Статија „Авторски пристапи кон советувањето: синергетска психотерапија од Ф.Е. Василјук“ го обезбеди домаќинот на мастер класот на Л.Ф. Шеховцова. На Самитот Л.Ф. Шеховцова, Н.А. Пивоваров и А.М. Ефимов ќе одржи мастер клас „Православен пристап кон психолошко советување: искуство на работа со несигурни клиенти“:
Сакаме да разгледаме една од областите на советување, психотерапија. Но, пред да преминам на оваа личност, сакам да кажам буквално два збора за историјата. Мислам дека знаете сè и се сеќавате на историјата на нашата домашна психологија, што беше на ниво на светски стандарди некаде во 20-тите години на дваесеттиот век пред добро познатата резолуција на Сојузната комунистичка партија на Белорусија, која беше издадена во 1936 година. И тогаш нашата психологија престана да постои 30 години. Заживувањето на руската психологија се случи во 1966 година, кога беа отворени катедрите за психологија во Москва и Ленинград. Па, и, се разбира, нашите учители кои останаа живи не умреа во концентрационите логори на Сталин, тие постоеја и беа зачувани во педагошки системили образовна психологијаа ние можевме да предаваме само академска психологија. Заживувањето на психологијата кај нас започна со академската психологија, а околу десет до петнаесет години кај нас постоеше само академска психологија. Кога се случи „перестројката“ и се појавија одреден број психолози во земјата, се појави одреден порив за вежбање природно и почна да се појавува практична психологија. И некаде кон крајот на 80-тите - почетокот на 90-тите ова резултираше со некаква конфронтација, т.е. практични психолозиги прекоруваа академските психолози дека не можат ништо да направат, академското знаење никаде не е применливо, а академските психолози беа навредени од тоа и рекоа: „Каде сте, практичари, без знаење? класична психологија?“, т.е. Имаше внатрешен конфликт во психологијата.
И во 1984 година се појави книга на Ф.Е. Василјук“ Психологија на искуство„и станува еден вид пресвртница, бидејќи во оваа книга Ф.Е. Василјук се обиде да ги комбинира академската и практичната психологија. Дипломирал на Факултетот за психологија на Московскиот универзитет, добил одлична основна академско образование(неговиот научен претпоставенбеше А. Н. Леонтиев). И ова образование му даде многу за пракса. По завршувањето на универзитетот, работел во клиника, во клиничка психологија, и како резултат на оваа работа се појави насоката „Психологија на искуство“. Оваа работа беше сосема уникатна, бидејќи пред тоа време имаше психијатри, имаше лекари (тие ги решаваа нивните проблеми), имаше психолози. И во 1984 година се појави оваа публикација, која прецизно претставуваше обид за обединување на академската психологија и клиничка пракса. Постојано ќе зборувам за ова дело и ќе се осврнувам на него, бидејќи оваа тема на „искуство“ се провлекува како „црвена нишка“ низ целата работа на Ф.Е. Василјук. Се сеќавам колку луѓе ја купија оваа книга и активно разговараа за неа, бидејќи ... книгата беше настан во нашите животи. Книгата стана настан не само затоа што имаше обединување на практичната и академската психологија, туку мора да оддадеме почит на личноста на Ф.Е. Василјук. Секогаш се одликуваше со голема промисленост. Не напишал многу дела за време на неговата практична и научна дејност, но секое дело е изненадувачки вредно. Неговите дела не се компилации. Дела на Ф.Е. Делата на Василјук се одликуваат со нивната оригиналност и длабоко потопување во нивниот контекст на мислата. Секогаш се карактеризира со избегнување стереотипи и храброст секогаш да биде свој. Психотерапевтите знаат колку е тешко за луѓето кои работат со проблемот да се „да се биде свој“ и колку малку се оние кои имаат храброст да бидат свои. Ова е прашање на автентичност. Веројатно Ф.Е. Василјук овој проблемодлучил сам, или автентичноста му била вродена, бидејќи ... го следеше својот оригинален пат, не емитуваше никакви стереотипи, го понуди својот оригинален производ, а резултатот беше создавање на нов домашен правец на психотерапија.
Се разбира, не знам кога Фјодор Ефимович дошол до вера; без разлика дали бил црковен член од детството или во подоцнежна возраст, неговата вера овозможила да се создадат длабоки психотерапевтски контексти што ги развил. Неговото прво дело „Психологија на искуството“ е првпат во руската психологија да се појави насока во која човечките искуства стануваат тема. И оваа категорија се развива во текот на целиот негов нареден живот, т.е. тој е внатре различни текстови, В различни работни местасе враќа кај неа. Многу основни принципи беа формулирани веќе во неговото прво дело. Во ова дело тој покажува дека искуството не е функција или процес, туку посебен обликактивности. Неговите дела постојано нагласуваат дека тоа е активност, активност, активност...
Знаете дека дејноста е водечка категорија на културно-историскиот концепт во нашата психологија, концептот на А.Н. Леонтјев. И бидејќи Фјодор Ефимович бил негов ученик, тој е проткаен со идејата за активност и тој ги гледа искуствата не како некој вид на емоционален процес, не како функција на нешто, туку, имено, како посебна форма на активност што е насочена кон обновување мир на умот. Тој дава дефиниција: „искуството е посебна форма на активност насочена кон враќање на менталната рамнотежа, изгубената значајност на постоењето“ и понатаму вели дека „искуството или целта на искуството е производство на значење“. Тој понатаму вели дека, во рамките на односот на свеста кон битието, работата на искуството е да се постигне семантичка кореспонденција помеѓу свеста и битието, т.е. тој го испитува и анализира односот меѓу свеста и битието и вели дека функцијата на искуството е токму да му даде значење на битието. Тоа е, главната целискуствата се постигнување на доследност и интегритет внатрешен свет. Искуството е и емотивно и интелектуален процес, холистички процес(таму многу се случува), не сме сите хармонични и целини и затоа целта на искуството е да се вратиме на некои внатрешни настанинашите животи за да се постигне конзистентност и интегритет на внатрешниот свет. Тој исто така вели дека искуството служи како заштита, а заштитата служи како интеграција на Себството. Тој ги смета психолошките одбрани како функции на интеграција на „јас“ и структурата на „јас“ има потреба од организација и стекнување на интегритет. И токму тој интегритет го дава искуството.
