ಮೂಲಭೂತ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ

ಫೆಡರಲ್ ಸಂಸ್ಥೆಶಿಕ್ಷಣದ

ಉನ್ನತ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಿಕ್ಷಣದ ರಾಜ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ವೃತ್ತಿಪರ -

ಪೆಡಾಗೋಗಿಕಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ

ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸಂಸ್ಥೆ

ಪರೀಕ್ಷೆ

ದರದಲ್ಲಿ "ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು"

ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ: "ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ"

ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದವರು: ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ gr. Br – 315 ಜೊತೆಗೆ EU m

ಶೆಸ್ತಕೋವಾ ವಿ.ವಿ.

ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗಿದೆ: ___________________________

ಯೆಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್ ನಗರ

ಪರಿಚಯ

1. ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ

1.1. ಒಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

1.2. "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳು

1.3. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ರಚನೆ

2. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾನ

2.1. ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶೇಷತೆಗಳು

2.2 ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ

2.3 ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕೀಕರಣ

2.4 ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ

ತೀರ್ಮಾನ

ಬಳಸಿದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಪಟ್ಟಿ

ಪರಿಚಯ

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಆಧುನಿಕದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನ - ಮುಕ್ತ ವರ್ಗ. ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿರೋಧ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಮತ್ತು "ಕೃತಕ" ಎಂದು ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ರಷ್ಯಾದ ಮೂಲದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಪಿಟಿರಿಮ್ ಸೊರೊಕಿನ್ (1889 - 1968) ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು "ಅಲೌಕಿಕ" ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಕೃತಕ (ಅಂದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ) ಜಗತ್ತಿಗೆ "ಮನುಷ್ಯನ ನಿರ್ಗಮನ" ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವನ ಅಗತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ.

1. ಒಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ವರ್ಗವು ವಿಷಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಇವು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಅನುವಂಶಿಕವಲ್ಲದ, ಕೃತಕ, ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ವಸ್ತುಗಳು (ಕಲಾಕೃತಿಗಳು). ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ಸಂಘಟಿತ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳ ತಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗೆ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು; ಜನರ ನಡುವಿನ ಸುಸ್ಥಿರ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು; ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾನದಂಡಗಳು. ಇದು ಜನರಿಂದಲೇ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಪರಿಸರ ನಿರ್ಮಿಸಿದೆಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅದರ ಮೂರು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಸಂಬಂಧಿತ ಅಂಶಗಳ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು: ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳು, ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಟ್ಟ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮಾನವನು ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಕಲಾತ್ಮಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ನೈತಿಕ, ಕಾನೂನು, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ, ಸಂವಹನ, ಪರಿಸರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ (ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಟ್ಟ, ಪ್ರಾಚೀನತೆ, ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು, ಆಧುನಿಕತೆ; ಸಾರಿಗೆ ವಿಧಾನಗಳು, ಲೋಹದ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳು, ಬಟ್ಟೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಇತ್ಯಾದಿ. .) ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಿಸಿದ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಕ್ಸ್‌ಟ್ರಾಬಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಎಕ್ಸ್‌ಟ್ರಾಬಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಆನುವಂಶಿಕ ರೂಪಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಂಶ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ರಚಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ರವಾನಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ರಚಿಸುವುದು ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು, ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಂಘಟನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ.

ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವನ ರಚನೆ, ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು . ಇದಲ್ಲದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ವಸ್ತುವಾಗಿ, ಅಂದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿಷಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಧಾರಕ ಮತ್ತು ಘಾತಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಜೀವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಕೆಲವು ಸಾಧನೆಗಳು (ಮೌಲ್ಯಗಳು) ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಾಗಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ (ಪರಿಸರ ವಿಪತ್ತುಗಳು, ನರಮೇಧಗಳು, ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಪತ್ತುಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ). ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸವು ಸ್ವಾಧೀನಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಷ್ಟದ ಇತಿಹಾಸವೂ ಆಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಆಧಾರವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಅಪಮೌಲ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ.

ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶೇಷ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸಂಗ್ರಹವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಎರಡು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು: ಉನ್ನತ, ವಿಶೇಷ, ಗಣ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ, ದೈನಂದಿನ, ಸಮೂಹ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಏಕತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದುವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಮತ್ತು ಇಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜನರ ವಿವಿಧ ಜೀವನ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದಾಗಿ.

1.2. "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳು ”

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ -ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮುದಾಯ, ಕೆಲವು ಸ್ಪಾಟಿಯೊಟೆಂಪೊರಲ್ ನಿಯತಾಂಕಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ನವೋದಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ.). ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದನಾಮಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜನರ ಜೀವನ ರೂಪಗಳು(ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು). ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬಹುದು, ಮಾದರಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಂಶೋಧಕರು ಒಂದು ರೀತಿಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರಗಳುಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸ್ತು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು. ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೆಳೆ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು J. Bachofen, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, M. Weber, A. Toynbee, P. Sorokin ಮತ್ತು ಇತರರು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಬಹುದು ಸಂಪೂರ್ಣ, ಆದರೆ ಅಂಶಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ: ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವೃತ್ತಿಪರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ನಾವು ಮಾತನಾಡಬಹುದು ಸಮಗ್ರತೆಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನವ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಮನುಷ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವುದು ಮತ್ತು ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಜನರು, ನಿಖರವಾಗಿ ಅವರು ಜನರು, ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು, ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಹುಡುಕಾಟ, ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು, ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬಯಕೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ - ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಟ್ಟಿ ಅಲ್ಲ. ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇವೆ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನುಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿಯೇ. ಅದರ ಮೌಲ್ಯದ ಆಧಾರವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಹೊಸ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಭಾಷೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಅವರ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳು, ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಭವದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಸಂಗೀತ, ರಂಗಭೂಮಿ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಹೀಗೆ. ಇಂದು ನಾವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ: ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಕಲೆಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತಿವೆ - ಹೊಲೊಗ್ರಾಫಿ, ಲಘು ಸಂಗೀತ, ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್; ಹೊಸ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿವೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ.

ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸ್ಥಿರತೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಬಲವರ್ಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣ, ನಿರಂತರ ಆಧುನೀಕರಣವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ನಿರಂತರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸಮತೋಲನವಾಗಿ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಂರಕ್ಷಣೆಯು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬದಲಾಗದ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಾವಯವ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅರ್ಥವು "ಹೊಸ ಜಗತ್ತು", "ಎರಡನೇ ಸ್ವಭಾವ" ಅಥವಾ ರಷ್ಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಇವನೊವಿಚ್ ವೆರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ (1863 - 1945) ನಂಬಿರುವಂತೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. "ನೂಸ್ಫಿಯರ್", ಅಂದರೆ, ಮಾನವ ಗೋಳದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳು, ಕೊಳೆತ ಮತ್ತು ಸಾವಿಗೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ.

1.3. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ರಚನೆ

ಆಧುನಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಳಗಿನ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದೇ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ: ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ. ವಿಶೇಷ ಮಟ್ಟಸಂಚಿತ (ವೃತ್ತಿಪರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಭವವು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಸಂಗ್ರಹವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಅನುವಾದ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ರಂದು ಸಂಚಿತಮಟ್ಟ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಂಶಗಳ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಕೆಲವು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು. ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಂಚಿತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಸಾಮಾನ್ಯಮಟ್ಟದ. ಅವರು ನಿಕಟವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮನೆಗೆಲಸ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಬಜೆಟ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ; ರಾಜಕೀಯ - ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳು; ಕಾನೂನು - ನೈತಿಕತೆ; ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ - ದೈನಂದಿನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ; ಧರ್ಮಗಳು - ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು, ಜಾನಪದ ನಂಬಿಕೆಗಳು; ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು; ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ದೈನಂದಿನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ (ಜಾನಪದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಮನೆ ಅಲಂಕಾರದ ಕಲೆ). ಆನ್ ಅನುವಾದ ಮಟ್ಟಸಂಚಿತ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಮಟ್ಟಗಳ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಇದೆ; ಇವುಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕೆಲವು ಸಂವಹನ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿವೆ.

ಪರಿಚಯ

ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಹಳೆಯದು ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಮೂಲದಿಂದ, ಅದರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ಪುರಾಣ, ಧರ್ಮ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಲೆ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಅಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅದು ಬೇರ್ಪಟ್ಟು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು.

ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ 15-17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದ ವಿಶೇಷ ರೂಪ ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಜಗತ್ತು, ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂದರೇನು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವುಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ. ಪೌರಾಣಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ, ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಗಣಿತದ ಔಪಚಾರಿಕತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಲ್ಲ.

ಜನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಗ್ರಹಿಸಲಿಲ್ಲ - ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗವು ಅದನ್ನು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಗೊಳಿಸಿತು", ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಬಯಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ (ಪೋಸಿಡಾನ್, ಜೀಯಸ್, ಪೆರುನ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅನೇಕ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಒಂದು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕಲ್ಪನೆ, ಅದರ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ, ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಭೌತಿಕ-ಯಾಂತ್ರಿಕ ಆಸ್ತಿಯ ಕಾರಣದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ತಪ್ಪು. ಸ್ವತಃ. ಇದು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದೇ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ - ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಅಂದರೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಂತೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ? ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ದೈನಂದಿನ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸಾರ, ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟದ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳಾಗದಿರುವುದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮೇಲಾಗಿ, ಅವುಗಳಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸರಳವಾದ ವೀಕ್ಷಣೆ, ಸತ್ಯಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಮೂಲಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಭೇದಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುವ ಆದರ್ಶ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಪ್ಪು ದೇಹವಿಲ್ಲ, ವಸ್ತು ಬಿಂದು. ಎರಡೂ ಆದರ್ಶ ವಸ್ತುಗಳು, ಅಂದರೆ. ವಸ್ತುಗಳು ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ "ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಆದರ್ಶ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಆದರ್ಶ ರಚನೆಗಳ ಜಗತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಪಂಚ. ಇದು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ದೇಹದ ಮೇಲ್ಮೈ ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ಉಜ್ಜಿದಾಗ ಉಂಟಾಗುವ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಅಪರಿಮಿತವಾದ ಜಗತ್ತು ಇದೆ ಎಂದು ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಊಹಿಸಬಹುದು. ಅಂತಹ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು. ನಿಖರವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ, ಅಂದರೆ. ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ನಂತರ, G. ಗೆಲಿಲಿಯೋ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಜಡತ್ವದ ನಿಯಮವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾನಸಿಕ (ತರ್ಕಬದ್ಧ) ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ

ವಿಜ್ಞಾನವು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ, ಬಹುಆಯಾಮದ ಮತ್ತು ಬಹು-ಹಂತದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದದ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ:

ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ರೂಪಗಳು, ಘಟಕಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ;

ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಶೇಷ ಕ್ಷೇತ್ರ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅವರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳುಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಮುಂಗಾಣುವ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾನೂನುಗಳ ಅರಿವಿನ ಕೆಲವು ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ;

ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ;

ಎಲ್ಲಾ ಅಭ್ಯಾಸ-ಪರೀಕ್ಷಿತ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉತ್ಪನ್ನಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ;

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳುಜನರು, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ;

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು ರೂಪ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ;

ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅಂತಿಮ ಅನುಭವ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳು, ಅನೇಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಮುಂದಿನ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೂರದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಧಾನ. ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು;

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ, ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಕಡ್ಡಾಯ ಅಂಶವಾಗಿರುವ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಯು ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯೋಣ.

ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ದ್ವಂದ್ವವಾಗಿದೆ: ಒಂದೆಡೆ, ಅವನು ಅದರ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ "ಒಳಗೊಳ್ಳುವ" ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ "ವಿರುದ್ಧ" ಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಕಸನವಿದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು.

ಆಂಥ್ರೊಪೊಜೆನೆಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ದೂರವಾಗುವುದು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ಅವರ ಅಗತ್ಯ ಹಂತವೆಂದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಗಡಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ (ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆ) ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ.

ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪುರಾತನ ಮಾದರಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ, ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತ, ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸಂಬಂಧಗಳು ತರ್ಕಬದ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಇಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚವು ಅನಿಶ್ಚಿತ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿದೆ, ಅದರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ದುರಂತದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪ್ರತಿಸಮತೋಲನ (ಸರಿದೂಗಿಸುವ) ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮುದಾಯಗಳ ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ಹಂತದ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಗತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಪುರಾತನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಭಾಗವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆಳವಾದ ಏಕತೆಯು ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು "ಅವಕಾಶದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ" (ಜೆ. ಒರ್ಟೆಗಾ ವೈ ಗ್ಯಾಸೆಟ್) ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕರಕುಶಲ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭವು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಜಿಯೋಡೆಸಿ ಮತ್ತು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೂರ್ವ-ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಇನ್ನೂ ಪುರಾಣದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಏರುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಕುತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ (ಪ್ರೊಟಾಗೊರಸ್, ಪ್ರೊಡಿಕಸ್, ಹಿಪ್ಪಿಯಾಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪುರಾಣವು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು - ಎಲ್ಲವೂ ಲೋಗೊಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಲುಪಲಾಯಿತು.

ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, V.S. ಬೈಬಲ್ರವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪುರಾಣದ ಟೀಕೆಯಾಗಿದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿವರಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಮಾನದಂಡದಲ್ಲಿ "ಅನುಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಆಗಿದೆ. ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹೊಸ ತತ್ವದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ. ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವು ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಹೀಗೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ಲೇಟೋ, ಅಭಿಪ್ರಾಯದಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್‌ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಮೊದಲನೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವೆಂದು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಇಂದ್ರಿಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು. ಹೀಗಾಗಿ, ಬಹುಶಃ, ಹಂದಿಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ("ಐಡಿಯೇಶನಲ್") ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಲ್ಲದ ("ಭಾವನೆ") ಸತ್ಯದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಚೀನವಾದವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕೆಲವು ನಿರ್ಮಾಣಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಪವಿತ್ರದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಗಣಿತದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ), ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪ್ರಯೋಗವಿರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಪರಸ್ಪರರ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಇದು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು - ಅವು ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು. ಚಿತ್ರ ಪೌರಾಣಿಕ ಆರ್ಕಿಮಿಡೀಸ್ಮೇಲಿನ ಪ್ರಬಂಧದ ಸರಿಯಾದತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ದೃಢೀಕರಿಸುವ ವಿನಾಯಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ವಸ್ತುವನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ನಂತರದ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ (ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ) ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿಯು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಹೊಸ ಯುಗದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಟೀಸಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಇದು ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿತು.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಟೀಸಿಯನ್ (ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನಿಂದ ಬಂದ) ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆ (ಏಕದೇವತೆ) ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಿರಂತರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮವು ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ, ಒಮ್ಮೆ ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಾದ ನಂತರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ವಿಲೋಮವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ: ಮನುಷ್ಯನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರಾಗಿ ಬದಲಾಗಬೇಕು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲಕ್ಕೆ, ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ದೇವರನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಕುಸಾದ ನಿಕೋಲಸ್ (XV ಶತಮಾನ ಜರ್ಮನಿ) ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮನುಷ್ಯನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ದೈವಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಕುಸನ್ ಗಣಿತದ ಘಟಕಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಅದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಗಣಿತದ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳ ಜಗತ್ತು, ಆದರೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವೆರಮ್-ಫ್ಯಾಕ್ಟಮ್ ತತ್ವವು (ನಾನು ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ) ಪ್ರಯೋಗದ ಮೂಲಕ, ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು.

ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಾವ್ಯೀಕರಣದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಸಡ್ಡೆ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸೊಕ್ಕಿನ ವರ್ತನೆ ಕೂಡ. A.I. ಹರ್ಜೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. "ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ಗುಲಾಮ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, ಎಲ್ಲಾ ಅಶುದ್ಧ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಉನ್ನತ ಜೀವನದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅದರ ರಹಸ್ಯ ರಾಕ್ಷಸ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು ... ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೊಂದಿರದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುಸ್ತಕದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು: ಯಾರು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತೆರೆದರು, ಆದರೆ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತಾರೆ.

ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಯಮಗಳ ಜ್ಞಾನ, ಆಗ ಮತ್ತು ಮೊದಲೇ ಅಲ್ಲ, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಇಂದಿಗೂ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಬಲ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ ಹೊಸ ಯುಗದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದೆ. ಹೊಸ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಿಯಾವಾದದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು R. ಬೇಕನ್ (13 ನೇ ಶತಮಾನ) ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. "ನ್ಯೂ ಆರ್ಗಾನಾನ್" (ಎಫ್. ಬೇಕನ್, 17 ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ರೂಪವಾದ ಕ್ರಿಯಾವಾದವು ನೆಲವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಧರ್ಮದ ಪ್ರದೇಶವೂ ಇಲ್ಲಿ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ: ಕ್ರಿಯಾವಾದದ ಒಳಹೊಕ್ಕು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವರ ಪಾತ್ರೆ ಎಂದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ-ಚಿಂತನಶೀಲ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ನ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. “ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕಿತು ಸಾವಯವ ಸಂಪರ್ಕಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿತು.

ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯ-ಪ್ರಕೃತಿ ಸಂಬಂಧವು ವಿಷಯ-ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಬಂಧವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿದೆ. ಇಂದಿನಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅರಿಯುವ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ತತ್ವ (ವಿಷಯ), ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ - ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಬಳಸಬೇಕಾದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನವನ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಉಪಯುಕ್ತತಾವಾದವು ನಂಬುತ್ತದೆ, ಇದು ವಾದ್ಯಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ಚಿಂತನೆಯ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ “ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಒಂದು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿಧಾನವಾಗಿ ವಿಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತು ರೆಸ್ ಎಕ್ಸ್‌ಟೆನ್ಸಾ ಮತ್ತು ರೆಸ್ ಕೊಗಿಟನ್ಸ್ - ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯಗಳಾಗಿ. ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಘಟಕಗಳು." ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ನಿರಂಕುಶೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯು ಪ್ರತಿಫಲನದ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಾಸ್ತವದ ಕಡೆಗೆ ಉಂಟಾಗುವ ವರ್ತನೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಜಾಗತಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯು ರೆಸ್ ಎಕ್ಸ್ಟೆನ್ಸಾದಂತೆ ರೆಸ್ ಕೊಗಿಟನ್ಸ್ಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವತಃ res cogitans ಮತ್ತು res extensa ನಡುವಿನ ಗಡಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು, ಹಿಂದಿನ ಅರ್ಥವು ಕೇವಲ ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಭೌತಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಎರಡನೆಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮನುಷ್ಯನ ಹೊರಗಿನ ಸ್ವಭಾವವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯಿಂದ ದೂರವಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿತು; ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಎರಡೂ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಯಂತ್ರಗಳಾಗಿವೆ.

ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನೈತಿಕ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟಿತು. ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಹೊರಗೆ ಅವರು ಗಣಿತದ ಅಕ್ಷಯವಾದ ಉಳಿದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಊಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಗುಣಮಟ್ಟದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. M. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದರು: "ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವು ಶಕ್ತಿಗಳ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ: ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿಯೂ ಸಹ, ಪ್ರಕೃತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಶಕ್ತಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು."

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ - ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದು - ಈಗಾಗಲೇ ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಹೊಸ ಸಮಯವು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಗಣಿತೀಕೃತ ರೆಸ್ ಎಕ್ಸ್‌ಟೆನ್ಸಾ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಜ್ಞಾನವು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಂಬುತ್ತದೆ ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ವಿಷಯಗಳು. ವಿಜ್ಞಾನದ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ " ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ"ಹಲವುಗಳ ಮೂಲಕ ಒಂದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ರಚನೆಗೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಗುರಿ. ಮತ್ತು ಇದು ಭೌತಿಕ ತರ್ಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ.

ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅದರ ಭೌತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಒಂದೇ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಅನೇಕ ಶಾಖೆಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ವಿಶೇಷ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು), ಅವರು ವಾಸ್ತವದ ಯಾವ ಅಂಶವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು - ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ - ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನ (ಮಾನವೀಯತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು), ಜ್ಞಾನ, ಚಿಂತನೆ - (ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ, ತರ್ಕ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಂಪು ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. . ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಬಹುದು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನ

ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ, ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಡುವೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಎಂದಿಗೂ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕೆಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ) ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಎರಡು ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಸರಳವಾಗಿ ರಚನೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನದ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಗಂಭೀರ ಬದಲಾವಣೆಯು ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮಾಣಕ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ ರಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ (ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಂತೆ). ಈ ರಚನೆಗಳು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ, ಅದರ ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯದ ಕೋರ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹಿಂದೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅಸಾಧಾರಣ ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವು ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಪ್ರಕಾರ ವಿಜ್ಞಾನವು ಯುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಮೇಲಾಗಿ, ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಮೌಲ್ಯಗಳು ನಿರಂತರ ನವೀಕರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಹೊಸ ಜ್ಞಾನದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಹೊಸ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರಗಳ ಹುಡುಕಾಟ, ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಸ್ವತಃ ರೂಢಿಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾರ್ಯವು ಅಂತಹ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮಾಣಕ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ನಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸ

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಅಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಾವು ಅರಿತುಕೊಂಡಂತೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿವೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ವಿ. ಬೈಬಲ್ರ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಕೋಪದಿಂದ ಆ ಕಾರಣವನ್ನು ಅರಿಯುವ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಇಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿದೆ - ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾರಣವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತೇವೆ, ಕೆಲವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ, ಅಭಾಗಲಬ್ಧ, ಭಾವಪರವಶವಾದ ರಾಮರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ನುಗ್ಗುತ್ತೇವೆ " ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ದೊಡ್ಡ ಲೋಲಕದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ, "ಜ್ಞಾನವು ಶಕ್ತಿ" ಎಂಬ ಹೆಚ್ಚು ಎತ್ತರದ ಚಿಹ್ನೆಯಿಂದ ನಿಖರವಾದ ವಿರುದ್ಧ ರೇಖೆಗೆ ತೂಗಾಡುತ್ತದೆ - "ಬುದ್ಧಿಯು ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ." ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ನೇರ ಕಾರಣವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಸ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು E. ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಲಾಯಿತು.

"ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ನವೋದಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿವೆ ಎಂದು ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರ. ಹುಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರ ಟೀಕೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಧನಾತ್ಮಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಹುಡುಕಾಟದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿತು.

ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂನ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಮಾನವೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಪರಿಚಯಿಸಲು. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಪಂಚದ ಮರೆವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ, ಶುದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿರಂಕುಶೀಕರಣವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು, ಅವನ ಸಾರವನ್ನು ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರಾಶಾವಾದಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಇದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನ" ಮತ್ತು "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾನವೀಯತೆಯ" ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯಿಂದ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾದ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ; "ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು" ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿವೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗಿವೆ.

ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತು ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಬಲ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ರಿಯಾಲಿಟಿನ ಇತರ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಪರಿಧಿಗೆ ತಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಧರ್ಮವನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗೆ ಹಕ್ಕು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ವಸ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಮೀರುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯು ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಹೋಮೋ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ (ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನುಷ್ಯ) ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ಬಳಸಿದ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಜಾರೋವ್ ಅವರ ನಂಬಿಕೆ: “ಪ್ರಕೃತಿಯು ದೇವಾಲಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾರ್ಯಾಗಾರ. ಅದರಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಒಬ್ಬ ಕೆಲಸಗಾರ,” ಇದು ಇಡೀ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದ ಮುಖ್ಯ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವಾಗಿದೆ. “ಬೌದ್ಧಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕಾದ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಎಂದಲ್ಲ. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ: ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಜನರು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ, ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಯಾವುದೇ ನಿಗೂಢ, ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗದ ಶಕ್ತಿಗಳಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಮೂಲಕ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಎರಡನೆಯದು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚವು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದರ್ಥ.

ಬೌದ್ಧಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಜೀವಂತ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಉತ್ಪಾದಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಾರದ ಮೂಲಭೂತ ರೂಪಾಂತರಗಳು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೇರ ತಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದವು. ಮೊದಲು, ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ದಿನಚರಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ವಸ್ತು ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರೆ, ಇಂದು ಯಾಂತ್ರೀಕೃತಗೊಂಡ ಯಾಂತ್ರೀಕರಣದ ಬದಲಿ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಏಜೆಂಟ್ ಪಾತ್ರದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು, ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಉತ್ಪಾದನೆಯ. ಉತ್ಪಾದನೆಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ನೆಲೆಯನ್ನು ಆಧುನೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಭಾವದ ಮಹತ್ವವು ಹೆಚ್ಚು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಬದಲಿಸಲು ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಕ್ಷಣದ "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಪತ್ತು" ಆಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸರಕುಗಳ ರಚನೆಯು ಕಾರ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ. ಇಂದು ನಾವು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು: ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಜ್ಞಾನ-ತೀವ್ರವಾಗುತ್ತಿದೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಕೈಗಾರಿಕಾವಾಗುತ್ತಿದೆ.

ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ತೀವ್ರ ರೀತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಅನುಮೋದಿತ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಧುನೀಕರಣ, ಸಕ್ರಿಯ ನಾವೀನ್ಯತೆ ನೀತಿ . ವಿವಿ ಇಲಿನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ 50 ರ ದಶಕದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, "ತೀವ್ರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಸಮರ್ಥ ಶಕ್ತಿ-ತೀವ್ರ ಯಂತ್ರ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಜ್ಞಾನದ ಶಾಶ್ವತ ಬಳಕೆಯ ಲಯದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಕ್ಷಣದವರೆಗೂ, ಪದದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದ್ಯೋಗದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ, ಉದ್ಯಮದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸದೆ, ಅದರ ಆದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸದೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಹಾರ್ಕ್‌ಹೈಮರ್ ಮತ್ತು ಅಡೋರ್ನೊ ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಆರಂಭಿಕ "ನಿರಂಕುಶ" ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಂದಾಗಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ "ಅನ್ವಯಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು," ಎಲ್ಲಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲ. ಕೇವಲ ಅತ್ಯಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಅಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚಿನದನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು, ಮತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಆರ್ಥಿಕತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆ - ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚ ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಅದರ ಪೂರ್ವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪೂರ್ವ-ಪುರಾಣ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ "ಪ್ರಬುದ್ಧ" ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ತನಗೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ "ಕ್ರಿಮಿನಾಶಕ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಉತ್ಪಾದಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಗೊಥೆ ಅವರ "ಹೋಮಂಕ್ಯುಲಸ್" ನ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಸಮಗ್ರ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿ, ಅದರ ತುಣುಕು ಪರಿಗಣನೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ.

ಆಧುನಿಕತೆಯ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ: ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಕೃತಕ-ತಾಂತ್ರಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭ, ಹೊಸ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹಂತದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆ. ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಈ ಹಂತವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ "ಎರಡನೇ ಪ್ರೊಮಿಥಿಯನ್ ಯುಗ" ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು "ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲ ರಚನೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ರಚನೆ" ಯುಗದೊಂದಿಗೆ ಅನಾವರಣಗೊಳ್ಳುವ ರೂಪಾಂತರಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಲವುಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಜಾತಿ, ಇದು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದ ಯುಗ, ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಆಧಾರವನ್ನು "ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಉಪಕರಣಗಳ ಬಳಕೆ", "ಮಾತಿನ ನೋಟ", "ರೂಪಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು" ತನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿಂಸೆ” (ನಿಷೇಧ), “ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ರಚನೆ”, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂವಹನಗಳ ಸ್ವರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಮಾಹಿತಿ ಜಾಗ, ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಗಳ ಮಿತಿಗಳಿಗೆ ತರುವುದು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವದ ಸಂವಾದಕ್ಕೆ. ಆಧುನಿಕ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹ್ಯಾಕ್ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳ ಒಂದು ಉಚ್ಚಾರಣಾ ಪದರವಿದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭದ್ರತೆಯ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ತೀವ್ರತೆಯು ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಬೆದರಿಕೆಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದ್ವೇಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಪದರಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ದಿಕ್ಸೂಚಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿರಬೇಕು, ವಿಜ್ಞಾನದ ಪೂರ್ವಜರೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು, ಇದು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಅಥವಾ ತರಾತುರಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಅಮರವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ, ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಸ್ತುತ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಭೂತ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ನಡುವಿನ ತೀವ್ರ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿ, ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅಂತಹ ತೀವ್ರವಾದ ಸಂಪರ್ಕವು ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು, ತೀವ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಜಾಗೃತ ಕ್ರಿಯೆ, ಆತ್ಮದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಜೀವಂತ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸಮಯದ ಈ ಮೂರು ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ Fr. ಪಾವೆಲ್ ಫ್ಲೋರೆನ್ಸ್ಕಿ. ಗಮನಿಸಿ: ಭಾಷೆ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಸಣ್ಣ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಪಂಚವಲ್ಲ. ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವಿಜ್ಞಾನವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಭಾಷೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಉಚಿತ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನನ್ನು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ, ವೃತ್ತಿಪರರಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಅಲ್ಲ. ಅವನು ವಿಳಾಸವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದಾಗ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅದು ತುಂಬಾ ತಡವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ: ಕಾರ್ತೇಜ್ ಈಗಾಗಲೇ ನಾಶವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮತ್ತು ಪೋಷಿಸುವ ಪರಿಸರವಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಪಾಪ ಮಾಡದೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? A. ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರು ವೃತ್ತಿವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೈತಿಕ ಜನರನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದ ದೇವಾಲಯದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರೆ, ಈ ದೇವಾಲಯವು ಬಹಳವಾಗಿ ಖಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಸ್ವತಃ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾಡುವುದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಖಚಿತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ನೀವು ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗುವ ಮೊದಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಗತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಅದರ ಷರತ್ತುಗಳುನಿಜವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗಲು, ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಅಲ್ಲ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಉತ್ಪಾದಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ. ಇದು ಉತ್ಪಾದಕ, ವಿನಾಶಕಾರಿ ಅಲ್ಲ, ರಚನಾತ್ಮಕ, ವಿನಾಶಕಾರಿ ಅಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೇಳುವುದು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ: "ಮುರಿಯುವುದು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ." ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಾಧೀನತೆಯು ಕಡಿಮೆ ಕೆಲಸವಲ್ಲ. B. ಪಾಸ್ಟರ್ನಾಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತೋಳುಗಳಿಗೆ ಹೊರದಬ್ಬುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಶ್ರಮವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಾನವ ಚೈತನ್ಯವನ್ನೂ ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ), ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ, ಪ್ರತಿಭೆ ಸಾಕು, ಅದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಂತೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೈಟ್‌ಹುಡ್ ಅಥವಾ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು ನಕಲಿಯಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಇಂದು ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಅನೇಕ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪರಿಹಾರವು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಇನ್ನೂ ಪರಿಹರಿಸುವುದರಿಂದ ದೂರವಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದರೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅದೇ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತಿರುಗಲು ಬಲವಂತವಾಗಿದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ನಾವು ಅದೇ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಬಾರದು, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ, ಉತ್ತಮ, ಮಾನವೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತಿರುಗಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ವಿಷಯವಿದೆಯೇ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು? ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಕರೆಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಮಾನವಿಕವಾಗಿ ಮಾಡಲು ಇಲ್ಯಾ ಪ್ರಿಗೋಜಿನ್ ಅವರ ಕರೆ ಸೇರಿದಂತೆ, ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿಲ್ಲ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ತುಂಬಾ ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಲೋಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚುತನದ ಜ್ಞಾನದ ಹಾದಿಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಈಗ ತಾಂತ್ರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಮಾನವಿಕತೆಗಳನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿವೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಪೂರ್ವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಡೆಮಿಯುರ್ಜ್‌ನ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬೈಬಲ್‌ನ ಸಂಪ್ರದಾಯದವರೆಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು, ಆದರೆ ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ಸ್ವತಃ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಬಹಳ ನಂತರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಕಾವ್ಯೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ನವೋದಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಅವನ ತಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ದೈವಿಕ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿತು. ಆಧುನಿಕ ಸಮಯವು ಈ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ - ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. P.V. ಪಾಲಿಯೆವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಬಂಧದ ಅಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ಮತ್ತು ಅವರು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ನೈಸರ್ಗಿಕ “ಅಪೂರ್ಣ” ವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಜೀವನ ಗುಣಮಟ್ಟ. ಜೋಡಿಸುವುದು ಇನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಯಾರಾದರೂ - "ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ನೀವು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು - ತಪ್ಪಾಗಿದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ ನೈಸರ್ಗಿಕ) ಗೊಂಬೆಯಲ್ಲ, ನಿಖರವಾಗಿ ಅದರ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ರಹಸ್ಯವು ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ; ಈಗ ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ಒಳಗಿನಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಚಲನೆಯ ಕೆಲವು ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ ಹೊಲಿಯಲು ಹೊರಗಿನಿಂದ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ತುಂಬಾ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಹಂತಕ್ಕೆ, ಚಲಿಸುವ, ಮಾತನಾಡುವ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು, ಒಂದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ - ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪತ್ತಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿ.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣಕ್ಕೆ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಹೋಲಿಸುವ ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಜಿ. ಸಿಂಚೆಂಕೊ, ಎನ್. ನಿಕೋಲೆಂಕೊ, ವಿ. ಶ್ಕರೂಪ "ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯಿಂದ ಪರಿಸರ ಕಾರಣಕ್ಕೆ" ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯು ವೃತ್ತಿಪರ ಹೆಮ್ಮೆ, ಉತ್ಸಾಹ, ಆರ್ಕಿಮಿಡಿಸ್‌ನ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ವಂಶಸ್ಥರ "ಗಿಲ್ಡ್" ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ವೃತ್ತಿಪರ ಕ್ರೆಟಿನಿಸಂ" ಜೀನ್ ಅನ್ನು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಿವುಡುತನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. , ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ಇಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಅಲ್ಲದ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು."

ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಜಗತ್ತು ಉಳಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಿಲುವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ: “ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ದೇವರು ಮಹಾನ್ ಇಂಜಿನಿಯರ್. ಅವನು ರಚಿಸಿದ ಜಗತ್ತು ಮಾನವ ಇಂಜಿನಿಯರ್‌ಗೆ ಭರವಸೆಯ ಭೂಮಿಯಾಗಿದೆ: ಇದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಇಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ... ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಕಸನವು ಪವಾಡದ ರೂಪಾಂತರದಿಂದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದ ಸಿಂಡರೆಲ್ಲಾ ವಸ್ತು ವಿನಿಮಯದ ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ ರಾಣಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ. ಇದು ರಾಜಕಾರಣಿ, ಕಲೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಮಾನವತಾವಾದಿ, ವಿಷಯ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿರಬಹುದು. ಟೆಕ್ನೋಕ್ರಾಟಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದರೆ, ಅರ್ಥದ ಮೇಲಿನ ವಿಧಾನಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವಾಸ್ತವತೆಗಳು, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ (ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಸೇರಿದಂತೆ) ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ, ಅವನ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ನೈತಿಕತೆ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ವರ್ಗಗಳಿಲ್ಲ, ಮಾನವ ಅನುಭವಮತ್ತು ಘನತೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತರಬೇತಿ ನೀಡಬಹುದಾದ, ಪ್ರೋಗ್ರಾಮೆಬಲ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಂಶವಾಗಿ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕುಶಲತೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಅಲ್ಲ. ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸಂಭವನೀಯ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಹಿಂದೆ ಇರುತ್ತದೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಥವಾ ತಂತ್ರಜ್ಞರ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಕೃತಕ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಯ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾದ ಕೃತಕ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಯು ಇನ್ನಷ್ಟು ಭಯಾನಕವಾಗುವ ಅಪಾಯವಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸಂತಾನಹೀನತೆಯಲ್ಲಿ, ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರೆ. ಮಾನವ ಚಿಂತನೆ. ಈಗ ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಯಾವುದೇ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ - ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವತಃ - ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲದರ ಅಳತೆ ಎಂದು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರಿದೆ, ಸಾಧನವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವುದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಆತ್ಮವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಅನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಗುರಿ-ಹೊಂದಿಸುವ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಮಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಪಕಗಳು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿವೆ, ಇದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ: ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಎರಡು ರೂಪಗಳು - ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ - ಕ್ರಮೇಣ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಒಂದು. ಇಂದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಕ್ರಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಎಳೆಯಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡ ಜ್ಞಾನವು ಜೀವಗೋಳವನ್ನು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಸಮೀಪಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. "ಮನುಷ್ಯನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ದೈತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚವು ನಮ್ಮನ್ನು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸಿತು, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭಯಾನಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ಮಾನವ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಮೂಹಗಳು - ಅವರು ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ - ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವರ ನೆಟ್‌ವರ್ಕ್ ಇಡೀ ಗ್ರಹವನ್ನು ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿತು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೂ ಹಾನಿ ಅಥವಾ ಅಡ್ಡಿಯು ಇತರರಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಹರಡಬಹುದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕವಾಗಬಹುದು.

ಮಾನವೀಯತೆಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ದುರಂತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಅಪರಾಧಿಯು ಹೊಸ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರೀತಿಯ ವೈಚಾರಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ವೈಚಾರಿಕತೆಗಿಂತ ಅತಾರ್ಕಿಕತೆ ಇದೆ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮೂರ್ಖತನ ಮತ್ತು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಇದೆ, ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ಹುಚ್ಚುತನವಾಗಿದೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯು ಇಂದು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಹೊಂದಿರದ ಶಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ತರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, "ಹಸಿರು ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡಲು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಹಸಿದ ಜನರಿಗೆ ಆಹಾರ ನೀಡಿ, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿಯುತ ಆಂಪ್ಲಿಫೈಯರ್ಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಕಂಪ್ಯೂಟರ್‌ಗಳಂತೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಚೆರ್ನೋಬಿಲ್ ದುರಂತ, ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿನಾಶದ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಮಾನವರಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಪರಿಸರ ವಿಪತ್ತುಗಳು.

ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದರೇನು - ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉತ್ತರವಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಎರಡೂ ಆಗಿರಬಹುದು, ಅದು ಯಾರ ಕೈಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಯಾವ ತುದಿಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥ, ಹೆಚ್ಚು ನೈತಿಕ ಜನರು ಬಳಸಿದರೆ, ನಂತರ ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಳ್ಳೆಯದು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಸಹ ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳುಮತ್ತು ಅವರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ.

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ

1. ಬೈಬಲ್ ವಿ. ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ. M.1993.

2. ಬುಡೋವ್ ಎ.ಐ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನ ರೂಪಗಳಾಗಿ // ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ. ಎಂ. ರಿಕ್ 1995

3. ವೆಬರ್ ಎಂ. ವಿಜ್ಞಾನ ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಯಾಗಿ. // ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಶಾಂತಿ. ಸಂಚಿಕೆ 2, MSTU, M., 1995.

4. ಹರ್ಜೆನ್ A.I. ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳು 30 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. T.3 ಎಂ., 1954.

5. ಇಲಿನ್ ವಿ.ವಿ. ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ. M. MSU, 1994.

6. XX ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ. ಎಂ., 1992

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಗತಿ; ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳು. M. 1993.

8. ಪಾಲಿಯೆವ್ಸ್ಕಿ ಪಿ.ವಿ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ. M. 1979.

9. Peccei A. ಮಾನವ ಗುಣಗಳು. M. 1980, p.40

10. ಸಿಂಚೆಂಕೊ ಜಿ., ನಿಕೋಲೆಂಕೊ ಎನ್., ಶಕರೂಪ ವಿ. ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯಿಂದ ಪರಿಸರ-ಕಾರಣಕ್ಕೆ. // ಅಲ್ಮಾ ಮೇಟರ್. ಸಂ. 1 1991

11. ಸ್ಟೆಪಿನ್ ವಿ.ಎಸ್., ಕುಜ್ನೆಟ್ಸೊವಾ ಎಲ್.ಎಫ್. ಟೆಕ್ನೋಜೆನಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರ. M. 1992.

12. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ M. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ. //ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಎಂ. ಟೈಮ್ ಅಂಡ್ ಬೀಯಿಂಗ್. M.1993.

13. ಕೆ. ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್. ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಉದ್ದೇಶ. // ಇತಿಹಾಸದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶ. M.1993.

ಜ್ಞಾನದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿ

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವನ್ನು ಬಳಸುವ ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿಮಗೆ ತುಂಬಾ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿರುತ್ತೀರಿ.

http://www.allbest.ru/ ನಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ

ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಸಚಿವಾಲಯ

ರಾಜ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಉನ್ನತ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಿಕ್ಷಣ

"ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ"

ಆರ್ಅಮೂರ್ತ

ಶಿಸ್ತು: ಪರಿಕಲ್ಪನೆtionಗಳು ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ

ಟಿಇಮಾ: "ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ"

ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ 2011

ಪರಿಚಯ

1. ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ

2. ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಂಸ್ಥೀಕರಣ

3. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ

4. ವಿಜ್ಞಾನ ಹೇಗೆ ತೆರೆದ ರೂಪಸಂಸ್ಕೃತಿ

ತೀರ್ಮಾನ

ಪರಿಚಯ

ವಿಜ್ಞಾನ, ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಳಗಿನಂತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮೊತ್ತ ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ, ಇದು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ತಕ್ಷಣದ ಗುರಿಗಳೆಂದರೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿವರಣೆ, ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನಿಯಮದಂತೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿವರಣೆಗಳು, ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಡೇಟಾದ ಸಾರಾಂಶಗಳು, ಸೂತ್ರಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ. ಇತರ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಫಲಿತಾಂಶವು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ಕಲೆಯಿಂದ ಅದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ತಾರ್ಕಿಕ, ಗರಿಷ್ಠವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜ್ಞಾನದ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ. ಕಲೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುವುದು" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನವು "ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುವುದು". ಹೀಗಾಗಿ, ಕಲೆಯು ಮಾನವ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಂವೇದನಾ-ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಭಾಗವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ-ಬೌದ್ಧಿಕ ಭಾಗವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ನಡುವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ದುರ್ಗಮ ಗಡಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ.

1. ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅಂಶಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ (ಸುಮೇರಿಯನ್ನರು, ಈಜಿಪ್ಟ್, ಚೀನಾ, ಭಾರತ) ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೂ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 6 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು(ಥೇಲ್ಸ್, ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್), ಸೂಕ್ತವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿವೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಗೆ ಪೌರಾಣಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ನಾಶ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಇತಿಹಾಸವು ಹಲವಾರು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳುಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು. "ಹಿಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನದ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಇಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿರುವಂತೆ ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ, ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಘಾತೀಯ ಕಾನೂನಿನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು, ಇದು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕೆಲವು ನಿಯತಾಂಕಗಳಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಸರಿಸುಮಾರು ಪ್ರತಿ 10-15 ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ದ್ವಿಗುಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವೇಗವರ್ಧಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಿಪರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆ. UNESCO ಪ್ರಕಾರ, ಕಳೆದ 50 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸಗಾರರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕ ಹೆಚ್ಚಳವು 7% ಆಗಿದ್ದರೆ, ಒಟ್ಟಾರೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ವರ್ಷಕ್ಕೆ 1.7% ಮಾತ್ರ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜೀವಂತ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸಗಾರರ ಸಂಖ್ಯೆ 90% ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿದೆ ಒಟ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಂಚಿತ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಪ್ರತಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅದು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿ ಫಲಿತಾಂಶವು ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಧಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ; ಜ್ಞಾನದ ನಂತರದ ಪ್ರಗತಿಯಿಂದ ಅದನ್ನು ದಾಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮರುಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿರಂತರತೆಯು ಅದರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯಮಾನವೀಯತೆಯ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮರಣೆ", ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಳದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಧನಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನ. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಚನೆಯ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರಿವಿನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ - ಮೂಲಭೂತ ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು, ತತ್ವಗಳು, ವಿವರಣೆ ಯೋಜನೆಗಳು, ಅಂದರೆ. ಚಿಂತನೆಯ ಶೈಲಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತನೆಯು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಅಧ್ಯಯನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ಸರಳವಾದ, ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಘಟಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಂಶಗಳ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ; ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಸಮಗ್ರ, ಬಹುಪಕ್ಷೀಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಬಯಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಚನೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಅದರ ಅನುಮೋದನೆಯ ನಂತರ, ಇದು ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಾಪಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ, ವಾಸ್ತವದ ಹೊಸ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಅದರ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ದಾರಿ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಹೊಸ ವಸ್ತುಗಳ ಶೇಖರಣೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಯೋಜನೆಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ, ತೀವ್ರವಾದ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ ರಚನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆ, ಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕೆ , ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳು.ವಿಸ್ತೃತ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅವಧಿಗಳ ಪರ್ಯಾಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಶಾಖೆಗಳಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವು ವಿಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ: ವಾಸ್ತವದ ಹೊಸ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಆಳವು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಭಿನ್ನತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶೇಷವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿ ಅದರ ವಿಘಟನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯವು ವಿಜ್ಞಾನದ ಏಕೀಕರಣದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕಾರ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು ವಿಷಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣ- ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಅಂಶಗಳ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಕೆಲವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿದಾಗ ಸಮಸ್ಯೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಶಾಖೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಏಕೀಕರಣ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಗಣಿತ, ತರ್ಕ, ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ಸ್ನಂತಹ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಏಕೀಕೃತ ವಿಧಾನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ.

ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳು- ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ, ಅವರ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪವು ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಸಮಗ್ರ ಸಂಶೋಧನೆವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಸಂಬಂಧಿತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ, ಜೈವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಮಣ್ಣು ವಿಜ್ಞಾನ, ಭೂಗೋಳ, ಭೂವಿಜ್ಞಾನ, ವೈದ್ಯಕೀಯ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಅಡ್ಡಹಾದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಮುಖ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಈ ರೀತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರ ಗಮನದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ನೇರ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲ ರಚನೆಗಳ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮೂಲಭೂತ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ " ಶುದ್ಧ ರೂಪ"ಅವರ ಸಂಭವನೀಯ ಬಳಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ತಕ್ಷಣದ ಗುರಿ ಅನ್ವಯಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು- ಅರಿವಿನ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮೂಲಭೂತ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಅನ್ವಯ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮೂಲ ವಿಜ್ಞಾನಗಳುಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಕ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಮುಂದಿದೆ, ಅವರಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಟ್ಟದ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅಂಶಗಳು ಅವಲೋಕನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಸತ್ಯಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಭವನೀಯ ಸ್ವಭಾವ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಟ್ಟವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಆದರ್ಶೀಕೃತ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಟ್ಟದ ರಚನೆಯು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾದವುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗಣಿತ), ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ.

2 . ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕೀಕರಣ

ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಯು 17 ನೇ ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಅಕಾಡೆಮಿಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 19-20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಹೊಸ ದಾರಿವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು - ದೊಡ್ಡದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳುಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯಗಳು ತಾಂತ್ರಿಕ ಆಧಾರ, ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕಾರ್ಮಿಕರ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದುತ್ತದೆ, ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರಾಜಕೀಯ, ಆಡಳಿತ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪೋಷಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ನಂತರ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಮೀರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ "ವಿಜ್ಞಾನ-ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ-ಉತ್ಪಾದನೆ" ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

3 . ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಜ್ಞಾನವು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ನಮ್ಮ ಯುಗದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಹೊಸ ಮಟ್ಟದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಉಪ-ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮೂಲಭೂತ ಸಂಶೋಧನೆ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ "ಆಲಿಂಗನಗಳಿಂದ" ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು, ಅವನಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು. ಆದರೆ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಮನುಷ್ಯನು ಅದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅಡ್ಡ ಪರಿಣಾಮಗಳುತಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಸರ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅವನತಿ ಪರಿಸರ, ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಕೊರತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ನಾವು ಕಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಜನೆ, ಪಡಿತರ, ಸಮಯಪಾಲನೆ, ಶಿಫ್ಟ್ ಕೆಲಸ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಸರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹಾಕಲು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನಿವಾರ್ಯ ಬೆಲೆ ತೆರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಮಾನವ ಶ್ರಮವನ್ನು ಬದಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿದ ಉತ್ಪಾದಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ವಿರಾಮ ಸಮಯ ಮತ್ತು ನಿರುದ್ಯೋಗವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರ ಅನೈಕ್ಯತೆಯ ಮೂಲಕ ನಾವು ನಮ್ಮ ಮನೆಗಳ ಸೌಕರ್ಯವನ್ನು ಪಾವತಿಸುತ್ತೇವೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾರಿಗೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಶಬ್ದ ಮಾಲಿನ್ಯ, ನಗರಗಳ ಅನಾನುಕೂಲತೆ ಮತ್ತು ಹಾಳಾದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಖರೀದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈದ್ಯಕೀಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇರಿಸುತ್ತದೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳುಜನಸಂಖ್ಯಾ ಸ್ಫೋಟದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಆನುವಂಶಿಕ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಮಾನವ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಮಾನವ ಘನತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನನ್ಯತೆಗೆ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ (ಮತ್ತು ಸಮಾಜ) ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಮೂಲಕ, ಆಧುನಿಕ ಗಣಕೀಕರಣವು ಮಾನಸಿಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮೆದುಳಿನ "ಪರಿಹರಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು" ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಹಾಯದಿಂದ ಕಾರ್ಮಿಕ, ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಇದು ಆಂತರಿಕ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಬಾಹ್ಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಆಳದಲ್ಲಿನ ಇಳಿಕೆ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಡುವಿನ ಅಂತರದಿಂದಾಗಿ. ಆಧುನಿಕ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್‌ನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯು ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಔಪಚಾರಿಕ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಲೋಚನಾ ಶೈಲಿಯ "ಆಲ್ಜಿಬ್ರೊಲೈಸೇಶನ್", "ಆಲ್ಗಾರಿದಮೈಸೇಶನ್", ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. , ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬಣ್ಣ.

ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ವಿರೂಪವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ: ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅನಾಮಧೇಯ ಮಾಹಿತಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿವೆ, ಇದು ಸರಾಸರಿ ಗ್ರಾಹಕರಿಗಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಮಟ್ಟಹಾಕುತ್ತದೆ. ಜಾಗತಿಕ ಗಣಕೀಕರಣವು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಪಾಯದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಇದು "ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕೊರತೆ" ಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜದ ಆರಂಭಿಕ ಮಾನಸಿಕ ವಯಸ್ಸಾದ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಒಂಟಿತನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಕುಸಿತವೂ ಸಹ.

ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ ವೃತ್ತಿಪರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಮಾನವ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಇದು ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ, ಉಪಕ್ರಮ, ನೈತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಜನರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಉದ್ದೇಶ. ಆದರೆ ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

4 . ಆನ್ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಕ್ತ ರೂಪವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನ

ವಿಜ್ಞಾನವು ಆರಾಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಅಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅಮಾನವೀಯವಾಗಿ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಅದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಆರಾಮದಾಯಕ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ ಏನೋ ಇದೆ. ಪ್ರಾಚೀನರೂ ಸಹ ಜ್ಞಾನದ ಅಪಾಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಸೊಲೊಮನ್ ಹೇಳಿದರು "ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವವನು ದುಃಖವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ." ಪೂರ್ವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ವಾಸ್ತವದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪದರಗಳಿಗೆ ಭೇದಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು, ಪುರೋಹಿತರ ಕಿರಿದಾದ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮರೆಮಾಡಲು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ತಂದಿತು.ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ದೌರ್ಬಲ್ಯವು ಹೊಸ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಚಲನೆಯು ಕೇಳದ ಧೈರ್ಯದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ನರಕಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ, ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಲೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಸೌಕರ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ಆರಾಮದಾಯಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬಿರುಗಾಳಿ ಹಾಕಿತು, ವಿಜ್ಞಾನ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಾಸ್ತವತೆಯಿಂದ. , ಆರಾಮದಾಯಕ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಶ್ಚಲತೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ, ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ನವೀನತೆಯ ಹೊಳೆಗಳನ್ನು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ನಿನ್ನೆ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದಂತಾಗುತ್ತದೆ, ನಿನ್ನೆ ಸುರಕ್ಷಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಅಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಸೀಸದ ಕಪ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎಂದು ಅದು ಬದಲಾಯಿತು; ಪ್ರಾಚೀನರಿಗೆ ಇದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ಅಜ್ಞಾನವು ಕೆಲವು ತಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ ಅನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಹಾನಿಗೊಳಿಸಿತು. ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ನಿರುಪದ್ರವ ತೋರುವ ವಿದ್ಯುತ್ಕಾಂತೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎಂದು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ.ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಭೂಕಂಪಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಭೂಮಿಯ ನಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತಿವೆ. ಈ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹುಡುಕುವಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವರ ನಿರಂತರ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಜೀವನವನ್ನು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಆನಂದದಾಯಕವಾಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಹಿಮ್ಮುಖ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಇದೆ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಹಾನಿ ಮಾಡಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ರಾಕ್ಷಸನು ಭ್ರಮೆ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿತು, ಹಾಗೆಯೇ “ದುಷ್ಟ ಕಣ್ಣು”, ರಸ್ತೆ ದಾಟುವ ಬೆಕ್ಕು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಅಪಾಯವಿದೆ.

ಆರಾಮದಾಯಕ ವಿಚಾರಗಳ ನಿಕಟತೆಯು ಭ್ರಮೆಗಳ ಕರುಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಹಿಂದಿನಿಂದ ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ ಇತಿಹಾಸದ ಜಡತ್ವ, ಬಹುಶಃ ಆರಾಮದಾಯಕ, ಆದರೆ, ಅಯ್ಯೋ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಮಗೆ, ಇಂದಿನ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಅದರ ನಿರಂತರ ದೈನಂದಿನ ಪರಿಹಾರದ ಮೇಲೆ ಜನರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಎರಡು ಆರಾಮದಾಯಕ ಚಿತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ, ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದ್ಭುತ ಮಿಶ್ರತಳಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಶಿಫಾರಸುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ಎರಡು ಅನುಸರಿಸಲು ಈ ಬಯಕೆ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸ್ನೇಹಿತಪರಸ್ಪರ, ಬಹುಶಃ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ, ಪರಸ್ಪರ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತತೆಯ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಸ್ಟ್ರೀಮ್‌ಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.

ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಆಳವಾಗಿರಬಹುದು. ವ್ಯಸನಿಗಳಿಗೆ, ಮಾದಕ ದ್ರವ್ಯಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಧನಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನವು ಔಷಧಿಗಳು ಸಾವನ್ನು ತರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಇದು ಅಹಿತಕರ ಜಗತ್ತು. ವಿಜ್ಞಾನದ ವಾದಗಳು ಮಾದಕ ವ್ಯಸನಿಗಳಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಇತರರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪಾಯಿಂಟ್ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ವ್ಯಸನಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೆಲೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಾದಕ ವ್ಯಸನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಆದ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕೆಲವು ಸ್ಥಾಪಿತ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ತರ್ಕವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ವಿಷಯ ಜ್ಞಾನಬಲವಂತದ ಬಲದಿಂದ, ಮಾದಕ ವ್ಯಸನಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯು ಜೀವನದ ಮೌಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಸೌಕರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ವಿಚಾರಗಳು ಬೃಹತ್ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಬಹುದು. ಇತ್ತೀಚಿನ ಉದಾಹರಣೆ: in ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾ 1962 ರಿಂದ ತಲಾ ವಾರ್ಷಿಕ ಆದಾಯ $87 ರಿಂದ $10,000 ಕ್ಕೆ ಏರಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಇದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸೌಕರ್ಯದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಿರಬೇಕು. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಬಲವಾದ ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಚಳುವಳಿ, ಹಿಂಸಾಚಾರದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲದೆ, ಹಸಿದ, ಬಡ, ನಿರಂಕುಶವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತಕ್ಷಣದ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಉತ್ತರ ಕೊರಿಯಾ. ಈ ಜನರ ಆರಾಮದಾಯಕ ಪ್ರಪಂಚವು ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಉತ್ತಮ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಟ್ಟ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಗಾಗಿ ಬೇರೆ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. 1917 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿತು, ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಪೂರ್ವ ಸಮೀಕರಣ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು.

ಇಂದಿನವರೆಗೂ ರಷ್ಯಾದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುವವರು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ತರ್ಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದವರ ನಡುವೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಈ ವಿವಾದದ ಪಕ್ಷಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರ್ಣಯವು ಈ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ, ಪರಸ್ಪರ ಒಳಹೊಕ್ಕು, ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಅವರ ವಿರೋಧವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ಇಡೀ ಮಾನವ ಪ್ರಪಂಚವು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಅಂತಹ ಅಸಂಗತತೆಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ನೇಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು, ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಹಿಂದೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಸೌಕರ್ಯ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆ, ಸೌಕರ್ಯ ಮತ್ತು ಬದುಕುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ನಡುವೆ, ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು.

ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ಆರಾಮದಾಯಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ. ಇದು ಜಗತ್ತನ್ನು ಆರಾಮದಾಯಕ ಮತ್ತು ಅನಾನುಕೂಲ ಎಂದು ವಿಭಜಿಸುವ ತತ್ವವನ್ನು ಸಹ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಆರಾಮದಾಯಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆರಾಮದಾಯಕವಾದ ವಾಸ್ತವತೆಯು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಅವಕಾಶಕ್ಕಾಗಿ ತೀವ್ರವಾದ ಹುಡುಕಾಟವಾಗಿದೆ, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿರುವ, ಸಿದ್ಧವಾದ, ಮುಚ್ಚಿದ, ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಗೋಳವಾಗಿ ನೋಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ.ಅದರ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಎದುರಿಸಲು ನಮ್ಮ ಮುಕ್ತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗಿದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನವು ಹಳೆಯ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೆಲವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಫ್ರೆಂಚ್ ಗಣಿತಜ್ಞ A. Poincaré ಅವರು "ವಿಜ್ಞಾನವು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವರಣೆಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಅರ್ಥವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಲ್ಲದ ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿ ಧೂಮಕೇತುವಿನ ಪಥವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಭೂಮಿಗೆ ಅಪ್ಪಳಿಸಿ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿದರೂ ಸಹ. ರೋಗಿಗೆ ರೋಗವು ಒಳ್ಳೆಯದಾಗದಿದ್ದರೂ, ಸರಿಯಾದ ರೋಗನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ ವೈದ್ಯರು ಸಂತೋಷಪಡಬಹುದು. ಅವನು ತನ್ನ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳ ನಿಖರತೆ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜ್ಞಾನದ ಮುನ್ಸೂಚಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು Poincare ಸರಿ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಜ್ಞಾನವು ತನ್ನದೇ ಆದ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ರಾಜಕೀಯ ಅಂಶಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ, ಆದರೆ ಸತ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ." ಜ್ಞಾನದ ಕೆಲವು ಅಮೂರ್ತ ತರ್ಕವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗಿದೆ, ವಿಷಯದ ತರ್ಕ, ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಅಲ್ಲ, ಸ್ವಯಂ. - ಆಸಕ್ತಿ, ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒತ್ತಡ.

ಹಿಂದೆ ಅಡಗಿರುವ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಆರಾಮದಾಯಕ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಾಪೇಕ್ಷ, ಸಂಭವನೀಯತೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಜನರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಭಾವದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದರೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಥಿರ ಆರಾಮದಾಯಕ ಚಿತ್ರಗಳಿಗಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿನಾಶಕಾರಿತ್ವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವತಾವಾದದ ಪ್ರಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಹೇಗೆ ಅಪರಾಧಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಬಹಳಷ್ಟು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿನಾಶದ ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ನಾಶಪಡಿಸುವ ಉಪಕರಣಗಳು, ಪರಿಸರವನ್ನು ವಿಷಪೂರಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಕ್ಷಕರು ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಮಾನವನ ಸ್ವ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಂದು ರೂಪ ಮಾತ್ರ, ಅವನದು ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗಳು. ಇದು ಮಾನವತಾವಾದದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವನ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಸಂಚಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಜನರಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ಪದರಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಇಂದು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ವಾಸ್ತವದ ಗೋಳ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಸ್ವತಃ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿನ ಅಪಾಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಹೋರಾಟವು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಂತಿಮ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅಪಾಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ವೇಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ನಿರಂತರ ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ನೈಜ ಇತಿಹಾಸವು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹಳೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು, ಮಿಶ್ರತಳಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಈ ಕಥೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ ಹೊಡೆತದಿಂದ ಸತ್ತರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಡಿ. ಬ್ರೂನೋ, ಇತರರು ಸಾವಿನ ನೋವಿನಿಂದ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜಿ. ಗೆಲಿಲಿಯೋ, ಇತರರು ರಾಜ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆ ಮಾಡಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ. ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರಾಮದಾಯಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸಿತು, ಅದರ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗೆ ಹೆದರಿ. ಅವರಲ್ಲಿ ನಾವು "ಜನರ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ" ಟಿ. ಲೈಸೆಂಕೊ ಅವರನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಹಿಂದೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಆರಾಮದಾಯಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಜನರು ನಿಷ್ಕಪಟವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು, ಅದರ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸುಧಾರಣೆ, ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್ "ವಿಜಯದಿಂದ ವಿಜಯದೆಡೆಗೆ ನಡಿಗೆ". ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆರಾಮದಾಯಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಗೋಳವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ಇದು ಆರಾಮದಾಯಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಪಂಚದ ನೈಜ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿಜಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಆರಾಮದಾಯಕ, ಸ್ಥಾಪಿತ, ಮುಚ್ಚಿದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಪಾಯವು ಆರಾಮದ ನಾಶದಿಂದ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಅಪಾಯದ ಮೇಲಿನ ವಿಜಯದವರೆಗೆ, ಸಮಯವು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿ ನಿರಾಶಾವಾದವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದು ಆಶ್ಚರ್ಯಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ - ಅವರು ಕಲ್ಲೆಸೆಯಲಿಲ್ಲ, ಸೌಕರ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರಂತೆ ಶಿಬಿರಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸನ್ನಿವೇಶಮರು ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆಯಬಹುದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಗಳುಶ್ರಮ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸೌಕರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸ್ಫೋಟದ ನಡುವೆಯೂ ವಿಜ್ಞಾನವು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಕಾರಣವು ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಬೋಧಪ್ರದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯು ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಗಳುನವೀನತೆಯ ಹಂತವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪರಿಹಾರಗಳು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಪುರಾತನ ಪದರಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಟೋಟೆಮ್‌ನ ಕಾರ್ಯವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಋಷಿಗಳು ಪವಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾದರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೊಸ ಮುಕ್ತ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ, ಹೊಸ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಆರಾಮದಾಯಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ರಚಿಸಲು ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳ ದ್ವಂದ್ವತೆಯು ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಇದು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ದ್ವಂದ್ವತೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಗಳ ದ್ವಂದ್ವತೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ

ತೀರ್ಮಾನ

ಜ್ಞಾನ ವಿಜ್ಞಾನ ದ್ವಂದ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮೂಲದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ: ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ವೇಗವರ್ಧನೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿನಾಶ. ಇತರ. ಅದಕ್ಕೇ ವಿಶೇಷ ಗಮನಇಂದು ನಾವು ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾನವೀಕರಣದ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಗಮನ ಕೊಡಬೇಕು, ಇದನ್ನು ವಿಶ್ವ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

Allbest.ru ನಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ

ಇದೇ ದಾಖಲೆಗಳು

ಸಾರ, ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ. ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮಾನದಂಡಗಳು. ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳುವಿಜ್ಞಾನಗಳು.

ಅಮೂರ್ತ, 12/29/2002 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು. ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನ. ಧರ್ಮ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲತತ್ವ. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅರ್ಥ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶೇಷ ರೂಪವಾಗಿ ಪುರಾಣ.

ಪರೀಕ್ಷೆ, 04/13/2015 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಏರಿಕೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು. ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ. ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಜೀವನದ ರೂಪಾಂತರ.

ಅಮೂರ್ತ, 11/17/2010 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಮೂಲ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ಅದರ ರಚನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥ.

ಅಮೂರ್ತ, 05/16/2009 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನ. ವಿಜ್ಞಾನ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. ರಷ್ಯಾದ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಏಳಿಗೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು. ಓರಿಯೊಲ್ ಪ್ರದೇಶದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಕೋರ್ಸ್ ಕೆಲಸ, 01/14/2015 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದದ ಮೂಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾರ. ಮುಖ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶಾಲೆಗಳು. ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಾತ್ರ.

ಪರೀಕ್ಷೆ, 02/07/2011 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ, ಅದರ ದ್ವಂದ್ವ ಸ್ವಭಾವ, ಇತರ ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಂದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಭಾವನೆ, ರುಚಿ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ. ಸೌಂದರ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ.

ಅಮೂರ್ತ, 07/24/2011 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


17-18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ತೀವ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವ್ಯಕ್ತಿ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ರಚನೆ.

ಅಮೂರ್ತ, 05/09/2011 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


18 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು. ಶಿಕ್ಷಣ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆ, ಸಾರಿಗೆ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಕೃಷಿ, ಉದ್ಯಮ.

ಕೋರ್ಸ್ ಕೆಲಸ, 11/16/2008 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಪೀಟರ್ I ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಅಂಶಗಳು ಪೀಟರ್ ಕಾಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ (ರಂಗಭೂಮಿ, ಸಂಗೀತ, ಸಾಹಿತ್ಯ) ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ಶಾಲೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನ.

ಪ್ರಶ್ನೆ ಸಂಖ್ಯೆ 3.ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ ಆಳವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ(ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ). ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳುತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಇದು 19 ನೇ-20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿಶೇಷ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಇದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ - ಪ್ರಕೃತಿ - ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು.

ಅಧ್ಯಯನದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು 18 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೇ ಮನುಷ್ಯನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು. ಮನುಷ್ಯನ ಮೂರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪೂರಕತೆಯ ಅರಿವು - ಮನಸ್ಸು, ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು- ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಂತಹ ಫಲಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡ ವಿಜ್ಞಾನ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಲೆ,ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು - ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶೇಷ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಇನ್ನೂ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಅದರ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಿಸ್ತಾಗಿ ಅದರ ನೋಟವು ಇನ್ನೂ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಪಕ್ವತೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿಲ್ಲ.

ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಶಾಖೆಯಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಈಗ ಎಲ್ಲರ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪರಿಚಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಮಾನವಿಕತೆಗಳು, ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು- ಸಮಗ್ರ ಮಾನವಿಕತೆಗಳು, ಅದರ ಅಧ್ಯಯನದ ವಸ್ತುವೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಮಗ್ರತೆಯಾಗಿ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನವಾಗಿ.

ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಂಕೀರ್ಣ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ.

ಇತರ ಸಂಬಂಧಿತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು:

ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ: ಒಂದೆಡೆ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಇದು ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅದರ ಡೇಟಾವು ಸಂಶೋಧಕರಿಂದ ಪಡೆದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಡೀ ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಿದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನ ಛಿದ್ರಗೊಂಡಿದೆ- ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದ ವಿವಿಧ ಘಟಕಗಳು ಅಥವಾ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿಯೇ, ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ವಿಶೇಷ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ಅದರ ವಿಭಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ- ಅದರ ಡೇಟಾವು ಅವರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನವು ನಿರಾಕಾರವಾಗಿದೆ- ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ.

ವಿಜ್ಞಾನವು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ- ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಂತರಿಕ ತರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಚನೆ.

ವಿಜ್ಞಾನವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ- ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆ.

ವಿಜ್ಞಾನ ನಿರಂತರ- ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಿಂದಿನ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಟೀಕೆಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡರೂ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದು ಸ್ಥಾನವು ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ವಿಜ್ಞಾನವು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ- ಸಂದೇಹವು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ; ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಲ್ಲ, ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ, ಪರಿಶೀಲನೆ ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ವಿಜ್ಞಾನವು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದೆ- ಅದರಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅದರ ಡೇಟಾವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು.

