Културата е манифестација во сите науки. Науката и нејзиното место во културата

Вовед

Секој човек во својот развој со рано детствоПоминува низ свој развоен пат до зрелоста. Највообичаеното нешто што ги обединува сите овие индивидуални патеки на човековиот развој е тоа што тоа е патот од незнаењето до знаењето. Згора на тоа, целиот пат на развојот на човекот како гомо сапиенс и човештвото во целина, исто така, претставува движење од незнаење кон знаење. Точно, постои значајна разлика помеѓу знаењето на поединецот и човештвото како целина: дете порано три годинисовладува приближно половина од сите информации што треба да ги научи во целиот свој живот; а количината на информации што ги поседува човештвото се удвојува во просек на секои 10 години.

Како се добива и се зголемува знаењето што го поседува човештвото?

Секое човечко општество - од семејството до човештвото како целина - има социјална свест. Формите на социјалната свест се разновидни: колективно искуство, морал, религија, уметност итн. Еден од најважните формијавната свест е наука. Науката е таа што служи како извор на ново знаење.

Што е наука? Кое е неговото место во општествениот систем на општеството? Која е нејзината суштинска карактеристика што фундаментално го разликува од другите сфери на човековата активност?

Одговорот на овие прашања, особено модерна сцена, има не само теоретско, туку и практично значење, бидејќи науката има влијание невидено по својата сила и размери врз главите на луѓето, врз системот. јавниот животгенерално. Наоѓање и откривање на сеопфатен одговор на поставените прашања не е возможно во рамките на една или дури и низа дела.

Науката како културен феномен

За разлика од моралот, уметноста и религијата, науката се појавила подоцна. За ова беше потребно целото претходно искуство на човештвото во трансформирање на природата, кое бараше генерализации, заклучоци и познавање на процесите што се случуваат во околниот свет.

Дури и во древните култури на Истокот и во Египет, почна да се формира научно знаење за астрономијата, геометријата и медицината. Но, најчесто појавата на науката датира од 6 век п.н.е., кога Грција достигнала ниво на развој во кое менталниот и физичкиот труд станале сфери на активност на различни општествени слоеви. Во таа насока, тој дел од општеството кој се занимавал со ментална работа имал можност за редовна настава. Покрај тоа, митолошкиот светоглед повеќе не ја задоволуваше когнитивната активност на општеството.

Науката, како и другите облици на духовна култура, има двојна природа: таа е активност поврзана со стекнување сознанија за светот, а во исто време и целокупната севкупност на ова знаење, резултат на знаењето. Од самиот почеток, науката ги систематизира, опишува и бара причинско-последичните односи на појавите кои станале предмет на нејзиното внимание. Таков предмет за неа беше целиот свет околу неа, неговата структура, процесите што се случуваат во него. Науката се карактеризира со потрага по обрасци на различни феномени на реалноста и нивно изразување во логична форма. Ако за уметноста формата на изразување и рефлексија на светот е уметничка слика, тогаш за науката тоа е логичен закон кој ги одразува објективните аспекти и процеси на природата, општеството итн. Строго кажано, науката е сфера на теоретското знаење. иако израсна од практична потреба и продолжува да се поврзува со производните активности на луѓето. Општо земено, во присуство на специфични науки, се карактеризира со желба да се генерализира и формализира знаењето.

За разлика од другите видови духовна култура, науката бара посебна подготвеност и професионализам од оние кои се занимаваат со неа. Таа нема својство на универзалност. Ако моралот, религијата и уметноста во нивните различни форми се тесно поврзани со речиси секој човек, тогаш науката влијае на општеството како целина само индиректно, во форма одредено нивознаење, развој на различни индустрии, реалноста на секојдневниот живот.

Науката се карактеризира со постојано зголемување на знаењето во неа има два контра процеси: диференцијација според различни индустриии интеграцијата, појавата на нови гранки на научното знаење „на раскрсницата“ на нејзините различни сфери и области.

Во процесот на својот развој, науката развила различни методи на научно знаење, како што се набљудување и експеримент, моделирање, идеализација, формализирање и други. Во текот на многуте векови од своето постоење, тој помина тежок патод неконцептуалното знаење до формирањето на теоријата (сл. 1). Науката има влијание врз интелектуалната култура на општеството, се развива и продлабочува логично размислување, нудејќи специфичен начин на пребарување и конструирање аргументација, методи и форми на сфаќање на вистината. Во една или друга форма, науката остава свој белег на моралните норми и на целиот морален систем на општеството, на уметноста, па дури и до одреден степен, на религијата, која одвреме-навреме треба да ги усогласи своите основни принципи со непобитни научни податоци. (На пример, веќе на крајот на 20 век, официјалната католичка црква се повеќе се оддалечуваше од идејата за создавање на човекот. Таа го признава создавањето на светот, верувајќи дека неговиот понатамошен развој е природен процес).

Науката е таа што покажува дека материјалната и духовната сфера на културата се во постојана интеракција и претставуваат единствена легура од која се гради конгломератот на една култура на одредено општество во секоја специфична ера. Оваа околност лежи во основата на постоењето на мешани, материјално-духовни сорти на култура.

Ориз.

Некои теоретичари разликуваат типови на култура кои ги вклучуваат двете култури - и материјална и духовна.

Економската култура содржи знаење за законите и карактеристиките на специфичниот економски развој на општеството, во условите во кои треба да се живее и работи. Ниво економската култураопштеството се определува од тоа како неговите членови учествуваат во производната структура, во процесите на размена на активности и дистрибуција, во каква врска имаат со имотот, какви улоги се способни да ги извршуваат, дали дејствуваат креативно или деструктивно, како различните елементи на економската структура се однесуваат едни на други.

Политичка култураго одразува степенот на развој на различни аспекти на политичката структура на општеството: социјални групи, класи, нации, партии, јавни организации и самата државност. Се карактеризира со формите на односи меѓу елементите на политичката структура, особено формата и начинот на практикување на власта. Политичката култура се однесува и на природата на активноста на секој нејзин поединечен елемент во системот на државниот интегритет и - понатаму - во меѓудржавни односи. Познато е дека политичката активност е тесно поврзана со економијата на секое општество, па може да придонесе за неговиот развој или да го попречи економскиот напредок.

ВО политичка активностОна што е важно е способноста да се согледаат и формулираат целите на развојот на општеството, да се учествува во нивното спроведување, да се утврдат методите, средствата и формите на лични и социјални активностиза да се постигнат овие цели. „Политичкото искуство покажува дека успехот што може да се постигне со употреба на нечовечки средства за постигнување на човечка цел е ефемерен по природа и води до осиромашување, дехуманизација на самата цел. Валидноста на оваа позиција е поддржана од нашата домашно искуство, кога целта - комунизмот - не ги оправда средствата за неговата изградба.

Политичката култура се манифестира и во тоа како политичките феномени се рефлектираат во свеста на масите и секој поединец, како го замислува своето место во политичките процеси, колку се прогресивни неговите политички сакања и несакања, какво место во неговата свест им доделува на различни елементи на политичкиот систем: народите, партиите и самата држава.

Правната култура е поврзана со правилата на правото создадени во одредено општество. Појавата на правото датира од периодот на појавата на државноста. Имаше збирки правила - варварски вистини, но тие вклучуваа само систем на казни за прекршување на обичаите на племето или - подоцна - имотни права. Овие „вистини“ сè уште ги нема во секоја смислазборовите станаа закони, иако тие веќе извршуваа една од функциите на правото: тие го регулираа односот помеѓу поединецот и заедницата како целина. Секое општество се карактеризира со желба за одредено уредување на односите, што се изразува во создавањето норми. На оваа основа се појави моралот. Но, штом се појавија разни видови нееднаквост во општеството, беа потребни норми кои ќе имаат одредена сила зад себе.

Така, постепено се појавија правни норми. Тие првпат биле внесени во систем од вавилонскиот крал Хамураби (1792-1750 п.н.е.). Главните членови на законите требаше да ги консолидираат појавените и воспоставените имотни односи: прашањата поврзани со наследството, казнувањето за кражба на имот и други кривични дела. За прв пат во историјата на човештвото, на субјектите на државата им беа претставени фиксни барања што секој требаше да ги следи. Во многу членови од законот сè уште имаше одгласи на варварски „вистини“: самиот обвинет мораше да ја докаже својата невиност, овој доказ зависеше од ораторски вештиниили паричникот на тужителот, а колку обвинетиот бил побогат, толку помала казна му била изречена. Во културата на другите, подоцнежни цивилизации правни нормиразвиени, а беа развиени посебни институции за нивна поддршка.

