudal untuk memiliki bahagian ini atau bahagian negara itu, tetapi menyedari hak rakyat Azerbaijan untuk menentukan nasib sendiri negara.
Ketua gerakan kebangsaan M.E. Rasulzade, pada mesyuarat parlimen ADR pada tahun 1919, yang didedikasikan untuk ulang tahun kemerdekaan Azerbaijan, berkata yang berikut dalam hal ini: "Semua negeri lain yang berasal dari Turki semasa kemunculannya adalah berdasarkan asas agama, manakala Republik Azerbaijan adalah berdasarkan asas moden penentuan nasib sendiri budaya kebangsaan, atas dasar negara demokrasi kebangsaan Turki." Buat pertama kalinya dalam dunia Islam, ADR memperkenalkan sistem parlimen berbilang parti, sistem republik, memisahkan gereja dan negara, menerima pakai undang-undang tentang bahasa kebangsaan, memastikan hak minoriti kebangsaan dan memberikan hak untuk mengundi wanita. Kira detik bermula dari tarikh ini era baru dalam sejarah pembinaan negara di Azerbaijan.
Menjawab soalan bingung pelajar Baku pada tahun 1918, ahli sejarah terkenal, orientalis Vasily Bartold menulis: “... istilah Azerbaijan dipilih kerana apabila Republik Azerbaijan ditubuhkan, diandaikan bahawa Parsi dan Azerbaijan ini akan membentuk satu keseluruhan... Atas dasar ini, nama Azerbaijan telah diterima pakai.” Kemudian, selepas kejatuhan ADR, Azerbaijan SSR dari republik bukan kebangsaan, mengikut rancangan "bapa negara", akan menjadi republik negara dan tidak lagi menjadi pengecualian antara lain yang dicipta oleh kewarganegaraan republik
Matlamat politik projek ini, yang atas sebab-sebab yang jelas tidak diiklankan, adalah untuk mewujudkan sebuah negara yang merdeka daripada konglomerasi etnik tempatan, jarak yang sama dari identiti Turki dan Parsi. Ini adalah idea asas di sebalik projek itu. Sekali lagi, secara peribadi M.E. Rasulzadeh bertanggungjawab untuk menyelesaikan isu nama sejarah wilayah barat laut Iran, yang, walaupun terdapat protes Iran, telah ditetapkan sebagai nama negara pertama yang diisytiharkan.
Kedua-duanya pada 1918-1920, dan selepas penubuhan kuasa Soviet di Baku, nama "Azerbaijan" tidak mempunyai makna geografi berhubung dengan timur Transcaucasia, kerana ia diperkenalkan sebagai nama entiti negara. Transcaucasia Timur tidak pernah dipanggil Azerbaijan sebelum ini. Tiada konsep seperti "Azerbaijanis" dalam senarai Banci Semua-Kesatuan Pertama; ia tidak wujud. Hampir tidak ada keraguan bahawa, memandangkan walaupun prasyarat yang paling minimum untuk menyatukan kesatuan Turki yang berbeza menjadi sebuah negara, para pemimpin negara Soviet tidak akan gagal untuk memanfaatkan peluang ini.
Dalam soal selidik Banci All-Union, penduduk Muslim Turki Transcaucasia dimasukkan di bawah lajur kolektif "Turks", kerana pihak berkuasa Soviet (pada pertengahan dua puluhan) tidak dapat menawarkan apa-apa yang lebih substantif - orang itu tidak muncul. dalam apa jua cara dan nama "Azerbaijanis" muncul hanya selepas keputusan Stalin.
Jadi Fazil Mustafa tidak mendedahkan apa-apa yang luar biasa, dia hanya mengemukakan realiti sejarah. Kita tidak sepatutnya menjadi seperti orang Armenia dan membina mitos - oh, mereka berkata, betapa kunonya kita. Ya, kita adalah negeri muda dan negara muda, dan kita harus berbangga dengan ini tidak kurang daripada orang Amerika berbangga dengan Amerika Syarikat.
Azerbaijan, salah satu pusat tamadun manusia tertua, adalah wilayah etnik dan tanah air bersejarah orang Azerbaijan, yang pada asalnya merupakan penduduk asal negara ini.Di utara, di sepanjang rabung utama Caucasus, adalah sempadan Azerbaijan dengan Rusia. Dari timur ia dibasuh oleh Laut Kaspia, dan di barat laut dan barat daya, masing-masing, berjiran Georgia dan Armenia. Sebahagian besar wilayah Azerbaijan adalah dataran luas yang bersempadan dengan banjaran gunung yang beransur-ansur berubah menjadi dataran rendah.
Lokasi Azerbaijan dalam zon iklim yang diwakili oleh 9 daripada 11 zon iklim dunia dari subtropika ke padang rumput alpine, kehadiran tanah yang subur, banyak mineral, tumbuhan yang kaya dan pelbagai dan dunia haiwan- semua ini menyumbang kepada pembangunan ekonomi, kehidupan sosial dan budaya. Penduduk tanah Azerbaijan purba, dalam perjuangan keras untuk kewujudan, secara beransur-ansur beralih kepada sistem suku, membentuk suku, dan kemudian negara, dan akhirnya membentuk kewarganegaraan dan negara yang merdeka.
Azerbaijan, sebagai sebahagian daripada Caucasus Selatan ("Transcaucasia"), sebuah wilayah dengan alam semula jadi yang kaya dan keadaan iklim yang menyembuhkan, secara sejarah dianggap sebagai tempat lahirnya tamadun. Sudah pada Zaman Batu (Paleolitik) orang tinggal di sini. Ini dibuktikan dengan penemuan arkeologi di gua Azykh di Garabagh. Alat batu ditemui di sana, yang menunjukkan bahawa orang yang mendiami wilayah ini membuat mata anak panah, pisau, dan kapak untuk memproses kayu dan memotong bangkai. Selain itu, rahang Neanderthal ditemui di gua Azykh. Sisa-sisa penempatan purba ditemui berhampiran Gunung Killikdag, berhampiran Khanlar. Pekerjaan utama orang primitif adalah memburu, yang menyediakan orang dengan daging dan kulit untuk membuat pakaian. Tetapi pada masa itu terdapat pembiakan lembu di wilayah Azerbaijan, dan di sepanjang tebing sungai orang menanam barli dan gandum. 10 ribu tahun yang lalu, seorang artis yang tidak dikenali yang tinggal di Gobustan, tidak jauh dari Baku, meninggalkan kami lukisan tentang kehidupan orang pada masa itu.
Kemudian, di wilayah ini, orang ramai mula mencium kepala anak panah tembaga, barangan rumah, dan perhiasan, membangunkan bijih tembaga, yang terletak di wilayah Nagorno-Karabakh, Gadabay, dan Dashkesan sekarang. Objek tembaga ditemui di bukit Kultepe di Nakhichevan. Pada milenium kedua SM. e. (Zaman Gangsa) orang yang tinggal di wilayah Azerbaijan hari ini mula menggunakan produk gangsa dalam rumah mereka - pisau, kapak, belati, pedang. Barangan sedemikian ditemui di kawasan Khojaly, Gadabay, Dashkesan, Mingachevir, Shamkhor, dll. Pada milenium ke-4 SM. e. alat mula dibuat daripada besi, yang meningkatkan kualiti penanaman tanah. Semua ini membawa kepada ketidaksamaan harta di kalangan penduduk, sistem komunal primitif jatuh ke dalam kerosakan, yang digantikan oleh yang baru. perhubungan sosial. Pada penghujung milenium ke-3 SM. e. Di wilayah selatan Azerbaijan moden, suku Lullubey dan Kutian telah dibentuk. Pada awal milenium ke-1 SM. e. Di kawasan Tasik Urmia tinggal orang Mannaeans, yang disebut dalam tulisan cuneiform Assyria pada abad ke-9. BC e. Pada masa yang sama, keadaan Manna muncul di sini, pada abad ke-7. BC e. - Keadaan Media. Suku Cadusia, Caspian, dan Albania juga tinggal di sini. Di kawasan yang sama ada negara hamba Assyria. Kerana Greater Caucasus, puak Cimmerian dan Scythians menyerang di sini. Jadi, hasil daripada komunikasi, pembangunan dan penyatuan puak menjadi kesatuan, pembentukan negara mula diwujudkan. Menjelang akhir abad ke-7. BC e. Manna menjadi bergantung kepada negara Medes yang lebih berkuasa, termasuk wilayah selatan Azerbaijan sekarang. Selepas Little Media ditangkap oleh Raja Cyrus II, ia menjadi sebahagian daripada negeri Achaemenid Parsi purba. Pada 331, tentera Alexander the Great mengalahkan Parsi. Lesser Media mula dipanggil Atropatena (“negara penjaga api”). Agama utama di negara ini adalah penyembahan api - Zoroastrianisme. Atropatene ialah sebuah negara yang mempunyai ekonomi dan kehidupan budaya yang maju; negara itu mempunyai penulisan, hubungan kewangan, dan kraf yang dibangunkan, terutamanya tenunan bulu. Negeri ini bertahan sehingga 150 Masihi. e., wilayah yang bertepatan dengan sempadan Azerbaijan Selatan hari ini. Ibu kota raja-raja Atropatene ialah kota Ghazaka.
Pada abad ke-1 SM. e. – abad ke-1 Masihi e. Negeri Albania Caucasus muncul. Orang Albania, Legis, dan Udin tinggal di sini. Agama Kristian diterima pakai di Albania, gereja-gereja didirikan di seluruh negara, ramai yang masih hidup hingga ke hari ini. Negara ada tulisan. Abjad Albania terdiri daripada 52 huruf. Tanah-tanah ini sangat subur, dan dipercayai bahawa tanah-tanah ini mempunyai pengairan yang lebih baik daripada tanah Babylon dan Mesir. Anggur, delima, badam dan walnut ditanam di sini, penduduk terlibat dalam pembiakan lembu, tukang membuat produk dari gangsa, besi, tanah liat, kaca, sisa-sisanya ditemui semasa penggalian di Mingachevir. Ibu kota Albania ialah kota Kabala, yang runtuhannya terletak di wilayah Kutkashen di republik itu. Pada abad ke-1 SM. e., pada tahun 66, tentera komander Rom Gnaeus Pompey berpindah ke Albania. Pertempuran berdarah berlaku di tebing Kura, yang berakhir dengan kekalahan Albania.
Pada permulaan era kita, negara ini menghadapi salah satu ujian paling sukar dalam sejarahnya - pada abad ke-3, Azerbaijan diduduki oleh Empayar Sassanid Iran, dan pada abad ke-7 oleh Khalifah Arab. Penjajah menempatkan semula penduduk yang besar dari Iran dan Arab ke negara itu.
Pada abad pertama era kita, kumpulan etnik Turki, yang membentuk sebahagian besar penduduk negara dan dari sudut pandangan politik ketenteraan lebih teratur dan kuat, bermain peranan penting dalam proses membentuk rakyat tunggal. Di antara kumpulan etnik Turki, Oguze Turki mendominasi.
Sejak abad pertama Masihi Bahasa Turki Ia juga merupakan cara komunikasi utama antara orang kecil (minoriti kebangsaan) dan kumpulan etnik yang tinggal di wilayah Azerbaijan, dan juga memainkan peranan penghubung antara utara dan selatan. Pada masa itu, faktor ini memainkan peranan yang sangat penting dalam pembentukan satu orang, kerana dalam tempoh yang diterangkan masih tidak ada pandangan dunia agama tunggal - monoteisme, meliputi seluruh wilayah Azerbaijan. Penyembahan Tanra - tuhan utama orang Turki kuno - tanryisme - belum cukup menindas orang lain pandangan dunia agama dan tidak menggantikan mereka sepenuhnya. Terdapat juga Zarduisme, penyembahan api, penyembahan Matahari, Bulan, langit, bintang, dan sebagainya. Di utara negara itu, di beberapa bahagian wilayah Albania, terutamanya di wilayah barat agama Kristian tersebar. Walau bagaimanapun, gereja bebas Albania beroperasi dalam keadaan persaingan sengit dengan konsesi Kristian jiran.
Dengan penerimaan agama Islam pada abad ke-7, perubahan radikal berlaku dalam takdir sejarah Azerbaijan. Agama Islam memberi dorongan kuat kepada pembentukan satu kaum dan bahasanya, dimainkan peranan yang menentukan dalam mempercepatkan proses ini.
Kewujudan satu agama antara kumpulan etnik Turki dan bukan Turki di seluruh wilayah pengedaran mereka di Azerbaijan adalah sebab pembentukan adat biasa, pengembangan hubungan keluarga antara mereka, dan interaksi mereka.
Agama Islam bersatu di bawah panji-panji Turki-Islam tunggal semua kumpulan etnik Turki dan bukan Turki yang menerimanya, seluruh Caucasus Besar, dan membezakannya dengan Empayar Byzantine dan tuan-tuan feudal Georgia dan Armenia di bawah bimbingannya, yang cuba untuk menundukkan mereka kepada agama Kristian. Sejak pertengahan abad ke-9, tradisi kenegaraan kuno Azerbaijan telah dihidupkan semula.
Kebangkitan politik baru bermula di Azerbaijan: di tanah Azerbaijan, di mana Islam tersebar luas, negeri-negeri Sajid, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids dan Shaddadids telah dicipta. Oleh kerana penciptaan negeri merdeka terdapat kebangkitan dalam semua bidang kehidupan politik, ekonomi dan budaya. Era Renaissance bermula dalam sejarah Azerbaijan.
Penciptaan negeri mereka sendiri (Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids, Sheddadids, pemerintahan Sheki) selepas perhambaan oleh Sassanid dan Arab selama kira-kira 600 tahun, serta transformasi Islam di seluruh negara menjadi agama negara tunggal, memainkan peranan penting. peranan penting dalam pembangunan etnik rakyat Azerbaijan, dalam pembentukan budayanya.
Pada masa yang sama, dalam tempoh sejarah itu, apabila dinasti feudal individu sering menggantikan satu sama lain, agama Islam memainkan peranan progresif dalam menyatukan seluruh penduduk Azerbaijan - kedua-dua pelbagai suku Turki yang memainkan peranan utama dalam pembentukan rakyat kita, dan kumpulan etnik bukan Turki yang bercampur dengan mereka, dalam bentuk pasukan bersatu menentang penceroboh asing.
Selepas kejatuhan Khilafah Arab, bermula dari pertengahan abad ke-9, peranan negara Turki-Islam meningkat, baik di Kaukasus dan di seluruh Timur Dekat dan Tengah.
Negeri-negeri yang diperintah oleh Sajid, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids, Sheddadids, pemerintah Sheki, Seljuks, Eldaniz, Mongol, Elkhanid-Khilakuds, Timurids, Ottomanids, Garagoyunids, Aggoyunids, Safavids, Afshanids, Gajars left deep Turkics-Islamties dalam sejarah negara bukan sahaja Azerbaijan, tetapi juga seluruh Timur Dekat dan Tengah.
Dari abad XV-XVIII dan dalam tempoh berikutnya, budaya kenegaraan Azerbaijan semakin diperkaya. Dalam tempoh ini, empayar Garagoyunlu, Aggoyunlu, Safavid, Afshar dan Gajar diperintah secara langsung oleh dinasti Azerbaijan.
ini faktor penting disediakan pengaruh positif mengenai hubungan dalaman dan antarabangsa Azerbaijan, memperluaskan sfera pengaruh ketenteraan-politik negara dan rakyat kita, bidang penggunaan bahasa Azerbaijan, dan mewujudkan keadaan yang menggalakkan untuk pembangunan moral dan material yang lebih besar bagi rakyat Azerbaijan.
Dalam tempoh yang diterangkan, bersama-sama dengan fakta bahawa negara-negara Azerbaijan memainkan peranan penting dalam hubungan antarabangsa dan kehidupan ketenteraan-politik Timur Dekat dan Timur Tengah, mereka mengambil bahagian yang sangat aktif dalam hubungan Eropah-Timur.