Зборувавме за делото што излезе во 1984 година, а во 1996 година се појавува во неговите написи нов термин„Разбирањето на психотерапијата“ е ново што значи образование, нов правец. Главната единица на „разбирање на психотерапијата“, според него, е „разбирање“. „Разбирање“ е главниот посебен дијалошки став на оваа насока на психотерапија и поканата на клиентот за слобода на самоспознавање и самоизразување во „силната празнина“ што ја создава психотерапевтот. Веројатно сте биле во групи за психотерапија, каде што седите во круг, а во кругот е и психотерапевтот, а сите молчат. Молчат 5, 10, 20 минути, додека некој не почне да поставува прашања (додека не започне некаква динамика). Тоа е „досадната празнина“ што се создава намерно и завршува, најчесто, со агресија кон психотерапевтот. И не секој психотерапевт е способен да ја издржи оваа агресија по „досадната празнина“ што ја создаде. Ф.Е. Василјук верува дека ова разбирање - самоспознанието на клиентот - ќе биде испровоцирано од оваа „матна празнина“ што ја создава психотерапевтот наместо влијание, наместо совет или помош.
Во исто време, во една статија од 1996 година, Фјодор Ефимович ја открил религиозноста во Л.С. Виготски, авторот на културно-историскиот концепт, основачот на нашата марксистичко-ленинистичка психологија, т.е. Л.С. Виготски одеднаш открива некаква религиозност. Па, ако Василјук го отвори, фала му на Бога. Таму наведува некои текстови, некои написи во кои, како што му се чини, се манифестира религиозноста на Л.С. Виготски. И така, тој вели дека психотерапијата е значајна помош за човекот во страдањето, а веќе во своето прво дело „Психологија на искуството“ дава класификација на критичните ситуации. Тој вели дека страдањата, искуствата, особено тешко страдање, се манифестираат во критични ситуации и предлага класификација на критичните ситуации, која за него ќе остане константна и ќе трае до крајот на неговата работа. Овие критични ситуации се: стрес, фрустрација, конфликт и криза. Па, бидејќи главната смисла на психотерапијата ја гледа во пружањето духовна помош на човекот во страдањето, тој верува дека токму тука психотерапијата и молитвата се спојуваат во форма на помош. Тој вели дека тагата мора да се издигне во вечно, да се претвори во вознесение кон Бога. И, во истиот напис, се воведува нов термин „синергична психотерапија“. Погледнете колкава иновација донесе во нашата психологија? Што е „синергична психотерапија“? Како го разбира и како го објаснува?
Ф. Е. Василјук вели дека „синергичната психотерапија“ се заснова на синергичната антропологија на С.С. Хоружи, кого се надевам дека сте ги прочитале и ги знаете неговите дела. Ова е нашиот прекрасен филозоф и теолог, тој живее во Москва, дипломирал математички науки, но цел живот студира филозофија и теологија и сега во Москва е организиран Институт за синергетска антропологија каде под негово раководство се одржуваат семинари. С.С. Хоружи и Василјук соработуваа доста тесно. Василјук вели дека неговата „синергична психотерапија“ се заснова на синергичната антропологија на С.С. Хоружего. А „синергичната антропологија“ е филозофски одраз на православното учење за човекот, односно С.С. Хоружи го анализира светоотечкото учење и го подложува на филозофско размислување. Мора да се каже дека јазикот на неговите дела е многу сложен - тоа е јазик и филозофски и теолошки, но овој јазик е прилично модерен и изразува вовед во контекстот на современото општествено размислување во доктрината за човекот. Можеме да кажеме дека во нашата земја христијанин, Православна психологија, антропологија, претставена, меѓу другото, од Федор Ефимович. Ако на Запад христијанската психологија постои прилично долго време, а пред се кај протестантите, каде што пасторалното советување е многу развиено, тогаш кај нас православната христијанска психологија се развива некаде од крајот на 90-тите години на 20 век.
Како што споменавме погоре, Ф.Е. Василјук претставува добра синтеза на академски и практична психологија. Од моја гледна точка, Ф.Е. Василјук е најдобриот и најинтересниот психотерапевт кај нас, има богата пракса, декан е на единствениот факултет кај нас психолошко советувањево Москва, во Московскиот градски психолошки и педагошки институт, каде што има оддел, и каде што се занимава со советодавна пракса, обука и го комбинира ова со високи теоретско ниво, во што голема улоганеговата академска позадина игра улога. Во своите дела секогаш врши историска, теоретска, методолошка анализа и пишува дека во Во последно времеВо светската психологија интензивно се развива духовно ориентиран пристап, т.е. не само кај нас, туку и воопшто во светската психологија, од крајот на дваесеттиот век, постои многу голем интерес за филозофско и антрополошко самоопределување на психотерапијата во однос на постоечката традиција, т.е. светската психотерапија го достигнува нивото на филозофско, религиозно разбирање и се обидува да се дефинира себеси во однос на една или друга духовна традиција. Знаеме дека постои трансперсонална психологија, која е во корелација со источната филозофија, добро познатата пезешкиска позитивна психотерапија, корелира со источните учења на бахаизмот, т.е. различни видовипсихотерапевтите се обидуваат да се приклучат на некоја духовна традиција. „Синергиска психотерапија“, која ја развива Ф.Е. Василјук, беше замислен од него како соседна стратегија во однос на православието. Забележете како тој ја дефинира „синергичната психотерапија“; за разлика од „разбирањето психотерапија“, тој не го смета како научна дисциплина, но како соседна стратегија во однос на православието. Тој ја нарекува синергетската психотерапија психотехничка дисциплина. Што е психотехника? Ова е опис на метод, метод, технологија и вели дека ова е психотехничка дисциплина, каде предмет е методот. И третиот знак на синергетска психотерапија, од негова гледна точка, е клиничка дисциплина.
Внесување во хронолошки редоследод 1984 до 1996 година и понатаму, во 2005 година, Фјодор Ефимович пишува: „Гледајќи ги драматичните подеми и падови на борбата на идеите и луѓето во историјата на психотерапијата, може да се забележат и длабоко вкоренети бавни промени во психотерапијата, психотерапевтската надеж, “ т.е. на што се надева психотерапевтот кога работи со некоја личност.
Неговите дела се напишани на таков начин, во најмала рака, поетски јазик, метафорично, фигуративно (некои метафори постојано се сретнуваат, сликите се многу интересни), но неговата работа се одликува со длабочината и јасноста на мислата. Тој многу сака различни шеми, табели кои јасно го разликуваат предметот, целта и ги опишуваат методите. Сите негови дела се исполнети со знаци. И, значи, надежта е категорија што тој ја внесува во психотерапевтскиот контекст - надежта е како предмет или цел, т.е. со што работи оваа или онаа психотерапевтска насока. Така тој вели дека надежта на психоанализата е свесноста. Клиентот мора да го сфати својот проблем или неговата животна тешкотија. Бихејвиористичката насока се потпира на учењето, т.е. Целта на бихејвиоризмот е да научи човек нешто. Хуманистичката психологија се потпира на спонтаноста, на комуникацијата. Психотерапијата со разбирање што ја развива се потпира на искуството, а синергетската психотерапија што ја презентира се потпира на молитвата. Можеме да кажеме дека сето тоа се некои доследни чекори на психотерапевтската заедница, одраз на сето она што се прави во психотерапијата, промена на надежта, промена на предметите и промена на целта. Современата психотерапевтска практика е многу развиена. Знаеме огромен број училишта, различни области на психотерапија, но во основа сето тоа е пракса. Практиката се заснова на изборот на концепт на авторот. Тој развива некаква теорија, а во рамките на оваа теорија се движи. Има многу такви насоки во светската практика на психотерапија, но има многу малку теоретски трудови кои би се обиделе од теоретска, општа психолошка позиција да разберат што се случува во една или друга насока. Експертите велат дека психоанализата не е наука, бидејќи нема сигурни резултати од тестирањето на одредбите на психоанализата, ова е само одреден опис на клиничката пракса.