Правните норми се задолжителни за сите во секое општество. Тие ја изразуваат волјата на државата, и во оваа насока правна културасе состои од најмалку две страни: како државата ја замислува правдата и ја спроведува во правните норми и како субјектите на државата се однесуваат на овие норми и ги почитуваат. Сократ, кого атинската демократија го осуди на смрт и кој можеше да се исплати или да избега, им рече на своите ученици дека ако секој човек ги прекрши законите дури и на државата што не ја почитува, тогаш државата ќе пропадне, земајќи ги со себе сите нејзини граѓани.

Мерката на правната култура лежи и во тоа колку морално функционира во општеството. правниот системкако гледа на човековите права и до кој степен е хуман. Дополнително, правната култура опфаќа и организација на судскиот систем, кој треба целосно да се заснова на принципите на докажување, презумпција на невиност итн.

Правната култура е поврзана не само со феномените на духовната култура, туку и со државата, имотот и организациите што ја претставуваат материјалната култура на општеството.

Еколошката култура ги носи со себе проблемите на односот меѓу човекот и општеството со животната средина разни формивлијание врз неа производствени активностиа резултатот од ова влијание врз човекот е неговото здравје, генски базен, ментален и ментален развој.

Еколошките проблеми беа поставени уште во 19 век од американскиот научник Д.П. Марш, кој забележувајќи го процесот на човековото уништување на животната средина, предложи програма за нејзино зачувување. Но, најзначајниот дел научно истражувањена полето на човековата интеракција со природата развиена во 20 век. Научници различни земји, проучувајќи ја географијата на човековата активност, промените што се случија во пејзажот на планетата, резултатите од човечкото влијание (геолошко, геохемиско, биохемиско) врз животната средина, идентификувавме нова геолошка ера- антропоген, или психозоичен. ВО И. Вернадски ја создава доктрината за биосферата и ноосферата како фактори на човековата активност на планетата. На крајот на векот студирале теоретичарите на Римскиот клуб Природни изворипланети и направи предвидувања поврзани со судбината на човештвото.

Различни еколошки теории нудат и начини за организирање на производствените активности на луѓето, кои одразуваат не само нови гледишта за проблемите на културата на односите меѓу човештвото и природата, туку и оние што ни се веќе познати. На пример, може да се сретнат идеи кои по природа се блиски до идеите на Русо, кој верувал дека технологијата по својата природа е непријателска кон „природната“ состојба на општеството, на која мора да се врати во име на зачувување на човештвото. Има и крајно песимистички ставови, кои укажуваат на непосредна криза и понатамошно самоуништување на човечкото општество, означувајќи ги „границите на растот“. Меѓу нив се идеите за „ограничен раст“, создавање на некаков вид „стабилна рамнотежа“, кои бараат разумни ограничувања на развојот на економијата и технологијата.

Последната третина од 20 век со особена итност го покрена прашањето за иднината на човештвото. Еколошката состојба во светот, проблемите на војната и мирот ги покажаа последиците од спонтаниот развој на производството. Во извештаите до римскиот клуб во различно времепостојано се искажуваа идеи за очекуваното време на глобалната катастрофа, за можностите и барањето начини за нејзино надминување. Еден од главните услови за решавање на овој проблем беше негувањето на човечките квалитети кај секој поединец ангажиран во која било област на дејност: производство, економија, политика итн. на таквите квалитети игра дефектологија. Токму тоа ги подготвува практичарите од секаков вид за продуктивни активности, како и оние од кои зависи самото образование.

Еколошката култура вклучува барање начини за зачувување и обновување на природните, природна околинаживеалиште. Меѓу теоретичарите на оваа култура може да се наведе А. Швајцер, кој сметал дека секој живот е највисока вредност и дека заради животот мора да се развие етички стандардиодносот на човештвото со животната средина.

Естетската култура навлегува во речиси сите сфери на активност. Човекот, создавајќи го целиот свет околу себе и развивајќи се себеси, дејствува не само од корист, не само во потрага по вистината, туку и „според законите на убавината“. Тие апсорбираат огромен свет на емоции, проценки, субјективни идеи, како и објективни квалитети на нештата, обиди да се изолираат и формулираат принципите на убавината, така да се каже, „верува во хармонија со алгебра“. Оваа сфера на човековата активност е специфична за различни епохи, општества и општествени групи. Со сета своја разновидна нестабилност, тој е неопходен услов за постоење на секое општество, која било ера и која било личност, вклучувајќи ги и историски утврдените идеи за убавото и грдото, возвишеното и основаното, комичното и трагичното. Тие се отелотворени во специфична активност, се изучуваат во теоретски дела и, исто како моралните норми, се отелотворени во целиот систем на однесување, во постоечките обичаи и ритуали, во уметноста. Во системот на естетската култура, може да се разликуваат естетската свест, естетското сознание и естетската активност.

Во естетската свест разликуваме естетско чувство, естетски вкус, естетски идеал. Без да навлегуваме во посебна анализа на секој елемент, само ќе забележиме дека сите тие се развиени во процесот на социјалната практика, изразувајќи став кон светот, неговата проценка, идеи за хармонија, совршенство и највисоко ниво на убавина. Овие идеи се отелотворени во активноста, во светот на создавање нешта, во односите меѓу луѓето, во креативноста. Естетското сознание претпоставува развој на категориите што ги наведовме и други категории, нивна анализа, систематизација, т.е. Создавање естетска наука. Естетската активност е олицетворение на естетската свест и знаење за естетското во реалноста и во креативноста.

култура наука естетски духовен

ВОВЕД

Културата како феномен е постара и поширока од науката. Науката по своето потекло е социокултурен организам создаден од човештвото во процесот на неговиот историски развој. Во почетокот функционираше во рамките на митологијата, религијата, филозофијата, уметноста, трудова дејност, односно во рамките на културата, сфатена во широка смисла на зборот. Потоа се одвои и почна да стекнува свои карактеристики, да развива свои закони, своја култура.

Модерната наука се појави во Европа во текот на 15-17 век. Како посебна форма на познавање на светот и неговата трансформација, науката формираше разбирање за тоа што е светот, природата и како човекот може и треба да се поврзе со нив. Главните карактеристики на научниот светоглед, за разлика од митолошкиот, религискиот, естетскиот итн. е односот кон природата како збир на природни настани и процеси, причински определени, кои се случуваат без учество на сили и суштества во нив, не подложни на математичка формализирање.

Луѓето не секогаш ја перципирале природата на овој начин - антиката и средниот век ја „духовизирале“, населувајќи ја со многу суштества кои дејствуваат според сопствената волја и желба (Посејдон, Зевс, Перун итн.), И, според тоа, непредвидливи. Затоа, погрешно е да се мисли дека идејата за природата како механизам, за нејзината законитост, за доминација на каузалноста на физичко-механичкото својство во неа е резултат на размислување во познавањето на природата како што е во самиот себе. Да беше така, луѓето во сите времиња, во сите култури, би имале иста слика за светот - научна, т.е. слична на онаа што се формираше во Европа во модерното време.

Како науката се разликува од обичната свест? Навистина, во секојдневниот живот, луѓето ја проучуваат природата и процесите што се случуваат во неа. Науката, за разлика од секојдневното знаење, е ориентирана кон потрагата по суштината, вистината, т.е. она што не лежи на површината на појавите и процесите не им се дава директно на сетилата, згора на тоа, тоа е скриено од нив. Невозможно е да се навлезе во суштината на нештата преку едноставно набљудување, генерализирање на фактите итн. Потребни се посебни процедури за трансформација на реалните предмети во идеални кои постојат само во мислата. На пример, во природата не постои апсолутно црно тело, материјална точка. И двете се идеални објекти, т.е. предмети „конструирани“ од мислата и приспособени од неа за нивната специфична активност. Способноста за размислување за работа со идеални модели била откриена уште во Античка Грција. Светот на идеалните структури е теоретски свет. Се трансформира, со него се работи само во мислата и со помош на мислата. На пример, можете да замислите во вашиот ум дека постои свет во кој отпорот што се појавува кога површината на едно тело се трие со површината на друго стана бесконечно мал. Имајќи изградено таков свет, тогаш може да се воспостават закони кои ќе функционираат во него. Токму теоретски, т.е. ментално, конструирајќи таков идеален свет, Г. Галилео го откри нам познат законот за инерција. Секоја наука, според тоа, се спроведува преку ментална (рационална) активност.