Semasa pemerintahan negarawan besar Azerbaijan Uzun Hasan (1468-1478), Empayar Aggoyunlu bertukar menjadi faktor politik ketenteraan yang kuat di seluruh Timur Dekat dan Timur Tengah.
Budaya kenegaraan Azerbaijan telah menerima perkembangan yang lebih besar. Uzun Hasan memperkenalkan dasar mewujudkan sebuah negara berpusat yang berkuasa meliputi semua tanah Azerbaijan. Untuk tujuan ini, "Perundangan" khas telah diterbitkan. Atas arahan penguasa besar, "Korani-Kerim" telah diterjemahkan ke dalam bahasa Azerbaijan, dan saintis terkemuka pada zamannya, Abu-Bakr al-Tehrani, telah diamanahkan untuk menulis nama Oguz dengan nama "Kitabi-Diyarbekname".
Pada akhir XV - awal XVI berabad-abad, kenegaraan Azerbaijan telah memasuki tahap barunya perkembangan sejarah. Cucu kepada Uzun Hasan, negarawan cemerlang Shah Ismail Khatai (1501-1524), menyelesaikan kerja yang dimulakan oleh datuknya dan berjaya menyatukan semua tanah utara dan selatan Azerbaijan di bawah pimpinannya.
Satu negara Safawiyah telah dibentuk, ibu kotanya ialah Tabriz. Semasa pemerintahan Safavid, budaya Azerbaijan kerajaan bertambah lagi. Bahasa Azerbaijan telah menjadi bahasa negeri.
Hasil daripada kejayaan pembaharuan dalaman dan dasar luar, yang dijalankan oleh Shahs Ismail, Tahmasib, Abbas dan pemerintah Safawiyah yang lain, negara Safawiyah berubah menjadi salah satu empayar paling berkuasa di Timur Dekat dan Timur Tengah.
Komander Azerbaijan yang cemerlang Nadir Shah Afshar (1736-1747), yang berkuasa selepas kejatuhan negara Safawiyah, meluaskan lagi sempadan bekas empayar Safawiyah. Penguasa besar Azerbaijan ini, yang berasal dari suku Afshar-Turki, menakluki India Utara, termasuk Delhi, pada tahun 1739. Walau bagaimanapun, rancangan pemerintah besar untuk mewujudkan sebuah negara yang berkuasa dan berpusat di wilayah ini tidak menjadi kenyataan. Selepas kematian Nadir Shah, empayar wilayah yang diperintahnya jatuh.
Negeri-negeri tempatan muncul di tanah Azerbaijan, yang, walaupun semasa hayat Nadir Shah, cuba bangkit untuk memperjuangkan kebebasan dan kemerdekaan mereka. Oleh itu, pada separuh kedua abad ke-18, Azerbaijan berpecah kepada negeri-negeri kecil - khanat dan kesultanan.
Pada akhir abad ke-18, Gajars (1796-1925), sebuah dinasti Azerbaijan, berkuasa di Iran. Golongan Gajar sekali lagi mula melaksanakan dasar yang dimulakan oleh datuk moyang mereka untuk menundukkan Garagoyun, Aggoyun, Safavid dan semua wilayah lain yang berada di bawah pemerintahan Nadir Shah, termasuk khanat Azerbaijan, kepada pemerintahan berpusat.
Maka bermulalah era bertahun-tahun peperangan antara Gajar dan mereka yang cuba menawan Caucasus Selatan Rusia. Azerbaijan telah menjadi batu loncatan untuk peperangan berdarah antara dua negara besar.
Berdasarkan perjanjian Gulustan (1813) dan Turkmenchay (1828), Azerbaijan dibahagikan antara dua empayar: Azerbaijan Utara dilampirkan ke Rusia, dan Azerbaijan Selatan dilampirkan kepada Shah Iran yang diperintah Gajar. Oleh itu, dalam sejarah Azerbaijan seterusnya, konsep baru muncul: "Azerbaijan Utara (atau Rusia)" dan "Azerbaijan Selatan (atau Iran)".
Untuk mewujudkan sokongan untuk dirinya sendiri di Caucasus Selatan, Rusia mula menempatkan semula penduduk Armenia secara besar-besaran dari kawasan jiran ke tanah Azerbaijan yang diduduki, khususnya, kawasan pergunungan Karabakh, wilayah bekas khanat Erivan dan Nakhichevan. Di tanah Azerbaijan Barat - bekas wilayah khanat Erivan dan Nakhichevan, bersempadan dengan Turki, apa yang dipanggil "wilayah Armenia" telah dibuat dengan segera dan untuk tujuan tertentu. Ini adalah bagaimana asas untuk penciptaan negara Armenia masa depan diletakkan di atas tanah Azerbaijan.
Di samping itu, pada tahun 1836, Rusia membubarkan Gereja Kristian Albania yang merdeka dan meletakkannya di bawah kawalan Armenia. Gereja Gregorian. Oleh itu, keadaan yang lebih baik telah diwujudkan untuk Gregorianisasi dan Armenianisasi orang Albania Kristian, yang merupakan penduduk tertua Azerbaijan. Asas itu diletakkan untuk tuntutan wilayah baru orang Armenia terhadap orang Azerbaijan. Tidak berpuas hati dengan semua ini, diraja Rusia menggunakan dasar yang lebih kotor: setelah mempersenjatai orang Armenia, dia menghasut mereka menentang penduduk Turki-Muslim, yang mengakibatkan pembunuhan beramai-ramai Azerbaijan di hampir seluruh wilayah yang diduduki oleh Rusia. Maka bermulalah era pembunuhan beramai-ramai rakyat Azerbaijan dan seluruh rakyat Turki-Muslim di Caucasus Selatan.
Perjuangan untuk kebebasan di Azerbaijan Utara berakhir dengan tragedi yang tidak pernah berlaku sebelum ini. Pada Mac 1918, kerajaan Dashnak-Bolshevik S. Shaumyan, yang merampas kuasa, melakukan pembunuhan beramai-ramai yang kejam terhadap rakyat Azerbaijan. Brotherly Turkey menghulurkan bantuan kepada Azerbaijan dan menyelamatkan penduduk Azerbaijan daripada pembunuhan beramai-ramai borong yang dilakukan oleh orang Armenia. Pergerakan pembebasan menang dan pada 28 Mei 1918, republik demokratik pertama di Timur telah diwujudkan di Azerbaijan Utara - Republik Demokratik Azerbaijan. Republik Demokratik Azerbaijan, sebagai republik parlimen pertama dalam sejarah Azerbaijan, pada masa yang sama, merupakan contoh negara demokrasi, undang-undang dan dunia di seluruh Timur, termasuk dunia Turki-Islam.
Semasa Republik Demokratik Azerbaijan, sejarah parlimen dibahagikan kepada dua tempoh. Tempoh pertama berlangsung dari 28 Mei 1918 hingga 19 November 1918. Dalam tempoh 6 bulan ini, parlimen pertama di Azerbaijan - Majlis Kebangsaan Azerbaijan, yang terdiri daripada 44 wakil Muslim-Turki, membuat keputusan sejarah yang sangat penting. Pada 28 Mei 1918, Parlimen mengisytiharkan Kemerdekaan Azerbaijan, mengambil alih isu-isu kerajaan dan menerima pakai Deklarasi Kemerdekaan yang bersejarah. Tempoh kedua dalam sejarah parlimen Azerbaijan berlangsung selama 17 bulan - dari 7 Disember 1918 hingga 27 April 1920. Dalam tempoh ini, antara lain perlu diperhatikan Undang-undang penubuhan Universiti Negeri Baku yang diterima pakai oleh Parlimen pada 1 September 1919. Pembukaan universiti kebangsaan merupakan perkhidmatan yang sangat penting para pemimpin Republik kepada rakyat asal mereka. Walaupun Republik Demokratik Azerbaijan kemudiannya jatuh, Universiti Negeri Baku memainkan peranan penting dalam melaksanakan idea-ideanya dan dalam mencapai tahap kemerdekaan baharu untuk rakyat kita.
Secara umum, semasa kewujudan Republik Demokratik Azerbaijan, 155 mesyuarat parlimen telah diadakan, di mana 10 telah diadakan dalam tempoh Majlis Kebangsaan Azerbaijan (27 Mei - 19 November 1918), dan 145 dalam tempoh Parlimen Azerbaijan. (19 Disember 1918 - 27 April 1920).
270 rang undang-undang telah dikemukakan untuk perbincangan di Parlimen, di mana kira-kira 230 telah diterima pakai. Undang-undang telah dibincangkan dalam pertukaran pendapat yang hangat dan seperti perniagaan dan jarang diterima pakai sebelum bacaan ketiga.
Walaupun Republik Demokratik Azerbaijan hanya wujud selama 23 bulan, ia membuktikan bahawa rejim koloni dan penindasan yang paling kejam pun tidak mampu memusnahkan cita-cita kebebasan dan tradisi kenegaraan bebas rakyat Azerbaijan.
Akibatnya pencerobohan tentera Republik Demokratik Azerbaijan jatuh ke tangan Soviet Rusia. Kemerdekaan negara Azerbaijan di Azerbaijan Utara telah berakhir. Pada 28 April 1920, penciptaan Republik Sosialis Soviet Azerbaijan diumumkan di wilayah Republik Demokratik Azerbaijan ( Azerbaijan SSR).
Sejurus selepas pendudukan Soviet, proses pemusnahan sistem pemerintahan bebas yang dicipta semasa kewujudan Republik Demokratik Azerbaijan bermula. "Keganasan Merah" memerintah di seluruh negara. Sesiapa sahaja yang dapat menentang pengukuhan rejim Bolshevik segera dimusnahkan sebagai "musuh rakyat," "kontra-revolusioner," atau "saboteur."
Oleh itu, selepas pembunuhan beramai-ramai Mac 1918, satu pusingan baru pembunuhan beramai-ramai rakyat Azerbaijan bermula. Bezanya kali ini rakyat pilihan negara telah dimusnahkan - cemerlang negarawan Republik Demokratik Azerbaijan, jeneral dan pegawai Tentera Negara, cerdik pandai progresif, pemimpin agama, pemimpin parti, ahli politik, saintis terkenal. Kali ini rejim Bolshevik-Dashnak sengaja memusnahkan seluruh bahagian maju rakyat untuk meninggalkan rakyat tanpa pemimpin. Pada hakikatnya, pembunuhan beramai-ramai ini lebih dahsyat daripada yang dilakukan pada Mac 1918.
Persidangan Kongres Soviet pertama Azerbaijan SSR pada 6 Mac 1921 menyempurnakan Sovietisasi Azerbaijan Utara. Pada 19 Mei tahun yang sama, Perlembagaan pertama Azerbaijan SSR telah diterima pakai.
Selepas rakyat Azerbaijan kehilangan kerajaan bebas mereka, rampasan kekayaan mereka bermula. Dibatalkan harta persendirian ke tanah. Semua sumber asli negara telah dinasionalisasikan, atau lebih tepat lagi, mereka mula dianggap harta negara. Khususnya, untuk menguruskan industri minyak, Jawatankuasa Minyak Azerbaijan telah diwujudkan, dan pengurusan jawatankuasa ini telah diamanahkan kepada A.P. Serebrovsky, dihantar ke Baku secara peribadi oleh V.I. Lenin. Oleh itu, Lenin, yang menghantar pada 17 Mac 1920 ke Majlis Revolusi Tentera Barisan Caucasian telegram yang berkata: "Amat penting bagi kami untuk menakluki Baku" dan memberi arahan untuk menawan Azerbaijan Utara, mencapai impiannya - minyak Baku berpindah ke tangan Soviet Rusia.
Pada tahun 30-an, penindasan besar-besaran telah dilakukan terhadap seluruh rakyat Azerbaijan. Pada tahun 1937 sahaja, 29 ribu orang telah mengalami penindasan. Dan mereka semua adalah anak lelaki Azerbaijan yang paling layak. Dalam tempoh ini, rakyat Azerbaijan kehilangan puluhan dan ratusan pemikir dan intelektual mereka seperti Huseyn Javid, Mikail Mushfig, Ahmed Javad, Salman Mumtaz, Ali Nazmi, Taghi Shahbazi dan lain-lain. Potensi intelek rakyat, wakil terbaiknya, musnah. Rakyat Azerbaijan tidak dapat pulih daripada tamparan dahsyat ini selama beberapa dekad yang akan datang.
Perang Patriotik Besar 1941-1945 rakyat bersatu Kesatuan Soviet menentang fasisme. Tentera Jerman bergegas ke simpanan minyak Baku yang kaya, tetapi Azerbaijan, terima kasih kepada kepahlawanan askar Soviet, tidak ditangkap oleh Nazi. Panggilan "Semuanya untuk hadapan, segala-galanya untuk kemenangan!" - menjadikan bandar Baku sebagai senjata tentera Soviet, lebih daripada seratus jenis peluru telah dihasilkan di bandar, dan minyak Baku adalah bahan api utama untuk "enjin" perang. Perang Patriotik Besar menjejaskan setiap keluarga Soviet. Beratus-ratus ribu rakyat Azerbaijan mengambil bahagian dalam perang, ramai daripada mereka telah dianugerahkan pesanan dan pingat, dan 114 tentera Azerbaijan telah dianugerahkan gelaran Wira Kesatuan Soviet.
Walau bagaimanapun, pada tahun 1948-1953, peringkat baru pengusiran besar-besaran warga Azerbaijan dari tanah air purba mereka - Azerbaijan Barat (yang disebut wilayah SSR Armenia) bermula. Orang Armenia, disokong dan digalakkan oleh Rusia, menjadi lebih berakar umbi di tanah Azerbaijan Barat. Mereka diberikan kelebihan berangka di wilayah ini. Walaupun kejayaan besar yang dicapai hasil daripada aktiviti kreatif rakyat Azerbaijan, dalam beberapa objektif dan sebab subjektif, trend negatif mula muncul dalam banyak bidang ekonomi Azerbaijan - baik dalam industri mahupun dalam pertanian.
Pada 1970-1985, dalam masa yang singkat dari segi sejarah, beratus-ratus kilang, kilang dan industri telah dicipta di wilayah Republik. 213 perusahaan perindustrian besar telah dibina dan mula bekerja. Dalam banyak industri, Azerbaijan menduduki jawatan utama di USSR. 350 jenis produk yang dikeluarkan di Azerbaijan telah dieksport ke 65 negara. Kepentingan sejarah yang sangat besar bagi semua karya kreatif ini. Ini sebenarnya adalah kemasukan orang Azerbaijan ke tahap kebangkitan baru pada tahun 70-an abad ke-20 gerakan pembebasan.
Peringkat terakhir, pada masa ini, dalam sejarah kenegaraan Azerbaijan, yang bermula pada malam kejatuhan USSR pada 18 Oktober 1991 dengan penerimaan Akta Perlembagaan "Mengenai Kemerdekaan Negara Republik Azerbaijan," berterusan berjaya hingga ke hari ini.
Sepanjang sejarah mereka, negeri-negeri Azerbaijan melalui tempoh kebangkitan dan kemerosotan, tertakluk kepada perpecahan dalaman dan pendudukan luar. Tetapi, walaupun ini, Azerbaijan sentiasa mengekalkan hubungan aman dan tenang dengan jirannya.
Pada tahun 1988, kumpulan pengganas pemisah Wilayah Autonomi Nagorno-Karabakh, bersama-sama dengan angkatan bersenjata Armenia, mula menjalankan operasi ketenteraan dengan tujuan memperuntukkan Nagorno-Karabakh. Mereka disertai oleh unit-unit angkatan tentera USSR yang terletak di Armenia dan Wilayah Autonomi Nagorno-Karabakh. Pada mulanya, tempat kediaman orang Azerbaijan di Karabakh telah dirampas. Pada 19 Januari 1992, Kerkijahan telah ditangkap, dan pada 10 Februari, kampung Malybeyli dan Gushchular. Penduduk yang aman tanpa senjata telah dikenakan pengusiran secara paksa. Sekatan Khojaly dan Shushi mengecil. Pada pertengahan Februari, unit tentera Armenia dan Soviet menawan kampung Garadaghly. Pada malam 25-26 Februari, peristiwa paling tragis di sejarah moden Azerbaijan. Formasi tentera Armenia, bersama-sama dengan askar rejimen senapang bermotor ke-366 Rusia, melakukan pembunuhan beramai-ramai yang dahsyat terhadap penduduk awam Azerbaijan di kampung Khojaly.
