ಎಮ್ ವೆಬರ್ ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂ

ಪರಸ್ಪರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮೊದಲು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯು ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಿದಾಗ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಇದು ಹಾಗಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಕ್ರಮಗಳಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಭಯಭೀತರಾಗಿ ಅಪಾಯದಿಂದ ಓಡಿಹೋದಾಗ, ರಸ್ತೆಯನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸದೆ, ನಾವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಉತ್ಸಾಹದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸರಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ.

ಕ್ರಿಯೆ— ϶ᴛᴏ ಜನರ ಸಕ್ರಿಯ ನಡವಳಿಕೆ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಗುರಿ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಆಧರಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಕ್ರಿಯೆಯು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಲ್ಲದ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಏಕೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಪ್ಯಾನಿಕ್ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಗುಂಪಿನ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಗುರಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ಗುರಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅನೇಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಹಂತದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ.
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಿಂದಾಗಿ ಅನೇಕ ಪರಿಚಿತ ಕಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ನಮಗೆ ತುಂಬಾ ಪರಿಚಿತವಾಗಿವೆ, ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು. ಹೆಂಗಸರು ಹೆಣೆಯುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಅಥವಾ ಟಿವಿ ನೋಡುವುದನ್ನು ಯಾರು ನೋಡಿಲ್ಲ? ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಹಂತದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಯೋಚಿಸದ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕಲಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನುಕೂಲತೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. M. ವೆಬರ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ... ಅದರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ." ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅದರ ಗುರಿ-ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಇತರ ಜನರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದಾಗ ಅಥವಾ ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ನಿಯಮಾಧೀನಗೊಂಡಾಗ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಯು ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಅಥವಾ ಹಾನಿಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ, ನಾವು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಇತರರು ತಿಳಿದಿರಲಿ, ಕ್ರಿಯೆಯು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ (ವಿಫಲವಾದ, ಹಾನಿಕಾರಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿರಬಹುದು) M. ವೆಬರ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಇತರರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಂದೂಕಿನ ಬ್ಯಾರೆಲ್ ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ತೋರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಗುರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಮುಂಬರುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇವೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯ"ಸಾಮಾಜಿಕ ನಟ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನಟರನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. A. ಟೌರೇನ್ ಅವರ ಕ್ರಿಯಾವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ನಟರು ತಮ್ಮ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ಹಾದಿಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ತಂತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿ. ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅಥವಾ ಚಳುವಳಿಗಳಿಂದ ಬರಬಹುದು. ತಂತ್ರದ ಅನ್ವಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ.

ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನಟನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕುಶಲತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಲ್ಲ

ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಇಚ್ಛೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನವಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಚಿತ ಆಯ್ಕೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ನಟನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೀಮಿತವಾದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಕ್ತನಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಅವರ ಕ್ರಮಗಳು ಒಂದು ಯೋಜನೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅಂದರೆ. ಯೋಜನೆ ಎಂದರೆ ಇನ್ನೂ ಸಾಕಾರಗೊಳ್ಳದ ಗುರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನಂತರ ಅವರು ಸಂಭವನೀಯ, ಮುಕ್ತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ನಟನು ತನ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಗುರಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಮರುಹೊಂದಿಸಬಹುದು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ರಚನೆಯು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ:

• ನಟ;
• ನಟನ ಅಗತ್ಯತೆ, ಇದು ಕ್ರಿಯೆಯ ತಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ;
• ಕ್ರಿಯಾ ತಂತ್ರ (ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನ);
• ಕ್ರಿಯೆಯು ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು;
• ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶ (ಯಶಸ್ಸು ಅಥವಾ ವೈಫಲ್ಯ)

T. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಂಶಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಅದರ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ಕರೆದರು.

ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ಸ್ ಅಂಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಸೋಷಿಯಾಲಜಿ

ಸೃಜನಶೀಲತೆಗಾಗಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್(1864-1920), ಜರ್ಮನ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಮಹೋನ್ನತ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಆಳವಾದ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ, ಆರಂಭಿಕ, ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳ ಹುಡುಕಾಟದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಬರಬಹುದು. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವ ವೆಬರ್‌ನ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ "ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. "ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರ" ಕೇವಲ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಆರ್ಥಿಕ ವಿನಿಮಯ", "ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ", "ಕ್ರಾಫ್ಟ್" ಇತ್ಯಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಆದರ್ಶ-ವಿಶಿಷ್ಟ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಾಗಿವೆ.

ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಕರಿಸಲಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಕಾರಣ-ಆನುವಂಶಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು), ಈ ಘಟನೆಗಳ ಸ್ಪಾಟಿಯೊಟೆಂಪೊರಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಘಟನೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಾವು ಶುದ್ಧ (ಸಾಮಾನ್ಯ) ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, "ತಿಳುವಳಿಕೆ" ಆಗಿರಬೇಕು - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ "ವಿಷಯ" ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ (ಉದ್ದೇಶಿತ) ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು (ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲು) ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತವೆ.

M. ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಗಳು

ವೆಬರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಣವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು - ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ, ಇದು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ" ಒಂದು ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ "ಕ್ರಿಯೆ" ಎನ್ನುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥವನ್ನು (ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ) ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಸಾಮಾಜಿಕ" ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಊಹಿಸಿದ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಕಾರ ಅದರ ವಿಷಯ, ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ:

• ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ- ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಇತರ ಜನರ ಕೆಲವು ನಿರೀಕ್ಷಿತ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು;
• ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ -ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯ-ಆಧಾರಿತ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು;
• ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ -ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಇಂದ್ರಿಯ;
• ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ- ಅಭ್ಯಾಸದ ಬಲವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ರೂಢಿ. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಮಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ವೆಬರ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಸಮಾಜವು ನಟನಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ನಡವಳಿಕೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ, ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೋಜನೆ 1. M. ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಗಳು

ವೆಬರ್ ಅವರು ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವರು ವಿವರಿಸಿದ ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಿದರು. ವಿಷಯವನ್ನು http://site ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ
ಈ ಆದೇಶವು ಒಂದೆಡೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಗುಂಪಿನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಪ್ರೇರಣೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಇತರರ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯ; ಅವರು ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು "ನಿರೀಕ್ಷೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಇಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮತ್ತು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವೆಬರ್ಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ತೊಂದರೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಮುಂದುವರಿಯದಿದ್ದರೂ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಅಡೆತಡೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಲನಗಳು, ಇತ್ತೀಚಿನ ಶತಮಾನಗಳ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸ. ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಇತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ವಿಶ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. "ಆಸಕ್ತಿಯ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೀತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಆಂತರಿಕ ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದು ಕ್ರಿಯೆಯ "ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆ" ಯ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ."

ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ರೂಪ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ವೆಬರ್ ಮೂರು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೂರು ವಿಧಾನಗಳು, ಇದು ಜನರ ಜೀವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಭೂತ ವರ್ತನೆಗಳು ಅಥವಾ ವಾಹಕಗಳು (ದಿಕ್ಕುಗಳು), ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಟಾವೊ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು; ಎರಡನೆಯದು - ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧರೊಂದಿಗೆ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ; ಮೂರನೆಯದು - ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು. ವೆಬರ್ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಎರಡನೆಯದು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಮೂರನೆಯದು ಪ್ರಪಂಚದ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನಶೈಲಿಗಳು ನಂತರದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಗೆ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳು.

ವೆಬರ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಗಳಲ್ಲಿನ ಮೂಲಭೂತ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಧ್ಯಯನ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ϶ᴛᴏ ಶಕ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ಸಂಬಂಧಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಉಚ್ಚರಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ರಚನೆ.

"ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅನ್ವಯದಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ, ವೆಬರ್ ಮೂರು ಶುದ್ಧ ವಿಧದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ (ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ) ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ:

• ಕಾನೂನುಬದ್ಧ, - ಇದರಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರು ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾನೂನಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತಾರೆ;
• ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ- ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ;
• ವರ್ಚಸ್ವಿ- ನಾಯಕನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಸಾಧಾರಣ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ, ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ವಿವಿಧ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆದ್ಯತೆಗಳಿಂದ, ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು.

3. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ವೆಬರ್ ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜನರ ಸಂಭವನೀಯ ನೈಜ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ:

ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ,

ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ,

ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ,

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ.

ನಾವು ವೆಬರ್ ಅವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗೋಣ: “ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು:

ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ, ಅಂದರೆ, ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಈ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು "ಷರತ್ತುಗಳು" ಅಥವಾ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿತ ಗುರಿಗಳಿಗಾಗಿ "ಮಾರ್ಗವಾಗಿ" ಬಳಸುವುದು (ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಮಾನದಂಡವು ಯಶಸ್ಸು);

ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಅಂದರೆ, ನೈತಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯ (ಸ್ವ-ಮೌಲ್ಯ) ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸರಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ;

ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ - ನಿಜವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಮೂಲಕ;

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಅಂದರೆ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಆದರ್ಶ ವಿಧಗಳು

	ಗುರಿ	ಸೌಲಭ್ಯಗಳು	ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಶಿಷ್ಟ
ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ	ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ. ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ	ಸಾಕಷ್ಟು (ಸೂಕ್ತ)	ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ. ಪರಿಸರದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ
ಮೌಲ್ಯ- ತರ್ಕಬದ್ಧ	ಕ್ರಿಯೆಯೇ (ಸ್ವತಂತ್ರ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ)	ನೀಡಿದ ಗುರಿಗೆ ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ	ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯು ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬಹುದು - ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯದ ಅಭಾಗಲಬ್ಧತೆಯಿಂದ (ಆಚರಣೆ; ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ; ಡ್ಯುಲಿಂಗ್ ಕೋಡ್)
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ	ಕನಿಷ್ಠ ಗುರಿ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ (ಗುರಿಯ ಅರಿವು)	ಅಭ್ಯಾಸ	ಅಭ್ಯಾಸ ಪ್ರಚೋದಕಗಳಿಗೆ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ
ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ	ಅರಿತುಕೊಂಡಿಲ್ಲ	ಹೆಂಚುಗಳು	ತಕ್ಷಣದ (ಅಥವಾ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬೇಗ) ಉತ್ಸಾಹದ ತೃಪ್ತಿ, ನರ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಒತ್ತಡವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಬಯಕೆ

3.1 ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ನಡವಳಿಕೆ

"ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ" ದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: ಮೊದಲು "ತರ್ಕಬದ್ಧ", ನಂತರ "ಉದ್ದೇಶಿತ-ತರ್ಕಬದ್ಧ", ಇದು ಎರಡು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ:

1. ಇದು "ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಗುರಿ-ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿದೆ", ಅಂದರೆ. ಒಂದು ಕಡೆ, ಕ್ರಮದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಿಯೆಯು ಕಡಿಮೆ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಕಲ್ಪನೆ ಇದೆ.

2. ಈ ಕ್ರಿಯೆಯು "ಸರಿಯಾಗಿ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ". ನಾವು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅದರ ಉದ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಯದ ವಿಚಾರಗಳು - ಅವುಗಳನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ “ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್” ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಕರೆಯೋಣ - ಸರಿಯಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಉದ್ದೇಶಿತ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅವನು ಯಾವ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ನಾವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಈ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು "ಮೊನೊಲಾಜಿಕಲ್" ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ. ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ, ಗುರಿ-ಆಧಾರಿತ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು:

1. ಗುರಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅರಿವು ಇಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದಾದ ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ದುಬಾರಿ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

2. ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು, ಎರಡು ವಿಶೇಷ ನಿರ್ಣಾಯಕಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು:

ಎ) ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಿದ ಗುರಿಯ ಅನುಷ್ಠಾನದೊಂದಿಗೆ ವಿವಿಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾದ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲಕ, ಅಂದರೆ. ಸರಿಯಾದ "ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್" ಅಥವಾ "ನೊಮೊಲಾಜಿಕಲ್" ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ;

ಬಿ) ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಕ್ರಮದ ಅನುಪಾತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಇದು ಕನಿಷ್ಠ ನಾಲ್ಕು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ:

1. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಸಂಭವನೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಬಹುದಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ. ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧನವೂ ಆಗಿರಬಹುದು.

2. ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ, ಮತ್ತು ಇದು ಇತರ ಗುರಿಗಳ ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗಬಹುದಾದ ಆ ವೆಚ್ಚಗಳು ಮತ್ತು ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

3. ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ, ಇದನ್ನು ಸಾಧನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದ್ಭವಿಸುವ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ ಅದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

4. ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಹೋಲಿಕೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಕನಿಷ್ಠ ವೆಚ್ಚದೊಂದಿಗೆ ಗುರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ ಈ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, M. ವೆಬರ್ ಗುರಿ-ಆಧಾರಿತ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾದರಿಯಿಂದ ವಿಚಲನಗಳ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ.

1. ನಟನು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪು ಮಾಹಿತಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಗುರಿಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಕ್ರಿಯೆಯ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ.

2. ನಟನು ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಅಥವಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ

ಎ) ಗುರಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅರಿವಿನ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಇತರ ಗುರಿಗಳ ಹತಾಶೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಿದ ಗುರಿಗಳ ಮೂಲಕ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಬಿ) ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕ್ರಮದ ಅನುಪಾತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಮಿತಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ - ಅವರು ಅದರಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಪಥಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವೆಬರ್ ಅಭಾಗಲಬ್ಧವನ್ನು ಅಭಾಗಲಬ್ಧದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದೆಡೆ, ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯ ಆಧಾರವು ಒಂದು ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಬೇಕಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದೆಡೆ, ಈ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯೋಜಿತವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರ್ಯಾಯಗಳ ಆಯ್ಕೆಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವ ಆ ಕಡ್ಡಾಯಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದ ಇದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ, ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕೇವಲ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ವರ್ತನೆ ಅಲ್ಲ; ಇದು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ. ವೆಬರ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು" ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಧನವಾಗಿ, ಮತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ವದ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪರಿಗಣನೆಗಳು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ವೆಬರ್ ಆ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ "ಒಟ್ಟಾರೆಗಳನ್ನು" ಆರಂಭಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಜನರು", "ಸಮಾಜ", "ರಾಜ್ಯ", "ಆರ್ಥಿಕತೆ", ಇತ್ಯಾದಿ. ಡಿ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಸಾವಯವ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ" ವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಬಲವಾಗಿ ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತದೆ: ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ ಜೀವಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ರೂಪಾಂತರವಾಗಬಹುದು. - ಹೆಚ್ಚೇನು ಇಲ್ಲ.

ಸಮಾಜದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಾವಯವ ವಿಧಾನವು ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಜೀವಿ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಜೀವಕೋಶದ ನಡುವಿನ ಸಾದೃಶ್ಯವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಂಶವು ಅತ್ಯಲ್ಪವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಷರತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ. ವೆಬರ್ ಇದಕ್ಕೆ ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಅತ್ಯಗತ್ಯವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ.

ಇದು ಗುರಿ-ಆಧಾರಿತ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ವೆಬರ್‌ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ವೆಬರ್ ಅವರನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವ ಕ್ರಮ ಇದು: “ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿವೆ:

1) ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸರಿಸುಮಾರು ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆ;

2) (ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ) ಗುರಿ-ಆಧಾರಿತ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ಪ್ರಕಾರ;

3) ಕ್ರಿಯೆ, ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಗುರಿ-ಆಧಾರಿತ;

4) ಗುರಿ-ಆಧಾರಿತವಲ್ಲದ, ಆದರೆ ಅದರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವಾಗುವ ಕ್ರಿಯೆ;

5) ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆ, ಅದರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಬಲವಾಗಿ - ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಅಂಶಗಳ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ,

6) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಮಾನಸಿಕ ಅಥವಾ ದೈಹಿಕ ಸಂಗತಿಗಳು "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ" ಅಥವಾ "ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ" ಅಗ್ರಾಹ್ಯ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಕ್ರಿಯೆ

3.2 ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ನಡವಳಿಕೆ

ಈ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಆಯೋಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಕಾಯಿದೆಯ ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಮೌಲ್ಯದ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸ್ವತಃ ಗುರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೆಲವು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಂತರ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಈ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ - ತರ್ಕಬದ್ಧ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಭವನೀಯತೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಿದರೂ ಸಹ - ನಾವು ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉದಾಹರಣೆ: ಮುಳುಗುತ್ತಿರುವ ಹಡಗಿನ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ ಕೊನೆಯದಾಗಿ ಹೊರಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ ಇದು ಅವನ ಜೀವಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ಅರಿವು, ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸುವುದು - ಕರ್ತವ್ಯ, ಘನತೆ, ಸೌಂದರ್ಯ, ನೈತಿಕತೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ. - ಈಗಾಗಲೇ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ ನಾವು ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಇದು ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಒಂದರಿಂದ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗುರಿ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಕ್ರಿಯೆಯ “ಮೌಲ್ಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ” ತನ್ನೊಳಗೆ ಅಭಾಗಲಬ್ಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುವ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ವೆಬರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ, ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಮತ್ತು ತನಗೆ ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕರ್ತವ್ಯ, ಘನತೆ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಯಮಗಳು, ಪೂಜ್ಯತೆ, ಪೂಜ್ಯತೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ... "ಕಾರ್ಯ". ಮೌಲ್ಯ-ತಾರ್ಕಿಕ ಕ್ರಿಯೆ... ಯಾವಾಗಲೂ ನಟನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಹೇರಿಕೊಂಡಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಆಜ್ಞೆಗಳು ಅಥವಾ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಯೆಯ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯು ತಾಳೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಪರಿಣಾಮಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯೆಯಂತೆಯೇ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ; ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಅಡ್ಡಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಗುರಿ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರಕಾರಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸರಿಸುಮಾರು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯಮತ್ತು ನಿಜ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು "ಅದು ಇದೆವಾಸ್ತವವಾಗಿ," ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆಯೇ. ಈ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸುಲಭವಲ್ಲ; ಧನಾತ್ಮಕವಾದ ಕಾಮ್ಟೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದಂತೆ ನೀವು ಅದನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಬಹುದು. ಎರಡನೆಯದು ಎಂದರೆ ನೀವು ಏನನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತೀರೋ ಅಥವಾ ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವಿರಿ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವುದು.

3.3 ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆ

ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ- ಇದು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಉತ್ಸಾಹ, ಇದು ಉತ್ಸಾಹ, ಬಲವಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವು ಒಳಗಿನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆಯು ಇತರರ ನಡವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಗುರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಘಟನೆಯ ಮೊದಲು ಗೊಂದಲದ ಸ್ಥಿತಿ, ಉಲ್ಲಾಸ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹ, ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಕಿರಿಕಿರಿ, ಖಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ವಿಷಣ್ಣತೆ ಇವೆಲ್ಲವೂ ವರ್ತನೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರೂಪಗಳಾಗಿವೆ.

ಈ ಕ್ರಿಯೆಯು ಗುರಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ, ಇತರ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರೆ ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ಗುರಿಯು ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯಂತೆ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕ್ರಿಯೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ-ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಗುಣವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಇದು ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಂಭವನೀಯ ಪರ್ಯಾಯಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾದ ಆಯ್ಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಈ ಕ್ರಿಯೆಯು ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜದ ಪ್ರಕಾರ ಭಾವನೆ, ಏರಿಳಿತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುವ ಮೂಲಕ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಗುರಿಯ ಭಕ್ತಿ ಎಂದರ್ಥ. ಇತರ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವುಗಳ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಗುರಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಇಲ್ಲಿ ಅನುತ್ಪಾದಕವಾಗಿದೆ.

"ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಪ್ರತೀಕಾರ, ಆನಂದ, ಭಕ್ತಿ, ಆನಂದದಾಯಕ ಚಿಂತನೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಪೂರೈಸಲು ಬಯಸಿದರೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವರು ಎಷ್ಟೇ ಆಧಾರವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರೂ ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ."

3.4 ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಡವಳಿಕೆ

ಇದನ್ನು ಜಾಗೃತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅಭ್ಯಾಸದ ಕಿರಿಕಿರಿಗಳಿಗೆ ಮಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಒಮ್ಮೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಇದು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ನಿಷೇಧಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಉದ್ರೇಕಕಾರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ಆತಿಥ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ ಅದು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದಲ್ಲ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಕೆಲವು ಆದೇಶದ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅದರ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಗುರಿ ಇದೆ, ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನುಕ್ರಮ ಕ್ರಮಗಳು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮಾನದಂಡಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಕಿರಿದಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾದ ಕ್ರಮಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ಅಪೂರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೋಡಿ" ಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಗುರಿಯತ್ತ ಸಾಗುವ ಕ್ರಮಗಳು.

ವೆಬರ್ ಸ್ವತಃ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ,

"...ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು... "ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ" ಆಧಾರಿತ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದ ಅತ್ಯಂತ ಗಡಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮೀರಿಯೂ ಇದೆ."

ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮೊದಲ ಎರಡು ವಿಧದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಾಜದ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕ್ರಮಗಳು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ - ಗುರಿ- ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಮಗಳು ಮೊದಲಿನವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ.

ವೆಬರ್ ವಿವರಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ವಿವರಣೆಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಧನವಲ್ಲ. ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವೆಬರ್ ಮನಗಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಸೂಚಿಸಲಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವೆಬರ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ-ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದರೆ (ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅವು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಬಹುದು), ನಂತರ ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. , ನಟನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು (ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ) ಕ್ರಿಯೆಯ ದ್ವಿತೀಯಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯು ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಿಯಮದಂತೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವೆಬರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಇದು ಗುರಿ-ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನಿಜ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿರಬಹುದು: ವೆಬರ್ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ; ಸಹಜವಾಗಿ, ಇನ್ನೂ ಎರಡು ತರ್ಕಬದ್ಧ ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಗುರಿ-ಆಧಾರಿತ ಕ್ರಿಯೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಇಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಾಲ್ಕು ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿಷ್ಕಾಸಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವೆಬರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದ ಕಾರಣ, ಅವರು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸಾಧನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರವು ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು, ಇದು ಅನೇಕ ವಿಚಲನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ತೂಕ, ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವುದು, ಆರ್ಥಿಕತೆ, ನಿರ್ವಹಣೆ, ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತರ್ಕಬದ್ಧೀಕರಣವು ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಇದು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಶುದ್ಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಔಪಚಾರಿಕ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜವು ಕ್ರಮೇಣ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕದಿಂದ ಆಧುನಿಕಕ್ಕೆ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಂತನೆಗೆ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇಂದು ಬಹಳ ಫ್ಯಾಶನ್ ಆಗಿವೆ. ಅವರು ಒಂದು ರೀತಿಯ ನವೋದಯ, ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ಒಬ್ಬ ಮಹೋನ್ನತ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಚಾರಗಳು, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಪ್ರಮುಖ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಇಂದು ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಾನೂನುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಬೇಡಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ.

ವೆಬರ್ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯು ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ,ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅಂಶಗಳಿದ್ದರೆ: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಪ್ರೇರಣೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವುದು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜನರ ನೈಜ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಾಲ್ಕು ಸಂಭಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ವೆಬರ್ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಗುರಿ-ಆಧಾರಿತ, ಸಮಗ್ರ-ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ನಂತರ, ವೆಬರ್ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅದರ ತರ್ಕಬದ್ಧ ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾದ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಾನ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು.

ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, ವೆಬರ್ ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ವರ್ಚಸ್ವಿ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ವೆಬರ್‌ನ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನ, ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿದೆ. ವೆಬರ್ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು.

ವೆಬರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ಅವನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಗತ್ಯ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನುಭವಿಸುವ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡುವ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ:

1. ವೆಬರ್ ಎಂ. ಮೂಲ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು // ವೆಬರ್ ಎಂ. ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳು. ಎಂ.: ಪ್ರಗತಿ, 1990.

3. ಗೈಡೆಂಕೊ ಪಿ.ಪಿ., ಡೇವಿಡೋವ್ ಯು.ಎನ್. ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆ (ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ಮತ್ತು ವೆಬೆರಿಯನ್ ನವೋದಯದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ). ಎಂ.: ಪೊಲಿಟಿಜ್ಡಾಟ್, 1991.

4. ಗೈಡೆಂಕೊ ಪಿ.ಪಿ., ಡೇವಿಡೋವ್ ಯು.ಎನ್. ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆ (ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ಮತ್ತು ವೆಬೆರಿಯನ್ ನವೋದಯದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ). ಎಂ.: ಪೊಲಿಟಿಜ್ಡಾಟ್, 1991.

5. ಜ್ಬೊರೊವ್ಸ್ಕಿ ಜಿ.ಇ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ - ಎಂ.: ಗಾರ್ಡರಿಕಿ, 2004.

6. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು USA ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಿಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ./ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಸಂಪಾದಕ - ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಜಿ.ವಿ. ಒಸಿಪೋವ್.- ಎಂ.: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ನಾರ್ಮಾ, 2001

7. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ. 4 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ/ಹೋಲ್. ಸಂ. ಮತ್ತು ಕಂಪೈಲರ್ ಯು.ಎನ್. ಡೇವಿಡೋವ್.- ಎಂ.: ಕ್ಯಾನನ್, 1997.

8. ಅರಾನ್ ಆರ್. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳು. -ಎಂ., 1993.

9. ಗೋಫ್ಮನ್ ಎ.ಬಿ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಏಳು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು. -ಎಂ., 1995.

10. ಗ್ರೊಮೊವ್ I. ಮತ್ತು ಇತರರು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1996.

11. ರಡುಗಿನ್ ಎ.ಎ., ರಾಡುಗಿನ್ ಕೆ.ಎ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ. ಉಪನ್ಯಾಸ ಕೋರ್ಸ್. -ಎಂ., 1996.

12. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು. ಟ್ಯುಟೋರಿಯಲ್. / ಜಿ.ವಿ. ಒಸಿಪೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು - ಎಂ., 1998.

13. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ. ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ./ ಸಂ. ಇ.ವಿ. ತದೇವೋಸ್ಯನ್. -ಎಂ., 1995.

14. ಫ್ರೊಲೊವ್ ಎಸ್.ಎಸ್. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ. -ಎಂ., 1998.

15. ವೋಲ್ಕೊವ್ ಯು.ಜಿ., ನೆಚಿಪುರೆಂಕೊ ವಿ.ಎನ್., ಪೊಪೊವ್ ಎ.ವಿ., ಸ್ಯಾಮಿಗಿನ್ ಎಸ್.ಐ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ: ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಕೋರ್ಸ್: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. – ರೋಸ್ಟೊವ್-ಎನ್/ಡಿ: ಫೀನಿಕ್ಸ್, 2000.

16. ಲುಕ್ಮಾನ್ ಟಿ. ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ // ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ: ಸಂಶೋಧನೆಯ ಹೊಸ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು. ಎಂ.: ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ, 1998.

17. ಬರ್ಗರ್ ಪಿ., ಲುಕ್ಮನ್ ಟಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ನಿರ್ಮಾಣ. ಜ್ಞಾನ / ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತು ಟ್ರೀಟೈಸ್. ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ನಿಂದ ಇ.ಡಿ. ರುಟ್ಕೆವಿಚ್. ಎಂ.: ಅಕಾಡೆಮಿಯಾ-ಸೆಂಟರ್, ಮಧ್ಯಮ, 1995.

18. ಬೊರೊವಿಕ್ ವಿ.ಎಸ್., ಕ್ರೆಟೊವ್ ಬಿ.ಐ. ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. - ಎಂ.: ಹೈಯರ್ ಸ್ಕೂಲ್, 2001.

19. ಕ್ರಾವ್ಚೆಂಕೊ A.I. "M. ವೆಬರ್‌ನ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ".

20. ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ( www.allbest.ru, www.5 ಬಲೋವ್. ರು, ಯಾಂಡೆಕ್ಸ್. ರು, www.gumer.ರು)

ಎಮ್. ವೆಬರ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ……………………………………………………

ಎಂ. ವೆಬರ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ……………………………………………………………….4

ಧರ್ಮ

ತೀರ್ಮಾನ ………………………………………………………………………………………………..14

ಸಾಹಿತ್ಯ …………………………………………………………………………………….16

M. ವೆಬರ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ

ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ವಿವರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ತಿಳುವಳಿಕೆ  ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ವಿಧಾನ. ಹೀಗಾಗಿ, ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ವಿವರಣೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

ವೆಬರ್ ಅರ್ಥದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ತರ್ಕಬದ್ಧ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳದೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ. ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು. ವೆಬರ್ ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ:

ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ನಡವಳಿಕೆಯು ಗುರಿಯ ಉಚಿತ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ: ವೃತ್ತಿ ಪ್ರಗತಿ, ಸರಕುಗಳ ಖರೀದಿ, ವ್ಯಾಪಾರ ಸಭೆ. ಅಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಉಚಿತವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂದರೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಥವಾ ಜನಸಮೂಹದಿಂದ ಯಾವುದೇ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು.

ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ನಡವಳಿಕೆಯು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಆದರ್ಶಗಳು ತಕ್ಷಣದ ಗುರಿಗಳು, ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಲಾಭದ ಪರಿಗಣನೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ. ವ್ಯವಹಾರದ ಯಶಸ್ಸು ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು: ಅವರು ಅವನನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ. ಅವನು ಉನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆತ್ಮದ ಮೋಕ್ಷ ಅಥವಾ ಕರ್ತವ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಅವನು ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತಾನೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಡವಳಿಕೆ. ಇದನ್ನು ಜಾಗೃತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅಭ್ಯಾಸದ ಕಿರಿಕಿರಿಗಳಿಗೆ ಮಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಒಮ್ಮೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಇದು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ನಿಷೇಧಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಉದ್ರೇಕಕಾರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ಆತಿಥ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ ಅದು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದಲ್ಲ.

ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ನಡವಳಿಕೆ. ಪರಿಣಾಮವು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಉತ್ಸಾಹವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಉತ್ಸಾಹವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಬಲವಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಚೋದನೆ. ಪರಿಣಾಮವು ಒಳಗಿನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆಯು ಇತರರ ನಡವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಗುರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಘಟನೆಯ ಮೊದಲು ಗೊಂದಲದ ಸ್ಥಿತಿ, ಉಲ್ಲಾಸ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹ, ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಕಿರಿಕಿರಿ, ಖಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ವಿಷಣ್ಣತೆ ಇವೆಲ್ಲವೂ ವರ್ತನೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರೂಪಗಳಾಗಿವೆ.

ಕೊನೆಯ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪದದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಕ್ರಿಯೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ವಿವರಿಸಿದ ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಧವನ್ನು ನಿಷ್ಕಾಸಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವೆಬರ್ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

ವೆಬರ್ ವಿವರಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ವಿವರಣೆಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಧನವಲ್ಲ. ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವೆಬರ್ ಮನಗಂಡಿದ್ದಾರೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯು ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಜ್ಞಾನ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ರೋಮನ್ ಕಾನೂನು.

M. ವೆಬರ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ

ವೆಬರ್‌ನ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅವನ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ" ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ವೆಬರ್‌ನ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ.

ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವೆಬರ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ನಿಯಂತ್ರಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ. ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಪರಸ್ಪರ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ತನ್ನ ಆದೇಶವನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಆದೇಶಿಸುವವನು ಮತ್ತು ಪಾಲಿಸುವವರ ಆದೇಶವು ಅವರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ ಸ್ವಭಾವದ, ಅಂದರೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವರ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ವೆಬರ್ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಮೂರು ಶುದ್ಧ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ.

ವೆಬರ್ ಮೊದಲ ವಿಧದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಕಾನೂನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜ್ಯಗಳಾದ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯುಎಸ್ಎ ಈ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಅಂತಹ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಕಾನೂನುಗಳು ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಆಳುವವರು ಎರಡೂ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ. ನಿರ್ವಹಣಾ ಉಪಕರಣವು ("ನಿಯಂತ್ರಣ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿ") ವಿಶೇಷ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ. ಕಾನೂನು ತತ್ವವು ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಈ ತತ್ವವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು.

ವೆಬರ್ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯನ್ನು ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಶುದ್ಧ ಪ್ರಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಿಜ, ಯಾವುದೇ ರಾಜ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಷರತ್ತು ವಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಏಣಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆನುವಂಶಿಕ ರಾಜರು ಅಥವಾ ಜನರಿಂದ ಚುನಾಯಿತರಾದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಅಥವಾ ಸಂಸದೀಯ ಶ್ರೀಮಂತರಿಂದ ಚುನಾಯಿತರಾದ ನಾಯಕರು. ಆದರೆ ದೈನಂದಿನ ನಿರಂತರ ಕೆಲಸವನ್ನು ವಿಶೇಷ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ನಿಯಂತ್ರಣ ಯಂತ್ರ.

ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಔಪಚಾರಿಕ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯ ನಿಯಮವು ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ.

ವೆಬರ್ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯನ್ನು ಎರಡು ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ್ದಾರೆ - ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ. ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯ ಸಾಕಾರವು ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಅದು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ದೋಷರಹಿತ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಅದರ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಧೀನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯ ಮೂಲ ಕಾನೂನು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ದೋಷ-ಮುಕ್ತ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಗರಿಷ್ಠ ಲಾಭವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ನೀವು ಇದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು:

1. ಸಂಸ್ಥೆಯು ತನ್ನ ಸಮರ್ಥನೀಯತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವುದೇ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ;
2. ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ;
3. ಶ್ರಮವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಯಶಸ್ಸಿನ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾದ ಅಳತೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ;
4. ಪ್ರದರ್ಶಕರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಯೋಜನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಉದ್ಯೋಗ ಸ್ಥಾನಗಳು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಅಧೀನವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಾನುಗತ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಅಧಿಕಾರಿಯು ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿರ್ಧಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಅಧೀನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳೆರಡಕ್ಕೂ ತನ್ನ ಮೇಲಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಸಂಸ್ಥೆಯ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳು, ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅಗ್ರಗಣ್ಯವಾಗಿ, ಉದ್ಯೋಗಿಗಳು. ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಳದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಭಾವನೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿವೃತ್ತಿಯ ನಂತರ ಅವರಿಗೆ ಪಿಂಚಣಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವೆಬರ್‌ಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅದರ ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ - ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಹ ತಜ್ಞರ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಸಂಸ್ಥೆ - ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು.

ವೆಬರ್ ವಿವರಿಸಿದ "ಔಪಚಾರಿಕ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರ", ಸಹಜವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಕೈಗಾರಿಕಾ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ವೆಬರ್ ಎಂದರೆ "ನಿಯಂತ್ರಣ ಯಂತ್ರ", ಪದದ ಅತ್ಯಂತ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಯಂತ್ರ, ಆದರೆ ಕಾರಣದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಮಾನವ ಯಂತ್ರ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಾವುದೇ ಯಂತ್ರದಂತೆ, ನಿಯಂತ್ರಣ ಯಂತ್ರಕ್ಕೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಪ್ರೋಗ್ರಾಂ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇದು ಸ್ವತಃ ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಇದು ಔಪಚಾರಿಕ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೆಲವು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಹೊಂದಿಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕೆಲವು ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿಗಳ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರದ ಔಪಚಾರಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಇರಿಸುವುದು.