И теоријата пука во шевовите во многу психотерапевтски области. И, тоа е она што е типично за Ф.Е. Василјук, ова е и развој на теорија, многу добра, длабока, темелна и практика, т.е. ова е теоретско разбирање моментална состојбапсихотерапија. Анализирајќи различни типовипсихотерапија, тој воведува категорија која не е нова во христијанството, но во психотерапијата звучи нешто неочекувано - тоа е категоријата на страдање, а во различни психотерапевтски правци страдањето се надминува. различни методи. Во психоанализата, страдањето се победува преку свесност, во разбирањето на психотерапијата, страдањето се победува преку повторното искуство, а во синергетската психотерапија, страдањето се победува преку молитва, а Федор Ефимович забележува дека молитвата треба да го заземе местото на страдањето. Страдањето не е потиснато. Психоаналитичарите веруваат дека ако некое лице го сфатило својот проблем, тогаш тој е веќе решен. Но, Василјук верува дека свесноста сама по себе не е многу ефикасна; Поефективно е да се трансформира овој процес на страдање во молитва и молитвата треба да го заземе местото на страдањето и тогаш кај клиентот се јавува друга состојба.
Теоретски анализирајќи како се однесува една личност кризна состојбаКако се однесува во состојба на страдање, како во состојба на неволја, Василјук вели дека човекот одговара на неволјата или со акција, или искуство, или молитва, т.е. акцијата е насочена кон светот, искуството е насочено кон самиот себе, ова внатрешна работа, внатрешни активностиПа, молитвата, природно, е насочена кон Бога. Тој дава пример за манифестација на доминантна ориентација. Еден родител доаѓа кај психотерапевт и го прашува: „Што да се прави со син алкохоличар?“ Федор Ефимович предлага на почетокот да се консултира со клиентот во стилот на помош, заедничко дејствување. Брилијантно ја владее техниката на вербализација, која е главната алатка во техниката на советување во психотерапијата. И погледнете како тој го вербализира ова барање - психотерапевтот го прашува клиентот: „Те прогонува мислата „што да правиш? Но, досега сите активности беа немоќни“. Од категоријата акција, психотерапевтот се свртува кон чувствата: „... и дали доживувате состојба на безнадежност и чувство на збунетост? И тогаш треба да го наведеме клиентот да го разбере искуството. И тогаш започнува внатрешната работа на барање на значењето на даденото искуство, дадена ситуација (која е лекцијата дадена од Бога?).
Невозможно е да се зборува за сите насоки што ги користи Фјодор Ефимович, но често во неговите дела се покренува темата за тагата, страдањето и утехата, каде што вели дека при утехата, психотерапевтот често зазема партиципативен став во доживувањето на тагата. или страдање. Во многу дела во домашната психотерапија, многу психотерапевти работат со сложената категорија на тага, човечко страдање, вели Фјодор Ефимович како може да се работи со утеха. На пример, може да има духовно-нормативна насока, која се изразува како „сама си вина“. Утехата може да биде духовно-нормативна, или може да биде духовно-сентиментална (да се сожали помодреното колено, да се погали), т.е. да се кае, сочувствува, сочувствува; таква духовна и сентиментална утеха. Но, тоа е исто така неопходно. А третиот вид на утеха е духовно-партиципативна, каде искуствата се претвораат во молитва. И овој премин на искуство во молитва, се разбира, е најважниот момент.
Фјодор Ефимович, како православен човек кој има долгогодишно искуство во црковното служење и постојано размислува, се обидува да одговори на прашањето: „Дали психотерапијата и советувањето се идентични или не се идентични, дали се различни видови на помош на личноста или не се различни? Тој одговара дека од широка перспектива, без да навлегуваме во детали и суптилности, од широка перспектива, психотерапијата и советувањето се идентични. Зошто? Има само една цел - сочувството треба да стане грижа за душата. И заедница на цели, заедница на мисли и во психотерапија и во советување. И таму и таму се пружа помош, и ментална и духовна. Работа Православен психотерапевтво советувањето, според Фјодор Ефимович, се состои од неколку фази: 1 фаза - емоционална емпатија; 2 фаза – духовна инокулација; Третата фаза е подигнување на вертикалата, поглед на проблемот одозгора, од духовно ниво, а потоа патот кон хоризонталата, пролонгирање. Тој споредува различни насокии вели дека феноменолошкиот предуслов за емпатија е ситуација на неможност. Оние. кога се појавува искуството? Кога нешто е невозможно, се појавува некаков блок во нашиот живот и тогаш некакво разрешување е невозможно. Феноменолошкиот предуслов за активност е можноста за промена, односно ако се можни промени, тогаш преминуваме на ниво на активност. А феноменолошката премиса на молитвата е можноста за невозможното. Тука се манифестира антиномијата на размислувањето на Ф.Е. Василјук. Како што велат многу теолози, а особено Павел Флоренски, карактеристика на христијанското размислување е антиномијата, каде што антиномијата е форма на мисла кога тезата и антитезата се синтетизираат во комплетноста на судот. Антиномијата е вид на размислување што се изразува со формулата „јас-јас“. Ако логичното дискурзивно размислување функционира според формулата „Или-Или“ (или црно или бело), „или-или“ (пар-непар) е специфичноста рационално размислување, или, како што велат светите отци, разумно размислување; тогаш христијанството е туѓо на рационализмот, но се карактеризира со антиномија, антиномија, антиномија - ова е размислување според формулата „Јас-Јас“. Во делата на Василјук често се наведуваат антиномии. Значи, ако активноста доаѓа од ситуација на можност за промена, искуството доаѓа од ситуација на неможност за промена, тогаш молитвата е токму комбинацијата на можноста со невозможното - тоа е можноста за невозможното - антиномија.
