ಜ್ಞಾನದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿ

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವನ್ನು ಬಳಸುವ ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿಮಗೆ ತುಂಬಾ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿರುತ್ತೀರಿ.

http://www.allbest.ru/ ನಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ

ಪರಿಚಯ

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಇಂಡಿವಿಡಿಯಮ್ನಿಂದ - ಅವಿಭಾಜ್ಯ) ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಏಕೈಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವನ ನೈಜ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಯೋಜನೆಯೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ.

ಎನ್ಕಲ್ಚರ್ ಎನ್ನುವುದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ - ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯ - ಅವನ ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಯ, ಮನಸ್ಥಿತಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಗಳ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ.

ಸಮಾಜೀಕರಣ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸೋಸಿಯಾಲಿಸ್ - ಸಾಮಾಜಿಕ) ಎನ್ನುವುದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಮೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ; ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಗುಣಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಸಂವಹನಕ್ಕಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿತ ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.

1. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಮಸ್ಯೆ

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು "ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಣಗಳ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ; ಇದು ಬೌದ್ಧಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಮಗ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ಗುಣಗಳು, ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ."

ಅದರ ಮೂಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, "ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಮುಖವಾಡ ಎಂದರ್ಥ, ಗ್ರೀಕ್ ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಟನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಪಾತ್ರ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ "ಮುಖವಾಡ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಭಾಷೆಗಳು "ಮುಖವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನದ ನಷ್ಟವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರ "ಮುಖ" ವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅಂದರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಮಾನವ ಘನತೆಯ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ನಮ್ಮ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಮಾನವ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದಾಗಿ ನೂರಾರು ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಯಿತು, ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮುಖದಿಂದ ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ವ್ಯಕ್ತಿ" (ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಏಕೈಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿ) ಮತ್ತು "ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ" (ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಇತರರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ನವಜಾತ ಮಗುವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನಾವು "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರದ ಮೂಲಕ ನಾವು ಪ್ರತಿ ನವಜಾತ ಮಗು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪೂರ್ವ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಒಂದೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಅದರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಂದೇ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಇತರರ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಥಿರವಾದ ಗುಣಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೇ ಜನರು ತಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಂಶೋಧನೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಇನ್ನೂ ವಿವಿಧ ವಯಸ್ಸಿನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾರೆ.

2. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಮೊದಲ ಗಂಭೀರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು 30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. XX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಹಲವಾರು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಮಾನವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಮ್ಮ ಶಿಸ್ತಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡುವ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ತರಲು ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಾಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು "ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂದು ಕರೆದರು.

ಶಾಲೆಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಎಥ್ನೋಸೈಕಾಲಜಿಸ್ಟ್ M. ಮೀಡ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ತಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜನರ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಜ ಜೈವಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಸಂಶೋಧಕರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇನ್ನೂ ಅದರ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಬಲ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ.

R. ಲಿಂಟನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಮಾನವ ಏಕೀಕರಣದ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕಾರವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸದಸ್ಯರ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಮುಖ್ಯ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳು, ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸುತ್ತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪ್ರೇರಣೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

A. ಕಾರ್ಡಿನರ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಚಿಂತನೆಯ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ, ಭದ್ರತಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆ (ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ರಕ್ಷಣೆ, ಗೌರವ, ಬೆಂಬಲ, ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಜೀವನಶೈಲಿ), ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಭಾವನೆಗಳು (ಅಂದರೆ, ಅವಮಾನ ಅಥವಾ ಅಪರಾಧದ ಭಾವನೆಗಳು. ) ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳು. ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಹರಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲ ರಚನೆಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಜನರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾರ್ಡಿನರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜುನಿ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಶಾಂತಿಯುತ ಸ್ವಭಾವವು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿರುವ ಅವಮಾನದ ಬಲವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದಾಗಿ. ಈ ಭಾವನೆಯು ಕಠಿಣ ಕುಟುಂಬ ಪಾಲನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ: ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಪೋಷಕರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತಾರೆ, ಸಣ್ಣದೊಂದು ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಒಬ್ಬನು ಬೆಳೆದಂತೆ, ಶಿಕ್ಷೆಯ ಭಯವು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಭಯವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಮಾಜದಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸದ ಒಬ್ಬರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಅವಮಾನದ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಲಿಂಟನ್ ತನಲಾ ಸ್ಥಳೀಯರ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧೋಚಿತ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದಮನಕಾರಿ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದರು. ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಗಣ್ಯರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಸ್ಥಾಪಿತ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದವರನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹಿಂಸಿಸಿದರು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಕಾರ್ಮಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದಾಗ, ನೆರೆಯ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ವಿಸ್ತರಿಸಿದಾಗ, ಅಂತರ್ಜಾತಿ ವಿವಾಹಗಳು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದಾಗ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ನಂತರ, ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾದರಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಡೇಟಾ, ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ಮಾದರಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಪ್ರಕ್ಷೇಪಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಸಾರವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿತ್ತು: ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, Rorschach ಪರೀಕ್ಷೆ (ವಿಲಕ್ಷಣ ಇಂಕ್‌ಬ್ಲಾಟ್‌ಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ), ಅಪೂರ್ಣ ವಾಕ್ಯ ಪರೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಗ್ರಹಿಕೆ ಪರೀಕ್ಷೆ (TAT).