Azerbaijan moden ialah sebuah negara multinasional. Republik Azerbaijan ialah sebuah negara yang mempunyai ekonomi pasaran. Penduduk utama adalah orang Azerbaijan, yang menganut agama Islam. Sejak zaman purba, ciri utama tradisi rakyat Azerbaijan adalah keramahan, penghormatan kepada orang tua, membantu yang lemah, kedamaian dan toleransi.
Ibu negeri – bandar Baku yang indah, sebuah bandar dengan infrastruktur yang maju, dengan persiaran yang indah di tepi pantai, dengan hotel, banyak restoran dengan hidangan indah masakan Azerbaijan terkenal di dunia dan hidangan dari masakan dunia, dengan banyaknya tawaran untuk rekreasi dan hiburan, dengan banyak teater, galeri seni, muzium, taman.Taman-taman Baku disimbah dengan taburan berlian, pancutan air pancutan, kehijauan segar pokok yang berlindung dari matahari musim panas.
Haykaram Nahapetyan
Wartawan untuk Televisyen Awam Armenia di Amerika Syarikat
Azerbaijan semasa, dengan analogi dengan "diplomasi kaviar", sedang membangunkan "sains kaviar", bukan sahaja di Azerbaijan, tetapi juga di luar negara, memerintahkan "penyelidikan" di mana wilayah Republik Azerbaijan moden, serta Artsakh, Zangezur dan Yerevan , dipersembahkan sebagai tanah air Azerbaijan yang berusia ribuan tahun. Baku secara retroaktif mengisytiharkan monumen Kristian di wilayah yang ditetapkan atau di penempatan Armenia lain sebagai Albania. Walaupun mereka orang Albania, walaupun ketika itu Azerbaijan tidak mempunyai kelebihan berbanding Armenia dari segi menuntut peranan pewaris wilayah Aluanq dari segi sejarah Kristian. Sebaliknya, tamadun Albania/Aluan sangat dekat dengan orang Armenia, tidak mempunyai persamaan dengan rupa Turki-Tatar Azerbaijan.
Walaupun orang Arab Mesir hari ini boleh mendakwa sebagai pemilik sejarah piramid, penduduk Azerbaijan hari ini boleh mendakwa bahawa mereka mempunyai hak berhubung dengan monumen Kristian Aluanq. Satu-satunya perbezaan ialah di Mesir tiada siapa yang membuat kenyataan yang tidak masuk akal seperti itu.
Walau bagaimanapun, terdapat sesuatu yang Baku tidak lagi mampu mengubah secara fizikal - kajian tentang wilayah kita yang telah diterbitkan dalam abad atau dekad yang lalu. Pada tahun-tahun itu, Azerbaijan sama ada tidak bebas atau tidak wujud sama sekali, jadi "diplomasi kaviar" mahupun Yayasan Heydar Aliyev tidak beroperasi pada masa itu, dan pakar asing bebas menjalankan penyelidikan mereka secara objektif yang mungkin.
Kajian terhadap kajian-kajian tertentu ini boleh memberikan satu lagi sinar tentang percanggahan Armenia-Azerbaijan dalam kedua-dua Artsakh dan mengenai topik sejarah secara umum.
Pada masa yang sama, sebahagian besar kajian ini sebenarnya tidak mempunyai sebarang orientasi anti-Azerbaijan atau pro-Armenia. Mereka hanya menyatakan realiti objektif.
Apakah yang ditulis oleh ensiklopedia dunia?
Edisi pertama Encyclopaedia Britannica bermula pada abad ke-18 (1768-1771). Ensiklopedia Brockhaus dan Efron yang diterbitkan di Empayar Rusia mula diterbitkan pada tahun 1890. dan telah siap pada tahun 1907. Ensiklopedia pertama mengenai topik Islam diterbitkan pada tahun 1913, apabila jilid pertama diterbitkan. Kumpulan yang terdiri daripada berpuluh-puluh pakar dari institusi saintifik terbaik bekerja pada ensiklopedia. Apa yang mereka katakan tentang Armenia dan Azerbaijan?
Terutama yang patut diberi perhatian adalah Ensiklopedia Islam, edisi pertama yang diterbitkan di kota Leiden di Belanda dengan tajuk Ensiklopedia Islam: Kamus Geografi, Etnografi dan Biografi umat Muhammad pada tahun 1913-1930 Pada tahun 1960 penerbitan edisi kemas kini telah bermula Ensiklopedia Islam: edisi baharu. Bahagian Azerbaijan dibentangkan secara berbeza dalam kedua-dua penerbitan. Perbandingan mereka membolehkan kita melihat dinamik persepsi antarabangsa tentang identiti Azerbaijan.
Dalam edisi pertama (1913), nama "Azerbaijan" merujuk secara eksklusif kepada Atropatene Iran. Tidak ada perkataan tentang mana-mana Azerbaijan Kaukasia dalam ensiklopedia. Menurut ensiklopedia, "Azerbaijan moden (kita bercakap tentang 1913. - Catatan A.N. ) di utara bersempadan dengan Caucasus." Iaitu, menurut ensiklopedia, tidak ada Azerbaijan di Caucasus, ia hanya wujud di selatan Caucasus.
Ensiklopedia itu memaparkan Armenia secara terperinci sebagai sebuah negara yang mempunyai hubungan dengan dunia Islam dan negara yang rapat dari segi geografi. Lebih-lebih lagi, jika bahagian Azerbaijan mengambil satu setengah halaman dalam buku itu, maka Armenia diberi 14 halaman.
Penerbitan itu memanggil Gandzak - wilayah Elisavetpol dan bandar Ordubad - sebahagian daripada Armenia Timur. Mengenai Nakhichevan dan Artsakh kita membaca: "Nakhichevan, seperti Yerevan, memainkan peranan penting dalam sejarah Armenia. Shushi, sebahagian daripada wilayah Karabakh, sebelum ini adalah ibu kota khanat yang berasingan."
Kewujudan Karabakh Khanate tidak dinafikan dalam pensejarahan Armenia. Perkara lain ialah bagaimana ia berkaitan dengan Azerbaijan. Khanate tidak dipanggil Azerbaijan, bukan sebahagian daripada Azerbaijan yang merdeka, dan sebelum berakhirnya Perjanjian Gulistan ia berada di bawah kawalan Parsi, bukan Azerbaijan. Jika tidak, jeneral tsarist Rtishchev pada Oktober 1813. di Gulistan akan menandatangani perjanjian dengan Azerbaijan, dan bukan dengan pihak berkuasa Parsi. Iran moden tidak pernah mengemukakan sebarang tuntutan kepada Caucasus tuntutan wilayah, merujuk kepada penguasaan mereka yang telah lama wujud. Tetapi penulis Baku, atas sebab yang tidak diketahui, "menswastakan" sebahagian daripada pemerintahan Parsi, dan pada masa yang sama, seperti yang akan kita lihat, juga penyair Parsi.
Konteks sejarah zaman pertengahan Karabakh termasuk lima melikat tempatan, memberikan Artsakh kedudukan separuh bebas.
Dalam edisi kedua Ensiklopedia Islam (1960) gambarannya agak berbeza. Di sini Azerbaijan sekali lagi dibentangkan sebagai salah satu wilayah Parsi. Namun begitu, tiga perenggan ditambah yang muat pada setengah halaman, yang bercakap tentang Azerbaijan bukan berdaulat Kaukasia yang sedia ada. Perlu diperhatikan apa yang penulis tulis tentang "Azerbaijan-2" yang baru dicetak: " tentera Turki dipimpin oleh Nuri Pasha, menduduki Baku pada 15 September 1918. dan disusun semula wilayah dahulu, memanggilnya Azerbaijan, menjelaskan ini dengan persamaannya dengan penduduk berbahasa Turki di wilayah Azerbaijan di utara Parsi."
Dalam edisi ini, ensiklopedia itu juga menumpukan 4 halaman untuk bahagian "Azerbaijan", dan 16 halaman bercakap tentang Armenia. Agak jelas bahawa tiada apa yang istimewa untuk diceritakan tentang Azerbaijan, dan secara amnya masih belum jelas sepenuhnya apa yang perlu dilakukan dengan "Azerbaijan-2". Kediktatoran Stalinis boleh mencipta kumpulan etnik baru, dan kemudian mencipta sejarah dan penyair untuk kumpulan etnik ini dan mengenakan semuanya dalam kerangka sistem totalitarian. Tetapi dalam kalangan akademik asing, yang mana dekri Soviet tidak menjadi asas, kekeliruan timbul untuk seketika dengan Azerbaijan.
Dalam bahagian Armenia berkaitan dengan Perjanjian Alexandropol 1920 yang dikesali. dalam edisi baharu ensiklopedia kita membaca: "Turki menawan semula Kars dan Ardahan, menjajah wilayah Igdir yang terletak di barat daya Yerevan, dan juga menuntut Nakhichevan ditubuhkan sebagai sebuah republik Tatar yang berautonomi."
Kita bercakap tentang ensiklopedia yang diterbitkan pada tahun 1960, iaitu, hanya 54 tahun yang lalu, di mana pengarang mendefinisikan Azerbaijan semasa sebagai Tatar. Dan mengenai Karabakh, diperhatikan bahawa sebelum ini ia adalah sebahagian daripada wilayah Artsakh Armenia, "yang pada 1918-1920. telah bebas daripada penguasaan asing." Dan ia sama sekali bukan sebahagian daripada Musavatist Azerbaijan, seperti yang didakwa oleh propagandis Azerbaijan.
Pada tahun 1940-an Edisi pertama ensiklopedia, dengan beberapa perubahan, diterbitkan di Turki. Seperti yang dinyatakan oleh ahli sejarah Ruben Galchyan, salah satu perubahan berkenaan perenggan tentang Azerbaijan, menerima penampilan yang ingin tahu: "Nama Azerbaijan digunakan dalam hubungan dengan wilayah barat laut Iran, kadang-kadang kepada Aran dan Shirvan. Selepas 28 Mei 1918 Negeri Azerbaijan Kaukasia secara rasmi dinamakan Azerbaijan."
Ayat terakhir boleh menyebabkan ketawa kerana tidak masuk akal. Malah, dalam perenggan ini, Ankara rasmi cuba membantu adik lelakinya melalui pemalsuan, memutarbelitkan teks asal Ensiklopedia Leiden. Tetapi di Azerbaijan abad ke-21, perenggan ini tidak mungkin dilihat secara jelas secara positif, berdasarkan fakta bahawa hanya 70 tahun yang lalu, walaupun untuk Turki persaudaraan, kawasan di utara Sungai Araks, paling baik, "kadang-kadang dipanggil Azerbaijan" (dan tidak selalu, seperti yang ia mahukan Baku), dan Azerbaijan moden, menurut sumber Turki, menerima nama ini, jika bukan nama samaran, hanya 97 tahun yang lalu.
Encyclopedia Britannica tidak menyebut Azerbaijan Caucasian sehingga edisi ke-14. Dalam jilid kedua dikeluarkan pada April 1930. Dalam edisi ke-14 kita membaca bahawa "wilayah barat laut Parsi, Azerbaijan, bersempadan dengan Azerbaijan Soviet di utara merentasi Sungai Araks." 85 tahun yang lalu, Encyclopedia Britannica langsung tidak menulis sebarang butiran lain tentang negara Absheron.
Ngomong-ngomong, di kalangan penduduk Atropatene Iran, Britannica mencatatkan orang Turki, Armenia, Parsi dan Kurd, tetapi bukan orang Azerbaijan. Menurut sumber yang sama, "Atropatene Iran bersempadan dengan negara Talysh di timur." Kita bercakap tentang wilayah Lenkoran moden. Ternyata, menurut ensiklopedia paling berwibawa pada zamannya, tidak ada Azerbaijan dan Azerbaijan, tetapi ada Talysh dan negara Talysh.
Ensiklopedia 7 halaman yang sama bercakap tentang sejarah, kesusasteraan, budaya dan bahasa Armenia, menyediakan ilustrasi dan peta.
Penerbitan cetakan semula ke-14 Encyclopedia Britannica telah disiapkan pada tahun 1973, dan setahun kemudian terbitan semula ke-15 mula dicetak di bawah tajuk Ensiklopedia Baru Britannica. Kali ini ditulis tentang orang Azerbaijan bahawa mereka adalah orang campuran asal etnik. Tidak ada sedikit pun dalam ensiklopedia itu bahagian tenggara Caucasus secara sejarah adalah milik orang Azerbaijan.
Menurut Ensiklopedia Rusia Brockhaus dan Efron, Azerbaijan adalah bahagian barat laut Parsi, dipisahkan dari Armenia Rusia oleh Sungai Araks. Dari mana ia mengikuti bahawa ensiklopedia empayar juga menganggap semua Karabakh sebagai sebahagian daripada Armenia Rusia.
Dalam bahagian Azeri yang diterbitkan pada tahun 1984. dalam ensiklopedia AS "Muslims" kita membaca: "Turki Azerbaijan kadang-kadang memanggil diri mereka Azerbaijan. Mereka dibahagikan kepada dua kumpulan, berada di bawah jajahan Persia dan Rusia."
Dari Alexandre Dumas kepada Joseph Stalin: berikutan transformasi Tatar menjadi Azerbaijan
Pengarang "The Three Musketeers", "The Count of Monte Cristo" dan buku terlaris lain pada zamannya, Alexandre Dumas sejak Jun 1858. hingga Februari 1859 tinggal di Empayar Rusia, dan selama tiga bulan terakhir - di Caucasus, khususnya di Tiflis, penempatan Dagestan dan Baku. Kenangan Kaukasia diringkaskan dalam buku Dumas "The Caucasus," yang diterbitkan pada musim bunga tahun 1859. di Perancis, dan pada tahun 1861 diterbitkan semula di Rusia (dengan singkatan).
Gendarmerie Rusia sedang memerhati Dumas, dan dari sudut yang berbeza negara-negara telegraf ke St. Petersburg tentang pergerakan penulis Perancis. Baik memoir Dumas mahupun laporan gendarm tsarist yang berwaspada tidak menyebut Azerbaijan atau Azerbaijan. Sebagai contoh, polis melaporkan bahawa pada 14 Oktober 1858. Dumas melawat rumah gabenor Astrakhan Struve, di mana dia melihat "Armenia, Tatar dan Parsi, dalam kehidupan rumah mereka dan dalam pakaian kebangsaan."
Nota Caucasian Dumas telah meletakkan penyelidik Azerbaijan semasa dalam kedudukan yang sukar. Kemasyhuran dunia penulis adalah menarik, dan adalah wajar bagi penulis Azerbaijan untuk menyampaikan kepada generasi sekarang kenangan hangat novelis terkenal tentang Azerbaijan. Tidak jelas apa yang perlu dilakukan dengan kesulitan kecil itu: hanya 170 tahun yang lalu, Dumas tidak melihat sama ada Azerbaijan atau Azerbaijan di Caucasus (tidak seperti orang Armenia, Georgia atau, katakan, Lezgins). Aygun Eyubova, seorang doktor sains sejarah yang tinggal di Perancis, memutuskan untuk mengabaikan kesulitan ini dalam artikelnya "Buku Dumas "Caucasus" dan tanggapannya tentang Azerbaijan." Lebih daripada itu: Eyubova menulis bagi pihaknya sendiri bahawa Dumas jatuh cinta dengan Azerbaijan dan menyeru orang Azerbaijan untuk dipercayai terutamanya di kalangan semua orang Kaukasia. Tugas Eyubova agak rumit oleh keperluan untuk memetik secara langsung penulis Perancis itu sendiri. Apa yang perlu dilakukan jika dalam petikan Dumas dia bercakap tentang Tatar dan Parsi yang tinggal di Absheron atau, katakan, mencirikan Baku sebagai "sebuah bandar dengan penampilan Parsi"? Dalam kes sedemikian, di sebelah petikan terdapat nota editor bahawa Dumas, ternyata, apabila bercakap tentang orang Parsi atau Tatar, sebenarnya tidak bermaksud apa yang dia tulis. Dan dengan keajaiban penyelidik Azerbaijan abad ke-21 berjaya mengetahui kehalusan ini tidak ditunjukkan dalam artikel itu.