Што дава молитвата? Според него, молитвата овозможува да се избега од лажна дилема хуманистичка психологија„репресија или реакција“. Современите психотерапевти велат дека личноста има фокус на негативни потиснати емоции, но како да се надмине репресијата? Како постапува човекот во кризна ситуација - дали ги потиснува своите чувства или реагира надворешно? Василјук тврди дека функцијата на молитвата, значењето на молитвата, е да се одржи искуство (некаков вид негативна напнатост), да се задржи и трансформира ова искуство во збор, да се трансформира и изрази со еден збор вистината на срцето на Бога. , и во ова се манифестира храброста да се биде.
И повторно, во едно од неговите дела Ф.Е. Василјук нуди класификација на видови на комбинација на молитва и искуство. Она што се однесува на синергетската психотерапија: тоа е снег, паралела, конфликт и организам. На пример, молитвата може да биде како одлив на снег, кој се шири по земјата, што не оди далеку во духовната вертикала, но сè е за нашите секојдневни потреби. Може да има молитва како паралела, т.е. молитвата се случува паралелно. Можеби на принцип на конфликт, можеби на принцип на природен организам, природен интегритет. Тој пишува дека молитвата ги сублимира искуствата (поимот сублимација го знаеме во психоанализата), а Ф.Е. Василјук на ова му дава сосема поинакво значење: за него молитвата ги сублимира искуствата. Тој ја разбира сублимацијата на искуството како сублимација. Во процесот на доживување, искуството се сублимира во молитва и со тоа се постигнува посебна состојба.
Молитвеното отворање на искуството не е поврзано со избрзаното пренесување на внатрешното кон надворешното, што се случува при реакцијата, туку со ориентацијата на духовното движење во длабочина, а длабоките искуства се карактеризираат со семантички интегритет, потрага по смисла и лични вклучување. Во едно од неговите дела, тој потсетува на техниката „I-statements“ што се користи во нашата секуларна психотерапија (често се препорачува во семејна психотерапија). Поентата е да му кажете на партнерот за вашата состојба. А Фјодор Ефимович вели дека техниката на „јас изјави“ е добра за духовното ниво, но постои опасност да се претвори во површен печат, во некаква фасада, а потоа семантичката работа на искуството да се изгуби, омаловажи. и искуството престанува. Молитвата спонтано се јавува во точки на егзистенцијални крајности, т.е. кога човек доживува некои многу длабоки состојби, постоењето достигнува ниво на некакво егзистенцијално разбирање во неговиот живот и крајностите можат да бидат и позитивни и негативни, и токму во таквите точки, во такви состојби (екстремни) се јавува спонтана молитва. Молитвената состојба на душата антиномично ги зачувува неуспешните обиди за сосопственост и успешно ги комбинира во нова формула. Овде работата на умот (ова е доброволен свесен процес) и директното искуство (неволно) се комбинирани, а молитвата поврзува сè. Како што пишува Фјодор Ефимович, молитвата е „доброволна неволност“. Повторно гледаме антиномија, цело време некои „нелогични“ изјави: молитвата е „доброволна неволност“ или „активна пасивност“. Кулминацијата на молитвата е слушањето на одговорот од непознати длабочини.
Како се комбинираат молитвата и искуството? Ако искуството започнува со неможност, тоа создава подготвеност за трансцеденција, тогаш молитвата не доаѓа наместо искуство, туку станува место на искуство, носител на искуството. Фјодор Ефимович има написи кои веројатно ја претставуваат најдлабоката интроспекција (способност длабоко нуркањево себе) сопствено искуство. Тој вели дека молитвата може да биде, прво: за околностите на искуството, а потоа станува замена за дејствија и активности. Тој го дава овој пример за околностите (тој тоа го нарекува грасрут практика или народно религиозно психолошка култура), каде мајката се моли за некои нејзини секојдневни проблеми и не навлегува во духовната вертикала. Но, сепак, ова дава општа перцепција на светот и проникнувањето на битието со духовни енергии, т.е. Ова е првиот чекор со кој е можно да се издигнете повисоко или да се спуштите надолу. Интересен момент е кога се допира таргетирањето на искуството (кому се однесува искуството), „Јас страдам и страдам, а искуствата се упатени некому“. Овде тој дава пример: „детето се удри и мајката му вели престани да плачеш, плачеш долго време, а детето му одговара дека не плаче за неа, туку за тетка Сима“. Односно, овде страдањето е упатено на некој што може да се сожали и да сочувствува. Молитвата влијае на основата на искуството, влевајќи надеж, храброст, доверба и вера. Пример е молитвата до Богородица: „Ете ја мојата несреќа, ете ја мојата тага“.
Федор Ефимович дава психолошка структурамолитви, ги разгледува фазите на молитвата. Молитвата може да се однесува на околностите на искуството, или може да се однесува на самиот процес на искуство; предмет на молитвата станува самото искуство, на пример, бараме од Господа да не избави од тага, од стравови, од очај.
Ако секуларната психотерапија зборува за изразување или неизразување чувства (чувствата се потиснати, потиснати), тогаш синергетската психотерапија зборува за трансформација на чувствата. Фјодор Ефимович како пример ја наведува погребната служба. Кога некој ќе изгуби некој близок и ќе тагува по него, се одржува погребна служба. Погребната служба е процес на трансформација на состојбата на тага и страдање на некое друго ниво.
Фјодор Ефимович има прекрасна статија „Исповед и психотерапија“, каде што ја допира метаноијата, зборува и ги анализира психолошките аспекти на исповедта. И пред промена, пред метаноја“, пишува тој, „треба да се исповедаш, да ја откриеш реалноста на искуството, да кажеш за тоа. Во секуларната психотерапија по правило се губи смислата на искуството, а во синергетското разбирање психотерапија Ф.Е. Василјук опишува два вида работа: интровертна инсталација за работа со искуство и екстровертна. Со интровертен став, страдалникот го претвора искуството кон себе, оваа „напната спирала“ оди во соматиката (соматски нарушувања). А екстровертниот став ги трансформира искуствата однадвор во однесување. Длабочината на искуството се губи и не се случува семантичка работасо искуство.
Анализирајќи ги психолошките аспекти на исповедта, Ф.Е. Василјук се однесува на протоерејот Александар Шмеман, кој зборувал за лажните состојби и лажните насоки на исповедникот. Така, тој зборува за грешки, прво, за јуриспруденцијата, како прв вид исповед (тоа е кога човекот својот грев го доживува како прекршување на некоја заповед - прекршил пост итн., и очекува казна) и, второ. за грешките психологизам, вториот тип на исповед (кога, најчесто, жените за време на исповедта му кажуваат на свештеникот за некои околности во животот, како се скарала со сопругот, со децата, со снаата; и тие одат на некои психолошки описнивните искуства, каде што има ослободување од емоции, но нема длабоки промени во метаноја и покајание). И третата насока на работа со молитвата е разбирање на околностите, самото искуство и смислена работа со искуството.