Дефиниција на науката

Науката е исклучително сложен, повеќедимензионален и повеќестепен феномен. Постојат многу дефиниции за науката кои ја откриваат содржината на овој термин:

Форми на човековото знаење, составен дел на духовната култура на општеството;

Посебна сфера на намерна човечка активност, која ги опфаќа научниците, со нивните знаења и способности, научни институции и има задача да истражува, врз основа на одредени методи на знаење, на објективните закони на развојот на природата, општеството и размислувањето со цел да да ја предвиди и трансформира реалноста во интерес на општеството;

Систем на концепти за појавите и законите на реалноста;

Систем на сето знаење проверено во пракса, кое е заеднички производ на развојот на општеството;

Одреден тип на општествена активност на луѓето, која се формирала во процесот на историскиот развој и е насочена кон разбирање на законите на реалноста во интерес на практиката;

Форма на социјална свест, одраз на реалноста во јавната свест;

Конечното искуство на човештвото во концентрирана форма, елементи на духовната култура на целото човештво, многу историски епохии часови, како и метод на предвидување и активно разбирање врз основа на теоретска анализа на појавите на објективната реалност за последователна употреба на резултатите добиени во пракса;

Систем на знаење во кој идеолошките, филозофските, основите и заклучоците се составен задолжителен елемент.

Сите горенаведени дефиниции за науката укажуваат на нејзината најважна улога во културата, како што веќе беше споменато, формирањето на науката во една култура е долг и сложен процес. Ајде да ги следиме неговите главни фази.

Односот меѓу човекот и природата е двоен: од една страна, тој е дел од неа, а од друга, човекот се спротивставува на природата како уникатно суштество, способен да ги разбере принципите на себе и на природата. Во историјата на човештвото, јасно е дека постои еволуција од „инклузивно“ разбирање на природата во „спротивно“.

Потеклото на науката, главните карактеристики на европското научно размислување.

Антропогенезата и отуѓувањето на човекот од природата се меѓусебно поврзани процеси. Нивната суштинска фаза беше појавата на свеста. Свеста го спротивстави човекот со светот околу него и објективно и субјективно. И токму субјективното (самосвесно) спротивставување на човекот кон природата делуваше како граница во односот меѓу ЧОВЕКОТ и СВЕТОТ.

Архаичниот модел на универзумот се карактеризира со перцепција на светот како целина - систем на меѓусебно поврзани, меѓусебно зависни, меѓусебно зависни појави и процеси, а овие односи се повеќе сензуални отколку рационални. Светот е во несигурна рамнотежа, чие кршење носи најкатастрофални последици. Затоа било кој човечко дејствобара, како да се каже, нејзино противтежа (компензирачко) противдејство. Ова, особено, се рефлектира во потребата за одредени магични дејства што ја придружуваат секоја фаза од животот на примитивните заедници.

Во архаичните култури, човекот буквално се сфаќа како дел од големото природен организам, замислен како жив и божествен. Длабокото единство на човекот и природата се рефлектира во митовите и ритуалите, кои делуваат како симболичен обид на човекот да укаже на заедницата со природата. Науката овде е, во принцип, невозможна, бидејќи технологијата е дефинирана како „технологија на случајноста“ (J. Ortega y Gasset).

Појавата на занаетчиската технологија и почетоците на науката го менува односот на човекот кон природата. Социјалните потреби го стимулираат појавувањето на астрономијата, геодезијата и другите области на проучување на природата врз основа на квантитативни методи. Меѓутоа, во предгрчките култури, науката сè уште е тесно испреплетена со митот и не се издигнува до критичко разбирање на реалноста. Само во рамките на старогрчката софистика (Протагора, Продикус, Хипија, итн.) митот бил подложен на радикална критика - се постигнало разбирање дека сè мора да најде оправдување во Логосот.

На својот почеток, филозофијата, забележа В.С., е критика на митот. Филозофијата не ги критикува деталите: сето тоа е „култура на сомнеж“ и во постоечката логика и во самите критериуми на вистината. Филозофијата има значајно влијание врз формирањето на новиот принцип на светоглед - рационалноста. Така се раѓа дискурзивноста научен метод. Веќе Платон, идентификувајќи ја епистемолошката специфичност на знаењето за разлика од субјективното убедување како што е мислењето, ги прогласил условите на првото за рационални, а условите на вториот за сензуални. Така, можеби, свињи, се појавија разбирање за разликите помеѓу научната („идеациска“) и ненаучната („чувствувана“) вистина.

Сепак, сличноста на некои конструкции модерната наукакај древните не дава причина да се верува дека науката се појавува во овој период. Во античката мисла, разликата помеѓу светото и профаното беше цврсто зачувана. математички методиСтудиите за природата беа користени спорадично (главно во астрономијата) и немаше систематски експеримент. Ова го утврди фактот дека науката и технологијата во Античка Грција немаа значително влијание една врз друга - тие се развиваа паралелно. Фигурата на легендарниот Архимед е исклучок што само ја потврдува исправноста на горната теза. За разлика од последователната наука, која ја замени супстанцијата со функција, грчката метафизика (претставувана од Платон и Аристотел) го сметаше предметот на проучување за универзално, манифестирано во специфичното. Антиката не ја спротивставувала Природата на човекот, за разлика од Декартовското сфаќање за природата на новото време, кое дијалектички ги спротивставувало мислата и материјата.

Предусловите за класичната европска наука се христијанството и декартовската (која доаѓа од Декарт) филозофија. Христијанскиот монотеизам (монотеизам) овозможи верата да се претвори во систем на трајни природното право. Згора на тоа, ниту еден друг вид монотеизам, освен христијанскиот, не може да создаде модерна модерна европска наука, бидејќи ниту една друга религија не е толку антропоцентрична. Давајќи му на човекот централно место, тврдејќи дека откако Бог станал човек, христијанството поттикнало и инверзија: човекот не само што може, туку и мора да се претвори во Бог. За модерното време, таквата замена на Бог со човек стана многу вообичаена. Веќе во филозофијата на Николај Кузански (Германија XV век), се смета идејата дека со создавањето, човекот го имитира божествениот чин на создавање и, ако, во Кузан ние зборуваме заза создавањето на математички ентитети, тогаш последователно се претпоставуваше дека не само светот на математичките ентитети, туку и светот на природата, исто така е создаден од човекот. Принципот на verum-factum (верувам во фактите) го поттикна разбирањето дека со експериментирање, самиот човек, како да се каже, ја создава природата.

Ако раната антика се карактеризирала со поетизација на природата, тогаш античката антика се карактеризирала со сè порамнодушен однос, дури и арогантен однос кон неа. Според А.И. Херцен, средновековната схоластика толку многу ја презирала природата што не можела да ја проучува. „Схоластиците ја сметаа природата за грд роб, подготвена да ја исполни волјата на човекот, да ги задоволува сите нечисти пориви, да го оттргне од вишиот живот и, истовремено, се плашеа од нејзиното тајно демонско влијание... Научните студии во тоа време добија чисто книжен карактер, што го немаа во античкиот свет: кој сакаше да знае отвори книга, но се оддалечи од животот и природата“.

Кога идејата за свет на нештата независен од човекот и познавање на законите на овој свет, тогаш, а не порано, се конституира науката, која станува доминантна форма на знаење до денес. Тоа е родено во пазувите на европскиот рационализам на новото време, како што беше споменато погоре. Основните принципи на новиот европски активизам можат да се проследат до филозофијата на Р. Бејкон (13 век). „Новиот органон“ (Ф. Бекон, 17 век) и реформацијата го подготвија теренот на кој активизмот постепено стана водечка форма на западноевропската мисла. Покрај тоа, областа на религијата исто така не е исклучок овде: пенетрацијата на активизмот се открива во протестантската теологија и Протестантска етика. За разлика од источна традиција, врз основа на мистично-контемплативната идеја за човекот како сад Божји, протестантизмот го смета човекот за инструмент на божествената промисла, притоа особено нагласувајќи ја рационалноста и граѓанската состојба на поединецот. „Така, протестантизмот го оттргна човекот од идеите на католичката доктрина за органската поврзаност на поединецот со постоечкиот поредок на нештата и ги постави темелите за нов поглед на светот“.