ವೆಬರ್ ಎರಡನೇ ವಿಧದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ನೈತಿಕತೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಭ್ಯಾಸ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಆದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಮೇಲೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಅಂತಹ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಶುದ್ಧ ಪ್ರಕಾರವೆಂದರೆ ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ರಾಜ್ಯ. ಇದು ಆಧುನಿಕ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾಜಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದಿನ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವು ಕುಟುಂಬದ ರಚನೆಗೆ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವೇ ಈ ರೀತಿಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಲ್ಲಿರುವ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯು ಮನೆಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಸಂಬಂಧಿಕರು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ನೇಹಿತರು ಅಥವಾ ಭಗವಂತನ ಮೇಲೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತರಾದ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇತರ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇದು ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ನೇಮಕಾತಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿಷ್ಠೆಯಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಏಣಿಯ ಮೇಲೆ ಬಡ್ತಿ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಔಪಚಾರಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, "ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ" ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ; ಯಾವುದೇ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವರೂಪವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಚೀನೀ ಮ್ಯಾಂಡರಿನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ವೆಬರ್ ಸರ್ಕಾರದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನ (ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ರೀತಿಯ ರಾಜ್ಯ) ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಸರ್ಕಾರದ ವಿಧಾನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮ್ಯಾಂಡರಿನ್, ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ "ಯಂತ್ರ" ದ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರಂತಲ್ಲದೆ, ನಿರ್ವಹಣಾ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಿದ್ಧವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿವೆ. ಮ್ಯಾಂಡರಿನ್, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಕವನ ಬರೆಯುವ ಉತ್ತಮ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫರ್, ಅವರು ಚೀನಾದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ವೆಬರ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ ಅಂತಹ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜ್ಯವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ತಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಕು ಎಂಬ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಮಾಂತ್ರಿಕ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಮೂರನೇ ವಿಧದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವೆಂದರೆ ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ ವರ್ಚಸ್ವಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ. ವರ್ಚಸ್ಸಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವೆಬರ್‌ನ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ವರ್ಚಸ್ಸು, ಈ ಪದದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಸಾಧಾರಣ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣವು ಅವನನ್ನು ಉಳಿದವರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಗುಣವು ದೇವರಿಂದ, ವಿಧಿಯಿಂದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ವೆಬರ್ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಪ್ರವಾದಿಯ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ವರ್ಚಸ್ವಿ ಗುಣಗಳಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವರ್ಚಸ್ಸು, ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, ವೀರರು, ಜನರಲ್ಗಳು, ಜಾದೂಗಾರರು, ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ದಾರ್ಶನಿಕರು, ಮಹೋನ್ನತ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು, ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಸ್ಥಾಪಕರು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಕಾರಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬುದ್ಧ, ಕ್ರಿಸ್ತ, ಮೊಹಮ್ಮದ್, ಸೀಸರ್) ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವರ್ಚಸ್ವಿ ಪ್ರಕಾರವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಒಂದಕ್ಕೆ ನೇರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯದ ಅನುಸರಣೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ, ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರೆ, ವರ್ಚಸ್ವಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾದುದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ, ಹಿಂದೆಂದೂ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ವರ್ಚಸ್ವಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಆಧಾರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ವೆಬರ್ ವರ್ಚಸ್ಸನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹಾನ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಈ ಸಮಾಜಗಳ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆ-ಮುಕ್ತ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತರಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ವರ್ಚಸ್ವಿ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ನಡುವಿನ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಏನಾದರೂ ಇದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಎರಡೂ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಅಧೀನದ ನಡುವಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಈ ಎರಡೂ ವಿಧಗಳು ಔಪಚಾರಿಕ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕಾರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ.

ವರ್ಚಸ್ವಿ ಸಾರ್ವಭೌಮನಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತಿಯ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಅಥವಾ ಅವನ ಔಪಚಾರಿಕ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವನ ವರ್ಚಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆವೇಶದ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಈ ವರ್ಚಸ್ಸಿಗೆ ಭಕ್ತಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವೆಬರ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದಂತೆ, ವರ್ಚಸ್ವಿ ನಾಯಕನು ತನ್ನ ವರ್ಚಸ್ಸನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಕು. ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿಯಂತ್ರಣ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯು ನಾಯಕನಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿಷ್ಠೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸವಲತ್ತುಗಳ ವರ್ಗ-ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ಅಂಶ. ವರ್ಚಸ್ವಿಯು ಔಪಚಾರಿಕ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾಪಿತ (ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ) ನಿಯಮಗಳಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಅಭಾಗಲಬ್ಧವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, "ಬಹಿರಂಗ," ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉದಾಹರಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ.

ಔಪಚಾರಿಕ-ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ವರ್ಚಸ್ವಿ ತತ್ವವು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ವರ್ಚಸ್ವಿ ನಾಯಕನ ಅಧಿಕಾರವು ಅವನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ - ವಿವೇಚನಾರಹಿತ, ದೈಹಿಕ, ಆದರೆ ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಉಡುಗೊರೆಯ ಬಲದ ಮೇಲೆ. ವೆಬರ್, ತನ್ನ ಅರಿವಿನ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ವರ್ಚಸ್ವಿ ನಾಯಕನು ಘೋಷಿಸುವ, ನಿಲ್ಲುವ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಾಗಿಸುವ ವಿಷಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ವರ್ಚಸ್ಸನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ, ವರ್ಚಸ್ವಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ತಂದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ದೃಢವಾಗಿ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. .

ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ವರ್ಚಸ್ವಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕಿಂತ ದುರ್ಬಲವಾದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಂದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಅಂತಹ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ? ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಿಸಲು, ಕಾನೂನು ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ವೆಬರ್ ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಗುರಿ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯವಿಲ್ಲ; ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ನಡೆಸುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ "ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಯಂತ್ರ ” ಪ್ರಕರಣದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪೂರೈಸಬೇಕು.

"ತರ್ಕಬದ್ಧ" ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಖಾಸಗಿ ಉದ್ಯಮದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಸಂಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ವೆಬರ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅದರ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಆರ್ಥಿಕತೆಯು "ಸೆಲ್" ಆಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿದೆ. ಇದು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯನ್ನು ವರ್ಗ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವುದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ವೆಬರ್‌ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ಔಪಚಾರಿಕ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ. ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕ ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಬೇರೆ ಯಾವುದರ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಸಾಕಷ್ಟು ಬಲವಾದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಬೆಂಬಲಿಸಬೇಕು - ಸಂಪ್ರದಾಯ ಅಥವಾ ವರ್ಚಸ್ಸು. ರಾಜಕೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಈ ರೀತಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ: ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾರವಾದದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಸದೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಕೇವಲ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಶಾಸಕಾಂಗ (ಕಾನೂನುಬದ್ಧ) ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತಗೊಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಆನುವಂಶಿಕ ರಾಜನಿಂದ (ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಸಂಸತ್ತಿನಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ) ಅಥವಾ ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಚುನಾಯಿತ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿರಬೇಕು. ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಮೊದಲ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮನವಿಯಿಂದ ವರ್ಧಿಸುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ - ವರ್ಚಸ್ಸಿಗೆ ಮನವಿ.

ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ವೆಬರ್‌ನ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು: ಇದು ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಔಪಚಾರಿಕ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿತ್ತು, ಅದು ಸ್ವತಃ ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಪೂರಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕನ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಗುರಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು, ಅದು ಅವನನ್ನು ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಪ್ಲೆಬಿಸಿಟರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಸಮಕಾಲೀನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಕೇವಲ ಒಂದು ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯು ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕನಿಗೆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಬಲ್ಲದು, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಧಾರಿತ ನೀತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ರಾಜ್ಯ-ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಯಂತ್ರವನ್ನು ಕೆಲವು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕನು ವರ್ಚಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವನು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯ ವೆಬರ್‌ನ ಜನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅದರ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಂಘಟನೆಯ ಕೆಲವು ಆದರ್ಶ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ.

M. ವೆಬರ್ ಅವರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ

ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವೆಬರ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು "ದಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಎಥಿಕ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ" (1905) ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ ದೊಡ್ಡ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಹಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು: ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ, ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ.

ಧರ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ವೆಬರ್ ಧರ್ಮದ ಮೂಲವನ್ನು ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿ ಒಡ್ಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಸಾರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರಚನಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳು, ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಪ್ರಕಾರದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ವೆಬರ್‌ನ ಗಮನವು ಮಹಾನ್ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ಇದು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹ ಬೌದ್ಧಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಸ್ಪಷ್ಟ ತಾರ್ಕಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ.

ವೆಬರ್, ವೀಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯ ಮೂಲಕ, ಎಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯಾವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಆರಾಧನೆಯ ಕ್ಷಣವು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿ ತಪಸ್ವಿ-ಸಕ್ರಿಯ (ಲೌಕಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅರ್ಥ), ಅಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ-ಚಿಂತನಶೀಲ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ - ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅಂಶಗಳು ಕೃಷಿ ಜನರ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ರೈತ ವರ್ಗ. ಅದೃಷ್ಟದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಜನರು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ವರ್ಗದ ಧರ್ಮದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೋಟವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ವೆಬರ್ ಯಾವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ವಾಹಕಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವುಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ:

ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಧಾರಕನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ;

ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ - ಜಗತ್ತನ್ನು ಆದೇಶಿಸುವ ಮಾಂತ್ರಿಕ;

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ - ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಅಲೆದಾಡುವ ಸನ್ಯಾಸಿ;

ಇಸ್ಲಾಮಾ ಜಗತ್ತನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವ ಯೋಧ;

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಅಲೆದಾಡುವ ಕುಶಲಕರ್ಮಿ.

ವೆಬರ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ತನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ವೀಕಾರದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರಾಕರಣೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಧರ್ಮಗಳು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅದರ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ತಿದ್ದುಪಡಿಯ ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತವೆ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಇಸ್ಲಾಂ).

ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸೊಟೆರಿಕ್ (ಸೋಟರ್ - ಸಂರಕ್ಷಕ, ಗ್ರೀಕ್). ಮೋಕ್ಷದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ನೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಎರಡು ಸಂಭಾವ್ಯ ಆಯ್ಕೆಗಳಿವೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ (ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ) ಮತ್ತು ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಸಹಾಯದಿಂದ (ಇಸ್ಲಾಂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ) ಉಳಿಸುವುದು.

ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, M. ವೆಬರ್ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ದತ್ತಾಂಶದ ವಿವರವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ. ಜರ್ಮನಿ, ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ ಮತ್ತು ಹಾಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಬಂಡವಾಳ ಮಾಲೀಕರು, ಉದ್ಯಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ನುರಿತ ವರ್ಗದ ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಅವರು ಬರುತ್ತಾರೆ.

ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾನವೀಯ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಜನರಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದರೆ, ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಬೂರ್ಜ್ವಾ" ಜೀವನ ವಿಧಾನಕ್ಕಾಗಿ ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರಿದ್ದಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಅವರು ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಇತರ "ಪ್ರಬಲ" ಗುಂಪಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವೆಬರ್ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ.

ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇನು ಎಂದು ಅವರು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶ್ರೀಮಂತ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್‌ಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರಣಗಳಿವೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಿಭಿನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕಾರಣವನ್ನು "ಸ್ಥಿರ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಂತಿಕೆ" ಯಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಇನ್ನೂ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ.

ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗೆ ನೇರ ಕಾರಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾವಲಂಬನೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು.

ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ, ವೆಬರ್ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: "ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ, ನಾವು ಅವುಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಒಂದಾಗುತ್ತೇವೆ."

ವೆಬರ್ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ" ಮತ್ತು "ಆಧುನಿಕ" ಎಂದು ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉದ್ಯಮವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ. ಆಧುನಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗೆ ಬಡಿದು, ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಜರ್ಮನಿಯ ಕೃಷಿ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ತುಂಡು ಕೆಲಸ ವೇತನವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಲೇಖಕರು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಕೃಷಿ ಕೆಲಸವು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಲೋಚಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶ್ರಮದ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದರಿಂದ, ತುಂಡು ಕೆಲಸದ ವೇತನವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಅದರ ಹೆಚ್ಚಳದ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು. ಆದರೆ ವೇತನದ ಹೆಚ್ಚಳವು "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ" ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯಿಂದ ಜನಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೆಲಸದ ಸುಲಭತೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಇದು ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಪೂರ್ವದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಅಗ್ಗದ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಲಭ್ಯತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅಗತ್ಯ ಎಂದು ವೆಬರ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ವೇತನವು ಅಗ್ಗದ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯು ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ವೇತನವು ತಮ್ಮನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನುರಿತ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಹೈಟೆಕ್ ಉಪಕರಣಗಳು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅಂದರೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸವು ಸ್ವತಃ ಅಂತ್ಯಗೊಳ್ಳುವ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನವು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ವರ್ತನೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಪಾಲನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಬೆಳೆಯಬಹುದು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಗಳ ನಡುವಿನ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮನುಷ್ಯನ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿದೆ.

ಆ ಕಾಲದ ಕೆಲವು ಜರ್ಮನ್ ಕೈಗಾರಿಕೋದ್ಯಮಿಗಳು ಅನುಸರಿಸಿದ ಆದರ್ಶ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ವೆಬರ್ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಆಡಂಬರದ ಐಷಾರಾಮಿ ಮತ್ತು ವ್ಯರ್ಥತೆ, ಅಧಿಕಾರದ ಅಮಲು ಅವನಿಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅವನು ತಪಸ್ವಿ ಜೀವನಶೈಲಿ, ಸಂಯಮ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ." ಸಂಪತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಕರ್ತವ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮನುಷ್ಯ	ಆಧುನಿಕ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್
ಬದುಕಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ	ದುಡಿಯಲು ಬದುಕುತ್ತಾನೆ
ವೃತ್ತಿಯು ಒಂದು ಹೊರೆಯಾಗಿದೆ	ವೃತ್ತಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ
ಸರಳ ಉತ್ಪಾದನೆ	ಸುಧಾರಿತ ಉತ್ಪಾದನೆ
ನೀವು ಮೋಸ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ	ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಭರವಸೆಯಾಗಿದೆ
ಮುಖ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆ - ವ್ಯಾಪಾರ	ಮುಖ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆ - ಉತ್ಪಾದನೆ

ವೆಬರ್ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಯ ಅನುಮತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಚರ್ಚ್ನ ಯಾವುದೇ (ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ) ಪ್ರಭಾವವು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣದಂತೆಯೇ ಅದೇ ಅಡಚಣೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ರಾಜ್ಯ.

ವೆಬೆರಿಯನ್ ವಾಣಿಜ್ಯೋದ್ಯಮಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದು ಹೀಗೆ - ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ, ಪೂರ್ವಭಾವಿ, ಅವನ ಅಗತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಧಾರಣ, ಅದರ ಸಲುವಾಗಿ ಹಣವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು.

ತೀರ್ಮಾನ

M. ವೆಬರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅರ್ಥೈಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. , M. ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಸ್ಥಾನವು ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅದರಿಂದ ದೂರವಿರುತ್ತದೆ. ವಿಷಯವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದಾಗ ಈ ವರ್ತನೆ ವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ. ವಿಷಯವು ನೀಡುವ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಕಾರ, ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವಾಗ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

M. ವೆಬರ್‌ನ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರ್ಯಗಳು: 1). ಯಾವ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಜನರು ತಮ್ಮ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಯಾವ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯಾವ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು; 2) ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹ ಯಾವ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಇತರ ಜನರ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಅವರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಾಧಾರವು ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಬಹುತ್ವಕ್ಕೆ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಹುಡುಕುವುದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು: ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏಕೆ ಈ ರೀತಿ ವರ್ತಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಲ್ಲ? M. ವೆಬರ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು:

ಗುರಿ-ಆಧಾರಿತ (ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಗುರಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಇತರ ಜನರ ಸಂಭವನೀಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ),

ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ (ನೈತಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ),

ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ (ಉತ್ಸಾಹದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯು ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ)

ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ (ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ).

ಮೊದಲೆರಡನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಕೊನೆಯ ಎರಡನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಧರ್ಮವು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಾಂಟಿಸಂನ ಉದಾಹರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ ("ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಎಥಿಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲಿಸಂ"). ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದರು.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರು 3 ವಿಧದ ರಾಜ್ಯಗಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು: ಕಾನೂನು, ಅಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳು ಆಳುತ್ತವೆ; ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ಅಲ್ಲಿ ಸಲ್ಲಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆ ಆಳ್ವಿಕೆ; ಮತ್ತು ವರ್ಚಸ್ವಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. M. ವೆಬರ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತವೆ, ಅದರ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಟೀಕರಣದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಹಂತವು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಹೊಸ ಯುಗವು ಬರುತ್ತಿದೆ - ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನ.

ಸಾಹಿತ್ಯ

1. ಗೈಡೆಂಕೊ ಪಿ.ಪಿ., ಡೇವಿಡೋವ್ ಯು.ಎನ್. "ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ: ವೆಬರ್ಸ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವೆಬೆರಿಯನ್ ನವೋದಯ"
2. ಗ್ರೊಮೊವ್ I., ಮಾಟ್ಸ್ಕೆವಿಚ್ ಎ., ಸೆಮೆನೋವ್ ವಿ. "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ"
3. ಜರುಬಿನಾ ಎನ್.ಎನ್. "ಆಧುನೀಕರಣ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ವೆಬರ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆಧುನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು"
4. ಕ್ರಾವ್ಚೆಂಕೊ A.I. "M. ವೆಬರ್‌ನ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ"

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ "ಅರ್ಥ". ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಡಿಪಾಯ.

ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು.ಅಂತಹ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತು

ವೆಬರ್ ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು "ಕ್ರಿಯೆ" ಮತ್ತು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನೋಡೋಣ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯೋಣ.

« ಕ್ರಿಯೆ"ನಟಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ನಟನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ" (ಪುಟ 602 ನೋಡಿ).

« ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ- ಇದು ಇತರ ಜನರ ಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಟ ಅಥವಾ ನಟರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದರ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ"

ವೆಬರ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಈ ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ "ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು" ಕೆಳಕಂಡಂತಿವೆ: ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ "ಕ್ರಿಯೆ", ನಂತರ ಅದು ಪರವಾಗಿಲ್ಲಬಾಹ್ಯ ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವದ, ಇದು "ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡದಿರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ರೋಗಿಯ ಸ್ನೇಹಿತನಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ"(ಪುಟ 602 ನೋಡಿ), ಮತ್ತು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ", ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಒಳಗೊಂಡಿದೆಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡದಿರುವುದು ಮತ್ತು ರೋಗಿಯ ಸ್ವೀಕಾರ.

ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ "ಅರ್ಥ" ಪದದ ಎರಡು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಥಮ: "ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ನಟನಿಂದ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಅಂದಾಜು, ಸರಾಸರಿ ಅರ್ಥ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಟರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ"(ಪುಟ 603 ನೋಡಿ). ಎರಡನೇ: "ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ನಟ ಅಥವಾ ನಟರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಶುದ್ಧ ರೀತಿಯ ಅರ್ಥ"(ಪುಟ 603 ನೋಡಿ).

"ಅರ್ಥ" ಎಂಬ ಪದದ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ತರ್ಕ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಂದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕ ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.. "ಅರ್ಥ" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ವೆಬರ್ ನೀಡಿದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಲ್ಲ "ಸರಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯ"ಅರ್ಥ, ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ "ಸರಿ ಮತ್ತು ಸತ್ಯ"ಅರ್ಥ.

ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ರೇಖೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.. ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ನಡುವೆವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಉದ್ದೇಶಿತ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲ. ಮೊದಲ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮವಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ತಜ್ಞರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಆ ಅನುಭವಗಳು "ಅವರು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದವರಿಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" (ಪುಟ 603 ನೋಡಿ).

ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು "ಸಾಕ್ಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ" ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ.ಇದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ವಿಧಗಳು"ಸ್ಪಷ್ಟ" ತಿಳುವಳಿಕೆ. ಪ್ರಥಮ-ತರ್ಕಬದ್ಧ (ತಾರ್ಕಿಕ ಅಥವಾ ಗಣಿತ).ಎರಡನೇ- "ಪರಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ - ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ" ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ(ಪುಟ 604 ನೋಡಿ).

ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವಿ. ಆ ಕ್ರಮಗಳು ಎಂದು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಅಥವಾ ಗಣಿತದ "ರೂಪ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿರಿ, ಅಂದರೆ, ಅವರು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಮತ್ತು ಆ ಕ್ರಮಗಳು "ಉನ್ನತ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ" ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ನಾವು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಶೋಧನೆ ಇದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು (ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಶೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ) ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿ "ವಿಚಲನ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆ ಪದಗಳಲ್ಲಿ, ವರ್ತನೆಯ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಅಂಶಗಳು (ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಭ್ರಮೆಗಳು) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಒಂದರಿಂದ "ವಿಚಲನ" ಎಂದು ತಿಳಿಯಬಹುದು"(ಪುಟ 605-606 ನೋಡಿ ) ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು "ತಿಳುವಳಿಕೆ" ವಿಧಾನ "ತರ್ಕಬದ್ಧ" ಆಗಿದೆ.ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ವೆಬರ್ ವಾಸ್ತವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಸ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ . ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಲಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಗುರಿ ಅಥವಾ "ಅರ್ಥ" ವನ್ನು ನೋಡಬೇಕು.

ಅನ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿವೆ ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅನ್ಯಲೋಕದ ಅರ್ಥಗಳು ಸೇರಿವೆ "ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು (ಜೀವಂತ ಅಥವಾ ಸತ್ತ ಸ್ವಭಾವ, ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವುದು ಅಥವಾ ಅವನ ಹೊರಗೆ ಸಂಭವಿಸುವುದು), ಉದ್ದೇಶಿತ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಷಯವಿಲ್ಲದೆ, ನಡವಳಿಕೆಯ "ಅರ್ಥ" ಅಥವಾ "ಗುರಿ" ಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಕಾರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ , ಪ್ರಚೋದನೆ ಅಥವಾ ಅಡಚಣೆ"(ಪುಟ 605-606 ನೋಡಿ). ವೆಬರ್ ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದ "ಸಿದ್ಧಾಂತ" ವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಚಂಡಮಾರುತದ ಉಲ್ಬಣವನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. . ಈ ಉದಾಹರಣೆಯು ವಿದ್ಯಮಾನವು ನಡವಳಿಕೆಯ "ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಗುರಿ" ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಅಡಚಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ವೆಬರ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ: « 1 ) ಎನ್ ನೇರ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಕ್ರಿಯೆಯ ಉದ್ದೇಶಿತ ಅರ್ಥ. ಇದು ನಾವು ನಿಯಮಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 2x2=4 . 2) ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ.ಈ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪ್ರೇರಕವಾಗಿ "ತಿಳುವಳಿಕೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿದ್ದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀವು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ನೀವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು: ನೀವು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಏಕೆ ಪಡೆಯುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ? ಈ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬರೆದವರು ಯಾರು?(ಪುಟ 607 ನೋಡಿ).