"Kami mengingatkan pembaca bahawa Dumas bermaksud Azerbaijan oleh "Tatar", dan dengan kata sifat "Tatar" dia bermaksud "Azerbaijani" - ed.," kami membaca dalam artikel Eyubova, yang diterbitkan dalam majalah Azerbaijan "Irs-Heritage". Artikel yang sama mengandungi petikan berikut dari Dumas: “Kami datang ke Mahmud Bek. Rumahnya adalah salah satu bangunan Parsi yang paling menarik yang pernah saya lihat dari Derbent hingga Tiflis (Dalam novel Dumas, Azerbaijan dan istilah "Azerbaijani" kadang-kadang juga dipanggil Parsi dan "Parsi", masing-masing - ed.)."
Memandangkan singkatan "ed." ditunjukkan, dan bukan inisial pengarang artikel, seseorang mesti menganggap bahawa Dr. Eyubova, bagaimanapun, tidak mengambil risiko "membetulkan kesilapan" novelis yang hebat; ini dilakukan kemudian - di pejabat editorial IRS-Warisan.
Dumas tidak datang ke Armenia. Walau bagaimanapun, pengembara Jerman August von Haxthausen (1792-1866), yang melawat Yerevan dan wilayah timur laut Armenia, melawat kami.
“Wilayah Shamshada di wilayah Elisavetpol didiami oleh orang Armenia dan Tatar. Orang Armenia tinggal di pergunungan, Tatar, yang lebih ramai, di dataran yang kaya. Orang Armenia terlibat dalam pertanian, pembiakan kambing dan vitikultur. Orang Tatar terlibat dalam penternakan, pembiakan kuda... Orang Tatar kaya dan malas, orang Armenia, sebaliknya, sangat rajin,” tulis seorang pengembara Jerman.
Tiada satu pun daripada ensiklopedia akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 yang dibentangkan pada permulaan artikel mengandungi sebarang sebutan tentang mana-mana versi etnonim Azerbaijan ( Azeri, Azerbaijan, Azerbaijan).
Pada tahun 1913 dalam artikel “Marxisme dan soalan kebangsaan» Joseph Dzhugashvili-Stalin menyebut Tatar Kaukasia 11 kali, tetapi tidak ada tempat dia menulis perkataan "Azerbaijani". Selepas Revolusi Oktober, pada 20 November 1917, dalam rayuannya kepada umat Islam di Timur, Vladimir Lenin juga tidak menyebut orang Azerbaijan, tetapi menulis tentang "orang Turki dan Tatar Caucasus." Dalam akhbar Amerika pada tempoh yang sama, orang Islam dipanggil "Tartar": akhbar New York Times dalam artikel "The Armenians of Baku are being destroyed" menggunakan varian "harar". Jeneral Pengawal Putih Anton Denikin dalam memoirnya memanggil Musavatist Azerbaijan sebagai negara buatan - bermula dengan namanya.
Pada tahun 1926 Banci penduduk pertama dijalankan di Kesatuan Soviet. Di antara warganegara yang berdaftar, tiada lagi "Azerbaijanis". Hasil banci menyebut orang seperti Yakut, Mordovia, Buryat, Vainakh, Permian, tetapi bukan Azerbaijan. Senarai itu mengandungi etnonim "Turks", di mana apa yang kemudiannya dipanggil "Azerbaijani" dimasukkan sebahagiannya. Diterbitkan pada tahun 1929 dalam direktori statistik rasmi Tbilisi "Transcaucasia in Figures" etnonim "Azerbaijani" sekali lagi hilang. Pada 21 Januari 1936, menerima delegasi Soviet Azerbaijan di Kremlin, Vyacheslav Molotov bercakap tentang orang-orang yang mendiami Azerbaijan: "Rusia, Armenia dan Turki." Perdana Menteri Kesatuan Soviet ketika itu (Pengerusi Majlis Komisaris Rakyat) tidak mengetahui perkataan "Azerbaijani".
Dari segi etnik, Gulag Stalin adalah pelbagai seperti Kesatuan Soviet, dan sejak 1934. Komisariat Rakyat Hal Ehwal Dalam Negeri (NKVD) USSR menyediakan laporan tahunan untuk pihak berkuasa mengenai etnik banduan. Sehingga 1940 (!) tiada "Azerbaijanis" dalam laporan NKVD. Anda juga boleh mencari orang Jepun atau Korea dalam senarai, tetapi bukan orang Azerbaijan.
Diterbitkan pada tahun 1991 Siri artikel oleh ahli sejarah Rusia Viktor Zemskov, "The Gulag: Aspek Sejarah dan Sosiologi," membentangkan komposisi etnik banduan. Jadual yang dilampirkan, diambil dari artikel penyelidik, jelas menunjukkan bahawa istilah "Azerbaijani" pertama kali digunakan hanya pada tahun 1940, dan mengenai tahun-tahun sebelumnya, Zemskov menyatakan: "tidak ada maklumat tentang Azerbaijan," sambil menambah bahawa sebelum 1939. Azerbaijan telah didaftarkan dalam lajur "orang lain".
Pada tahun 1939 Etnonim "Azerbaijani" tidak terdapat dalam senarai NKVD, tetapi dalam banci penduduk untuk tahun yang sama, tidak seperti banci 1926, orang Azerbaijan telah disebutkan. Keadaan bercanggah ini berterusan selama kira-kira sedekad lagi.
Khususnya, mencatatkan banci 1944. dan 1947, Zemskov menulis bahawa bilangan orang Azerbaijan di Gulag adalah beberapa kali lebih kecil daripada bilangan orang Armenia dan Georgia. "Pada pendapat kami, jawapannya terletak pada fakta bahawa dalam senarai kewarganegaraan "Turki" tertentu disebut, dan Azerbaijan dan Turki adalah orang berbahasa Turki, dan tambahan Gulag nampaknya dikira sebahagian besar tawanan kedua-dua negara ini antaranya,” tulisnya.
Keruntuhan Republik Persekutuan Sosialis Transcaucasian pada tahun 1937 memberi dorongan khas kepada pembentukan kumpulan etnik baru. Oleh itu, Azerbaijan menjadi sebuah republik kesatuan, yang, tidak seperti Georgia dan Armenia, tidak mempunyai sejarah dan yang mana ia sangat diperlukan untuk menghasilkan sejarah yang berasingan.
Ungkapan pengarang buku "Azerbaijan from Independence and Beyond," Svante Cornell, diucapkan pada 13 Januari 2011, adalah tipikal. di Universiti Johns Hopkins Washington. Berucap kepada Duta Besar Azerbaijan Yashar Aliyev ketika itu, dia berseru: “Siapa kamu? Azerbaijan, Azeri, Turki?..” Selepas beberapa kekeliruan, duta menjawab: Azerbaijan.
Siapa orang Azerbaijan pertama yang terkenal?
Pihak Azerbaijan sering menuduh orang Armenia mengaitkan asal Armenia kepada pelbagai selebriti dengan nama keluarga bukan Armenia. Harus diakui bahawa fenomena sebegini sebenarnya berlaku. Kami sering mencari sesuatu bahasa Armenia di luar Armenia. Tetapi adakah ia tidak munasabah? Selama berabad-abad, Armenia dicirikan oleh penghijrahan beramai-ramai, dan orang Armenia yang pergi ke semua empat penjuru dunia secara beransur-ansur diasimilasikan ke dalam masyarakat yang menerima mereka, sama ada Poland atau Singapura, Hungary atau Amerika Syarikat. Tetapi jika pada masa lalu kerja yang teliti diperlukan daripada pakar Armenia untuk membuktikan asal Armenia rakan senegara asing kita dengan nama keluarga bukan Armenia, maka ujian DNA moden ( DNA) sangat memudahkan perkara itu, membolehkan pakar bukan Armenia menjelaskan betapa pentingnya kehadiran gen Armenia dalam masyarakat lain. Contoh terakhir Ini termasuk maklumat tentang asal-usul Armenia Puteri Diana dari England dan Putera Mahkota William. Ia boleh diandaikan bahawa penemuan baru berprofil tinggi sedang berlaku, terutamanya berkaitan dengan pembangunan ujian DNA.
Analisis yang lebih teliti menunjukkan bahawa kecenderungan untuk memperuntukkan harta orang lain adalah lebih tipikal untuk Azerbaijan hari ini. Alasannya jelas: sebagai tambahan kepada promosi diri, ini juga merupakan sebahagian daripada mengaitkan sejarah berabad-abad dan beribu tahun kepada kumpulan etnik sendiri. Seperti yang dibuktikan oleh banyak contoh yang diberikan, sehingga zaman moden negara Azerbaijan tidak wujud. Lebih-lebih lagi, percubaan untuk mengesan rakyat Azerbaijan dalam mana-mana tempoh sejarah pasti mengandungi unsur-unsur salah maklumat.
Mari kita beralih kepada beberapa nama yang dikemukakan oleh Baku sebagai orang Azerbaijan yang cemerlang - dari Nizami hingga Muslim Magomayev.
Satu-satunya "hujah" untuk mengelirukan orang yang tidak cekap mengenai asal Azerbaijan penyair Nizami Ganjavi (1141-1209) boleh menjadi fakta bahawa dia dilahirkan di Ganja-Gandzak, sebuah bandar yang kini terletak di wilayah Azerbaijan. Tetapi dengan logik yang sama, ahli sejarah Armenia Kirakos Gandzaketsi (1203-1271), yang dilahirkan di tempat yang sama dan pada masa yang sama, juga boleh dianggap sebagai orang Azerbaijan, walaupun karyanya dipanggil "Sejarah Armenia".
Sudah tentu, Nizami bukan orang Azerbaijan. Ini tidak menghalang Duta Azerbaijan ke Amerika Syarikat Elin Suleymanov pada Januari 2013. pada forum antarabangsa mengenai diplomasi budaya untuk membuat kenyataan yang membuat zaman, dengan mengatakan, "para saintis masih belum mengetahui: adakah Shakespeare mempengaruhi penyair Azerbaijan Nizami, atau Nizami mempengaruhi Shakespeare?" Ini sekali lagi mengesahkan bahawa dalam perjalanan pemalsuan kita sendiri, jiran kita mungkin mendapati dirinya, secara sederhana, dalam kedudukan yang tidak masuk akal. Hakikatnya adalah bahawa Shakespeare hidup hampir empat abad kemudian daripada Nizami, jadi yang terakhir tidak mungkin biasa dengan karya penulis drama Inggeris. Dan perkenalan Shakespeare dengan karya Nizami juga sangat tidak mungkin: Shakespeare hampir tidak mungkin kagum dengan puisi Nizami, kerana dia tidak tahu. bahasa timur sekurang-kurangnya membacanya. Semasa hayat Shakespeare, Nizami belum lagi diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris, dan program komputer seperti penterjemah Google Ia belum berlaku lagi. Untuk menjadikan pemalsuan sendiri terhadap peruntukan Nizami lebih meyakinkan, Baku cuba membuat kenyataan sensasi, mencapai keputusan sebaliknya.
Kira-kira 120 tahun sebelum ucapan Suleymanov, sarjana Yahudi Hungary Wilhelm Backer (1850-1913) menerbitkan kajian yang meluas mengenai Nizami. Pada tahun 1870, semasa menamatkan pengajian dari Universiti Leipzig, Backer mempertahankan tesisnya mengenai kerja Nizami, yang kemudiannya diterbitkan sebagai buku berasingan dan diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris pada tahun 1873. Dalam buku ini, Nizami dianggap sebagai penyair Parsi yang ibunya adalah Kurdish. "Ibunya berasal dari Kurdish, dan penyair mendedikasikan beberapa baris untuknya," tulis Baker.
Ibu saya, dari keturunan Kurdish yang terkenal,
Ibu saya, dengan cara yang sama, meninggal sebelum saya.
Kepada siapa saya boleh membuat permohonan dukacita saya?
Untuk membawanya ke hadapan saya untuk menjawab ratapan saya?
Ini yang Nizami sendiri tulis. Kata-kata penyair tentang asal usul Kurdishnya tidak sama sekali menghalang Absheron daripada terus mendakwa bahawa dia adalah Azerbaijan.
Pemberian Nizami berlaku pada akhir 1930-an. Bagi pihak Stalin, ahli Iran Evgeniy Bartels mengambil perkara itu. Lebih-lebih lagi, sebelum ini, semasa zaman tsarist, dia menerbitkan karya di mana Nizami masih dipanggil orang Parsi. Episod sejarah ini diteliti secara terperinci oleh penyelidik dan wartawan Aris Ghazinyan.
Mari kita perhatikan bahawa Nizami dianggap sebagai orang Parsi dalam Ensiklopedia Islam, dan dalam Ensiklopedia Britannica anda boleh membaca bahawa Nizami Parsi, menurut satu versi, tidak dilahirkan di Ganja, tetapi di Parsi sendiri - di kota Qom, 125 km barat daya Tehran, dan kemudian berpindah ke Ganja.
“Tempat kelahirannya, atau sekurang-kurangnya rumah bapanya, adalah di ketinggian Qom, tetapi dia tinggal hampir sepanjang hidupnya di Ganja, di Aran, itulah sebabnya dia menjadi terkenal dengan nama Nizami Ganjavi,” kata ensiklopedia itu. .
Perlu diperhatikan juga bahawa Ganja, menurut ensiklopedia, bukan di Azerbaijan, tetapi di Aran.
Pada forum yang telah disebutkan, Duta Besar Azerbaijan Elin Suleymanov memperkenalkan seorang lagi penulis, Kurban Said, sebagai orang Azerbaijan. Jika dalam kes Nizami orang Azerbaijan sebulat suara dalam isu yang dikatakan asal Azerbaijannya, maka dalam kes Kurban Said terdapat pengecualian terpencil, walaupun di Azerbaijan mereka mengakui bahawa Kurban Said, bagaimanapun, bukanlah orang Azerbaijan.
Untuk beberapa lama, misteri menguasai nama Kurban Said. Pada tahun 1935 manuskrip karyanya yang paling terkenal - kisah "Ali dan Nino" - secara misteri berakhir di sebuah rumah penerbitan Austria E.P. Tal, yang menerbitkan cerita itu pada tahun 1937. Buku itu menjadi buku terlaris. Pada tahun berikutnya rumah penerbitan menerbitkan yang kedua dan bahagian terakhir Kurbana Said - "Gadis dari Tanduk Emas".
Dalam karya penyelidik Amerika Tom Reis, "The Orientalist: Unraveling the Riddle of the Strange and kehidupan yang berbahaya“Ternyata pengarang buku itu ialah Lev Nussimbaum.
Lev Nussimbaum dilahirkan pada tahun 1905. di Kyiv dalam keluarga Yahudi, walaupun, menurut Reis, dia mungkin dilahirkan semasa perpindahan Nussimbaum dari Zurich ke Tiflis dan tempat sebenar kelahirannya tidak diketahui. Tetapi diketahui bahawa bapa Lev Nussimbaum, ahli perniagaan Abraham Nussimbaum, berasal dari Tiflis, dan ibunya, Berta Slutskin-Nusimbaum, adalah seorang Yahudi Belarusia dan revolusioner.
Apabila Lev berumur satu tahun, ibu bapanya berpindah ke Baku untuk memulakan perniagaan minyak. Pada tahun 1918, semasa pemerintahan 26 komisar Baku, mereka berpindah ke seberang Laut Kaspia, kemudian ke Parsi dan kembali ke Azerbaijan semula. Pada tahun 1920, selepas penubuhan sistem Bolshevik, Lev Nussimbaum yang berusia 14 tahun dan bapanya akhirnya meninggalkan Baku - pertama ke Menshevik Georgia, kemudian melalui Istanbul ke Jerman, di mana Lev mengembangkan aktiviti sastera.