Завршувајќи го своето излагање на насоката на Ф.Е. Василјук, сакам да нагласам дека ова е мое мислење дека Ф.Е. Василјук е феномен во руската психологија и психотерапија, светла, длабока и оригинална појава. Создаден од Ф.Е. Разбирањето и синергетската психотерапија на Василјук се одликува со нејзината длабока теоретска елаборација и идеолошка корелација со рускиот национална култураи духовна традиција. Се одликува со имплементација на холистички пристап кон човекот (каде личноста се смета за тело, душа, дух), како и со новина и оригиналност и висока ефикасностпрактики.
И како заклучок: во едно од неговите дела Б.С. Братус, размислувајќи за состојбата на домашната психотерапија, рече дека „не можеш да стигнеш со достигнување“. Ова е изјава дека 20 години гледаме на Запад и се обидуваме да стигнеме, да стигнеме, да стигнеме... уште една западна иновација. А Ф.Е. Василјук, прецизно, не ја фаќа западната психотерапија и, во исто време, не е на маргините на светската психотерапија, туку е во првите редови на светската психотерапија во нејзината привлечност кон духовната традиција; неговата синергетска и разбирлива психотерапија природно се вклопува во менталитетот на нашиот руски клиент.
На 17 септември 2017 година, психологијата претрпе непоправлива загуба - почина Фјодор Ефимович Василјук, лекар психолошки науки, професор, раководител на катедрата за индивидуални и групна психотерапијаМосковскиот државен психолошки и педагошки универзитет. Федор Ефимович е основач на Факултетот за психолошко советување на Московскиот државен универзитет за психологија и образование и негов постојан декан 15 години, претседател на Здружението за разбирање на психотерапијата, главен истражувач на Лабораторијата за научни основи на психолошко советување и психотерапија на ПИ РАО.
Федор Ефимович дипломирал на Факултетот за психологија на Московскиот државен универзитет во 1977 година. Потоа влезе во постдипломско училиште кај Алексеј Николаевич Леонтиев и беше неговиот последен директен студент. Во 1981 година бранел кандидатски трудна тема " Психолошка анализанадминување на критичните ситуации“. Во 2007 година – докторска дисертација „Разбирање на психотерапијата: искуство во градење психотехнички систем“. Долги години работел како професор на Катедрата за психологија на личности. Тој даде голем придонес во развојот на Руското психолошко друштво.
Фјодор Ефимович Василјук е основач на првиот руски Центар за психолошко советување и психотерапија, првото списание за психотерапија во Русија - Московскиот психотерапевтски весник, првиот оддел за психолошко советување во Русија. Федор Ефимович даде огромен придонес во методологијата и теоријата на руската психолошка наука и психотерапевтската практика, за развојот Христијанска антропологија, фокусирајќи се на врвните искуства на човекот и неговата духовна потрага. Тој е автор на една од најцитираните и најавторитативни монографии во руската психологија „Психологија на искуството“, преведена на многу јазици и автор на книгата „Искуство и молитва“. Федор Ефимович е основач на единственото домашно психотерапевтско училиште - психотерапија за разбирање, заснована на методологијата на психотехничкото размислување и теоријата на искуство.
Тогаш, тешко е да се пренесе таа болка акутна тагаи, според зборовите на Фјодор Ефимович, пред сè, живеат неможноста за таква загуба.
Она што Федор Ефимович го направил во психологијата е немерливо: ова е разбирање на психотерапијата, егзистенцијална психологија на искуствата и неверојатно точна анализа на молитвата како семантичка работа на свеста, решавање на проблемот со значењето.
Фјодор Ефимович верувал во Бог и самиот бил психолог од Бога. Неговите истражувања веќе станаа бесмртни за време на неговиот живот, а уште повеќе ја чувствуваме неговата бесмртност кога тој повеќе не е со нас. Љубовта кон луѓето е основната линија на неговиот живот.
Ниско поклонување кон неговото семејство, кое му помогнало да го преживее последниот пат тешки години, во која брзаше да се почувствува и живее.
Персоналот на Факултетот за психологија на Московскиот државен универзитет именуван по М.В. Ломоносов
Збогум на Ф.Е. Василјук ќе се одржи во среда, 20 септември 2017 година. Во 10:00 часот тргнува автобус од лабораториската зграда на Психолошкиот факултет до храмот. Погребот ќе се изврши во 11:00 часот во црквата Свети Марон Испосник Сириски на адреса: ул. Болшаја Јакиманка, 32, зграда 2 (метро станица „Октјабрскаја“ или „Полјанка“).
Погребот ќе се одржи на гробиштата Хованское, времето за собирање е 13:30 часот.
Погребот ќе се одржи на Московскиот државен универзитет за психологија и образование (ул. Сретенка 29, метро станица Сухаревскаја) - пробно време во 17:00 часот.
„Среќата е кога те разбираат“. Фразата од филмот „Ќе живееме до понеделник“ не стана банална поради бескрајното повторување низ годините, не ја намали ниту вистината, ниту мудроста. И не сите го разбираат целосно. Каква среќа има - во вообичаена смисла? Треба да биде посветла, поголема и побрилијантна. На 17 септември, во неделата навечер, малку пред понеделник, почина човек кој знаеше повеќе да ги разбира другите од кој било друг, Фјодор Ефимович Василјук.
Телеграф
Креаторот на „разбирање на психотерапијата“, Фјодор Ефимович Василјук, нè научи како да најдеме радост и мир во разбирањето. Тој не доживеа да го види понеделникот, тој умре доцна таа недела навечер - „по тешка и долга болест“, како што пишуваат некролозите според шаблонот.
„Фјодор Ефимович почина во 22.30 часот“.
„Како е твоето презиме?“, „Напиши го твоето презиме!“ - луѓето упаднаа во коментари од чудно прашање, виси без одговор. Дали може да има друг Фјодор Ефимович?
Тој е единствениот, тој е неверојатен, зачудувачки, брилијантен, единствен - епитетите може и треба да се нанижуваат бескрајно. Затоа повеќето од нас, оние што го познаваа Фјодор Ефимович, денес се ограничивме на овие телеграфски пораки.
Што и да почнете да пишувате е и излишно и недоволно во исто време. Има толку многу да се каже дека нема да се вклопи ниту во најголемиот пост, но прво треба да разбереме што се случило. Баналното „без зборови“ најдобро одговара, но исто така е излишно. До Фјодор Ефимович не може да има баналност, шаблон и повторување.
Повторно прочитајте ја кратката статија „Преживување на тагата“, каде Фјодор Ефимович предлага да се замени „заборавот“ со „сеќавање“ во овој болен процес. Тагата како работа, тагата како креативност - вака нè учи „психологијата на искуството“.