Во модерното време, односот ЧОВЕК-ПРИРОДА се трансформира во однос СУБЈЕКТ-ОБЈЕКТ. Отсега човекот се претставува како спознавачки и дејствувачки принцип (субјект), а природата - како предмет што треба да се познава и користи. Активистичкиот утилитаризам верува дека со доаѓањето на човекот, природата се дели на субјект и објект, кои се и одделени и поврзани преку инструменталната активност. Од овој момент, движењето на мислата се врши „во рутина на диференцијација со распаѓање на активноста на објект и метод, светот res extensa и res cogitans на целината - во темели со опис на функциите и однесувањето на првично елементарните единици“. Филозофијата на Декарт во суштина беше радикална апсолутизација на субјективноста, каде субјективноста, преку рефлексија, се изолира од светот. Декартовското учење и односот кон природната стварност заснован на него и произлезениот однос кон природната реалност е она што во голема мера ја одредува моменталната ситуација глобална кризачовештвото, бидејќи природата, како res extensa, беше остро спротивна на res cogitans.

Мора да се нагласи дека во ова гледиште, самиот човек беше поставен како граница помеѓу res cogitans и res extensa, а првиот значеше само човечка свест. Физичката природа на човекот е рангирана како втора. Филозофијата на Декарт тврдеше дека природата надвор од човекот е лишена од субјективност, според неговото мислење, и растенијата и животните се некој вид машини кои немаат внатрешен свет.

Токму ова разбирање на односот меѓу човекот и природата ги предодреди успесите на модерната природна наука, бидејќи ги отфрли етичките сомнежи за експериментите врз животни. Но, уште позначајно е фактот дека надвор човечката природапрестана да претпоставува присуство на математички неисцрпен остаток од субјективното ментален живот, што е во доменот на квалитетот и затоа не може да се анализира квантитативно. М. Хајдегер забележал во овој поглед: „Природниот научен метод на претставување ја истражува природата како пресметлив систем на сили. Модерната физика не е затоа што експериментална наука, кој користи инструменти за утврдување на факти за природата, но, напротив: бидејќи физиката, па дури и како чиста теорија, ја принудува природата да се претстави како пресметано предвидлив систем на сили, се поставува експеримент, имено, да се утврди дали и како ја дава природата претставена на овој начин, ќе се покаже себеси“.

Една од главните карактеристики на научното знаење - подреденоста на квалитетот на квантитетот - може да се следи веќе во Декартовската идеја. Новото време ја надминува емотивната врска на човекот со природата и ја претвора последната во математизирана res extensa. Без разлика на светогледот на научникот класичната наукамисли материјалистички затоа што верува материјален светработи независни од човекот. Логиката на науката и современиот европски „здрав разум“ го објаснува едното преку многуте, ги сведува временските односи на просторни, процесот до структурата, целта до функциите. И ова не е ништо повеќе од материјалистичка логика.

Одразувајќи го светот во неговата материјалност и развој, науката формира единствен меѓусебно поврзан, развивачки систем на знаење за неговите закони. Во исто време, таа е поделена на многу гранки на знаење (посебни науки), кои се разликуваат една од друга по тоа кој аспект на реалноста го изучуваат. Според предметот и методот на сознавање, може да се разликуваат науките за природата - природните науки и општеството - општествените науки (хуманитарни, Општествени науки), за сознанието, размислувањето - (епистемологија, логика и сл.) Посебна групасочинуваат технички науки. За возврат, секоја група на науки може да биде подложена на подетална поделба.

Науката како социјална институција

Во текот на овој процес, прво, се формира општествената институција на науката со нејзиниот вроден систем на вредности и норми, и, второ, во една или друга форма, се воспоставува кореспонденција помеѓу овој систем и нормативниот вредносен систем на културата. Оваа кореспонденција, генерално кажано, никогаш не е целосна, така што секогаш се јавуваат институционални тензии и конфликти меѓу науката и општеството (што може да се изрази, на пример, во фактот што преовладувачките културни вредности во општеството прават забранети некои области на истражување кои се изводливо од гледна точка на постојниот научен потенцијал). Во исто време, невозможна е ситуација на отворени и непомирливи противречности меѓу овие два система на норми и вредности. на науката.

Од горенаведеното произлегува дека сериозната промена во основните вредности на културата не може да не влијае на нормативните и вредносните структури на науката (како, навистина, на која било друга социокултурна институција). Овие структури се исто така предмет на промени, чија насока и природа зависат не само од вредносно јадро на културата, туку и од претходно формираните вредности и норми на науката.

Со еден збор, промените во науката не се исклучителен феномен, туку напротив, тие се нешто сосема вообичаено. Неопходно е да се земе предвид фактот дека науката, според историски стандарди, е прилично млада социјална институција, згора на тоа, институција чии клучни вредности се континуирано обновување. Нормативното барање и внатрешниот мотив на активноста на научникот е создавање на нови знаења, потрага по нови проблеми и решенија, нови методи. Само поради ова, конфликтите меѓу науката и самите општество се чини дека се норма, и затоа задачата не е да се спречат таквите конфликти, туку да се создадат механизми кои ќе овозможат тие да бидат контролирани и држени во одредени граници. Ова претпоставува одреден степен на флексибилност во нормативните и вредносните структури на културата во која постои и се развива општествената институција на науката.

КОНТРАДИКЦИЈА НА НАУКАТА И КУЛТУРАТА

Научен и технолошки напредок и развој на личноста.

Како што ја сфаќаме диспропорционалноста на научниот и технолошкиот напредок и понатамошниот личен развој, растат песимистичките погледи на светот и критичките забелешки во однос на достигнувањата на науката и технологијата. Очигледно, како што забележува В. Промените што се случуваат во масовната свест наликуваат на движењата на големо нишало, кое се ниша од високо подигнатата ознака „знаењето е моќ“ до точно спротивната линија - „интелектот е болен“. Притоа, доста често се обидуваат да ја поткрепат директната причина за кризата на човештвото со кризата на науката, која е фокусирана главно на материјалните вредности, а не на проблемите со смислата на животот. Така, во филозофијата на францускиот егзистенцијализам, научниот и технолошкиот напредок беше разоткриен како спротивен на внатрешната вредност на поединецот, а во филозофијата на Е. Хусерл беше поставено прашањето за самата криза на науката.

Во своето дело „Кризата на европските науки и трансценденталната феноменологија“, Хусерл забележа дека, за разлика од ренесансата, современите науки, затворајќи се во разгледувањето на проблемите кои не се поврзани со хуманистичките вредности на човечката култура, го изгубиле главната работа, имено, нивната идеолошка основа. Критиката на Хусерл беше насочена првенствено против позитивизмот, кој ја потврди потребата за строга потрага по научната вистина, одвоена од проблемите на смислата на животот.

Под влијание на методологијата на позитивизмот, филозофијата се покажа дека не е способна да реши една од нејзините главни задачи, имено, да ги сфати и воведе хуманистичките принципи во науката. културни вредности. Тоа доведе до заборав животен светкултурата како семантичка основа на науката, како резултат на која современиот научник се фокусира исклучиво на корелацијата помеѓу предметите, игнорирајќи ги сопствените субјективно-семантички врски со нив.

Апсолутизацијата на позитивизмот, чистата наука, на крајот резултира со губење на разбирањето на човекот за својата цел во светот, за неговата суштина како субјект на историјата и културата. Со ова се поврзува песимистичкиот светоглед, кој, според Хусерл, укажува на криза на „европските науки“ и „европското човештво“. Така, хуманистичките идеали и вредности што ѝ ги дава филозофијата се ослободени од духовноста на западната цивилизација; „Европските науки“ се претвораат во алатки, лишени од одговорност за судбината на човештвото.

Имплементирана во технологијата, науката, се разбира, делува како моќна алатка за совладување на материјалната проекција на светот. Меѓутоа, со поместување, туркање на периферијата на други форми на совладување на реалноста, со секуларизирање на религијата, науката полага право на универзалност и со тоа излегува од рамката на материјалните односи.