Mesin propaganda Azerbaijan mendakwa bahawa di bawah nama samaran Kurban Said bukan Nussimbaum yang bekerja, tetapi penulis dan diplomat Azerbaijan Yusif Vezir Chemenzeminli. Yang terakhir ialah duta Musavatist Azerbaijan di Istanbul, dan selepas Sovietisasi dia berpindah ke Paris, kemudian pada tahun 1926. beralih kepada ketua Azerbaijan Soviet ketika itu, Sergei Kirov, dengan permintaan untuk kembali ke Baku. Permintaan itu dikabulkan dan dia kembali ke Baku. Pada tahun 2011, sebuah majalah diterbitkan di Amerika Syarikat Antarabangsa Azerbaijan mendedikasikan keseluruhan isu untuk membuktikan hak cipta Chemenzeminli pada "Ali dan Nino." Pada tahun 1994 Institut Kesusasteraan Azerbaijan (dengan cara itu, dinamakan sempena nama Nizami) memutuskan untuk menerbitkan cerita "Ali dan Nino" yang dikarang bukan oleh Kurban Said, tetapi oleh Yusif Chemenzeminli.
Walaupun Nizami adalah seorang Azerbaijan, Chemenzeminli adalah pengarang buku ini. "Hujah" Azerbaijan yang disebut sebagai bukti kepengarangannya dibentangkan di bawah, dengan ulasan dalam kurungan.
A. Yusif Vezir Chemenzeminli ialah seorang penulis, pengarang beberapa karya seni dan sastera (Seperti Lev Nussimbaum. Mengikut pelbagai anggaran, beliau menulis kira-kira 40 buah buku sepanjang hidupnya di Eropah dengan nama samaran Esad Bey).
B. Chemenzeminli, seperti watak utama buku itu, Ali Shirvanshir, menerima pelantikan diplomatik di Paris (ia tidak benar, dia bekerja di Istanbul, dan selepas Sovietisasi dia berpindah ke Paris untuk tinggal).
Anak perempuan V. Chemenzeminli belajar di gimnasium sebenar yang sama dengan heroin buku Nino (Kurban Said, tinggal di Baku, belajar di gimnasium yang sama dengan wira buku Ali).
G. Chemenzeminli, seperti wira buku itu, menonton opera "Eugene Onegin" di Baku (kami akan meninggalkan hujah "sangat logik" ini tanpa komen).
Mari kita kemukakan beberapa pertimbangan mudah yang hanya mengecualikan kepengarangan Chemenzeminli. Pertama, manuskrip buku itu telah diserahkan kepada penerbitan pada tahun 1935, apabila aktivis Musavat itu telah menetap di Azerbaijan selama sepuluh tahun. Seperti yang dinyatakan, cerita itu ditulis dalam bahasa Jerman. Diplomat penulis Azerbaijan itu tidak berbahasa Jerman. Benar, Azerprop mendakwa bahawa dia mengambil bahasa Jerman di sekolah. Tetapi adakah pengetahuan sekolah benar-benar cukup untuk menulis buku dalam masa dua puluh tahun?
Buku ini mengandungi beberapa ketidaktepatan fakta tentang Baku yang tidak dapat dibuat oleh penduduk Baku, Chemenzeminli, tetapi bagi Nussimbaum, yang meninggalkan bandar ini pada usia 14 tahun, ia agak boleh diterima.
Dalam cerita "Ali dan Nino" terdapat rumusan yang menjadikannya sangat tidak mungkin, jika tidak mustahil, bahawa pengarang mereka boleh menjadi seorang Muslim. Mari kita berikan beberapa contoh.
Bapa kepada watak utama Ali Shirvanshir, bercakap kepadanya, berkata: "Jangan belas kasihan kepada musuh, nak, kami bukan orang Kristian."
"Orang-orang Karabakh memanggil [tanah mereka] Sunyuk, dan lebih awal lagi mereka memanggilnya Agvar."
"Adalah bodoh untuk membenci orang Armenia," dsb.
Sukar untuk membayangkan bahawa seorang pegawai Musavat akan memanggil Karabakh Sunyuk - mungkin rasuah nama toponim Armenia "Syunik", dan kemudian Agvar - mungkin berasal dari Agvank Armenia. Tom Reis, setelah membiasakan dirinya dengan hujah prop Azeri, berkata: "Sungguh menakjubkan bahawa seseorang boleh mengambil teori ini dengan serius. Wazir itu hanyalah seorang nasionalis fanatik."
Lev Nussimbaum Yahudi tinggal di Jerman dan Austria semasa tempoh penyebaran fasisme. Pada mulanya, dia menandatangani karya sasteranya dengan nama samaran Esad Bey, menyembunyikan karyanya asal yahudi. Pada tahun 1935, bagaimanapun, ternyata Essad Bey adalah seorang Yahudi Nussimbaum. Oleh itu, dia memilih nama sastera baru - Kurban Said.
Mari kita ambil perhatian bahawa Tom Reis, semasa penyelidikannya, menemui autobiografi yang ditulis oleh Lev Nussimbaum, ditandatangani oleh Kurban Said. “Kenapa penulis novel pertama kali diterbitkan dalam bahasa Jerman pada 1937 di Austria<…>mengisytiharkan Chemenzeminli kekal misteri kepada saya hari ini.<…>Apabila saya berkenalan dengan biografi Chemenzeminli, saya tidak dibiarkan dengan keraguan tentang kepengarangannya (tetapi saya ingat bahawa saya benar-benar mahukan ia seperti itu, dan ada harapan bahawa lambat laun asal Azerbaijan akan ditemui)."
Generasi Soviet amat mengetahui nama Magomayev Muslim. Dia bekerjasama terutamanya dengan jayanya dengan salah seorang komposer terkenal Armenia - Arno Babajanyan, serta dengan Alexander Ekimyan, Alexander Dolukhanyan. Magomayev dilahirkan di Baku pada tahun 1942 dan mendedikasikan lagu untuk bandar ini. Tetapi adakah dia orang Azerbaijan?
“Penampilan ibu yang menyerlah<…>, nampaknya dalam sebahagian besarnya kerana dia mempunyai banyak darah bercampur dalam dirinya: bapanya adalah orang Turki, ibunya separuh Adyghe, separuh Rusia... Dia sendiri berasal dari Maykop,” tulis Magomayev.
Mengenai nenek sebelah bapanya, Baidigul, Magomayev menulis bahawa dia adalah seorang Tatar. Sejak penyanyi itu menulis memoirnya zaman Soviet, apabila perkataan "Azerbaijani" sudah wujud, seseorang mesti menganggap bahawa apabila dia menyebut "Tatar," dia bermaksud Tatar. Tatar masih tinggal di Azerbaijan sebagai minoriti kebangsaan - kira-kira 25,000 orang. Mereka bercakap Tatar, sebahagian daripada mereka berasal dari Crimea. Baidigul ialah orang Tatar, bukan nama Azerbaijan.
Mari kita beralih kepada datuk sebelah bapa Magomayev, iaitu, kepada keluarga Magomayev. Ia adalah datuk sebelah bapanya, Abdul-Muslim Magomayev, yang memainkan peranan penting dalam Muslim menjadi penyanyi. Beliau adalah seorang komposer dan mengarahkan Baku Philharmonic. Sememangnya, di Azerbaijan mereka mendakwa bahawa dia adalah orang Azerbaijan mengikut kewarganegaraan. Walau bagaimanapun, mereka tidak boleh mengabaikan fakta bahawa Abdul-Muslim Magomayev, yang dianggap sebagai "Azerbaijani," dilahirkan... di Grozny.
Di laman web rasmi Kementerian Kebudayaan Republik Chechen kita membaca: "Keluarga Magomayev berasal dari kampung Chechen kuno Starye Atagi." Abdul-Muslim Magomayev dilahirkan pada 6 September 1885. di Grozny dalam keluarga tukang besi Magomet, dari siapa, nampaknya, nama keluarga Magomayev berasal. Selain itu, saudara lelaki Abdul-Muslim, Malik Magomayev, juga seorang pemuzik, terus tinggal di Chechnya dan tidak pernah dipanggil orang Azerbaijan. Malik Magomayev memiliki melodi tarian terkenal di Chechnya "Lezginka Shamilya".
Pada tahun 1960-an, Magomayev muda Muslim bahkan tinggal di Grozny untuk beberapa waktu. Lebih-lebih lagi, dia berpindah ke Baku semula secara tidak sengaja: semasa percutiannya dia pergi ke Azerbaijan, dan di sana dia dipanggil Jawatankuasa Pusat Komsomol dan menawarkan untuk pergi ke Helsinki ke Festival Belia Antarabangsa sebagai perwakilan dari Azerbaijan. Penyanyi muda pertama kali memenangi hadiah utama di Helsinki, dan kemudian tampil dengan sangat berjaya di Istana Kongres Kremlin Moscow. Sudah tentu, selepas semua ini, pemimpin komunis Azerbaijan tidak dapat mengembalikan Magomayev ke Chechnya. Melalui insentif material - khususnya, dengan membuat keputusan masalah perumahan- dia sedang diangkut ke Baku.
Selama bertahun-tahun di Chechnya, Muslim Magomayev rapat dengan penyanyi Chechnya Magomet Asaev, yang menurutnya, Magomayev diilhamkan. Asaev juga menyatakan bahawa datuk Muslim Magomayev dilahirkan di Chechnya, pada satu masa dia belajar muzik di kota Gori, tetapi apabila dia kembali ke Grozny, pihak berkuasa Empayar Rusia tidak membenarkannya mengajar muzik, kerana pada masa itu hanya Orang Kristian di Chechnya mempunyai hak untuk bekerja sebagai guru. Jadi Abdul-Muslim Magomayev memutuskan untuk berpindah ke Baku, di mana ia agak lebih bebas. By the way, di laman web Azerbaijan, antara karya Abdul-Muslim Magomayev, mereka lebih suka menyebut yang ditulis dalam tahun Soviet karya "On the Fields of Azerbaijan" atau "Dance of the Liberated Azerbaijani Woman", tetapi dalam keadaan apa pun simfoninya tidak berfungsi pada tema Chechen. Di laman web Apshero adalah mustahil untuk mengetahui tentang "Tarian Chechen" atau "Lagu dan Tarian Chechnya" yang ditulis oleh Magomayev Sr.
Penari terkenal Chechnya Makhmud Esambaev pernah bertanya kepada Muslim Magomayev mengapa dia memperkenalkan dirinya sebagai orang Azerbaijan (walaupun tidak selalu. - A.N. ).
"Saya dilahirkan dan menjalani seluruh hidup saya di Azerbaijan," jawab penyanyi itu.
Jadi apa? Dan saya dilahirkan di garaj, tetapi kerana ini saya tidak menjadi mesin,” Esambaev bergurau.
Tetapi fakta ini tidak bermakna bagi propagandis Azerbaijan, yang pernah dan untuk semua mendefinisikan Magomayev sebagai "Azerbaijanis" - beberapa kumpulan etnik yang sukar difahami yang mana Magomayev tidak mempunyai hubungan genetik.
Semasa Perang Patriotik Besar, sebelum setiap pertempuran, komander Briged Pengawal Kereta Kebal ke-35, Azi Aslanov, suka mengulangi "shimon" dengan kuat. Ramai yang tidak memahami maksud ini, termasuk Mejar Stepan Milyutin, yang berada di bawah perintahnya. Aslanov meninggal dunia beberapa bulan sebelum berakhirnya Perang Patriotik Besar - pada 25 Januari 1945, dan Milyutin mengetahui makna perkataan ini bertahun-tahun kemudian. Dia belajar daripada aktivis komuniti Talysh Davlat Gahramanov bahawa "shimon" diterjemahkan daripada Talysh bermaksud "ke hadapan!" .
Dilahirkan di wilayah Talysh-Mugan, khususnya di kampung Gamyatuk dekat Lankaran, Azi Aslanov (1910-1945) juga telah diambil alih oleh Baku, menjadikannya seorang Azerbaijan. Selepas perang, seorang askar dari briged yang sama, Ivan Ogulchansky, menulis buku tentang Mejar Jeneral, Wira Kesatuan Soviet Aslanov. Ia agak jelas bahawa penulis dalam beliau buku biografi mengelak butiran yang berkaitan dengan kewarganegaraan Azi Aslanov. Selepas 1937 identiti Talysh telah diharamkan di USSR, dan pengarang, sebenarnya, tidak mahu menulis "Azerbaijani". Secara teorinya, ia tidak dikecualikan bahawa Ogulchansky menulis "Talysh," tetapi penapisan menyunting petikan ini. Buku ini mengandungi beberapa episod penting yang berkaitan dengan kewarganegaraan Aslanov.
"Bahu lebar orang tua bertanya dengan kuat:
Apakah kewarganegaraan anda?
Aslanov menjawab."
Ogulchansky tidak menyedari apa sebenarnya yang dijawab Aslanov.
Dan salah seorang wira Ukraine buku itu, yang berbicara kepada Aslanov, berkata: "Hidup persahabatan antara Ukraine dan Azerbaijan." Fakta bahawa Azerbaijan ditunjukkan, dan bukan "Azerbaijanis," yang akan menjadi lebih logik, sekali lagi membuktikan kedudukan dua Ogulchansky.
Pada tahun 1985 Soviet Azerbaijan membuat filem cereka tentang Aslanov, "Saya menyayangi awak lebih daripada kehidupan itu sendiri." Wira filem itu, bersama-sama dengan bahasa Rusia, juga bercakap bahasa Azerbaijan, tetapi juga menyebut bahasa asalnya Lankaran, meninggalkan persoalan kewarganegaraannya tidak jelas. Seseorang mesti menganggap bahawa pembuat filem memilih untuk mengelakkan topik sensitif. Tetapi perkataan "shimon" dalam filem itu digantikan dengan "gyattik" Azerbaijan.
Hari ini Azerbaijan bertindak lebih tegas. Hanya dua tahun yang lalu, dalam artikel tentang Azi Aslanov di Wikipedia, seseorang masih boleh melihat sebutan bahawa Aslanov ialah Talysh. Tetapi terima kasih kepada usaha propaganda Azerbaijan, "penambahan" ini telah dialih keluar, dan kini Aslanov dibentangkan secara eksklusif sebagai orang Azerbaijan dalam direktori elektronik. Ngomong-ngomong, untuk membuktikan kenyataan ini untuk Wikipedia, penulis Azeri merujuk kepada buku Ogulchansky, dan juga menunjukkan halaman yang, bagaimanapun, kata-kata tersebut tidak ada.
Semua ini orang terkenal bukan orang Azerbaijan. Semua percubaan untuk mencari Azeri yang terkenal pada zaman purba jelas ditakdirkan untuk gagal. Komposer terkenal Azerbaijan Uzeyir Khadzhibekov adalah seorang Dagestani, abangnya juga bekerja di bawah nama samaran Dagestani.
Kemurungan mencuri artis orang lain dan berakhir dalam situasi yang tidak masuk akal mungkin boleh dianggap sebagai kenyataan sensasi bahawa Sayat-Nova adalah orang Azerbaijan. Warganegara baharu penulis lirik zaman pertengahan Harutyun Sayadyan ditemui oleh wartawan dan ahli budaya Azerbaijan Elchin Alibeyli. Benar, dia tidak menyatakan bagaimana ia berlaku bahawa "Azerbaijani" dikebumikan di halaman Gereja Armenia St. Gevorg di Tbilisi, di mana kubur Sayat-Nova terletak hingga hari ini.
Nampaknya Azerbaijan lebih kurang terkenal pertama di dunia boleh dipertimbangkan... Heydar Aliyev.
Di sebalik semua helah, tidak ada orang Azerbaijan terkenal lain (walaupun seorang yang terkenal) yang hidup lebih awal.