ವಿಜ್ಞಾನವು ನೈತಿಕವಲ್ಲ- ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸತ್ಯಗಳು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತಟಸ್ಥವಾಗಿವೆ. ಡೇಟಾವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ವಿಜ್ಞಾನಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಮಗಳು ಮಾತ್ರ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ.

ವಿಜ್ಞಾನವು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿದೆ: ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಡೇಟಾದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಡೇಟಾವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಇಂದ್ರಿಯ ಅಂಗಗಳು, ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಉಪಕರಣಗಳ ಮೂಲಕ), ಆದರೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ನಿಯಮಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ (ಅಂದರೆ, ಕಾರಣದ ಮೂಲಕ, ವಿಜ್ಞಾನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲೇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ).

ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಂವೇದನಾಶೀಲವಾಗಿದೆ- ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಪರಿಶೀಲನೆಯನ್ನು ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಾವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಡೇಟಾ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ರೂಪಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ

1.ಮೂಲಭೂತ(ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ) ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು.

- ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ವರ್ಗೀಯ ಉಪಕರಣ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ

- ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ- ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ

2.ಐತಿಹಾಸಿಕಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು.

- ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಡಯಾಕ್ರೊನಿಕ್ ಅಡ್ಡ-ವಿಭಾಗ, ಅವಳ ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸೇರಿದಂತೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅರ್ಥಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ, ಅದರ ಗುರಿಗಳ ಸಾಧನೆ, ಪೀಳಿಗೆಯ ಮ್ಯಾಕ್ರೋಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜನರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಜೀವನದ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ" ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಅವುಗಳ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. , ಹಾಗೆಯೇ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಟೈಪೊಲಾಜಿ.

- ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳುಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು, ವಿವರಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿ

ಒದಗಿಸಿ ಮೂಲರೂಪಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದುಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

3.ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುವ, ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನದ ಬಳಕೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ರವಾನಿಸಲು ವಿಶೇಷ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ.

ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅವರ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ರವಾನಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು:

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ -ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನವು ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ರಚನೆಯನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಮೂಲಭೂತ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು

ಭಾಷಾಸಂಸ್ಕೃತಿಭಾಷೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೂಲಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಇತಿಹಾಸ

ಪರಿಚಯ

1. ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ

1.1. ಒಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

1.2. "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳು

1.3. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ರಚನೆ

2. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾನ

2.1. ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶೇಷತೆಗಳು

2.2 ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ

2.3 ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕೀಕರಣ

2.4 ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ

ತೀರ್ಮಾನ

ಬಳಸಿದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಪಟ್ಟಿ

ಪರಿಚಯ

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಆಧುನಿಕ ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ - ಮುಕ್ತ ವರ್ಗ. ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿರೋಧ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಮತ್ತು "ಕೃತಕ" ಎಂದು ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ರಷ್ಯಾದ ಮೂಲದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಪಿಟಿರಿಮ್ ಸೊರೊಕಿನ್ (1889 - 1968) ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು "ಅಲೌಕಿಕ" ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಕೃತಕ (ಅಂದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ) ಜಗತ್ತಿಗೆ "ಮನುಷ್ಯನ ನಿರ್ಗಮನ" ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವನ ಅಗತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ.

1. ಒಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ವರ್ಗವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅವು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಲ್ಲದ, ಕೃತಕ, ಮಾನವ-ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳು (ಕಲಾಕೃತಿಗಳು). ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ಸಂಘಟಿತ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳ ತಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗೆ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು; ಜನರ ನಡುವಿನ ಸುಸ್ಥಿರ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು; ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾನದಂಡಗಳು. ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಕೃತಕ ಪರಿಸರವಾಗಿದ್ದು, ಜನರು ಸ್ವತಃ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅದರ ಮೂರು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಸಂಬಂಧಿತ ಅಂಶಗಳ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು: ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳು, ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಟ್ಟ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮಾನವನು ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಕಲಾತ್ಮಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ನೈತಿಕ, ಕಾನೂನು, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ, ಸಂವಹನ, ಪರಿಸರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ (ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಟ್ಟ, ಪ್ರಾಚೀನತೆ, ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು, ಆಧುನಿಕತೆ; ಸಾರಿಗೆ ವಿಧಾನಗಳು, ಲೋಹದ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳು, ಬಟ್ಟೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಇತ್ಯಾದಿ. .) ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಿಸಿದ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಕ್ಸ್‌ಟ್ರಾಬಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಎಕ್ಸ್‌ಟ್ರಾಬಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಆನುವಂಶಿಕ ರೂಪಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಂಶ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ರಚಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ರವಾನಿಸುವುದು, ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವುದು.

ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವನ ರಚನೆ, ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು . ಇದಲ್ಲದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ವಸ್ತುವಾಗಿ, ಅಂದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿಷಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಧಾರಕ ಮತ್ತು ಘಾತಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಜೀವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಕೆಲವು ಸಾಧನೆಗಳು (ಮೌಲ್ಯಗಳು) ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಾಗಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ (ಪರಿಸರ ವಿಪತ್ತುಗಳು, ನರಮೇಧಗಳು, ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಪತ್ತುಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ). ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸವು ಸ್ವಾಧೀನಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಷ್ಟದ ಇತಿಹಾಸವೂ ಆಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಆಧಾರವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಅಪಮೌಲ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ.

ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶೇಷ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸಂಗ್ರಹವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಎರಡು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು: ಉನ್ನತ, ವಿಶೇಷ, ಗಣ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ, ದೈನಂದಿನ, ಸಮೂಹ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಏಕತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದುವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಮತ್ತು ಇಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜನರ ವಿವಿಧ ಜೀವನ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದಾಗಿ.

1.2. "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳು ”

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ -ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮುದಾಯ, ಕೆಲವು ಸ್ಪಾಟಿಯೊಟೆಂಪೊರಲ್ ನಿಯತಾಂಕಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ನವೋದಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದನಾಮಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜನರ ಜೀವನ ರೂಪಗಳು(ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು). ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬಹುದು, ಮಾದರಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಶೋಧಕರು ಕೆಲವು ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೆಳೆ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು J. Bachofen, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, M. Weber, A. Toynbee, P. Sorokin ಮತ್ತು ಇತರರು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಬಹುದು ಸಂಪೂರ್ಣ, ಆದರೆ ಅಂಶಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ: ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವೃತ್ತಿಪರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ನಾವು ಮಾತನಾಡಬಹುದು ಸಮಗ್ರತೆಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನವ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಮನುಷ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವುದು ಮತ್ತು ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಜನರು, ನಿಖರವಾಗಿ ಅವರು ಜನರು, ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು, ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಹುಡುಕಾಟ, ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು, ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬಯಕೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ - ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಟ್ಟಿ ಅಲ್ಲ. ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇವೆ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನುಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿಯೇ. ಅದರ ಮೌಲ್ಯದ ಆಧಾರವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಹೊಸ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಭಾಷೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಅವರ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳು, ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಭವದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಸಂಗೀತ, ರಂಗಭೂಮಿ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಹೀಗೆ. ಇಂದು ನಾವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ: ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಕಲೆಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತಿವೆ - ಹೊಲೊಗ್ರಾಫಿ, ಲಘು ಸಂಗೀತ, ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್; ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ಶಾಖೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿವೆ.

ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸ್ಥಿರತೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಬಲವರ್ಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣ, ನಿರಂತರ ಆಧುನೀಕರಣವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ನಿರಂತರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸಮತೋಲನವಾಗಿ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಂರಕ್ಷಣೆಯು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬದಲಾಗದ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಾವಯವ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅರ್ಥವು "ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚ", "ಎರಡನೇ ಸ್ವಭಾವ" ಅಥವಾ ರಷ್ಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಇವನೊವಿಚ್ ವೆರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ (1863-1945) ನಂಬಿರುವಂತೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. "ನೂಸ್ಫಿಯರ್", ಅಂದರೆ, ಮಾನವ ಗೋಳದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳು, ಕೊಳೆತ ಮತ್ತು ಸಾವಿಗೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ.

1.3. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ರಚನೆ

ಆಧುನಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಳಗಿನ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದೇ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ: ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ. ವಿಶೇಷ ಮಟ್ಟಸಂಚಿತ (ವೃತ್ತಿಪರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಭವವು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಸಂಗ್ರಹವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಅನುವಾದ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ರಂದು ಸಂಚಿತಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಂಶಗಳ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಂಚಿತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಸಾಮಾನ್ಯಮಟ್ಟದ. ಅವರು ನಿಕಟವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮನೆಗೆಲಸ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಬಜೆಟ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ; ರಾಜಕೀಯ - ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳು; ಕಾನೂನು - ನೈತಿಕತೆ; ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ - ದೈನಂದಿನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ; ಧರ್ಮಗಳು - ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು, ಜಾನಪದ ನಂಬಿಕೆಗಳು; ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು; ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ದೈನಂದಿನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ (ಜಾನಪದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಮನೆ ಅಲಂಕಾರದ ಕಲೆ). ಆನ್ ಅನುವಾದ ಮಟ್ಟಸಂಚಿತ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಮಟ್ಟಗಳ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಇದೆ; ಇವುಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕೆಲವು ಸಂವಹನ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿವೆ.

ಸಂಚಿತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಟ್ಟಗಳ ನಡುವೆ ಅನುವಾದ ಮಟ್ಟದ ಮೂಲಕ ಕೆಲವು ಸಂವಹನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಶಿಕ್ಷಣದ ಕ್ಷೇತ್ರ, ಅಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶದ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಹರಡಲಾಗುತ್ತದೆ); ಸೌಲಭ್ಯಗಳು ಸಮೂಹ ಸಂವಹನ(QMS) - ದೂರದರ್ಶನ, ರೇಡಿಯೋ, ಮುದ್ರಣ - ಅಲ್ಲಿ "ಉನ್ನತ" ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ರೂಢಿಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಅಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಜ್ಞಾನವು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು (ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು, ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ).