Шок фаза
Прва лекција на магистерска програма по советодавна психологија. Првата фаза на „Разбирање на психотерапијата“ (PPT). Есен, работен ден навечер. Зошто сум тука? Уморен сум. Тетратка, пенкало, предавање напред - досадно, како и сите нив. Составничката на маса признава дека го посетува курсот по втор пат. Чудна жена. Или не учи добро, или... заљубена е во учителката, хаха. „Би отишла по трет пат, тој сепак ќе каже сè поинаку“, вели таа, но потоа сите почнуваме да ги движиме масите со татнеж.
Наставникот, декан на Факултетот за психолошко советување на Московскиот државен универзитет за психологија и образование, Ф.Е. Лесно е, насмеан, има светкави очила и, се разбира, заедно со нас го преместува службениот мебел со ознаки.
Невозможно е да се замисли Фјодор Ефимович без насмевка: обидете се да најдете барем една негова посна фотографија на Интернет денес. И има насмевка на некролозите. Се гребе, уште повеќе боли - така изгледа. На крајот на краиштата, сега сите ние кои го сакавме Фјодор Ефимович ја доживуваме првата фаза на тага: шок.
Оваа фаза на тага се карактеризира со неверување. Затоа постојат овие чудни барања да се именува името на починатиот: „Што ако не е тој? Што ако постоеше друг Фјодор Ефимович кој создаде психотерапија со разбирање? Има различни коинциденции, имењаци“. Но не, нема второ. Но, постојат чуда.
Висока лента
Ова го разбравме уште во првата лекција. Ф.Е.В. Веднаш ни нареди да се поделиме во групи, а тетратките можеа да се сокријат, бидејќи немаше што да се запише, моравме да направиме нешто сосема друго: размислете. Првата задача беше - ни повеќе, ни помалку - да измислам сопствена психотерапевтска техника. Како?! Немаше ништо невозможно во магистратурата на Фјодор Василјук. Поточно, тој сакаше да ни поставува сосема невозможни задачи - а ние... ги завршивме. Каде да се оди? Згора на тоа, на првиот семинар веднаш ни покажаа каде е шанкот.
Скалата одговараше на личноста на авторот. Фјодор Ефимович силно не советуваше дефинитивно да ги чуваме овие листови хартија, за подоцна во тажен момент да ги извадиме и да се смееме. Денес се обидов да го најдам мојот. Не најдов, се разбира. Но, ја средив фиоката со стари хартии. И во мојата глава гласот на Василјук: „На крајот на краиштата, сите знаеме дека ова е одлична психотерапевтска алатка. Ги ставаш работите во ред, ги ставаш работите во ред во својата душа“.
Цитати од нашиот голем (да, овој збор е слушнат повеќе од еднаш денес и сега секогаш ќе се слуша, сигурен сум) учител, се испоставува, седат во моето сеќавање, како клучеви од музички инструмент во нивните назначени приклучоци. ВО вистински моментпритискаш и слушаш, понекогаш и без да сфатиш чие авторство е. „Тој еднаш ми кажа фраза што вредеше куп книги што ги прочитав“, призна едно лице денес. Знаејќи ги и двете, верувате: ова не е претерување, не е слика, вака се случи.
А сепак - психотерапија
Не сфатив веднаш колку е одличен, нашиот Фјодор Ефимович. Колку метафорични табели поместил - и во системот на пружање психолошка помош и во науката. Тој е еден од луѓето со кои започна психотерапијата за луѓе кај нас. обичните луѓе, "популација". Добро, да речеме „психолошко советување“, психолошка помош. Веќе се разгоре жестока дебата за тоа што е што и кој има право да се занимава со психотерапија, а кој не.
Еден од главните ликовиФ. Е. Василјук беше во него. Тој раскажа како еднаш на некоја конференција предложил да биде испратен во затвор, бидејќи психолог не може да биде психотерапевт. „На крајот на краиштата, тогаш јас сум ангажиран во нелегални активности“, рече тој, „јас спроведувам психотерапија со моите пациенти“. Денешните некролози, кои рамнодушно ја реплицираат Википедија, ја враќаат правдата: „...познат психотерапевт“.
Третирајте со нозете
Но, најважното нешто, се разбира, се душите и умот конкретни луѓе. Неговите клиенти/пациенти, студенти и едноставно оние кои имаа среќа да го запознаат Федор Ефимович и да комуницираат со него. Ако на Интернет прашате што е „разбирање психотерапија“, веројатно ќе го прочитате ова: „една од техниките на авторот што работи исклучиво во рацете на нејзиниот творец“. Тоа не е така - зборувам како човек кој студирал, аплицирал и искусил ППТ.
Двапати, кога се чувствував многу лошо, му се обратив на еден од учениците на Фјодор Василјук за помош. И покрај фактот што ја знам целата механика, разбирам што се крие зад ова или она прашање и каде ме води мојот психотерапевт сега - методот помага.
Но, зошто тие зборуваат за „разбирање на психотерапијата“? Има две причини, според мене. Прво, нејзината различност со „методологијата“. Премногу меко, ненаметливо, хумано. Второ, неверојатниот шарм на неговиот творец. Во такви случаи луѓето зборуваат за чудесни „авторски раце“. звучен збор„Харизма“ е за Фјодор Ефимович.
Тој едноставно можеше да молчи - а сепак да лекува. И кажа една смешна работа за себе.
Една преподобна (попочитувана од него во тоа време) психолошка дама рече: „Ти лечиш ... со твоите нозе“. Отпрвин не разбравме, но тој објасни. Во психотерапевт, „сè треба да биде совршено“. Дури и начинот на кој седи на стол, колку самоуверено и во исто време опуштено ги потпира нозете на подот, може да има лековито дејство. Тука нема ситници. „Тие нè штимаат овде како музички инструменти“, рече еден од моите соученици.
Љубов и трезвеност
На крајот од нашата прва година, напишавме есеј за нашите сопствени искуства на тага. Не беше лесно - во секој поглед. Некои ја опишаа загубата на саканата личност, некои ја опишаа смртта на мачка, некои опишаа развод - сè боли. Нашето истражување беше истовремено лекување, психотерапија, а потоа, до крајот на првата година, станавме сосема поинакви. Прво, и најважно, нè научија да размислуваме, и ова е засекогаш. Луѓето со дебела кожа го нарекуваат „интелектуална навика“. Човек кој чувствува и мисли дека не може да живее без тоа за психотерапевт, тоа е како индикаторски шрафцигер за електричар.
Православниот интелектуалец Фјодор Ефимович Василјук нè научи - верници и неверници, црковни луѓе и не толку - на способност да останеме во себе.
Ние стенкавме и се спротивставивме (што би било психотерапија без отпор), но ја научивме мистериозната уметност да гледаме длабоко во себе. Во спротивно не може да има разбирање – ниту за себе ниту за другите. Не може да има радост.