Ringkasan
Mari kita kembali kepada soalan yang dikemukakan dalam tajuk: berapa umur rakyat Azerbaijan? Berdasarkan tahun banci Soviet - 75, dan mengikut dokumentasi NKVD - 74.
Sudah tentu, satu bancian tidak boleh mewujudkan kumpulan etnik baru. Tetapi, mungkin, ia adalah dokumentasi Stalin dan Beria pada 1939-1940. boleh dianggap sebagai "sijil kelahiran" orang Azerbaijan. Lagipun, Stalin yang sama berkeras untuk mendermakan Artsakh kepada Azerbaijan (majoriti Biro Kaukasia menentangnya); ia adalah dengan keputusan Stalin bahawa Nizami "menjadi" orang Azerbaijan. Pada tahun 1937-38 alat penindas NKVD ditindas identiti etnik minoriti kebangsaan, mengasingkan dan menembak intelektual Talysh, Lezgins, Uds dan negara-negara kecil lain, menutup sekolah dan akhbar mereka dan "mengoptimumkan" ratusan ribu orang sebagai Azerbaijan. Dengan pembubaran Persekutuan Transcaucasian pada tahun 1936. dan menurut perlembagaan Stalinis yang diterima pakai pada tahun yang sama, pembentukan buatan dan melambung negara Azerbaijan bermula. Dan akhirnya, dalam sistem NKVD yang sama, Heydar Aliyev mengambil langkah pertama dalam karier pesatnya, yang Zardusht Alizadeh anggap sebagai "wakil terakhir legasi politik Stalin."
Jadi, mengapa tidak merekodkan tempoh tertentu ini sebagai tahun kelahiran orang Azerbaijan?
Semasa hayatnya, Joseph Stalin dipanggil "bapa negara." Sekurang-kurangnya satu negara masih boleh menganggap perkara ini berlaku pada hari ini.
P.S. Pada tahun 1764 Penyelidik Jerman Carsten Niebuhr menulis semula dan membawa tulisan cuneiform dari Gunung Behistuni Parsi ke Jerman. Apabila ia ditafsirkan, dalam perenggan 26 mereka membaca: "Saya menghantar seorang Armenia bernama Dadarshish, hamba saya, ke Armenia."
Cuneiform Behistun telah diukir lebih daripada 2500 SM.
Hari ini ini adalah sebutan tertua yang diketahui tentang orang Armenia...
Di sana, hlm. 22.
Di sana, hlm. 23.
Stalin I.V., Marxism and the national question, Enlightenment, 1913, No. 3, 4, 5, http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm
8. Alexandre Dumas, "The Caucasus", kata pengantar oleh Mikhail Buyanov "About Dumas's Caucasus".
9. Haxthausen Baron August Fon, wilayah Transcaucasian, Zemtki, St. Petersburg, 1857.
10. Anton Denikin, Essays on Russian Troubles.
11. V.N. Zemskov, "GULAG: Aspek Sejarah dan Sosiologi", 1991.
12. Aris Ghazinyan, "Polygon Azerbaijan". – Yerevan, 2011.
13. William Bacher, Nizâmî's Leben und Werke, und der Zweite Theil des Nizâmî"schen Alexanderbuches, 1871.
14. The Encyclopedia Britannica, edisi ke-11. - New York, 1911.
15. Tom Reiss, "The Orientalist: menyelesaikan misteri kehidupan yang aneh dan berbahaya", 2006.
16. Azerbaijan Antarabangsa, anak lelaki Chamanzaminli Orkhan Vezirov menentang kisah Reiss, hlm. 140, 2011.
17. Ivan Ogulchansky, "Azi Aslanov." – M.: Rumah Penerbitan Tentera Wilayah Moscow, 1960.
Kembali ke senarai Bahan lain oleh penulis
- BAGAIMANA MENCIPTA RAKYAT: TUGAS MEMBENTUK JATI DIRI AZERBAIJANI DALAM ABAD XX
- PARLIMEN MANA YANG TERLEBIH DAHULU MENGIKTIRAF PEMBATUHAN ARMEN?
- HAYKARAM NAHAPETYAN: BUKU KRUGER DAN TANDATANGAN BAKHMANOV - KOS PROPAGANDA AZERBAIJANI
👁 Sebelum mula...di mana nak tempah hotel? Di dunia, bukan sahaja Tempahan wujud (🙈 untuk peratusan yang tinggi daripada hotel - kami bayar!). Saya telah menggunakan Rumguru untuk masa yang lama
pencakar langit
👁 Dan akhirnya, perkara utama. Bagaimana untuk pergi dalam perjalanan tanpa sebarang kerumitan? Jawapannya ada dalam borang carian di bawah! Beli sekarang. Ini adalah jenis perkara yang termasuk penerbangan, penginapan, makan dan banyak lagi barangan lain untuk wang yang baik 💰💰 Borang - di bawah!.
Betul-betul harga hotel terbaik
Lokasi geografi wilayah Azerbaijan moden yang sangat "betul" membawa kepada kemunculan manusia yang sangat awal di tanah ini. Dan kita bercakap tentang beribu tahun yang lalu. Alat batu orang pertama ditemui di bahagian utara di kawasan Gunung Aveydag.
Sisa-sisa orang pertama, mungkin Neanderthal, juga ditemui. Umur lukisan batu yang ditemui di gua-gua kawasan ini melebihi 10 ribu tahun - dalam tempoh inilah sejarah Azerbaijan.
Kemunculan jejak kenegaraan, sejarah kemunculan Azerbaijan
Jejak pertama kenegaraan mula muncul pada milenium IV-III SM. Pada permulaan milenium ke-1 SM terdapat seperti itu entiti negeri, seperti Manna, Scythian dan Caucasian Albania (muncul dalam tempoh abad ke-1 SM - abad ke-1 Masihi). Peranan negeri-negeri ini dalam meningkatkan budaya pembangunan ekonomi dan kraf adalah amat besar. Negeri-negeri ini juga mempengaruhi pembentukan rakyat tunggal pada masa hadapan. Pada abad ke-1 Masihi, wakil-wakil Rom besar hadir di sini, dan khususnya legionnair Maharaja Domitian.
Abad ke-4-5 kewujudan Albania Kaukasia dicirikan oleh penerimaan agama Kristian sebagai agama negara, rupa abjad - ini adalah sangat langkah penting V sejarah Azerbaijan.
pencerobohan Arab
Abad ke-7 Masihi membawa pergolakan baru untuk tanah ini. Pencerobohan Arab bermula, berakhir pada abad ke-8 dengan penyitaan lengkap wilayah Azerbaijan moden. Islam menjadi agama rasmi. Tempoh ini disertai dengan peningkatan yang kuat dalam politik dan kemunculan konsep "pengenalan diri nasional." Satu bahasa dan adat resam terbentuk. 5 negeri kecil telah diwujudkan, yang kemudiannya disatukan oleh negarawan terhebat Shah Ismail Khatai. Di bawah kepimpinannya, tanah selatan dan utara Azerbaijan masa depan bergabung. Negara Safavid telah dibentuk (ibu kota - Tabriz), yang dari masa ke masa menjadi salah satu empayar yang paling kuat
Dekat dan Timur Tengah.
Pengayaan budaya
Abad ke-13 membawa pencerobohan Mongol, dan pada abad ke-14 serbuan gerombolan Tamerlane adalah teratur. Tetapi semua peristiwa ini tidak menghalang perkembangan budaya Azerbaijan. Pusat utama budaya Azerbaijan pada abad ke-14 - ke-15 ialah bandar Tabriz dan Shamakhi.
Mereka cipta di sini penyair yang cemerlang Shirvani, Hasan-Ogly, ahli sejarah Rashidaddin, ahli falsafah Shabustari. Juga, hiasan istimewa pada zaman ini adalah karya penyair besar Fuzuli.
Ledakan minyak
Minyak sentiasa bermain peranan besar dalam sejarah negara. Penemuan medan minyak yang benar-benar tidak habis-habis di wilayah Baku membawa kepada ledakan minyak pada akhir abad ke-19 dan menyumbang kepada pembangunan intensif ibu kota Azerbaijan. Perusahaan minyak besar mula muncul, menggunakan enjin wap yang baru pada masa itu dalam pengeluaran. 1901 adalah tahun rekod. Pengeluaran minyak Azerbaijan telah melepasi 50% di dunia.
Pada masa kini
Pada tahun 1920, Azerbaijan menjadi salah satu republik USSR. Ini didahului oleh kewujudan dua tahun Republik Demokratik Azerbaijan, yang dikalahkan oleh Tentera Merah selepas pencerobohannya pada 28 April 1920.
1991 adalah tahun Azerbaijan memperoleh kemerdekaan. Hari ini, masyarakat moden baru sedang membangun di Azerbaijan, perumahan sedang dibina secara intensif, negara itu berkembang maju, kerana negeri yang begitu indah dan penduduknya yang indah sepatutnya.
👁 Adakah kita menempah hotel melalui tempahan seperti biasa? Di dunia, bukan sahaja Tempahan wujud (🙈 untuk peratusan yang tinggi daripada hotel - kami bayar!). Saya telah menggunakan Rumguru untuk masa yang lama, ia benar-benar lebih menguntungkan 💰💰 daripada Tempahan.
👁 Dan untuk tiket, pergi ke jualan udara, sebagai pilihan. Sudah lama diketahui tentang dia 🐷. Tetapi terdapat enjin carian yang lebih baik - Skyscanner - terdapat lebih banyak penerbangan, harga lebih rendah! 🔥🔥.
👁 Dan akhirnya, perkara utama. Bagaimana untuk pergi dalam perjalanan tanpa sebarang kerumitan? Beli sekarang. Ini adalah jenis perkara yang termasuk penerbangan, penginapan, makan dan banyak lagi barangan lain untuk wang yang baik 💰💰.
pengenalan.
Azerbaijan, Turki Azerbaijan, Turki Iran - ini semua nama orang Turki moden yang sama di Azerbaijan dan Iran
Di wilayah negara-negara yang kini merdeka yang sebelum ini menjadi sebahagian daripada Kesatuan Soviet, 10-13 juta orang Azerbaijan tinggal, yang, sebagai tambahan kepada Azerbaijan, juga tinggal di Rusia, Georgia, Kazakhstan, Uzbekistan dan Turkmenistan. Pada 1988-1993, akibat pencerobohan pihak berkuasa Armenia, kira-kira satu juta rakyat Azerbaijan dari Transcaucasus Selatan telah diusir dari tanah asal mereka.
Menurut beberapa penyelidik, Azerbaijan membentuk satu pertiga daripada jumlah penduduk Iran moden dan menduduki tempat kedua di negara ini dalam penunjuk ini selepas Parsi. Malangnya, sains hari ini tidak mempunyai data yang tepat mengenai jumlah penduduk Azerbaijan yang tinggal di utara Iran. Anggaran bilangan mereka dianggarkan antara 30 hingga 35 juta.
Bahasa Azerbaijan juga dituturkan oleh Afshar dan Qizilbash yang tinggal di beberapa wilayah di Afghanistan. Bahasa beberapa kumpulan Turki di selatan Iran, Iraq, Syria, Turki dan Balkan sangat dekat dengan bahasa Azerbaijan moden.
Menurut anggaran tentatif penyelidik, hari ini 40-50 juta orang bercakap bahasa Azerbaijan di dunia.
Orang Azerbaijan, bersama-sama dengan orang Turki Anatolia yang secara genetik paling dekat dengan mereka, membentuk lebih 60% daripada jumlah keseluruhan semua orang Turki moden.
Perlu diingatkan bahawa sejak dua abad yang lalu, beratus-ratus buku dan artikel telah ditulis mengenai etnogenesis Azerbaijan, dan banyak pemikiran, andaian dan tekaan yang berbeza telah dinyatakan. Pada masa yang sama, walaupun terdapat kepelbagaian pendapat, semuanya pada dasarnya bermuara kepada dua hipotesis utama.
Penyokong hipotesis pertama percaya bahawa orang Azerbaijan adalah keturunan kumpulan etnik purba yang pada zaman dahulu mendiami pantai barat Laut Kaspia dan wilayah bersebelahan (di sini paling kerap dipanggil Medes dan Atropatenes yang berbahasa Iran, serta Albania yang berbahasa Kaukasia) , yang pada Zaman Pertengahan "Turkified" oleh puak Turki yang baru datang. Semasa tahun-tahun Soviet, hipotesis asal usul Azerbaijan ini menjadi tradisi dalam kesusasteraan sejarah dan etnografi. Hipotesis ini terutama dipertahankan oleh Igrar Aliyev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P. Novoseltsev, S.A. Tokarev, V.P. Alekseev dan lain-lain, walaupun dalam hampir semua kes pengarang ini merujuk pembaca kepada karya Herodotus dan Strabo untuk argumentasi. Setelah menembusi beberapa penerbitan umum (tiga jilid "Sejarah Azerbaijan"), konsep Median-Atropateno-Albania tentang etnogenesis orang Azerbaijan menjadi salah satu peruntukan sains sejarah Soviet yang meluas. Sumber arkeologi, linguistik, etnografi hampir tidak terdapat dalam karya pengarang di atas. Paling baik, toponim dan etnonim yang ditunjukkan dalam karya pengarang purba kadangkala dianggap sebagai bukti. Hipotesis ini dipertahankan dengan paling agresif di Azerbaijan oleh Igrar Aliyev. Walaupun dari semasa ke semasa dia meluahkan secara diametrik pandangan yang bertentangan dan idea.
Sebagai contoh, pada tahun 1956 dalam buku "Mussell - negeri yang paling kuno di wilayah Azerbaijan" dia menulis: "Untuk menganggap bahasa Median sebagai bahasa Iran tanpa syarat adalah sekurang-kurangnya tidak serius." (1956, hlm. 84)
Dalam "Sejarah Azerbaijan" (1995) dia sudah menyatakan: "Bahan linguistik Median yang kami sediakan pada masa ini cukup untuk mengenali bahasa Iran di dalamnya." (1995, 119))
Igrar Aliev (1989): “Kebanyakan sumber kami benar-benar menganggap Atropatena sebagai sebahagian daripada Media, dan khususnya pengarang berpengetahuan seperti Strabo.” (1989, ms. 25)
Igrar Aliev (1990): "Anda tidak boleh selalu mempercayai Strabo: "Geografinya mengandungi banyak perkara yang bercanggah... Ahli geografi membuat pelbagai jenis generalisasi yang tidak adil dan mudah tertipu." (1990, hlm. 26)
Igrar Aliev (1956): "Anda tidak sepatutnya mempercayai orang Yunani, yang melaporkan bahawa orang Media dan Parsi memahami satu sama lain dalam perbualan." (1956, hlm.83)
Igrar Aliyev (1995): "Laporan pengarang purba sudah pasti menunjukkan bahawa pada zaman purba orang Parsi dan Media dipanggil Aryan." (1995, hlm. 119)
Igrar Aliyev (1956): "Pengiktirafan orang Iran di kalangan orang Medes, tidak diragukan lagi, adalah buah dari kecenderungan berat sebelah dan skema saintifik teori migrasi Indo-Eropah." (1956, hlm.76)
Igrar Aliyev (1995): "Walaupun kekurangan teks yang berkaitan dalam bahasa Median, kami, kini bergantung pada bahan onomastik yang penting dan data lain, kami berhak bercakap tentang bahasa Median dan mengaitkan bahasa ini kepada kumpulan barat laut keluarga Iran. .” (1995, hlm.119)
Seseorang boleh memetik sedozen lagi kenyataan bercanggah serupa oleh Igrar Aliyev, seorang lelaki yang telah mengetuai sains sejarah Azerbaijan selama kira-kira 40 tahun. (Gumbatov, 1998, ms.6-10)
Penyokong hipotesis kedua membuktikan bahawa nenek moyang orang Azerbaijan adalah orang Turki kuno, yang telah tinggal di wilayah ini sejak zaman berzaman, dan semua orang Turki pendatang baru secara semula jadi bercampur dengan orang Turki tempatan, yang telah tinggal sejak zaman purba di wilayah itu. wilayah Caspian barat daya dan Caucasus Selatan. Kewujudan hipotesis yang berbeza atau bahkan saling eksklusif mengenai isu kontroversi itu sendiri, tentu saja, agak boleh diterima, tetapi, menurut saintis terkenal G. M. Bongard-Levin dan E. A. Grantovsky, sebagai peraturan, beberapa hipotesis ini, jika bukan majoriti. , tidak disertakan dengan bukti sejarah dan linguistik. (1)
Walau bagaimanapun, penyokong hipotesis kedua, serta penyokong hipotesis pertama, untuk membuktikan autochthoni orang Azerbaijan, terutamanya bergantung pada toponim dan etnonim yang disebut dalam karya pengarang kuno dan zaman pertengahan.