ತಾಂತ್ರಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ ನಿಜ ಪ್ರಪಂಚ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರವಾನಿಸುವ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಮಸ್ಯೆ ತುರ್ತು ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ . ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ "ಎಲಿಟಿಸಂ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು F. ನೀತ್ಸೆ, T. ಎಲಿಯಟ್, H. ಒರ್ಟೆಗಾ ವೈ ಗ್ಯಾಸೆಟ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. F. ನೀತ್ಸೆ ಕಟ್ಟಿಹಾಕಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಹೇರಳವಾಗಿ ಹುರುಪು, ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ - ಶ್ರೀಮಂತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ, "ಸೂಪರ್‌ಮೆನ್" ಜಾತಿ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಟಿ. ಎಲಿಯಟ್ , ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅರಿವಿನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಅದರ ಲಂಬ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ: ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಆಯ್ದ ಕೆಲವರು ಮಾತ್ರ - "ಗಣ್ಯರು" - ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ H. ಒರ್ಟೆಗಾ ವೈ ಗ್ಯಾಸೆಟ್ "ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ದಂಗೆ", "ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಕಲೆ", "ಕಲೆಯ ಅಮಾನವೀಯತೆ" ಎಂಬ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ರಚಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗಣ್ಯರನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು. ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು: “ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯೆಂದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಆತ್ಮಗಳು, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾಧಾರಣತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೋಸಹೋಗದೆ, ನಿರ್ಭಯವಾಗಿ ಅದರ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅದನ್ನು ಹೇರುತ್ತಾರೆ ... ಸಮೂಹವು ವಿಭಿನ್ನ, ಗಮನಾರ್ಹ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪುಡಿಮಾಡುತ್ತದೆ. ಉತ್ತಮ... ಪ್ರಪಂಚವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಏಕತೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇಂದು ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ಸಮೂಹವಾಗುತ್ತಿದೆ.” ಆಧುನಿಕ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ- ಸಾಮೂಹಿಕ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಗುರಿಯಾಗಿ ಕನ್ವೇಯರ್ ಬೆಲ್ಟ್ ಉದ್ಯಮದ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ಅದಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಯ್ದ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಗ್ರಾಹಕರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ "ಸರಾಸರಿ" ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಇದು ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಅದನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅಂಶಗಳ ಏಕತೆ ಎಂದು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳು "" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಮೂಲ ”ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವಿರೋಧಿಯಲ್ಲದ, ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ "ಕೋರ್" ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮ, ಕಾನೂನು, ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಮುಖ್ಯ ರೂಪಗಳು, ಅದರ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ "ಕೋರ್" ನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಅದರ ಘಟಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರ "ಕೋರ್" ಮತ್ತು "ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ" ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು. ಪರಿಧಿ ” (ಹೊರ ಪದರಗಳು).ಕೋರ್ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರೆ, ಪರಿಧಿಯು ಹೊಸತನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು, ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಕೂಲತೆಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಯ ಸಮಾಜ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಮೌಲ್ಯದ ನೆಲೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಅದರ ಇತರ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ವಿವಿಧ ವಿಧಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಕ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ಇವುಗಳ ನಡುವೆ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಇವೆ, "ವಸ್ತು" (ಸರಕುಗಳ ವಿನಿಮಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು) ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ ವಿನಿಮಯದ ಮೂಲಕ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಏಕೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ರೂಢಿಗಳು, ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ವಿತರಣೆಯ ರೂಪಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದರೆ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ-ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ.

2. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾನ

2.1. ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶೇಷತೆಗಳು

ವಿಜ್ಞಾನ, ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಳಗಿನಂತೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಪಡೆದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮೊತ್ತ, ಇದು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ತಕ್ಷಣದ ಗುರಿಗಳೆಂದರೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿವರಣೆ, ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನಿಯಮದಂತೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿವರಣೆಗಳು, ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಡೇಟಾದ ಸಾರಾಂಶಗಳು, ಸೂತ್ರಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ. ಇತರ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಫಲಿತಾಂಶವು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತದೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ಕಲೆಯಿಂದ ಅದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ತಾರ್ಕಿಕ, ಗರಿಷ್ಠವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜ್ಞಾನದ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ. ಕಲೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುವುದು" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನವು "ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುವುದು". ಹೀಗಾಗಿ, ಕಲೆಯು ಮಾನವ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಂವೇದನಾ-ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಭಾಗವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ-ಬೌದ್ಧಿಕ ಭಾಗವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ನಡುವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ದುರ್ಗಮ ಗಡಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ.

2.2 ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ

ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ (ಸುಮೇರಿಯನ್ನರು, ಈಜಿಪ್ಟ್, ಚೀನಾ, ಭಾರತ) ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅಂಶಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೂ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ (ಥೇಲ್ಸ್, ಡೆಮೊಕ್ರಿಟಸ್) ಮೊದಲ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಾಗ 6 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯಲ್ಲಿದೆ. ಸೂಕ್ತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಗೆ ಪೌರಾಣಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ನಾಶ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಇತಿಹಾಸವು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. "ಹಿಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನದ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಘಾತೀಯ ಕಾನೂನಿನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು, ಇದು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕೆಲವು ನಿಯತಾಂಕಗಳ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಸರಿಸುಮಾರು ಪ್ರತಿ 10-15 ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ದ್ವಿಗುಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವೇಗವರ್ಧಿತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಿಪರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆ. UNESCO ಪ್ರಕಾರ, ಕಳೆದ 50 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸಗಾರರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕ ಹೆಚ್ಚಳವು 7% ಆಗಿದ್ದರೆ, ಒಟ್ಟಾರೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ವರ್ಷಕ್ಕೆ 1.7% ಮಾತ್ರ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜೀವಂತ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸಗಾರರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಒಟ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಯ 90% ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಂಚಿತ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಪ್ರತಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅದು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿ ಫಲಿತಾಂಶವು ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಧಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ; ಜ್ಞಾನದ ನಂತರದ ಪ್ರಗತಿಯಿಂದ ಅದನ್ನು ದಾಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮರುಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿರಂತರತೆಯು ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮರಣೆ" ಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಧನಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಚನೆಯ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರಿವಿನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ - ಮೂಲಭೂತ ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು, ತತ್ವಗಳು, ವಿವರಣೆ ಯೋಜನೆಗಳು, ಅಂದರೆ. ಚಿಂತನೆಯ ಶೈಲಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತನೆಯು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಅಧ್ಯಯನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ಸರಳವಾದ, ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಘಟಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಂಶಗಳ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ; ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಸಮಗ್ರ, ಬಹುಪಕ್ಷೀಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಬಯಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಚನೆಯು, ಅದರ ಅನುಮೋದನೆಯ ನಂತರ, ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಾಪಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ, ವಾಸ್ತವದ ಹೊಸ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಅದರ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ದಾರಿ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಯೋಜನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಹೊಸ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹವು ಹೊಸ, ತೀವ್ರವಾದ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯ ರಚನೆ, ಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ತತ್ವಗಳ ಪ್ರಚಾರ, ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಅವಧಿಗಳ ಪರ್ಯಾಯವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಶಾಖೆಗಳಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವು ವಿಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ: ವಾಸ್ತವದ ಹೊಸ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಆಳವು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಭಿನ್ನತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶೇಷವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿ ಅದರ ವಿಘಟನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯವು ವಿಜ್ಞಾನದ ಏಕೀಕರಣದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ವಿಷಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾಯಿತು - ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಅಂಶಗಳ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಕೆಲವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿದಾಗ ಸಮಸ್ಯೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಶಾಖೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಏಕೀಕರಣ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಗಣಿತ, ತರ್ಕ, ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ಸ್ನಂತಹ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಏಕೀಕೃತ ವಿಧಾನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು, ಅವುಗಳ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಬಹಳ ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಮೂರು ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು - ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ, ಅವುಗಳ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಶಾಖೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನಡೆಸಲಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪವು ವಿವಿಧ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಭಾಗಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾದ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವ್ಯಾಪಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಸಂಬಂಧಿತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ, ಜೈವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಮಣ್ಣು ವಿಜ್ಞಾನ, ಭೂಗೋಳ, ಭೂವಿಜ್ಞಾನ, ಔಷಧ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಅಡ್ಡಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಕೃತಿ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಈ ರೀತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ.

ಅವರ ಗಮನದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ನೇರ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲ ರಚನೆಗಳ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮೂಲಭೂತ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಸಂಭವನೀಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆಯೇ ಅವುಗಳ "ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ" ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರಿವಿನ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮೂಲಭೂತ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವುದು ಅನ್ವಯಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ತಕ್ಷಣದ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಮೂಲಭೂತ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ತಮ್ಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗಿಂತ ಮುಂದಿವೆ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಟ್ಟದ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅಂಶಗಳು ಅವಲೋಕನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಸತ್ಯಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಭವನೀಯ ಸ್ವಭಾವ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಟ್ಟವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಆದರ್ಶೀಕೃತ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಟ್ಟದ ರಚನೆಯು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾದವುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗಣಿತ), ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ.

2.3 ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕೀಕರಣ

ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಯು 17 ನೇ ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಅಕಾಡೆಮಿಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 19 ನೇ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು - ದೊಡ್ಡ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲ ತಾಂತ್ರಿಕ ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯಗಳು, ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕಾರ್ಮಿಕರ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತರ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ, ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರಾಜಕೀಯ, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪೋಷಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ನಂತರ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಮೀರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ "ವಿಜ್ಞಾನ-ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ-ಉತ್ಪಾದನೆ" ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

2.4 ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಜ್ಞಾನವು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ನಮ್ಮ ಯುಗದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಹೊಸ ಮಟ್ಟದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಮೂಲಭೂತ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಉಪ-ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ "ಆಲಿಂಗನಗಳಿಂದ" ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು, ಅವನಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು. ಆದರೆ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಮನುಷ್ಯನು ಅದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಸರದ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಅಡ್ಡಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟನು, ಪರಿಸರದ ಕ್ಷೀಣತೆ, ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಕೊರತೆ. , ಇತ್ಯಾದಿ. ನಾವು ಬಲವಂತವಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆ, ಪಡಿತರೀಕರಣ, ಸಮಯಪ್ರಜ್ಞೆ, ಶಿಫ್ಟ್ ಕೆಲಸ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಸರ ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಬರುತ್ತೇವೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನಿವಾರ್ಯ ಬೆಲೆ ತೆರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಮಾನವ ಶ್ರಮವನ್ನು ಬದಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿದ ಉತ್ಪಾದಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ವಿರಾಮ ಸಮಯ ಮತ್ತು ನಿರುದ್ಯೋಗವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರ ಅನೈಕ್ಯತೆಯ ಮೂಲಕ ನಾವು ನಮ್ಮ ಮನೆಗಳ ಸೌಕರ್ಯವನ್ನು ಪಾವತಿಸುತ್ತೇವೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾರಿಗೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಶಬ್ದ ಮಾಲಿನ್ಯ, ನಗರಗಳ ಅನಾನುಕೂಲತೆ ಮತ್ತು ಹಾಳಾದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಖರೀದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈದ್ಯಕೀಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸ್ಫೋಟದ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ.

ಆನುವಂಶಿಕ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಮಾನವ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಮಾನವ ಘನತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನನ್ಯತೆಗೆ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ (ಮತ್ತು ಸಮಾಜ) ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಮೂಲಕ, ಆಧುನಿಕ ಗಣಕೀಕರಣವು ಮಾನಸಿಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮೆದುಳಿನ "ಪರಿಹರಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು" ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಕಾರ್ಮಿಕ, ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯು ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಇದು ಆಂತರಿಕ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಬಾಹ್ಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಆಳದಲ್ಲಿನ ಇಳಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಡುವಿನ ಅಂತರದಿಂದಾಗಿ. ಆಧುನಿಕ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್‌ನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯು ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಔಪಚಾರಿಕ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಲೋಚನಾ ಶೈಲಿಯ "ಆಲ್ಜಿಬ್ರೊಲೈಸೇಶನ್", "ಆಲ್ಗಾರಿದಮೈಸೇಶನ್", ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. , ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಬಣ್ಣ.

ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ವಿರೂಪವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ: ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅನಾಮಧೇಯ ಮಾಹಿತಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿವೆ, ಇದು ಸರಾಸರಿ ಗ್ರಾಹಕರಿಗಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಮಟ್ಟಹಾಕುತ್ತದೆ.

ಜಾಗತಿಕ ಗಣಕೀಕರಣವು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಪಾಯದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಇದು "ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕೊರತೆ" ಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜದ ಆರಂಭಿಕ ಮಾನಸಿಕ ವಯಸ್ಸಾದ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಒಂಟಿತನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಕುಸಿತವೂ ಸಹ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೃತ್ತಿಪರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ: ಇದು ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ, ಉಪಕ್ರಮ, ನೈತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಬೌದ್ಧಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪತ್ತು, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಜೀವನದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಮನುಷ್ಯನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.