Апсолутизацијата на науката го ограничува размислувањето, иницира Homo Scientificus (научен човек), кој почнува да го третира светот исклучиво како свет на манипулирани, искористени предмети. Кредото на Базаров: „Природата не е храм, туку работилница. Човекот во него е работник“, е главното мото на една цела историска ера. „Зголемувањето на интелектуализацијата и рационализацијата не значи зголемување на знаењето за услови за живеење, во која треба да постои. Тоа значи нешто друго: луѓето знаат или веруваат во нешто што само треба да го посакате, и можете да дознаете во секое време, дека, според тоа, во принцип тука не постојат мистериозни, непроценливи сили, кои, напротив, сите работи може да се совладаат со пресметка. Последново, пак, значи дека светот е разочаран.

Во процесот на трансформација на науката во директна технолошка сила се случија радикални трансформации на суштината на човековата продуктивна активност заснована на поместување на живиот труд со интелектуализација и рационализација на животот. Ако порано, производство материјалните добрасе карактеризираше со рутина, науката влијаеше само на нејзините материјални елементи, денес замената на механизацијата со автоматизација, ослободувајќи го човекот од улогата на агент на технологијата, го прошири влијанието на науката и на личните елементи на производството. Значењето на влијанието на науката врз процесот на модернизација на техничката база на производство е многу поголемо и не се сведува на едноставна замена човечка силаприродно. Поентата е да се развие науката во непосредно „практично богатство“.

Во модерната ера, создавањето на добра зависи од функционалните капацитети, а не од живиот труд. Денес можеме да констатираме појава на фундаментално нов тип на интеракција помеѓу науката и производството: производството станува интензивно на знаење, науката станува индустриска.

Ако во претходните епохи применетата ориентација на науката не се манифестираше систематски и беше во повој, тогаш, почнувајќи од втората половина на 20 век, научната и технолошката револуција се манифестираше како премин кон интензивен тип на развој преку рационално санкционирана индустријализација и социјална модернизација, активна иновациска политика. Како што забележува V.V. Ilyin, почнувајќи од 50-тите години на дваесеттиот век, „акутните општествени потреби го сочинуваа зајакнувањето на ефикасното енергетско машинско производство, функционирајќи во ритамот на трајно искористување на знаењето. До овој момент, во строга смисла на зборот, науката како сфера на општествено вработување дејствуваше одделно, намерно, без да се фокусира на интересите на индустријата, без да ги задоволува нејзините наредби и барања.

Како што покажаа Хоркхајмер и Адорно, поради првичните „тоталитарни“ аспирации на науката и рационалноста воопшто, научната и технолошката револуција делува како процес што ја опфаќа целата наука, а не само нејзините „применети сфери“, целата технологија, а не само што е најмногу развиените области, каде што е можно да се применат најновите научни откритија, а покрај тоа, целата економија, целото човечко однесување - целиот свет на човековата свест и самосвест. Според нивното мислење, научната и технолошката револуција ја следи својата праисторија наназад до предмитолошките времиња, при што само нејзината кулминација се случила во средината на дваесеттиот век. Научната и технолошката револуција претставува универзален процес на целосно посредување од страна на „просветлениот“ ум на сите човечки односи кон природата, кон себе и кон својот вид, кој се реализира како процес на општа „стерилизација“ на природата и човековото производство на себе. слично на Гетеовиот „homunculus“. Така, научната и технолошката револуција е претставена како систематски холистички феномен, исклучувајќи ги, како неодржливи, обидите за нејзино фрагментарно разгледување и оценување.

Неопходно е да се нагласи контрадикторната природа на модерната научна и технолошка револуција: го означува крајот на природната ера и почетокот на вештачко-технолошката ера, почеток на нова цивилизациска етапа. К. Јасперс фигуративно ја означи оваа фаза како „втора прометејска ера“, споредувајќи ја во однос на значењето и обемот на трансформациите што се одвиваат со ерата на „формирањето на основните конститутивни својства на човековото постоење“, формирањето на човекот. како вид со сите негови вообичаени склоности и својства“, ера во која се поставени темелите на човековото постоење, неговата суштинска основа, преку „употребата на оган и алатки“, „појавата на говорот“, „начините на формирање насилство на личноста врз себе“ (табу), „формирање на групи и заедници“ итн.

Покрај тоа, научната и технолошката револуција ги прави општествата исклучително динамични системи, стимулирајќи радикални промени во општествените врски и формите на човековите комуникации. Промените во видот на културните трансфери доведуваат до невидена експанзија информативен простор, доведувајќи го до планетарни граници, до дијалог на меѓусебна пенетрација и взаемно влијание на културите. Во современите индустриски општества постои изразен слој на иновации кои постојано ја хакираат и ја обновуваат културната традиција, а со тоа ги комплицираат процесите на социјализација, инкултурација и човечка адаптација на постојано променливите услови и барања на животот, предизвикувајќи зголемување на социјалната несигурност на луѓето. Компликацијата и интензивирањето на социокултурната реалност го иницира заканувачкиот размер на модерната криза на личноста, доведува до социјална тензија и зголемување на бројот на маргинализираните слоеви на општеството.

Културното значење на технкратизмот и технократското размислување.

Компасот за науката мора да биде културата, сфатена и прифатена не само како предок на науката, не само како нешто одамна минато или набрзина создадено моментално, туку како бесмртно, т.е. континуирана репродукција, тековна сегашност. Културата мора да се сфати како тековен процес, како интензивна врска помеѓу минатото, сегашноста и иднината. Таква интензивна врска може да постои преку напорите на умот, интензивното и во исто време слободно свесно дејствување, страстите на душата, поврзувајќи ги сите три посочени бои на времето во Простор за живеењеличноста и општеството.

Културата е јазикот што го обединува човештвото. Оваа изјава му припаѓа на рускиот филозоф и теолог о. Павел Флоренски. Забелешка: јазикот го обединува човештвото, а не научниот свет, кој е негов помал дел. Се разбира, најважната задача на науката е да создаде јазик за опишување на еден или друг дел од објективниот или социокултурниот свет, кој, од гледна точка на слободниот научник, заслужува внимание. Но, научникот им се обраќа на колегите, на професионалците, а не на човештвото. Кога ја менува адресата, за жал, се испостави дека е предоцна: Картагина е веќе уништена. Културата е средина која расте и ја храни личноста. Дали е можно да се каже истото за науката без да се греши против вистината? А. Ајнштајн рече дека ако кариеристите и другите неетички луѓе бидат отстранети од Храмот на науката, овој храм ќе биде многу испразнет. Правењето наука само по себе не обезбедува автоматски личен раст: препорачливо е да станете личност пред да станете научник. Ова е едно од неопходните услови на тоада стане вистински научник, а не функционер во науката или од науката.

Културата е продуктивно постоење. Тоа е продуктивно, не деструктивно, конструктивно, а не деструктивно. Не е за џабе што во Русија велат: „Да се скрши не е да се гради“. Затоа, културата е работа, а нејзиното стекнување не е ништо помалку работа. Б. Пастернак дека културата не брза во прегратките на првиот човек што ќе го сретне. Културата го отелотворува не само трудот, туку и човечкиот дух, а за науката (особено применетата наука), за технологијата, доволно е талент, кој, како што знаеме, не се совпаѓа со духот. Се разбира, во науката и технологијата, како и во другите сфери на човековата активност, на пример, во витештвото или монаштвото, се коваат личности и се формира човечкиот дух.

Науката и технологијата денес станаа извор на многу глобални проблеми на нашето време, чие решение човештвото сè уште е далеку од решавање. Ваквите проблеми вклучуваат и проблеми на културата и образованието. Парадоксот е што за да ги реши овие проблеми, човештвото е принудено да се сврти кон истата наука. Но, напротив, мора да се свртиме не кон истата, туку кон друга, подобра, хумана, културна наука. Меѓутоа, дали постои такво нешто, и ако не, тогаш врз која основа треба да се гради? Досега, повиците за зајакнување на врските меѓу природните, техничките и хуманистичките науки, вклучително и повикот на Илја Пригожин да ги направи сите науки хуманистички, не се многу ефикасни. Традициите на техниката се премногу силни, ја туркаат науката на патот на непромисленото, па дури и лудото знаење и го менуваат светот. Сега техноцентричните ориентации навлегоа не само во техничките и природните науки, туку дури и во хуманистичките науки. Технократското размислување стана главна алатка на модерната наука.