Sebagai contoh, penyokong kuat hipotesis kedua G. Geybullaev menulis: "Dalam sumber purba, Parsi Tengah, awal abad pertengahan Armenia, Georgia dan Arab berkaitan dengan peristiwa bersejarah Banyak toponim disebut di wilayah Albania. Penyelidikan kami telah menunjukkan bahawa sebahagian besar daripada mereka adalah Turki kuno. Ini berfungsi sebagai hujah yang jelas memihak kepada konsep kami tentang sifat berbahasa Turki etno Albania Albania pada awal Zaman Pertengahan... Nama tempat Turki yang paling kuno termasuk beberapa nama tempat di Albania, yang disebut dalam karya Ahli geografi Yunani Ptolemy (abad II) - 29 penempatan dan 5 sungai. Sebahagian daripada mereka adalah Turkic: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi, dll. Perlu diingatkan bahawa toponim ini telah datang kepada kita dalam bentuk yang diputarbelitkan, dan ada yang ditulis dalam bahasa Yunani kuno, beberapa bunyi yang tidak bertepatan dengan bahasa Turki.
Toponim Alam boleh dikenal pasti dengan toponim zaman pertengahan Ulam - nama tempat di mana Iori mengalir ke sungai. Alazan di bekas Samukh di timur laut Albania, yang kini dipanggil Dar-Doggaz (dari bahasa Azerbaijan dar "gaung" dan doggaz "laluan"). Kata ulam berarti “laluan” (lih. makna moden perkataan doggaz "laluan") masih dipelihara dalam dialek Azerbaijan dan sudah pasti kembali kepada olom Turki, olam, olum, "ford", "crossing". Nama Gunung Eskilyum (daerah Zangelan) juga dikaitkan dengan perkataan ini - dari bahasa Turki eski "lama", "kuno" dan ulum (dari olom) "laluan".
Ptolemy menunjukkan titik Gangar di muara Sungai Kura, yang mungkin merupakan bentuk fonetik dari toponim Sangar. Pada zaman dahulu, terdapat dua titik di Azerbaijan yang dipanggil Sangar, satu di pertemuan sungai Kura dan Araks dan yang kedua di pertemuan sungai Iori dan Alazani; Sukar untuk mengatakan mana satu toponim di atas merujuk kepada Gangar purba. Bagi penjelasan linguistik tentang asal usul nama Sangar, ia kembali kepada sangar Turki kuno "tanjung", "sudut". Toponim Iobula mungkin merupakan nama tertua tetapi terpesong bagi Belokany di barat laut Azerbaijan, di mana tidak sukar untuk membezakan komponen Iobula dan "kan". Dalam sumber abad ke-7, toponim ini dicatatkan dalam bentuk Balakan dan Ibalakan, yang boleh dianggap sebagai penghubung antara Iobula Ptolemy dan Belokan moden. Toponim ini terbentuk daripada "bukit" Turkic kuno daripada fonem penghubung a dan kan "hutan" atau imbuhan gan. Toponim Deglan boleh dikaitkan dengan Su-Dagylan kemudian di rantau Mingachevir - dari Azerbaijan. su "air" dan dagylan "runtuh". Nama hidronim Kaysi mungkin pendidikan fonetik dari koisu "air biru"; Perhatikan bahawa nama moden Geokchay bermaksud "sungai biru". (Geybullaev G.A. Mengenai etnogenesis Azerbaijan, jilid 1 - Baku: 1991. - ms. 239-240).
"Bukti" seperti itu tentang autochthoni orang Turki kuno sebenarnya adalah anti-bukti. Malangnya, 90% karya ahli sejarah Azerbaijan adalah berdasarkan analisis etimologi toponim dan etnonim.
Walau bagaimanapun, kebanyakan saintis moden percaya bahawa analisis etimologi toponim tidak dapat membantu dalam menyelesaikan masalah etnogenetik, kerana toponimi berubah dengan perubahan populasi
Jadi, sebagai contoh, menurut L. Klein: “Orang ramai meninggalkan toponimi bukan di mana mereka tinggal paling banyak atau asalnya. Apa yang tinggal dari rakyat adalah toponimi di mana pendahulunya telah dihanyutkan sepenuhnya dan cepat, tanpa mempunyai masa untuk memindahkan toponimi mereka kepada pendatang baru, di mana banyak risalah baru timbul yang memerlukan nama, dan di mana orang pendatang baru ini masih hidup atau kesinambungan tidak. terganggu kemudiannya oleh perubahan populasi yang radikal dan pesat." .
Pada masa ini, diterima umum bahawa masalah asal usul individu (kumpulan etnik) harus diselesaikan berdasarkan pendekatan bersepadu, iaitu usaha bersama ahli sejarah, ahli bahasa, ahli arkeologi dan wakil disiplin lain yang berkaitan.
Sebelum beralih kepada pertimbangan menyeluruh tentang masalah yang menarik minat kami, saya ingin memikirkan beberapa fakta yang berkaitan secara langsung dengan topik kami.
Pertama sekali, ini menyangkut apa yang dipanggil "warisan Median" dalam etnogenesis orang Azerbaijan.
Seperti yang anda ketahui, salah seorang pengarang hipotesis pertama yang kami pertimbangkan ialah pakar utama Soviet dalam bahasa purba, I.M. Dyakonov.
Sepanjang setengah abad yang lalu, dalam semua karya tentang asal usul orang Azerbaijan terdapat rujukan kepada buku I.M. Dyakonov "Sejarah Media". Khususnya, bagi kebanyakan penyelidik, perkara utama dalam buku ini ialah arahan I.M. Dyakonov bahawa "tidak dinafikan bahawa dalam proses pembentukan negara Azerbaijan yang kompleks, pelbagai hala dan panjang, elemen etnik Median memainkan peranan yang sangat penting, dalam terkenal zaman sejarah– peranan utama.”(3)
Dan tiba-tiba, pada tahun 1995, I.M. Dyakonov menyatakan pandangan yang sama sekali berbeza tentang etnogenesis orang Azerbaijan.
Dalam “The Book of Memories” (1995) I.M. Dyakonov menulis: "Saya, atas nasihat pelajar abang saya Misha, Leni Bretanitsky, mengikat kontrak untuk menulis "Sejarah Media" untuk Azerbaijan. Semua orang kemudiannya mencari nenek moyang yang lebih berpengetahuan dan kuno, dan orang Azerbaijan berharap bahawa orang Medes adalah nenek moyang mereka yang purba. Kakitangan Institut Sejarah Azerbaijan adalah panoptikon yang baik. Setiap orang mempunyai segala-galanya dengan teratur dengan latar belakang sosial dan gabungan parti mereka (atau begitulah yang difikirkan); ada yang boleh berkomunikasi dalam bahasa Parsi, tetapi kebanyakannya mereka sibuk makan antara satu sama lain. Kebanyakan pekerja institut itu mempunyai hubungan yang agak tidak langsung dengan sains... Saya tidak dapat membuktikan kepada orang Azerbaijan bahawa orang Medes adalah nenek moyang mereka, kerana ini masih tidak berlaku. Tetapi dia menulis "Sejarah Media" - jumlah yang besar, tebal, terperinci." (4)
Ia boleh diandaikan bahawa masalah ini menyeksa saintis terkenal sepanjang hidupnya.
Perlu diingatkan bahawa masalah asal usul Medes masih dianggap belum selesai. Nampaknya, inilah sebabnya pada tahun 2001 orientalis Eropah memutuskan untuk bersama-sama dan akhirnya menyelesaikan masalah ini melalui usaha bersama.
Inilah yang ditulis oleh orientalis Rusia terkenal I.N. Medvedskaya tentang perkara ini. dan Dandamaev M.A: "evolusi pengetahuan kami yang bercanggah tentang Media telah dicerminkan secara menyeluruh pada persidangan bertajuk "Kesinambungan Empayar (?): Assyria, Media dan Parsi," yang diadakan sebagai sebahagian daripada program kerjasama antara universiti Padua, Innsbruck dan Munich pada tahun 2001. yang laporannya diterbitkan dalam jilid dalam semakan. Ia didominasi oleh artikel yang pengarangnya percaya bahawa kerajaan Median pada dasarnya tidak wujud... bahawa huraian Herodotus tentang Medes sebagai kumpulan etnik yang besar dengan ibu kotanya di Ecbatana tidak disahkan oleh sumber bertulis atau arkeologi (namun, kami akan menambah dari diri kami sendiri, dan tidak disangkal oleh mereka). (5)
Perlu diingatkan bahawa pada zaman pasca-Soviet, kebanyakan pengarang penyelidikan etnogenetik, apabila menulis buku mereka yang seterusnya, tidak boleh mengabaikan faktor yang sangat tidak menyenangkan yang dipanggil "Shnirelman".
Hakikatnya ialah lelaki ini menganggap tugasnya, dalam nada tunjuk ajar, untuk "mengkritik" semua pengarang buku mengenai etnogenesis yang diterbitkan dalam ruang pasca-Soviet ("Mitos Diaspora", "Mitos Khazar", "Perang Memori . Mitos, Identiti dan Politik di Transcaucasia", "Pendidikan patriotik": konflik etnik dan buku teks sekolah", dll.).
Sebagai contoh, V. Shnirelman dalam artikel "Myths of the Diaspora" menulis bahawa ramai saintis berbahasa Turki (ahli bahasa, ahli sejarah, ahli arkeologi): "sepanjang 20-30 tahun yang lalu, dengan peningkatan semangat, mereka telah mencuba, bertentangan dengan baik. -menetapkan fakta, untuk membuktikan kuno bahasa-bahasa Turki di zon padang rumput Eropah Timur, di Caucasus Utara, di Transcaucasia dan juga di beberapa wilayah di Iran. (6)
Mengenai nenek moyang orang Turki moden, V. Shnirelman menulis yang berikut: "telah mencapai adegan sejarah Sebagai penjajah yang tidak mengenal penat lelah, orang Turki selama berabad-abad yang lalu, atas kehendak takdir, mendapati diri mereka berada dalam situasi diaspora. Ini menentukan ciri-ciri perkembangan mitologi etnogenetik mereka semasa abad yang lalu dan terutamanya dalam beberapa dekad kebelakangan ini.” (6)
Jika di era Soviet, "pengkritik yang diberi kuasa khas" seperti V. Shnirelman menerima tugasan daripada pelbagai perkhidmatan perisikan untuk merobohkan pengarang dan karya mereka yang tidak disenangi pihak berkuasa, kini "pembunuh sastera bebas" ini nampaknya bekerja untuk mereka yang membayar paling.
Khususnya, Encik V. Shnirelman menulis artikel "Mitos Diaspora" dengan dana daripada Yayasan John D. dan Catherine T. MacArthur Amerika.
Dengan dana siapa V. Shnirelman menulis buku anti-Azerbaijani "Memory Wars. Mitos, identiti dan politik di Transcaucasia" tidak dapat diketahui, bagaimanapun, fakta bahawa karyanya sering diterbitkan dalam akhbar Armenia Rusia "Yerkramas" bercakap banyak.
Tidak lama dahulu (7 Februari 2013), akhbar ini menerbitkan artikel baru oleh V. Shnirelman, "Jawapan kepada pengkritik Azerbaijan saya." Artikel ini tidak berbeza dari segi nada dan kandungan daripada tulisan terdahulu oleh pengarang ini (7)
Sementara itu, rumah penerbitan ICC "Akademkniga", yang menerbitkan buku "Memory Wars. Mitos, identiti dan politik di Transcaucasia," mendakwa bahawa ia "membentangkan penyelidikan asas masalah etnik di Transcaucasia. Ia menunjukkan bagaimana versi masa lalu yang dipolitikkan menjadi aspek penting dalam ideologi nasionalis moden."
Saya tidak akan menumpukan begitu banyak ruang kepada Encik Shnirelman jika dia tidak sekali lagi menyentuh masalah asal usul orang Azerbaijan dalam "Jawapan kepada Pengkritik Azerbaijan Saya." Menurut Shnirelman, dia benar-benar ingin tahu “mengapa selama abad ke-20 saintis Azerbaijan menukar imej nenek moyang mereka lima kali. Isu ini dibincangkan secara terperinci dalam buku ("Memory Wars. Mitos, identiti dan politik di Transcaucasia" - G.G.), tetapi ahli falsafah (Doktor Falsafah, Profesor Zumrud Kulizade, pengarang surat kritikal kepada V. Shnirelman-G.G.) percaya masalah ini tidak patut diberi perhatian kami; dia hanya tidak perasan." (8)
Beginilah cara V. Shrinelman menggambarkan aktiviti ahli sejarah Azerbaijan pada abad ke-20: "selaras dengan doktrin Soviet, yang menunjukkan sikap tidak bertoleransi tertentu terhadap "orang asing," orang Azerbaijan sangat memerlukan status orang asli, dan ini memerlukan bukti. autochtoni asal usul.
Pada separuh kedua tahun 1930-an. Azerbaijan ilmu sejarah menerima tugasan daripada Setiausaha Pertama Jawatankuasa Pusat Parti Komunis Azerbaijan SSR M.D. Bagirov untuk menulis sejarah Azerbaijan yang akan menggambarkan orang Azerbaijan sebagai penduduk autochthonous dan akan mencabut mereka dari akar Turki mereka.
Menjelang musim bunga tahun 1939, versi awal sejarah Azerbaijan sudah siap dan pada bulan Mei telah dibincangkan pada sesi saintifik Jabatan Sejarah dan Falsafah Akademi Sains USSR. Ia menyampaikan idea bahawa Azerbaijan telah didiami secara berterusan sejak Zaman Batu, bahawa dalam perkembangannya suku-suku tempatan sama sekali tidak berada di belakang jiran mereka, bahawa mereka dengan gagah berani melawan penceroboh yang tidak diundang dan, walaupun mengalami kemunduran sementara, sentiasa mengekalkan kedaulatan mereka. Adalah pelik bahawa buku teks ini belum lagi memberikan kepentingan yang "betul" kepada Media dalam pembangunan negara Azerbaijan, topik Albania hampir diabaikan sepenuhnya, dan penduduk tempatan, tidak kira apa era yang dibincangkan, dipanggil secara eksklusif "Azerbaijanis. ”
Oleh itu, penulis mengenal pasti penduduk mengikut habitat mereka dan oleh itu tidak merasakan keperluan untuk perbincangan khas tentang masalah pembentukan orang Azerbaijan. Kerja ini sebenarnya adalah pembentangan sistematik pertama sejarah Azerbaijan yang disediakan oleh saintis Soviet Azerbaijan. Orang Azerbaijan termasuk penduduk tertua di rantau ini, yang kononnya telah berubah sedikit selama beribu-ribu tahun.
Siapakah mereka? nenek moyang zaman dahulu orang Azerbaijan?
Penulis mengenal pasti mereka dengan "Medes, Caspian, Albania dan puak lain yang tinggal di wilayah Azerbaijan kira-kira 3,000 tahun yang lalu."
5 November 1940 Satu mesyuarat Presidium Cawangan Azerbaijan Akademi Sains USSR berlaku, di mana "sejarah kuno Azerbaijan" secara langsung dikenal pasti dengan sejarah Media.