Се разбира, сите (признајте, девојки!) беа заљубени во нашиот неверојатен декан. Нема ништо изненадувачки или срамно во ова: луѓето имаат тенденција да се заљубуваат во психотерапевти - оние кои ги разбираат како никој друг.
Сесии со мајстор
Самото проучување беше исто така благослов, за време на кој бевме научени да ги разбираме другите. Емпатија, мајутика, разјаснување - ја поставивме хармонијата на чувствата речиси алгебарски равенки, црташе дијаграми, ги анализираше, ги разделуваше дел по дел, за потоа сето тоа да го репродуцира во психотерапевтски дијалог. Немаше поголема механичност во овој процес отколку во снимањето музика со музички нотации - чиста креативност, чиста радост!
Поместувавме клупи без поттикнување, се делевме во групи, ги менувавме улогите: клиент, психотерапевт, претпоставен, набљудувач. „Што беше тоа?!“ — нашиот одличен ученик излегува од групата каде што Фјодор Ефимович беше терапевт. Ние ги анализираме реалните ситуации, правилото за доверливост функционира „како кај возрасните“. „Не разбирам како го прави тоа! - Јасно е дека само виде чудо, но не може да каже, иако навистина сака.
Следниот пат уште едно чудо - самиот наш декан е во улога на клиент, а еден од обичните смртници го „психотерапевти“.
И ова е мое лично чудо. Како наставна практикаЈас и мојот соученик ќе помагаме на часовите на Фјодор Ефимович со студенти од петта година на одделот за психологија на Московскиот државен универзитет! Се чувствувам малку како Остап Бендер и пукам од среќа. Неодамна самите ги поминавме овие вежби и сега ги правиме со учениците. И ова е само првиот курс што завршува! Уште колку чуда претстојат!
„Тие плачат, тоа значи дека има причина“
Долго време не знаевме дека Фјодор Ефимович е болен. Тие беа навредени што тој се појавуваше се поретко на часовите (на семинарите имаше неколку наставници).
Ни подари дипломи и со нас засади дрво во дворот на Универзитетот. Станавме мајстори, а бевме страшно смешни во долги наметки и капи со реси. Некој всушност се насмеа гледајќи во нас, но не ни беше грижа: тоа беше прекрасен ден, вистински празник. И што е најважно, тоа ќе се повтори. Ни дадоа хартиени дипломи, но требаше да почекаме до септември (некаде беше договорено нешто, бидејќи бевме први).
Но, Фјодор Ефимович не дојде на презентацијата на „вистинските“ дипломи. Бевме тажни, се разбира, но тоа не беше важно. Не дојдов, што значи дека не можев. Не се сеќавам што ни кажаа, бидејќи веќе ја знаев вистината за неговата болест и ги насочив сите мои напори да не плачам.
Нашиот омилен учител ни честиташе на Skype, чија слика „поради некоја причина“ не функционираше. Фјодор Ефимович рече дека нема да држи говори.
Тој ни ја прочита, 20 возрасни тетки, бајката на Козлов за Ежето и Малото Мече.
„... „Слушајте што сонував денес“, рече зајакот. - Како да сум останал сосема сам во шумата. Како да нема никој, никој - нема птици, нема верверички, нема зајаци - никој. „Што ќе правам сега? - си помислив во сон. И тој одеше низ шумата. А шумата е целата покриена со снег и нема никој. Отидов таму, отидов таму, три пати трчав низ цела шума, добро, ни душа, замислуваш?
„Тоа е страшно“, рече Ежето.
„Да“, рече Малата мечка.
„И нема ни траги“, рече зајакот. - И на небото има памучна волна.
Како - памучна волна? - праша Ежето.
И така - памучно, густо небо. И глуви. Тоа е како под ќебе. И тогаш... Можете ли да замислите? Од под стариот трупец, кој е на работ на шумата... извлезе младенче мечка.
Што правев таму, под трупецот?
Подобро прашајте што направи кога излеговте?
Што направив?
Излезе и тивко рече: „Не грижи се, Харе, сите сме сами“. Тој дојде до мене, ме прегрна и го допре челото на моето чело... И се чувствував толку добро што почнав да плачам.
И јас? - праша Мечката.
А ти“, рече зајакот. - Стоиме и плачеме.
И јас? - праша Ежето.
„Но, ти не беше таму“, рече зајакот. - Немаше никој друг...
Тоа не се случува така“, рече Ежето. - Дефинитивно морав да се појавам.
„Значи, ова е во сон“, рече Малата мечка.
Не е важно. Ти само плачеше и не забележа како излегов од зад грмушката. Излегов, застанав таму и те видов како плачеш; Па, мислам дека плачат, па има причина, а јас не се мешав...“
Екатерина Савостјанова,ВМагистрирал на Факултетот за психолошко советување на Московскиот државен универзитет за психологија и образование (програмски директор Ф.Е. Василјук) 2011 година.
Погребот на Фјодор Ефимович Василјук ќе се изврши на 20 септември, среда, во 11:00 часот во црквата Свети Марон Испосник Сириски на адреса: ул. Болшаја Јакиманка, 32, зграда 2 (метро станица „Октјабрскаја“ или „Полјанка“).На 17 септември 2017 година, Федор Ефимович Василјук, доктор по психологија, професор, главен истражувач на Лабораторијата за консултативна психологија и психотерапија на ПИ РАО, раководител на Катедрата за индивидуална и групна психотерапија на Московскиот државен универзитет за психологија и образование, Почина претседателот на Здружението за разбирање психотерапија. Денес, на денот на погребот и погребот на слугата Божји Теодор, веб-страницата Pravoslavie.Ru објавува интервју со психотерапевт дадено за нашиот портал пред 3 години.
За тоа дали на свештенството им треба знаење за психотерапија и за искуството од предавање на психотерапија на студентите - разговор со Федор Ефимович Василјук, психотерапевт, доктор по психологија, професор, раководител на одделот за индивидуална и групна психотерапија на Московскиот градски психолошки и педагошки универзитет.
- Фјодор Ефимович, колку што знам, свештенството присуствува и на вашите часови на универзитетите каде што предавате. Ве молиме кажете ни за ова.
Ваквите случаи не се толку чести, но, сепак, нè радува кога свештениците ќе се најдат на часови по психологија и психотерапија. Конкретно, се сеќавам на еден протоереј во близина на Москва. Тој го објасни својот интерес за психологијата вака: „Нема да станам професионален психолог, јас сум свештеник. Имам многу задачи во парохијата, училиштето, социјална услуга, работејќи со семејства на деца и ми требаат различни специјалисти - особено психолози. Сакам да разберам што можат да направат, сакам компетентно да управувам со овој процес и затоа добивам толку продлабочено образование“. Еве еден од мотивите.