Праисторијата на техницизмот може да се следи од филозофскиот концепт на Демиургот на платонистите до библиската традиција, но самиот техницизам се појавува како духовен феномен многу подоцна. Нејзините темели се поставени во ренесансата со поетизацијата на човечкиот творец, подобрувајќи го божествениот светски поредок со неговата технолошка моќ. Современите времиња ги имплементираат овие принципи во онтолошките и антрополошките конструкции на механизмот, а дваесеттиот век - во областа на социологијата и политичките науки. П.В. поранешен квалитет на живеење. Секој што мисли дека сè уште е можно да се собере - само треба да откриете „како е направено“ - се лаже: човек (и воопшто сè природно) не е кукла, токму затоа што тајната на неговото производство нема почеток ; може само повеќе или помалку успешно да се репродуцира она што е сега познато и признаено, т.е. однадвор да се сече и шие некој привид на движење кое расте одвнатре; понекогаш е многу блиску, до точка на неразличност, да се направи нешто што се движи, дури и зборува итн., имајќи ги сите функции освен една - присуството во него на целото богатство на светот“.

Впечатлив опис на техницизмот како споредување на реалноста со комплекс технички уреди е даден во написот на Г. Синченко, Н. Николаенко, В. Авторите забележуваат дека од психолошка гледна точка, технилизмот ја фокусира професионалната гордост, ентузијазам, „еснафската“ кохезија на сертифицираните потомци на Архимед и во исто време „го носи генот на „професионален кретенизам“ на априори презир и глувост кон алтернативата. , и едноставно неинженерски стандарди и традиции“.

Доктрината на технилизмот се заснова на позицијата дека светот ќе биде спасен со инженерска грижа: „Богот на технилизмот е големиот инженер. Светот што тој го создал е ветена земја за човечкиот инженер: тој опфаќа сè како предмет или средство за инженерско дејство, кое за прв пат на нештата им го дава вистинското значење... Еволуцијата на оваа доктрина беше однапред одредена со чудесната трансформација на вредната Пепелашка на технологијата во блескавата кралица на размената на материјали“.

Технократското размислување не е интегрална карактеристика на претставниците на науката воопшто и на техничкото знаење особено. Тоа може да биде карактеристично за политичар, претставник на уметноста, хуманист, предметен наставник и едукатор. Технократското размислување е светоглед, чии суштински карактеристики се приматот на средствата над целите, целите над значењето и универзалните човечки интереси, значењето над битието и реалноста на современиот свет, технологијата (вклучувајќи ја и психотиката) над човекот, неговите вредности и културата. Технократското размислување е Разум, на кој Разумот и Мудроста се туѓи. За технократското размислување нема категории на морал, совест, човечко искуствои достоинство.

Суштинска карактеристика на технократското размислување е погледот на личноста како научена, програмабилна компонента на системот, како предмет на широк спектар на манипулации, а не како личност која се карактеризира не само по самата активност, туку и по слобода во однос на можен просторактивности. Технократското размислување доста добро го програмира својот инхерентен субјективизам, кој, пак, лежи зад одредени општествени интереси.

Технократското размислување не може да се идентификува со размислувањето на научниците или техничарите. Технократското размислување е попрво прототип на вештачка интелигенција. Иако второто сè уште не постои, технократското размислување е веќе реалност и постои опасност она што се создава врз основа на неговите средства вештачка интелигенцијаќе биде уште пострашно, особено ако со сета своја стерилност, стане прототип на човековото размислување. Сега технократското размислување ја губи скалата што треба да ја карактеризира секоја форма на човечка активност - самиот човек - и заборава дека човекот е мерило за сите нешта. Науката и особено технологијата се издигнаа над човекот, престанаа да бидат средство, туку станаа смисла и цел. Технократското размислување, духовно празно, има разурнувачки ефект врз културата, ја уништува душата на научникот и го деформира духот на науката.

Под влијание на современата научна и технолошка револуција, обемот и размерите на човековата активност за поставување цели се прошируваат, што предизвикува фундаментална промена во реалноста: постепено се синтетизираат две форми на објективниот процес - природата и човековата активност, кои се спојуваат во еден. Денес стана очигледно дека научно технички активностие постојано вклучена во природните циклуси, а природата - во процесот на научна и техничка активност. Може да се каже дека човештвото се приближи до прагот над кој објективно отелотвореното знаење ја заменува биосферата со ноосферата, светот на техничките артефакти. „Гигантскиот свет создаден од човекот не само што нè запрепасти, туку понекогаш остави и искрен застрашувачки впечаток. Кластери на испреплетени човечки и природни системиа потсистемите - со сета разновидност што ја стекнаа во различни области - се покажа дека се директно или индиректно поврзани едни со други. И нивната мрежа ја заплетка целата планета, принудувајќи ја да служи за практични цели. Секое оштетување или нарушување во еден од овие системи лесно може да се прошири на други, понекогаш станувајќи епидемиски по природа“.

Виновникот за катастрофалната ситуација во која се наоѓа човештвото е негуваниот нов европски тип на рационалност. Има повеќе ирационалност отколку рационалност на човековите постапки, се забележува технолошки идиотизам и рационалност без причина, рационалноста е лудост. Несовпаѓањето помеѓу целните и вредносните типови на рационалност лежи во основата на кризните процеси на модерната ера. Моќта што човештвото ја поседува денес, а која претходно ја немало, сè поупорно го поставува прашањето за усогласување на вредностите и целите на социокултурниот развој.

ЗАКЛУЧОК

Така, улогата на науката во културата различно се оценува. Од една страна, науката му дозволи на човекот да оди во вселената, да направи „зелена револуција“, хранејќи многу гладни луѓе во земјите во развој и создаде такви моќни засилувачи на човечката интелигенција како компјутерите. Од друга страна, последиците научна дејностсе катастрофата во Чернобил, развојот на оружје за масовно уништување и голем број еколошки катастрофи што ги погодија луѓето.

Не постои јасен одговор на прашањето што е наука - добро или зло. Науката може да биде и двете, во зависност од тоа во чии раце е и за кои цели се искористени нејзините резултати. Доколку неговите резултати ги користат надлежните, високо морални луѓе, тогаш науката е добра. Последиците од научната активност зависат од моралните квалитети и од нивните знаења и вештини.

Список на користена литература

1. Bibler V. Цивилизација и култура. М.1993 година.

2. Будов А.И. Протестантизмот и православието како облици на самосвест во културата // Разбирање на културата. М. РИК. 1995 година

3. Вебер М. Науката како струка и професија // Мирот низ културата. Број 2, МСТУ, М., 1995 година.

4. Херцен А.И. Собрани дела во 30 тома. Т.3. М., 1954 година.

5. Илин В.В. Теорија на знаење. Епистепологија. M. MSU, 1994 година.

6. Науката во огледалото на XX филозофија. М., 1992 година

Научен напредок; Когнитивни и социокултурни аспекти. M. 1993 година.

8. Палиевски П.В. Литература и теорија. M. 1979 година.

9. Peccei A. Човечки квалитети. M. 1980, стр.40

10. Синченко Г., Николаенко Н., Шкарупа В. Од технитизам до еко-разум. // Алма матер. бр. 1 1991 година

11. Степин В.С., Кузњецова Л.Ф. научна сликамир во културата на техногената цивилизација. M. 1992 година.

12. Heidegger M. Прашање за технологијата. //Heidegger M. Време и битие. М.1993 година.

13. К. Јасперс. Потеклото на историјата и нејзината цел. // Значењето и целта на историјата. М.1993 година.

ВОВЕД

Културата како феномен е постара и поширока од науката. Науката по своето потекло е социокултурен организам создаден од човештвото во процесот на неговиот историски развој. На почетокот функционираше во рамките на митологијата, религијата, филозофијата, уметноста, трудовата дејност, односно во рамките на културата, сфатена во широка смисла на зборот. Потоа се одвои и почна да стекнува свои карактеристики, да развива свои закони, своја култура.