ವೆಬರ್ ಕೂಡ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ "ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಅದರ ವಿಷಯವು ನಡವಳಿಕೆಯ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ, "ವಿವರಿಸುವುದು" ಎಂದರೆ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಅದರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಕಾರ, ನೇರ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ"(ಪುಟ 608-609 ನೋಡಿ). ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾವು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ ಅವು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹವು.

ತನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ "ಉದ್ದೇಶ" ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ "ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಕ" . ಆದ್ದರಿಂದ, ಲೇಖಕನು ಉದ್ದೇಶ ಏನು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ? « ಪ್ರೇರಣೆ- ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣವಾಗಿ ನಟ ಅಥವಾ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಗೋಚರಿಸುವ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ. " ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ತಕ್ಕ ಕ್ರಮ- ಇದು ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಘಟಕಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ನಮ್ಮ ಅಭ್ಯಾಸದ ಚಿಂತನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ (ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ, ಸರಿಯಾದ) ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಏಕತೆಯಾಗಿ ನಮಗೆ ಗೋಚರಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಏಕೀಕೃತವಾಗಿದೆ. " ಕಾರಣಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಪಕ- ಘಟನೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಾಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು"(ಪುಟ 610-611 ನೋಡಿ).

« ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾದರಿಗಳುಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುವ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, (ಇಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ) ಅರ್ಥವಾಗುವ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು"(ಪುಟ 612 ನೋಡಿ).

ವೆಬರ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ಥಾಯಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಯಿಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವೆ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅವನು ಕಂಡುಕೊಂಡದ್ದು. ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್, ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಲ್ಲ.

ಎಂದು ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಜೀವಕೋಶಗಳ ಒಕ್ಕೂಟ ಅಥವಾ ಜೀವರಾಸಾಯನಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ., ಹೀಗೆ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮವು ನಮಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಎಂಬುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸಂಪರ್ಕವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಅಂತಹವುಗಳಿವೆವಿಧಾನ-ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ.ಈಗ ಅದನ್ನು ನೋಡೋಣ ಮೂಲ ಗುರಿಗಳು: « 1. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ 2. ಆ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿರ್ಣಯ, ಕೆಲವು ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮುಖ್ಯವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ"(ಪುಟ 615 ನೋಡಿ).

ವೆಬರ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾನೂನುಗಳು- ಗಮನಿಸಿದ ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, "ಕೆಲವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯು ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ನಟನಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ"(ಪುಟ 619 ನೋಡಿ).

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗಿಂತ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಲೇಖಕರು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸಹ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ "ಅಂದರೆ" ಪ್ರಮಾಣಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆ . ಅಂತಹವುಗಳಿವೆ "ಸರಾಸರಿ" ಮತ್ತು "ಆದರ್ಶ" ದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು.

"ಮಧ್ಯಮ ವಿಧಗಳು" , ನಿಯಮದಂತೆ, "ನಾವು ಅವುಗಳ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಏಕರೂಪದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ" ಅಲ್ಲಿ ರಚನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.(ಪುಟ 623 ನೋಡಿ).

"ಆದರ್ಶ ವಿಧಗಳು"(ಶುದ್ಧ) ಒಂದು ಸರಳ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ - ಇದು "ಶ್ರೇಷ್ಠ" ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸಮರ್ಪಕತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ರಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಈ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ.

ಕೆಲವು ಇವೆ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಹ್ಯೂರಿಸ್ಟಿಕ್ ಮಾನದಂಡಗಳು: "ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತಷ್ಟು ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಆದ್ದರಿಂದ, ವಾಸ್ತವದಿಂದ, ಪರಿಭಾಷೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ"(ಪುಟ 623 ನೋಡಿ).

"ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುವು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರಚನೆಯಿಂದ ಅದರ ವಿಚಲನವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ; ಅಂತಹ ವಿಚಲನದ ಪದವಿ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ - ನೇರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯ"(ಪುಟ 624 ನೋಡಿ).

ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಆಧಾರಿತವಾಗಿರಬಹುದು : ಇತರ ಜನರ ಹಿಂದಿನ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಥವಾ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಭವಿಷ್ಯದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ. ಅಂತೆ "ಇತರರು"ಮಾಡಬಹುದು ಅಪರಿಚಿತರು, ಅನೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಪರಿಚಯಸ್ಥರು.

ಎಂಬುದು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿ ಅನೇಕರ ಏಕರೂಪದ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಯ ಪ್ರಭಾವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ , ಈ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಇತರ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸರಳವಾಗಿ "ಸಾಮೂಹಿಕ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್" ಜೊತೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ(ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ).

ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ಮುಖ್ಯಾಂಶಗಳು ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ: 1) ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ, 2) ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ 3) ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ, 4) ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ; ಅಂದರೆ, ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಮೊದಲ ನೋಟ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ, ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯು ಗುರಿ, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಡ್ಡ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ವಿಧ ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ,ನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ "ಒಬ್ಬರ ದಿಕ್ಕಿನ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಡೆಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಯೋಜಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ"(ಪುಟ 629 ನೋಡಿ). ಮೂರನೇ ವಿಧ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ"ಗಡಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ" ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ, ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ; ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಚೋದನೆಗೆ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರಬಹುದು."(ಪುಟ 628 ನೋಡಿ). ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ, ನಾಲ್ಕನೇ ವಿಧ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ "ಅತ್ಯಂತ ಗಡಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ" ಆಧಾರಿತ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದ ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ"(ಪುಟ 628 ನೋಡಿ).

ವೆಬರ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ "ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ತನೆ".ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, « ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ತನೆ -ಇದು ಹಲವಾರು ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಅವರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ"(ಪುಟ 630 ನೋಡಿ). ಅಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಕೇತವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧದ ಮಟ್ಟ.ಮತ್ತು ವಿಷಯವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರೀತಿ, ಸ್ನೇಹ; ಎಸ್ಟೇಟ್, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಥವಾ ವರ್ಗ ಸಮುದಾಯ.

ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ "ದ್ವಿಮುಖ" ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧ. ಇದು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಪಾಲುದಾರರ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು . ವೆಬರ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದದ್ದು ಇಲ್ಲಿದೆ: "ನಟನಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು (ಬಹುಶಃ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅಥವಾ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ) ಅವನ (ನಟ) ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮನೋಭಾವವು ತನ್ನ ಪಾಲುದಾರರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಂತಹ ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ (ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ) ಅವನ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಂದಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಗಂಭೀರ ಪರಿಣಾಮಗಳು.(ಪುಟ 631-632 ನೋಡಿ).

ಅವನಲ್ಲಿ ವೆಬರ್ "ಸ್ನೇಹ" ಅಥವಾ "ರಾಜ್ಯ" ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಕಾರ್ಮಿಕರು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ . ಆದರೆ ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು? ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸುವ ಜನರು ಎಂದರ್ಥ "ಕೆಲವು ಜನರ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ವರ್ತನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸರಾಸರಿ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನಡೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಥವಾ ಹಿಂದಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಊಹಿಸಿ"(ಪುಟ 631 ನೋಡಿ).

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು "ಗರಿಷ್ಠ" ಗಳಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು, ಅದು ಅವುಗಳ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸರಾಸರಿ ಅಥವಾ ಅಂದಾಜು. ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಪಕ್ಷಗಳು ನಿಯಮದಂತೆ, ತಮ್ಮ ಪಾಲುದಾರರ ಕಡೆಗೆ ತಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧದ ವಿಷಯವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಒಪ್ಪಂದದಿಂದ ಮಾತ್ರ ರೂಪಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಇದು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ? ಇದು ಹೀಗಾಗುತ್ತದೆ: ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪರಸ್ಪರ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಅದರ ಅರ್ಥದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ "ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಿ"(ಪುಟ 632 ನೋಡಿ).

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲುವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಕೆಲವು ಏಕರೂಪತೆ ಇದೆ . ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಒಂದೇ ಉದ್ದೇಶಿತ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮವಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಏಕರೂಪತೆಯಿದ್ದರೆ, ಇವು ನೈತಿಕತೆಗಳು,ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ. ಆದರೆ ಇದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಅಂತಹ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಜನರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಲಯದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ನಾವು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಪದ್ಧತಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಬೇರೂರಿದಾಗ ಮಾತ್ರ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಕಸ್ಟಮ್ ಅನ್ನು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತೇವೆ "ಆಸಕ್ತಿ ಆಧಾರಿತ". ಇದರರ್ಥ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅದೇ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸ್ಥಿರತೆಯು ಅದರ ಕಡೆಗೆ ತನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಓರಿಯಂಟ್ ಮಾಡದ ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು "ತನ್ನ ವಲಯದಲ್ಲಿ "ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ" ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಹೊರಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ, ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಅನಾನುಕೂಲತೆಗಳು ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ"(ಪುಟ 635 ನೋಡಿ).

ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನೂ ಗಮನಿಸಬೇಕು ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಸಮೂಹದ ಸ್ಥಿರತೆ. ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಇದು "ತನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಇತರರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಅವರನ್ನು "ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ", - ಅವರ ವಿರೋಧವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅವನು ಬಯಸದ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಿಸದ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಉಂಟಾಗಬಹುದು"(ಪುಟ 635 ನೋಡಿ).

ವೆಬರ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ. ಆದರೆ ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು? ಮತ್ತು ಇದರ ಅರ್ಥ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ. ಈ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಆದೇಶದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.ಇದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಆದೇಶದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ.

ವೆಬರ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ವಿಷಯವನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಯಾವಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಗರಿಷ್ಠಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ "ಸ್ಥಿರತೆಯು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರಆ ಕ್ರಮಕ್ಕಿಂತ, ಅದರ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕೇವಲ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಭ್ಯಾಸ"(ಪುಟ 637 ನೋಡಿ).

ವೆಬರ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳ ಖಾತರಿಗಳು,ಅವುಗಳೆಂದರೆ : ಸಮಾವೇಶ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು.

ಲೇಖಕರು ಗುರುತಿಸುವ ಈ ವರ್ಗಗಳೊಳಗಿನ ಆದೇಶದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆ:: 1) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ: ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಭಕ್ತಿ, 2) ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧಮೌಲ್ಯಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಆದೇಶದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೈತಿಕ), 3) ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ: ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಆದೇಶದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಅವಲಂಬನೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ.

ಈಗ ವೆಬರ್ ಏನೆಂದು ವಿವರವಾಗಿ ನೋಡೋಣ ಸಮಾವೇಶದ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥ, ಮತ್ತು ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಏನಿದೆ ಬಲಮತ್ತು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಅವರ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಯಾವುದಾದರೂ ಇದ್ದರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಸಮಾವೇಶವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಸರದಿಂದ ಯಾರಾದರೂ ಇದ್ದರೆ ವಿಚಲನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಅವನನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಬಲ- ವಿಶೇಷ ಜಾರಿ ಗುಂಪಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿ.

ಸಾಹಿತ್ಯ:

M. ವೆಬರ್ ಮೂಲ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. // ಮೆಚ್ಚಿನವುಗಳು ಪ್ರಾಡ್. ಎಂ., 1990. ಪಿ. 602-633. (ತುಣುಕು).

ವೆಬರ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಕ್ರಮ(ಅದು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆಯೇ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ತಾಳ್ಮೆಯಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚದೊಳಗೆ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆಯೇ) ಅದರ ವಿಷಯವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ನಡವಳಿಕೆಯಂತೆ. "ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯು "ಸಾಮಾಜಿಕ" ಆಗುವುದು, ನಟ ಅಥವಾ ನಟರು ಊಹಿಸಿದ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಕಾರ, ಅದು ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಇತರರು ಜನರು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ."

ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಇತರ ಜನರ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಹೌದು, ಅದು ಇರಬಹುದು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು ಹಿಂದಿನ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳಿಗೆ ಯಾರೊಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯದ ಅಪಾಯಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಕಾರ್ಯಾಗಾರ

ಕೆಲವು ಕ್ರಮಗಳು, M. ವೆಬರ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಳೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ದಾರಿಹೋಕರು ತಮ್ಮ ಛತ್ರಿಗಳನ್ನು ತೆರೆದರು. ಇತರ ಜನರ ಕಡೆಗೆ ಯಾವುದೇ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಹವಾಮಾನದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಜನರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ.

ಈ ರೀತಿಯ ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಇತರರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಬಂದೂಕು ತೋರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರ್ಥವೇನೆಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವೇ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿರುತ್ತೇವೆ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುತ್ತೇವೆ ಅರ್ಥತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿ. ಗುರಿಯಿಟ್ಟುಕೊಂಡ ಬಂದೂಕಿನ ಅರ್ಥವು ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಲು (ನಮ್ಮನ್ನು ಶೂಟ್ ಮಾಡುವುದು) ಅಥವಾ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲದು. ಮೊದಲ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇರಣೆಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ, ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ ಅದು ಇಲ್ಲ. ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಉದ್ದೇಶವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜನರ ನೈಜ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಆಂತರಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಾವು ಅವರ ಒಂದು ತೋರಿಕೆಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು. ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಜ್ಞಾನದಿಂದಾಗಿ ನಾವು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಆರೋಪ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಳಸಬಹುದು.

ಉಲ್ಲೇಖ. ಐರ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ 1277 ರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರವಾಹದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ವೆಬರ್ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಜನರ ವ್ಯಾಪಕ ವಲಸೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾಹವು ಭಾರಿ ಸಾವುನೋವುಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಅಡ್ಡಿ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವು ಪ್ರವಾಹವಾಗಿರಬಾರದು, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಈ ಘಟನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಒಂದಲ್ಲ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುವ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆ.

ಇನ್ನೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ವೆಬರ್ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಮ್ಯಾರಥಾನ್ ಯುದ್ಧದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು E. ಮೇಯರ್‌ನ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮೇಯರ್ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಭವಿಸಬೇಕಾದ ಘಟನೆಗಳ ಅರ್ಥದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಗ್ರೀಕ್ ಒರಾಕಲ್ಸ್. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದು, ವೆಬರ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾದಾಗ (ಜೆರುಸಲೆಮ್, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ) ಅವರ ನಿಜವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ಪರಿಶೀಲನೆಯು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮೇಯರ್ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ - ಅವರು ಘಟನೆಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ತೋರಿಕೆಯ ಊಹೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಶೀಲನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ತೋರಿಕೆಯಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಆರಂಭಿಕ ಊಹೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಪ್ರೇರಣೆವೆಬರ್‌ಗೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದ್ದು ಅದು ನಟ ಅಥವಾ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ, ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಾತ್ರ, ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ (ಸಾಕಷ್ಟು) ಅಥವಾ ಸರಿ. ಆದರೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅನುಗಮನದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದರೆ, ಅಂದರೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ವ್ಯಕ್ತೀಯವಾಗಿದೆ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಘಟನೆಯು ಅದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದೇ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಸಂಭವನೀಯತೆಯನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಘಟನೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅಥವಾ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಅಳೆಯುವ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ರಚನೆಎರಡು ಘಟಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಗುಂಪಿನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಪ್ರೇರಣೆ, ಅದರ ಹೊರಗೆ, ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (1), ಮತ್ತು ಇತರರ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಇದನ್ನು ವೆಬರ್ ನಿರೀಕ್ಷೆ ಅಥವಾ ವರ್ತನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕವಲ್ಲ. (2)

ವೆಬರ್ ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ (ಚಿತ್ರ 11.4):

• 1) ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಇತರ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದಾಗ ನಡವಳಿಕೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು (ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು) ತನ್ನ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಧನವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ;
• 2) ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧಧಾರ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯು ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ;
• 3) ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ, ಅಂದರೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ;
• 4) ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ.

ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ದುಸ್ತರ ಗಡಿಯಿಲ್ಲ; ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಇದು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಅಕ್ಕಿ. 11.4.

ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಅಥವಾ ನಿರಂತರ, ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಮವಿದೆ, ಅದು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಗರಿಷ್ಠ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ - ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾದದ್ದು, ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಯಾವುದೇ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ, ಗುರಿ-ಆಧಾರಿತ ಕ್ರಿಯೆಯು ಇತರ ರೀತಿಯ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯೆಯು ಗುರಿ-ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ, ಮಾನಸಿಕ ವಕ್ರೀಭವನದ ಗುಣಾಂಕವು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ.

ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗುರಿ-ಆಧಾರಿತ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ತತ್ವದ ಮೇಲೆ ಈ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಕಡಿಮೆಯಾದಂತೆ, ಕ್ರಮಗಳು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಅರ್ಥವಾಗುವಂತೆ, ಗುರಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಗುರಿ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯು ಯಾವುದೇ ಗುರಿ, ಫಲಿತಾಂಶ ಅಥವಾ ಯಶಸ್ಸಿನ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತರರ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶ, ಅರ್ಥ, ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಗುರಿ, ಫಲಿತಾಂಶ, ಯಶಸ್ಸಿನ ಬಯಕೆ, ಉದ್ದೇಶ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕೊನೆಯ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಕೇವಲ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಎಂದು ವೆಬರ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕ್ರಮಗಳು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಲ್ಲ. ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವೆಬರ್ ಅಧ್ಯಯನ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಡವಳಿಕೆ ಅವರು ಸಂಶೋಧನೆ ಮಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ನೀವು ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಉಲ್ಕಾಶಿಲೆ ಪತನ ಅಥವಾ ಮಳೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ಟ್ರೈಕ್‌ಗಳು ಏಕೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಜನರು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು (ಮತ್ತು ವೆಬರ್ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿನ ಅವರ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು), ಒಬ್ಬರು ಮಾಡಬೇಕು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಯೋಜಿಸಿ ಮುಷ್ಕರಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಗುರಿಗಳು, ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿ ಅಂತಹ ಕ್ರಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಜನರು. ಒಳಗಿನಿಂದ ನೀರನ್ನು ಘನೀಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ಬೀಳುವ ಉಲ್ಕೆಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು, ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿಪರೀತ ಪ್ರಕರಣ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರ, ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕರಣದಂತಹ ವಾಸ್ತವದ ಕಿರಿದಾದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವೆಬರ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಅಂತಹ ಅಪರೂಪದ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕು, ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ನೈಜ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಯ್ಕೆಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ವೆಬರ್ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ವರ್ತನೆಯ ಆರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ - ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯಿಂದ (ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಗುರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದವರೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಮಾತ್ರ ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು (ಚಿತ್ರ 11.5).

ಅಕ್ಕಿ. 11.5

ವೆಬರ್ ಗುರಿ-ಆಧಾರಿತ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅದರ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಗುರಿಯು ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಯು ಗುರಿಯ ಉಚಿತ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರ, ಉತ್ಪನ್ನದ ಖರೀದಿ, ವ್ಯಾಪಾರ ಸಭೆ. ಅಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಉಚಿತವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಶಾರ್ಟ್‌ಕಟ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಹುಲ್ಲುಹಾಸಿನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೇರವಾಗಿ ಬಸ್ ನಿಲ್ದಾಣಕ್ಕೆ ನಡೆದು, ಸಭ್ಯತೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿ, ಅದನ್ನೇ ನಾವು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಚೀಟ್ ಶೀಟ್‌ಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು, ಡಿಪ್ಲೊಮಾ ಅಥವಾ ಪ್ರವೇಶ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಡ್ ಪಡೆಯಲು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಲಂಚ ನೀಡುವುದು ಒಂದೇ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು.

ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ನಡವಳಿಕೆಯು ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶ, ಇನ್ನೊಂದರ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಗುರಿ, ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಇಚ್ಛೆ, ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಮಂಜಸವಾದ ಅಪಾಯವು ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಡ್ಡಾಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಮತ್ತು ಅನಾನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ತನ್ನ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸೂಕ್ತವಾದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಮಗಳಿಲ್ಲದೆ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಅಸಾಧ್ಯ.

ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯು ಗ್ರಾಹಕ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ವ್ಯಾಪಾರ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿತ್ತೀಯ ಆದ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳ ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ವಾಣಿಜ್ಯೋದ್ಯಮಿ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: ಮೊದಲನೆಯದು, ಇದು ಗರಿಷ್ಠ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದು, ಅಧಿಕೃತ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ನಿಖರವಾದ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆ. ಗುರಿ-ಆಧಾರಿತ ಕ್ರಿಯೆಯ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಮಾದರಿಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎರಡು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ - ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ನಡವಳಿಕೆ.

ಸೈನಿಕನು ತನ್ನ ಕಮಾಂಡರ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ಎದೆಯಿಂದ ಗುಂಡುಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದಾಗ, ಇದು ಗುರಿ-ಆಧಾರಿತ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ತರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ನಡವಳಿಕೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಕೆಲವು ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ. . ಒಬ್ಬ ನೈಟ್ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಮಹಿಳೆಗಾಗಿ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗೌರವ ಸಂಹಿತೆ ಅಥವಾ ಯೋಗ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಕಾರ್ಯಾಗಾರ

2012 ರಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋದ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ದಿ ಸೇವಿಯರ್‌ನಲ್ಲಿ ಕುಖ್ಯಾತ ಗುಂಪಿನ ಪುಸ್ಸಿ ರಾಯಿಟ್ ಮಾಡಿದ “ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ, ಪುಟಿನ್ ದೂರ ಓಡಿಸಿ” ಎಂಬ ಪಂಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯನ್ನರನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಮನನೊಂದ ಭಕ್ತರಲ್ಲ.

ಇಂಟರ್ನೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಈ ಕಥೆಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಿ ಮತ್ತು M. ವೆಬರ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ.

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಮವು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಕರ್ತವ್ಯ, ದೇಶಭಕ್ತಿ, ಸದ್ಗುಣ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶ್ರದ್ಧೆಯ ಭಾವನೆಗಳು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಬೇಕು. ಹಜ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಭಕ್ತರ ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನ ದೇಗುಲಕ್ಕೆ ಸೇರುತ್ತಾರೆ; ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಎದುರಾಗಿ ಪ್ರತಿದಿನ ಐದು ಬಾರಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಿ. ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಗೆ ಅಥವಾ ಸೆರಾಫಿಮ್-ಡೆವೆವ್ಸ್ಕಿ ಮಠಕ್ಕೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಅಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉನ್ನತಿಯ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿದೇಶಿ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರು, ವಿಮೋಚನಾ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಯುದ್ಧಗಳಿಂದ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ರಕ್ಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಹಜ್ ಅಥವಾ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ವೀರೋಚಿತ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದೆ.

ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು."ಹೊಸ ರಷ್ಯನ್ನರು" ಅವರು ಹಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ? ಜೀವನದ ಅರ್ಥವು ಅವರಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾದ ಕಾರನ್ನು ಉತ್ತಮವಾದ ಕಾರು, ಶ್ರೀಮಂತ ಡಚಾವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಐಷಾರಾಮಿ ವಿಲ್ಲಾದೊಂದಿಗೆ, ಚಿಕ್ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಎದುರಿಸಲಾಗದಂತಹವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಪ್ರದರ್ಶಕ ವ್ಯರ್ಥತ್ವವು ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸಿರಿತನದಿಂದ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಗೆ ಏರಿದ ಅವರು ತಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಸೂಯೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನೈಟ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆಯಂತೆ, ನಾವು ಮೌಲ್ಯ-ಆಧಾರಿತ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಆಳವಾದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು. ಇವುಗಳು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು - ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಎಂಬುದು ಇಡೀ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವವರು ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯ, ಘನತೆ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಗೌರವ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳು ಅವರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದನ್ನು ಮಾಡುವವರು ಮಾತ್ರ ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಪದದ ಉನ್ನತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯ-ಆಧಾರಿತ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಮಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಉನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ಭಕ್ತಿ, ನಿಮ್ಮ ಹೆತ್ತವರಿಗೆ (ಸತ್ತ್ವನಿಷ್ಠೆ), ನಿಮ್ಮ ಅಧಿಪತಿಗಳಿಗೆ (ನೈಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಮುರಾಯ್‌ಗಳಿಗೆ), ನಿಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ (ದೇಶಭಕ್ತಿ), ನಿಮ್ಮ ದೇವರಿಗೆ (ಸನ್ಯಾಸತ್ವ, ತಪಸ್ವಿ) ಮೂಲ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು. ಹರಕಿರಿ ಅದರ ತೀವ್ರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯ-ತಾರ್ಕಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.

1920-1930ರಲ್ಲಿ. ಸಾಮೂಹಿಕ ವೀರತ್ವವು ಜನರ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ವಾಡಿಕೆಯ ಕ್ರಮಗಳು ತ್ವರಿತ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ನಿರ್ಮಾಣ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಾಗ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಜನರ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಒಂದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಮೂಹದಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಲುವಾಗಿ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಉಜ್ವಲ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕ್ರಿಯೆಯು ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಈ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ಮೌಲ್ಯ-ಆಧಾರಿತ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ನಡವಳಿಕೆ, ಉನ್ನತ, ಆದರೆ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾದ ಆದರ್ಶಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಧನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಬಹುದು. ಇದು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೂಲಭೂತವಾದವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ತಜ್ಞರ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಹೇಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು, ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಉನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಗೌರವ ಸಂಹಿತೆ (ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ನಾಸ್ತಿಕರಿಂದ ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವುದು) ಮೂಲಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಗುರಿಗಳು - ಭಿನ್ನಮತೀಯರು ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶ, ಜಾಗತಿಕ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಶತ್ರುವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಾಶ.

ವಿಧ್ವಂಸಕತೆ - ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ದೇವಾಲಯಗಳ ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವಿಕೆ - ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅನೈತಿಕ ಆಜ್ಞೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಜನರು ಗೌರವಿಸುವ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸುವ ಪವಿತ್ರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲು ಮತ್ತು ತುಳಿಯಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಅವರು ಇತರರನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಧ್ವಂಸಕತೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಮಗಳು - ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ ಇವುಗಳು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರತಿದಿನ ನಾವು ನಮ್ಮ ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಬ್ರಷ್ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಅಭ್ಯಾಸ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಾವು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತೊಂದರೆ ಉಂಟಾದರೆ ಮಾತ್ರ ಮತ್ತು ನಾವು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಬಣ್ಣದ ಶರ್ಟ್ ಧರಿಸಬೇಕೆಂದು, ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತತೆಯು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಯೋಚಿಸುತ್ತೇವೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಕಲಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಭ್ಯಾಸದ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಈಸ್ಟರ್‌ಗಾಗಿ ಮೊಟ್ಟೆಗಳಿಗೆ ಡೈಯಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಜನರು, ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರೂ ಸಹ ಈಸ್ಟರ್‌ಗಾಗಿ ಮೊಟ್ಟೆಗಳಿಗೆ ಬಣ್ಣ ಹಾಕುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಅನೇಕ ಜನರು Maslenitsa ಗಾಗಿ ಪ್ಯಾನ್ಕೇಕ್ಗಳನ್ನು ಬೇಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೇಗನಿಸಂನಿಂದಲೂ ಈ ಪದ್ಧತಿಯು ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಅನೇಕ ಜನರು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಸಿವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಹುಟ್ಟುಹಬ್ಬದ ಮೇಣದಬತ್ತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಫೋಟಿಸುವಾಗ, ಜನರು ಹಾರೈಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ನೈಟ್ಲಿ ಚಾರ್ಟರ್ನ ಅನುಸರಣೆ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ನಡವಳಿಕೆ. ಇದು ಜನರಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು.

ಸಂಬಂಧಿಕರು ಅಥವಾ ಅತಿಥಿಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಆಳವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಸಿಥಿಯನ್ನರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಇದ್ದಾಗ, ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ಅತಿಥಿಗಳನ್ನು (ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳನ್ನು) ಸುರಕ್ಷಿತ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಇದು ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರಾದ ನಮಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ.

ಅತ್ಯಂತ ಅಗ್ರಾಹ್ಯ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆಗಿದೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕ್ರಿಯೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ವಿಧಾನಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಯಾರೋ ನಿಮಗೆ ಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹ ಮಾತು ಹೇಳಿದರು, ನೀವು ತಿರುಗಿ ಮುಖಕ್ಕೆ ಹೊಡೆದಿದ್ದೀರಿ. ನಿಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ನಿಮ್ಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲ; ಭಾವನೆಗಳು ಕಾರಣವನ್ನು ಮೀರಿದಾಗ ಅದು ಭಾವನೆಯ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆಯು ಕ್ಷಣಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿ, ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರಕೋಪ ಅಥವಾ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಇತರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ನ್ಯೂರೋಸಿಸ್, ಲಿಂಚ್ ಜನಸಮೂಹ, ಪ್ಯಾನಿಕ್, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಾಟಗಾತಿಯರ ಕಿರುಕುಳ, 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಜನರ ಶತ್ರುಗಳ ಕಿರುಕುಳ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಮನೋರೋಗಗಳು, ವಿವಿಧ ಫೋಬಿಯಾಗಳು ಮತ್ತು ಭಯಗಳು, ಸಾಮೂಹಿಕ ಉನ್ಮಾದ, ಒತ್ತಡ, ಪ್ರೇರೇಪಿಸದ ಕೊಲೆ, ಹೋರಾಟಗಳು, ಮದ್ಯಪಾನ, ವ್ಯಸನಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಗುರಿ-ಆಧಾರಿತ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇಲ್ಲಿ ಜಾಗವಿಲ್ಲ. ಆಯಾಸ, ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಯೂಫೋರಿಯಾ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಒತ್ತಡ, ಇಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಇಷ್ಟಪಡದಿರುವಿಕೆಗಳು ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹಠಾತ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಡೇಟಾವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ವಿಷಯ ಆದರೆ ಅದರ ಭಾಗವಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಜನಾಂಗ, ದೇಹದ ವಯಸ್ಸಾದ ಪರಿಣಾಮ, ದೇಹದ ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಪೌಷ್ಟಿಕಾಂಶದ ಅಗತ್ಯಗಳಂತಹ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ನಿರ್ಬಂಧಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಜನರ ಅನುಗುಣವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಾವು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಜ್ಞಾನಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಅನುಭವದ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅಥವಾ ಸರಾಸರಿ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಅವಲೋಕನದ ಮೂಲಕ, ಎರಡು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದರೆ, ಇದು ಸ್ವತಃ ಕಡಿಮೆ ಎಂದರ್ಥ. ಅಂತಹ ಸಂಪರ್ಕವು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಸಂಭವನೀಯತೆ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆಈ ಸಂಪರ್ಕ, ಅಂದರೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಜೊತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಸಂಭವನೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ IN ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಕೇವಲ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ (ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ) ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು; ಈ ಜ್ಞಾನವು ಎರಡು ಘಟನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ತರ್ಕದಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನರು ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಹಾಕುವ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿವರಣೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹ, ಆದರೂ ಕೂಡ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಸಂಭವನೀಯ. ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ವಿವರಣೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಸಾಮೂಹಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾದಾಗ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಗುರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರದಿರಬಹುದು, ಆದರೂ ಅವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಆದರೆ ಅವನಿಂದ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ವೆಬರ್ ಅಂತಹ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ತರ್ಕಬದ್ಧ (ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ), ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ. ಅವರು ಅಂತಹ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಗೋಳದ ಹೊರಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಇತರ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಂದ" ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಕಾರ್ಯಾಗಾರ

ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: “ಜೊತೆಯಾಗಿಲ್ಲ” ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದನ, ಲಂಚ ನೀಡುವುದು, ಸಂಚಾರ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದಾಗ ಒಬ್ಬರ ತಪ್ಪನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದು, ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾಗುವುದು, ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವುದು ಒಂದು ಅಂಗಡಿ?

ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ. ಜರ್ಮನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ರೂಪಿಸಿದ ಆರಂಭಿಕ ಅಂಕಗಳನ್ನು J. ಮೀಡ್, F. Znaniecki, E. ಶಿಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ವೆಬರ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಟಾಲ್ಕಾಟ್ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ (1902-1979) ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆಧುನಿಕ ವರ್ತನೆಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಪಾಯವಾಯಿತು. ನಟ, ಸನ್ನಿವೇಶ ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ವೆಬರ್‌ಗಿಂತ ಮುಂದೆ ಹೋದರು.

ಇಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ

ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ M. ವೆಬರ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳತ್ತ ತಿರುಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಗುರಿ-ತರ್ಕಬದ್ಧ, ನಂತರದ ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. D.V. ಓಲ್ಶಾನ್ಸ್ಕಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೆಬರ್ನ ವರ್ಗೀಕರಣಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು: "ಇಂದಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಗ್ಯವಾದ ನಡವಳಿಕೆ ಯಾವುದು?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವರ ಉತ್ತರಗಳ ವಿತರಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಡಿ. ಓಲ್ಶಾನ್ಸ್ಕಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದರು, ಗುರಿ-ಆಧಾರಿತ ಪ್ರಕಾರವು ಉತ್ತರ ಆಯ್ಕೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ "ಸುಧಾರಣೆಗಳ ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಸಕ್ರಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ರಮಗಳು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ" ಪ್ರಕಾರವು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ವಿನಿಯೋಗಿಸುವ ಬಯಕೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ.

• ವೆಬರ್ ಎಂ.ಮೂಲಭೂತ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು / ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಅವನ ಜೊತೆ. M. I. ಲೆವಿನಾ // ಅವನ ಸ್ವಂತ.ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳು. ಎಂ.: ಪ್ರಗತಿ, 1990. ಪಿ. 602-603.
• ಸೆಂ.: ವೆಬರ್ ಎಂ.ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ: ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ರೂಪರೇಖೆ. ಬರ್ಕ್ಲಿ: ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್, 1978. ಸಂಪುಟ. 1. P. 11.
• ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವೆಬರ್ ಅನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ತಕ್ಷಣ ಗಮನಿಸೋಣ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಿಂಡ್ರೋಮ್, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, P. ಸೊರೊಕಿನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಚಿಂತಕರಿಗೆ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದೆ.
• ಸೆಂ.: ಅಯೋನಿಯಾ ಎಲ್.ಜಿ.ವೆಬರ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ // ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ: ವಿಶ್ವಕೋಶ / ಕಂಪ್. A. A. ಗ್ರಿಟ್ಸಾನೋವ್, V. L. ಅಬುಶೆಂಕೊ, G. M. ಎವೆಲ್ಕಿನ್, G. N. ಸೊಕೊಲೋವಾ, O. V. ತೆರೆಶ್ಚೆಂಕೊ. Mn.: ಬುಕ್ ಹೌಸ್, 2003. P. 159.
• ಸೆಂ.: ಓಲ್ಶಾನ್ಸ್ಕಿ ಡಿ.ವಿ.ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಾಂತರ: ಯಾರು ಗೆದ್ದರು? ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಮ್ಯಾಕ್ರೋ-ಮೆಕ್ಯಾನಿಸಂ // ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳು: ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಯಾಮ. ಎಂ., 1995. ಪುಟಗಳು 75–83.