- Зошто на другите им беше потребна психотерапија?
Се сеќавам на друг московски свештеник кој моментално е на долгорочна програма. Пред сè, тој би сакал да се продлабочи и, можеби, да направи повеќе точен начинводење духовни разговори со парохијаните. Му се чини дека во детската, семејната и возрасната психотерапија ќе најде некои алатки кои ќе може да ги интегрира во неговата свештеничка служба и советување.
- Всушност, пастирското советување и психотерапијата не се иста работа.
Не да анализираме и да даваме совети, туку да учествуваме во доживувањето на некоја личност на некаква несреќа или проблем.
Ова е меч со две острици, бидејќи психологијата понекогаш може да се замисли дека е толку самодоволна, помагајќи како од себе. Но, црковното советување сепак го гради ова дело на помош на таков начин што го повикува Господа да учествува, да учествува во тоа, во надминување на неволјите, кризата, во семејните неволји итн. Ова, ми се чини, е кардинална разлика.
- Ве молиме кажете ни за вашиот курс што го предававте на семинари.
Се рангира севкупно, врз основа на највисокото психолошко образование, три години - обука за „Разбирање на психотерапијата“. Поаѓаме од тоа што во психотерапијата сретнуваме личност која е во криза, во некоја безизлезна ситуација, во ситуација на неможност, кога не може ништо да направи за својата несреќа, загуба или некакво предавство. Ништо не може да се направи, се оствари... Се случи некаква неволја, но мора да живееме. И што останува на човекот? Сè што може да направи е да ја преживее оваа ситуација. Да се преживее значи да се постигне такво ментална работакој ќе преиспита некои вредности, нејзините ставови, нејзиниот однос кон животот. Оваа работа на доживување е главната работа во „Разбирање на психотерапијата“, така што работата на психотерапевтот не е да анализира и да дава совети, препораки итн., туку да учествува во оваа работа на доживување. А каков психотерапевт го нарекуваме „емпатија“. Ова не е само емоционален одговор, туку и интелектуално учество и вклучување во анализата на неговата ситуација. Емпатијата е сè што прави терапевтот за да му помогне на личноста преку нивното искуство. Ова е главното значење, а методот со кој човекот го прави тоа е методот на разбирање. Со студенти совладувавме основни техникиразбирање на друга личност. Излегува дека ова не е најмногу едноставна работа; можеби дури и најтешко е да се разбереш. Ова е она на што беше посветен курсот - оваа азбука на техники за разбирање на друг човек во неволја.
- А што на крајот успеавте да постигнете за толку краток курс?
Па, мислам дека студентите го научија ова ABC. Можеби се сеќаваш - и јас се сеќавам - на таа радост кога одеднаш за прв пат на улица се формира збор од букви што веќе ги знаеш. Имаше само букви, а сега - збор! „Леб“, читате, „Млеко“. Ова голема радост. Ми се чини дека учениците не само што ги совладаа овие букви, туку научија да читаат и „Леб“ и „Млеко“. Тие го направија првиот чекор во ваквата стручна психолошка помош.
- Колку успешно го постигнаа тоа без психолошко образование?
Ова имаше свои тешкотии, но семинаристите брилијантно ги совладаа. Секако, цела линијаконцептите бара одредена подготовка, читање книги. Но, сепак, недостатокот на ова знаење во во овој случајможе да се компензира со две работи, ми се чини. Прво, поради логика. На крајот на краиштата, курсот го учеа дипломирани семинаристи, тоа беа момци со многу добро обучени размислувања. Важно е да можете добро да размислувате. Имаат толку организиран ум. И второ: емотивно се доста чувствителни. Тоа е, всушност, присуството на умот и срцето што овозможи да се надмине недостатокот на образование во областа на психологијата. Така што јас сум задоволен од резултатот.
Федор Ефимович, како ја сфаќате разликата помеѓу семинаристите и студентите по психологија на секуларните универзитети?
Се разбира, на универзитетите, предавањата не започнуваат со „Небесен крал...“ Но, оваа навидум надворешна разлика остава свој белег на внатрешниот простор на комуникација. Студентите на редовните универзитети изгледаат поотворени; Учениците од семинаријата на почетокот беа толку порезервирани, како униформите да им беа закопчани до сите копчиња. Студентите на редовните универзитети се поемотивно анимирани, но семинариите... се чувствува дека имаат многу чувства, емоции, емотивен живот, но изгледа како да нуклеарен реакторзоврива, така содржани. И студентите од световните институции и студентите од семинаријата можеби имаат многу вода, но таму водата се прска насекаде, но овде е собрана во бунар и се чувствува поголема длабочина.
- Што ви остави најголем, можеби, најживописен впечаток?
За мене беше некако изненадувачки што на самиот почеток на курсот, многу семинаристи, кои требаше да одговорат на некоја поплака на условен пациент, одеднаш почнаа да даваат мала проповед, упатства, објаснувања зошто тоа им се случува на луѓето поради до грешност. Имаше понекогаш толкав вишок на издигнување во ова, за мој вкус... Но, тоа помина доста брзо. Бев изненаден од тоа колку брзо го поминаа овој пат во само неколку лекции за да си дозволат поотворена, слободна, жива комуникација во ситуација со која ќе се сретнат секој ден кога ќе треба да поддржат некого.
За време на паузите и по часовите, знам дека студентите ви поставуваа прашања и дојдоа до вас. Што прашаа?
Прашањата беа многу различни. Еден од студентите е токму случајот кога таквата дисциплина не достигнува никакви нечовечки граници, а тие остануваат само луѓе, само млади момчиња и фала богу! - така, еден од студентите постави прашање на предавањето, а потоа, додека разговаравме за други прашања, тој заспа. И кога дојдов да одговорам на неговото прашање, ги замолив семинаристите што седеа во близина да го разбудат. Го разбудија. Тој, кутрото, се разбуди и му реков: „Сега одговарам на твоето прашање, чувај се буден една минута“. Јас одговорив и реков: „Па, сега можеш да продолжиш да спиеш“. Човекот е уморен, очигледно. Но, тогаш тој излезе со многу лично прашање. Тој има некаков дефект, своја говорна особеност, која сака да ја поправи како иден свештеник, бидејќи разбира дека треба да проповеда. И тој ме замоли да го посоветувам со колега, психолог, кој би му помогнал околу тоа говорни карактеристикиборба, снајди. Односно, тоа беа вакви многу лични прашања, понекогаш насочени кон помош. Имаше и: од каде потекнува и зошто е потребно? не претендира да ја замени Црквата? и слично. Такви акутни, важни, живи прашања. Затоа, многу ви благодарам за можноста да го предавате овој курс.