Дефиниција на науката

1. Форми на човековото знаење, составен дел на духовната култура на општеството;

2. Посебна сфера на намерна човечка активност, која ги опфаќа научниците, со своите знаења и способности, научни институции и има задача да истражува, врз основа на одредени методи на знаење, на објективните законитости на развојот на природата, општеството и размислувањето во со цел да се предвиди и трансформира реалноста во интерес на општеството;

3. Систем на поими за појавите и законите на реалноста;

4. Систем на сето знаење проверено во пракса, кое е заеднички производ на развојот на општеството;

5. Одреден видсоцијална активност на луѓето, која е формирана во процесот на историски развој и е насочена кон разбирање на законите на реалноста во интерес на практиката;

6. Форма на општествена свест, одраз на реалноста во јавната свест;

7. Конечното искуство на човештвото во концентрирана форма, елементи на духовната култура на целото човештво, многу историски епохи и класи, како и метод на предвидливост и активно разбирање врз основа на теоретска анализа на феномените на објективната реалност за последователните користење на резултатите добиени во пракса;

8. Систем на знаење во кој идеолошките, филозофските, основите и заклучоците се составен задолжителен елемент.

Односот меѓу човекот и природата е двоен: од една страна, тој е дел од неа, а од друга, човекот се соочува со природата како единствено суштество способно да ги сфати принципите на себе и на природата. Во историјата на човештвото, постои јасна еволуција од „инклузивно“ разбирање на природата во „спротивно“.

Потеклото на науката, главните карактеристики на европското научно размислување.

Архаичниот модел на универзумот се карактеризира со перцепција на светот како целина - систем на меѓусебно поврзани, меѓусебно зависни, меѓусебно зависни појави и процеси, а овие односи се повеќе сензуални отколку рационални. Светот е во несигурна рамнотежа, чие кршење носи најкатастрофални последици. Затоа, секоја човечка акција бара, како да се каже, противтежа (компензирачка) реакција. Ова, особено, се рефлектира во потребата за одредени магични дејства што ја придружуваат секоја фаза од животот на примитивните заедници.

Во архаичните култури, човекот буквално се сфаќа како дел од голем природен организам, замислен како жив и божествен. Длабокото единство на човекот и природата се рефлектира во митовите и ритуалите, кои делуваат како симболичен обид на човекот да укаже на заедницата со природата. Науката овде е, во принцип, невозможна, бидејќи технологијата е дефинирана како „технологија на случајноста“ (J. Ortega y Gasset).

Појавата на занаетчиската технологија и почетоците на науката го менува односот на човекот кон природата. Социјални потребистимулирање на појавата на астрономијата, геодезијата и другите области на проучување на природата врз основа на квантитативни методи. Меѓутоа, во предгрчките култури, науката сè уште е тесно испреплетена со митот и не се издигнува до критичко разбирање на реалноста. Само во рамките на старогрчката софистика (Протагора, Продикус, Хипија, итн.) митот бил подложен на радикална критика - се постигнало разбирање дека сè мора да најде оправдување во Логосот.

На својот почеток, филозофијата, забележа В.С., е критика на митот. Филозофијата не ги критикува деталите: сето тоа е „култура на сомнеж“ и во постоечката логика и во самите критериуми на вистината. Филозофијата има значајно влијание врз формирањето на новиот принцип на светоглед - рационалноста. Така се раѓа дискурзивниот научен метод. Веќе Платон, идентификувајќи ја епистемолошката специфичност на знаењето за разлика од субјективното убедување како што е мислењето, ги прогласил условите на првото за рационални, а условите на вториот за сензуални. Така, можеби, свињи, се појавија разбирање за разликите помеѓу научната („идеациска“) и ненаучната („чувствувана“) вистина.

Сепак, сличноста на некои конструкции на модерната наука со античките не дава причина да се верува дека науката се појавила во овој период. Според античкото гледиште, разликата меѓу светото и профаното била цврсто зачувана, математичките методи за проучување на природата биле користени спорадично (главно во астрономијата) и немало систематски експеримент. Ова го утврди фактот дека науката и технологијата во Античка Грција немаа значително влијание една врз друга - тие се развиваа паралелно. Фигурата на легендарниот Архимед е исклучок што само ја потврдува исправноста на горната теза. За разлика од последователната наука, која ја замени супстанцијата со функција, грчката метафизика (претставувана од Платон и Аристотел) го сметаше предметот на проучување за универзално, манифестирано во специфичното. Антиката не ја спротивставувала Природата на човекот, за разлика од Декартовското сфаќање за природата на новото време, кое дијалектички ги спротивставувало мислата и материјата.

Науката како дел од културата

1. Науката меѓу другите области на културата

Низ историјата на своето постоење, луѓето развиле многу начини на разбирање и совладување на светот околу нив. Меѓу нив, науката зазема едно од најважните места. За да се разберат нејзините специфики, неопходно е науката да се смета како дел од културата создадена од човекот, а исто така да се спореди со другите сфери на културата.

Специфична карактеристика на човечкиот живот е фактот што тој се јавува истовремено во два меѓусебно поврзани аспекти: природен и културен. Првично, човекот е Живо суштество, производ на природата, но за да постои во неа удобно и безбедно, човекот создава вештачки свет на културата, „втора природа“, внатре во природата. Така, човекот постои во природата, со неа комуницира како жив организам, но во исто време се чини дека се удвојува надворешниот свет, развивање знаења за тоа, креирање слики, модели, проценки, предмети за домаќинството итн. Токму оваа материјално-когнитивна човечка активност го сочинува културниот аспект на човековото постоење.

Културата е отелотворена во објективни резултати на активности, начини и методи на човековото постоење, во различни норми на однесување и различни знаења за светот околу нас. Целиот збир на практични манифестации на културата е поделен на две главни групи: материјални и духовни вредности. Материјалните вредности ја формираат материјалната култура, а светот на духовните вредности, кој вклучува наука, уметност, религија, го формира светот на духовната култура.

Духовната култура го опфаќа духовниот живот на општеството, неговиот социјално искуствои резултатите кои се појавуваат пред нас во форма на идеи, концепти, научни теории, уметнички слики, морални и правни норми, политички и религиозни погледи и многу други елементи на духовниот свет на човекот.

Културата е најважната суштинска карактеристика на човекот, што го разликува од остатокот од органскиот свет на нашата планета. Со негова помош, едно лице не се прилагодува на животната средина, како, на пример, растенијата и животните, но го менува, го трансформира светот, правејќи го погодно за себе. Ова ја открива најважната функција на културата - заштитната, насочена директно или индиректно да им го олесни животот на луѓето. Сите сфери на културата на еден или друг начин се вклучени во решавањето на оваа најважна задача, одразувајќи одредени лични карактеристики на една личност, како и неговите потреби и интереси.

Во овој контекст, интегрален составен делКултурата е наука, која одредува многу важни аспекти на општеството и човечкиот живот. Науката има свои задачи кои ја разликуваат од другите сфери на културата. Така, економијата е основата што ги обезбедува сите активности на општеството, таа произлегува врз основа на способноста за работа на една личност. Моралот ги регулира односите меѓу луѓето во општеството, што е многу важно за личност која не може да живее надвор од општеството и мора да ја ограничи сопствената слобода заради опстанокот на целиот тим, создавајќи морални норми. Религијата се раѓа од потребата на човекот за утеха во ситуации кои не можат да се решат рационално (на пример, смрт на најблиски, болест, несреќна љубов итн.).

Задачата на науката е да добие објективно знаење за светот околу нас, да ги разбере законите според кои таа функционира и се развива. Со ова знаење, на човекот му е многу полесно да го трансформира светот. Така, науката е сферата на културата најтесно поврзана со задачата за директно трансформирање на светот, зголемување на неговата удобност и удобност за луѓето. Токму брзиот раст на науката што започна во модерното време ја создаде модерната техничка цивилизација - светот во кој живееме денес.

Не е чудно што многу позитивните аспектинауките го формираа својот висок авторитет и доведоа до појава на научизмот - светоглед заснован на вербата во науката како единствена спасителна сила дизајнирана да реши сè. човечки проблеми. Идеологијата на антисциентизмот, која ја смета науката за штетна и опасна сила што води кон уништување на човештвото, до неодамна не можеше да се натпреварува со неа, иако се однесуваше на негативните последици од научниот и технолошкиот напредок, вклучувајќи го и создавањето оружје за масовно уништување и еколошката криза.