Percubaan seterusnya untuk menulis sejarah Azerbaijan dibuat pada 1945-1946, apabila, seperti yang akan kita lihat, Azerbaijan hidup dengan impian penyatuan semula rapat dengan saudara-maranya yang terletak di Iran. Hampir pasukan pengarang yang sama, ditambah oleh pakar dari Institut Sejarah Parti, yang bertanggungjawab untuk bahagian sejarah terkini, mengambil bahagian dalam penyediaan teks baharu "Sejarah Azerbaijan". Teks baru didasarkan pada konsep sebelumnya, yang menurutnya orang Azerbaijan, pertama, dibentuk penduduk purba Transcaucasia Timur dan Iran Barat Laut, dan kedua, walaupun ia mengalami sedikit pengaruh daripada pendatang baru kemudiannya (Scythians, dll.), ia tidak penting. Apa yang baru dalam teks ini ialah keinginan untuk mendalami lagi sejarah orang Azerbaijan - kali ini pencipta budaya diisytiharkan sebagai nenek moyang mereka Zaman Gangsa di wilayah Azerbaijan.
Tugas itu telah dirumuskan dengan lebih jelas lagi oleh Kongres XVII dan XVIII Parti Komunis Azerbaijan, masing-masing diadakan pada tahun 1949 dan 1951. Mereka menyeru ahli sejarah Azerbaijan untuk "mengembangkan masalah penting dalam sejarah rakyat Azerbaijan seperti sejarah Media, asal usul orang Azerbaijan."
Dan pada tahun berikutnya, bercakap di Kongres XVIII Parti Komunis Azerbaijan, Baghirov menggambarkan nomad Turki sebagai perompak dan pembunuh, yang sedikit sepadan dengan imej nenek moyang rakyat Azerbaijan.
Idea ini jelas didengar semasa kempen yang berlangsung di Azerbaijan pada tahun 1951, yang diarahkan terhadap epik "Dede Korkut". Para pesertanya sentiasa menekankan bahawa orang Azerbaijan zaman pertengahan adalah penduduk yang menetap, pembawa budaya tinggi, dan tidak mempunyai persamaan dengan nomad liar.
Dengan kata lain, asal usul orang Azerbaijan dari penduduk yang menetap Media kuno telah diberi kuasa oleh pihak berkuasa Azerbaijan; dan saintis hanya boleh mula menyokong idea ini. Misi menyediakan konsep baru sejarah Azerbaijan telah diamanahkan kepada Institut Sejarah Cawangan Azerbaijan Akademi Sains USSR. Kini nenek moyang utama orang Azerbaijan sekali lagi dikaitkan dengan orang Medes, yang ditambah orang Albania, yang kononnya mengekalkan tradisi Media kuno selepas penaklukannya oleh orang Parsi. Tidak ada perkataan yang dikatakan tentang bahasa dan tulisan orang Albania, mahupun tentang peranan bahasa Turki dan Iran pada Zaman Pertengahan. Dan seluruh penduduk yang pernah tinggal di wilayah Azerbaijan secara sembarangan diklasifikasikan sebagai orang Azerbaijan dan menentang orang Iran.
Sementara itu, tiada alasan saintifik untuk mengelirukan sejarah awal Albania dan Azerbaijan Selatan (Atropatena). Pada zaman purba dan pada awal Zaman Pertengahan, kumpulan penduduk yang sama sekali berbeza tinggal di sana, tidak berhubung antara satu sama lain sama ada dari segi budaya, sosial, atau bahasa.
Pada tahun 1954, satu persidangan telah diadakan di Institut Sejarah Akademi Sains Azerbaijan, mengutuk penyelewengan sejarah yang diperhatikan semasa pemerintahan Bagirov
Ahli sejarah diberi tugas untuk menulis "Sejarah Azerbaijan" semula. Karya tiga jilid ini muncul di Baku pada tahun 1958-1962. Jilid pertamanya didedikasikan untuk semua orang peringkat awal sejarah sehingga pengilhakan Azerbaijan ke Rusia, dan pakar terkemuka dari Institut Sejarah Akademi Sains Azerbaijan SSR mengambil bahagian dalam penulisannya. Tidak ada pakar arkeologi di kalangan mereka, walaupun jumlahnya bermula dengan era Paleolitik. Dari halaman pertama, penulis menekankan bahawa Azerbaijan adalah salah satu pusat tamadun manusia yang pertama, bahawa kenegaraan muncul di sana pada zaman dahulu, bahawa orang Azerbaijan mencipta budaya asli yang tinggi dan memerangi penakluk asing untuk kemerdekaan dan kebebasan. Azerbaijan Utara dan Selatan dilihat sebagai satu keseluruhan, dan pengilhakan bekas ke Rusia ditafsirkan sebagai tindakan sejarah yang progresif.
Bagaimanakah pengarang membayangkan pembentukan bahasa Azerbaijan?
Mereka mengiktiraf peranan besar penaklukan Seljuk pada abad ke-11, yang menyebabkan kemasukan besar nomad berbahasa Turki. Pada masa yang sama, mereka melihat di Seljuk kuasa asing yang membinasakan penduduk tempatan kepada yang baru
kesusahan dan kekurangan. Oleh itu, penulis menekankan perjuangan rakyat tempatan untuk kemerdekaan dan mengalu-alukan keruntuhan negara Seljuk, yang memungkinkan pemulihan kenegaraan Azerbaijan. Pada masa yang sama, mereka sedar bahawa penguasaan Seljuk menandakan permulaan penyebaran meluas bahasa Turki, yang secara beransur-ansur meratakan perbezaan linguistik dahulu antara penduduk Azerbaijan Selatan dan Utara. Penduduk tetap sama, tetapi mengubah bahasa, penulis menekankan. Oleh itu, orang Azerbaijan memperoleh status penduduk asli tanpa syarat, walaupun mereka mempunyai nenek moyang berbahasa asing. Akibatnya, hubungan primordial dengan tanah Albania Kaukasia dan Atropatena ternyata menjadi faktor yang jauh lebih penting daripada bahasa, walaupun pengarang mengakui bahawa penubuhan komuniti linguistik membawa kepada pembentukan negara Azerbaijan.
Penerbitan yang disemak berfungsi sebagai asas untuk buku teks sekolah baru, diterbitkan pada tahun 1960. Semua babnya menumpukan kepada sejarah lewat XIX abad, telah ditulis oleh ahli akademik A.S. Sumbatzade. Ia menunjukkan kecenderungan yang lebih jelas untuk menghubungkan kenegaraan Azerbaijan awal dengan kerajaan Mann dan Media Atropatena. Mereka bercakap tentang gelombang Turkik awal zaman pra-Seljuk, walaupun diakui bahawa bahasa Turki akhirnya menang pada abad ke-11-12. Peranan bahasa Turki dalam menyatukan penduduk negara juga diiktiraf, tetapi kesinambungan antropologi, budaya dan sejarah, yang berakar umbi dalam zaman kuno tempatan yang paling dalam, ditekankan. Ini nampaknya mencukupi bagi pengarang, dan isu pembentukan rakyat Azerbaijan tidak dipertimbangkan secara khusus.
Sehingga awal 1990-an. karya ini mengekalkan kepentingannya sebagai hidangan utama dalam sejarah Azerbaijan, dan peruntukan utamanya dianggap sebagai arahan dan seruan untuk bertindak.”(10)
Seperti yang kita lihat, V. Shnirelman percaya bahawa konsep "kelima" (dalam buku kami ia dianggap sebagai hipotesis pertama), secara rasmi diluluskan dan diterima pakai oleh pihak berkuasa pada tahun 60-an abad ke-20, masih dominan di luar Azerbaijan.
Banyak buku dan artikel telah ditulis tentang perjuangan penyokong kedua-dua hipotesis etnogenesis Azerbaijan dalam 25 tahun yang lalu. Generasi pertama ahli sejarah Azerbaijan, yang bermula pada tahun 50-70an. menangani masalah sejarah kuno dan zaman pertengahan Azerbaijan (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mamedova, dll.), mencipta konsep tertentu tentang sejarah negara, yang menurutnya Turkisasi Azerbaijan berlaku pada abad ke-11 dan dari masa ini adalah perlu untuk bercakap tentang peringkat awal etnogenesis rakyat Azerbaijan. Konsep ini dicerminkan bukan sahaja dalam buku yang diterbitkan pada pertengahan 50-an. tiga jilid "Sejarah Azerbaijan", tetapi juga Soviet buku teks sekolah. Pada masa yang sama, mereka ditentang oleh kumpulan sejarawan lain (Mahmud Ismailov, Suleiman Aliyarov, Yusif Yusifov, dll.), yang menganjurkan kajian yang lebih mendalam tentang peranan orang Turki dalam sejarah Azerbaijan, dalam setiap cara yang mungkin kuno. fakta kehadiran orang Turki di Azerbaijan, mempercayai bahawa orang Turki adalah orang purba di rantau ini. Masalahnya ialah kumpulan pertama (yang dipanggil "klasik") mempunyai kedudukan utama di Institut Sejarah Akademi Sains dan kebanyakannya terdiri daripada apa yang dipanggil. Azerbaijan yang "berbahasa Rusia" mendapat pendidikan di Moscow dan Leningrad. Kumpulan kedua mempunyai kedudukan yang lemah dalam Institut Sejarah akademik. Pada masa yang sama, wakil kumpulan kedua mempunyai kedudukan yang kuat di Azerbaijan Universiti Negeri dan Institut Pedagogi Negeri Azerbaijan, i.e. sangat popular di kalangan guru dan pelajar. Ilmu sejarah Azerbaijan telah menjadi arena perjuangan baik di dalam negara mahupun di luar. Dalam kes pertama, bilangan penerbitan oleh wakil kumpulan kedua, yang mula menerbitkan artikel tentang sejarah purba Azerbaijan, menurutnya, di satu pihak, sejarah kemunculan orang Turki pertama kembali ke zaman purba. Sebaliknya, konsep lama Turkisasi negara pada abad ke-11 telah diisytiharkan tidak betul dan berbahaya, dan wakilnya, paling baik, diisytiharkan mundur. Perjuangan antara dua arah dalam sains sejarah Azerbaijan terutama jelas ditunjukkan dalam isu penerbitan akademik 8 jilid "Sejarah Azerbaijan". Kerja padanya bermula pada pertengahan 70-an dan awal 80-an. enam jilid (dari jilid ketiga hingga kelapan) sudah sedia untuk diterbitkan. Walau bagaimanapun, masalahnya ialah jilid pertama dan kedua tidak diterima dalam apa cara sekalipun, kerana di sana perjuangan utama antara dua arah dalam pensejarahan Azerbaijan terbongkar mengenai masalah etnogenesis rakyat Azerbaijan.
Kerumitan dan keterukan konflik dibuktikan oleh fakta bahawa kedua-dua kumpulan sejarawan Azerbaijan memutuskan untuk mengambil langkah yang luar biasa: mereka pada masa yang sama menerbitkan satu jilid "Sejarah Azerbaijan". Dan di sini yang utama adalah halaman yang dikhaskan untuk etnogenesis orang Azerbaijan, kerana jika tidak, tidak ada perbezaan. Akibatnya, satu buku mendakwa bahawa orang Turki pertama kali muncul di wilayah Azerbaijan hanya pada abad ke-4, manakala di satu lagi orang Turki diisytiharkan sebagai penduduk autochthonous yang tinggal di sini sekurang-kurangnya sejak milenium ke-3 SM! Satu buku mendakwa bahawa nama negara "Azerbaijan" mempunyai akar Iran kuno dan berasal dari nama negara "Atropatena". Dalam satu lagi, perkara yang sama ini dijelaskan sebagai derivatif nama suku Turki kuno "sebagai"! Anehnya, kedua-dua buku bercakap tentang suku dan bangsa yang sama (Sakas, Massagetae, Cimmerian, Kutian, Turukkis, Albania, dll.), tetapi dalam satu kes mereka diisytiharkan sebagai sebahagian daripada kumpulan bahasa Iran atau tempatan Kaukasia kuno, dalam kawan, puak yang sama ini diisytiharkan sebahagian daripada dunia Turki kuno! Hasilnya: dalam buku pertama mereka mengelakkan liputan terperinci tentang masalah etnogenesis rakyat Azerbaijan, mengehadkan diri mereka kepada kenyataan ringkas bahawa hanya pada Zaman Pertengahan, dari abad ke-4 hingga ke-12, terdapat proses pembentukan Orang Azerbaijan atas dasar pelbagai puak Turki sentiasa tiba pada abad-abad ini, bercampur pada masa yang sama dengan berbahasa Iran tempatan dan puak dan orang lain. Dalam buku kedua, sebaliknya, isu ini diketengahkan dalam bab khas, di mana konsep pendidikan tradisional orang Azerbaijan dikritik dan ditunjukkan bahawa orang Turki telah tinggal di wilayah Azerbaijan sejak zaman purba.
Seperti yang pembaca dapat lihat, masalah asal usul orang Azerbaijan masih jauh dari penyelesaian. Malangnya, tiada satu pun hipotesis asal usul orang Azerbaijan telah dikaji sehingga hari ini. sepenuhnya, iaitu, selaras dengan keperluan yang diletakkan oleh sains sejarah moden pada penyelidikan etnogenetik tersebut.
Malangnya, tiada fakta yang boleh dipercayai untuk menyokong hipotesis di atas. Masih tiada penyelidikan arkeologi khas yang dikhaskan untuk asal-usul orang Azerbaijan. Kita tidak tahu, sebagai contoh, bagaimana budaya material Mannev berbeza daripada budaya Medes, Lullubeys, dan Hurrians. Atau, sebagai contoh, bagaimanakah populasi Atropatene berbeza antara satu sama lain secara antropologi daripada penduduk Albania? Atau bagaimanakah pengebumian orang Hurrian berbeza daripada pengebumian orang Caspian dan Gutian? Apakah ciri linguistik bahasa Hurrians, Kutians, Caspians, dan Mannaeans telah dipelihara dalam bahasa Azerbaijan? Setelah tidak menemui jawapan kepada ini dan banyak soalan yang serupa dalam arkeologi, linguistik, antropologi, genetik dan lain-lain ilmu berkaitan, kita tidak akan dapat menyelesaikan masalah asal usul orang Azerbaijan.
Saintis terkenal Rusia L. Klein menulis: "Secara teori", "pada prinsipnya", adalah mungkin, sudah tentu, untuk membina seberapa banyak hipotesis yang anda suka, digunakan dalam mana-mana arah. Tetapi ini jika tiada fakta. Fakta mengekang. Mereka mengehadkan julat carian yang mungkin.”(12)
Saya berharap analisis bahan arkeologi, linguistik, antropologi, bertulis dan lain-lain yang dibincangkan dalam buku ini dan penilaian mereka akan memberi saya peluang untuk menentukan nenek moyang sebenar orang Azerbaijan.
kesusasteraan:
1. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Dari Scythia ke India. Arias purba: Mitos dan sejarah M. 1983. hlm.101-
2. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Dari Scythia ke India. Arias purba: Mitos dan sejarah M. 1983. hlm.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf
3. I.M.Dyakonov. Sejarah Media. Dari zaman purba hingga akhir abad ke-4 SM. M.L. 1956, hlm. 6
4. (Buku Kenangan I.M. Dyakonov. 1995.
5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Sejarah Media pada zaman moden kesusasteraan Barat
“Buletin Sejarah Purba”, Bil 1, 2006. ms 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm
6. V. Shnirelman, "Mitos Diaspora."
7. V.A.Shnirelman. Jawapan kepada pengkritik Azerbaijan saya. "Yerkramas",
8. Shnirelman V.A. Peperangan ingatan: mitos, identiti dan politik di Transcaucasia. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.p.3
9. V.A.Shnirelman. Jawapan kepada pengkritik Azerbaijan saya. "Yerkramas",
10. Shnirelman V.A. Peperangan ingatan: mitos, identiti dan politik di Transcaucasia. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.p.
11. Klein L.S. Sukar untuk menjadi Klein: Autobiografi dalam monolog dan dialog. - St Petersburg:
2010. hlm.245