Само кон крајот на 20 век, откако ги сфатил и позитивните и негативните аспекти на науката, човештвото развило поизбалансирана позиција. Препознавајќи ја важната улога на науката во нашите животи, сепак не треба да се согласуваме со нејзините тврдења за доминантно место во животот на општеството. Науката сама по себе не може да се смета за највисока вредност на човековата цивилизација, таа е само средство за решавање на некои проблеми на човековото постоење. Истото важи и за другите области на културата. Само со меѓусебно надополнување, сите сфери на културата можат да ја исполнат својата главна функција - да ги задоволат потребите и да го олеснат човечкиот живот, како поврзувачка врска меѓу човекот и природата. Ако во овој однос на некој дел му се придава поголемо значење од другите, тогаш тоа доведува до осиромашување на културата во целина и нарушување на нејзиното нормално функционирање.

Така, науката е дел од културата, која е збир на објективни сознанија за постоењето, процесот на добивање на ова знаење и нивна примена во пракса.

2. Природни науки и хуманитарни култури

Културата, како резултат на човековата активност, не може да постои изолирана од природниот свет, кој е нејзината материјална основа. Таа е нераскинливо поврзана со природата и постои во неа, но, има природна основа, културата во исто време ја задржува својата социјална содржина. Овој вид на двојност доведе до формирање на два вида култура: природна наука и хуманитарна. Поправилно би било да ги наречеме два начини на поврзување со светот, како и со неговото знаење.

На почетна фазачовечката историја, природните науки и хуманитарните култури постоеле како една целина, бидејќи човечкото знаење во во ист степенбеше насочен и кон проучување на природата и кон осознавање на себеси. Сепак, постепено тие развија свои принципи и пристапи и дефинираа цели: природонаучната култура се стремеше да ја проучува природата и да ја освои, а хуманитарната култура како своја цел го постави проучувањето на човекот и неговиот свет.

Одвојувањето на природните науки и хуманитарните култури започна во антиката, кога се појавија астрономијата, математиката, географијата, од една страна, и театарот, сликарството, музиката, архитектурата и скулптурата од друга страна. За време на ренесансата, уметноста станала најважниот дел од општествениот живот и затоа хуманитарната култура се развивала особено интензивно. Современото време, напротив, се карактеризира со исклучително брз развој на природните науки. Ова беше олеснето со новите капиталистички начин на производство и новите односи на производство. Успесите на природните науки во тоа време беа толку импресивни што идејата за нивната семоќ се појави во општеството. Потребата од сè подлабоко познавање на околниот свет и извонредните успеси на природните науки во овој процес доведе до диференцијација на самите природни науки, т.е. до појавата на физиката, хемијата, геологијата, биологијата и космологијата.

За прв пат, идејата за разликата помеѓу природните науки и хуманистичките знаења беше изнесена на крајот на 19 век. германскиот филозоф В. Дилтај и филозофите од баденската школа за неокантјанизам В. Винделбанд и Г. Рикерт. Термините „науки за природата“ и „науки за духот“ што тие ги предложија брзо станаа општо прифатени, а самата идеја беше цврсто утврдена во филозофијата. Конечно, во 60-тите и 70-тите години. XX век англиски историчари писателот C. Snow ја формулирал идејата за алтернатива на две култури: природните науки и хуманистичките науки. Тој го изјави тоа духовен светИнтелигенцијата се повеќе се дели на два табора, во едниот - уметничка интелигенција, во другиот - научници. Според него, можеме да заклучиме дека постојат две култури кои се во постојан конфликт една со друга, а меѓусебното разбирање меѓу претставниците на овие култури е невозможно поради нивната апсолутна туѓост.

Темелното и продлабочено проучување на прашањето за односот помеѓу природните науки и хуманитарните култури ни овозможува да заклучиме дека навистина постојат значајни разлики меѓу нив. Овде наоѓаме две екстремни точкивизија. Застапниците на првата од нив тврдат дека природната наука, со нејзините прецизни методи на истражување, е моделот што треба да го имитираат хуманистичките науки. Најрадикалните претставници на оваа гледна точка се позитивисти кои сметаат дека математичката физика е идеал на науката, а главниот метод за конструирање на секое научно знаење е дедуктивен методматематика. Бранителите на спротивната позиција со право тврдат дека таквото гледиште не ја зема предвид целата сложеност и специфичност на хуманитарното знаење и затоа е утописки и непродуктивен.

Фокусирајќи се на активната, креативна суштина на културата, може да се тврди дека основната карактеристика на природонаучната култура е тоа што таа го „открива“ природниот свет, природата, која е самодоволен систем кој функционира во согласност со сопствените закони. Ова е причината зошто природната научна култура го фокусира своето внимание на проучување и истражување. природни процесии законите што ги регулираат. Таа се труди што попрецизно да ја чита бескрајната „книга на природата“, да ги совлада нејзините моќи, да ја знае како објективна реалност, кои постојат независно од човекот.

Истовремено, историјата на човечката култура покажува и дека секоја духовна активност на луѓето се јавува не само во форма на природна наука, туку и во форма на филозофија, религија, уметност, општествени и хумани науки. Сите овие видови активности ја сочинуваат содржината на хуманитарната култура. Главниот предмет на хуманитарната култура, значи, е внатрешниот свет на човекот, неговиот лични квалитети, човечки односи итн. Со други зборови, неговата најважна карактеристика е дека главниот проблем за човекот е неговото постоење, значењето, нормите и целта на ова постоење.

Поглавје 9. Односот меѓу науката и културата

Науката денес се изучува и како културен феномен Културата во целина е многу сложен феномен. Постојат повеќе од двесте дефиниции за културата. Пред сè, самиот концепт на „култура“ е спротивен на природното. Култура (латински cultura - „одгледување, грижа“) е. димензијата на човечкиот живот поврзана со натприродните квалитети на човекот; културата е и средина и во исто време производ на конкретно човечко постоење. Културни формацииимаат и материјални и духовни компоненти. ВО општа содржинаЗа културите придонесуваат такви сфери кои се во интеракција како што се религијата, уметноста, науката, правото, секојдневниот живот, моралот итн. Покрај фактот дека културата е живеалиште на човечкото општество како целина, можеме да истакнеме специфични функции што ги има културната димензија. социјален живот. Без да навлегуваме во детали за културната анализа, само ќе укажеме на нормативните и мнестичките функции.
Нормативната функција се изразува во фактот што културното поле во еден или друг дел од историското време поставува систем на вредности, проценки, критериуми и норми за општеството и неговите луѓе. Нормативниот план на културата има одлучувачко влијание врз однесувањето на луѓето, нивните основни идеи за категориите на она што е соодветно во сите области на човековата активност. Мнестичката функција е дека културата делува како носител, чувар и пренесувач на општествено значајни информации (Ју.М. Лотман, М.К. Петров итн.). Овие информации, по дефиниција, не се генетски наследени, затоа, по аналогија со генетскиот код, тие зборуваат за социокод кој обезбедува пренос на когнитивни, нормативни, бихејвиорални и други видови општествено неопходни информации.
Како се поврзуваат концептите „култура“ и „наука“? Се разбира, науката претставува една од сферите на културниот континуум на општествениот живот. Сепак, науката има и голем број специфични својства кои и даваат многу светло, оригинално, независно значење. Присуството на специфични својства во науката ни овозможува да зборуваме за одредена спротивставеност помеѓу науката и остатокот од културата. Токму оваа дистинкција се подразбира кога се разгледува темата „наука и култура“. Ајде да наведеме некои специфични својстванауки кои го разликуваат од заеднички системкултурата.
1. Науката е иновативно изострена. Се издвојува од останатата култура со својата динамика и исклучително брзо обновување.
2. Дејноста на науката (и само науката) е управувана од фундаментално когнитивна цел. Другите цели на науката (некогнитивни или социјални) имаат само секундарно значење за неа (§ 7.3, 7.5).
3. Науката се карактеризира со водечка улога на професионалната заедница. Можеби токму научна областги открива најстрогите (или барем еден од најстрогите) критериуми за избор на луѓе способни да се реализираат во оваа област. За другите социокултурни сфери, критериумите се генерално помеки. За аматерот, има повеќе можности да се испроба, на пример, во уметност, политика и претприемништво.
4. Науката е активност која се стреми до границата на идеалната рационалност. Во извесна смисла, науката воопшто претставува институционализирано (или барем максимално можно во податоците когнитивни состојби) рационалност. Во другите сфери на културата, нерационалните компоненти играат, до еден или друг степен, позначајна улога.

9.1. Научна слика на светот
9.2. Форми на социокултурна условеност на научното знаење
9.3. Наука и уметност
9.4. Наука и религија
9.5. Науката во заеднички културен проект