ಇ. ವಾಲಾಸ್ ಅವರು ಟಸ್ಕರೋರಾ ಅಮೇರಿಕನ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಮಾದರಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆರಂಭಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಡೆಸಲು ಈ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ವಾಲಾಸ್ 70 ವಯಸ್ಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಭಾರತೀಯರ ಕೆಳಗಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಇತರರ ಮೇಲೆ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅವಲಂಬನೆ; ಸಹವರ್ತಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಡುವ ಭಯ; ಹೈಪರ್-ಸ್ವತಂತ್ರ, ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ, ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಾಗಲು ಪರಿಹಾರದ ಬಯಕೆ; ಪರಿಸರವನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ, ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವಿಕೆ. ವಾಲಾಸ್ ಪಡೆದ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕನ್ನರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು. ಈ ವಿಧಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಅವಲಂಬಿತ ವೇರಿಯಬಲ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ಥಿರಗಳು ಎರಡು (ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು) ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಥವಾ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಆಯಾಮಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ನಿಯತಾಂಕಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಧಾನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಧಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನೈತಿಕ ವರ್ಗವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಪ್ರಮಾಣದ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು. ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆಯೇ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದರ ಮೂಲವು ಒಂದು ಕಡೆ, ವಿಕಾಸದ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಜೈವಿಕ ಸಹಜ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ರೂಪಾಂತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಆನುವಂಶಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬಹುಶಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನಸಿಕ ವಿಧಾನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ, ಪರಸ್ಪರ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಅಂಶಗಳು.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ವಿಧಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಸರಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ವಿಧಾನವು ಸಂಗೀತ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ಥಾಪಿತ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಅಳೆಯಬಹುದಾದ ಸೂಚಕಗಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಈ ವಿಧಾನದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಈ ವರ್ಗಗಳು, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಯಾಮಗಳು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಹೇಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ವಿಧಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಎರಡು ಒಂದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಕಾರಣ, ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವಾಹಕಗಳಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಸಂವಹನವಿಲ್ಲದೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಇದು ಮೊಗ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಕಿವುಡ-ಕುರುಡು ಮತ್ತು ಮೂಕ ಮಕ್ಕಳು. ಅವರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಲು ವಿಶೇಷ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವವರೆಗೆ, ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೆದುಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಜೀವಿಗಳಾಗಲಿಲ್ಲ.

ನಡವಳಿಕೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅವನ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಇತರರಿಂದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ಅವನು ಕಲಿತ ಎಲ್ಲದರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಕಲಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಂತರದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ.

ಮಾನವತಾವಾದಿ ನಿರ್ದೇಶನದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ "ಸ್ವಯಂ", ಉಚಿತ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಅನುಭವದ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೇಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಸ್ವತಃ ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಮಾಡಿದ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ.

ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು A. ಮಾಸ್ಲೋ. ಅವರು ತಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಆರೋಗ್ಯವಂತ ಜನರು ಹೊಂದಿರುವ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. A. ಮಾಸ್ಲೊ ಅಗತ್ಯಗಳ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಹಂತ ಹಂತದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು:

1) ಶಾರೀರಿಕ (ಪ್ರಮುಖ: ಉಸಿರಾಟ, ಕುಡಿಯುವುದು, ಆಹಾರ, ಉಷ್ಣತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ);

2) ಭದ್ರತಾ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು;

3) ಪ್ರೀತಿ, ವಾತ್ಸಲ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದ ಅಗತ್ಯತೆ;

4) ಗೌರವ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಅಗತ್ಯ;

5) ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯತೆ, ಇದು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ (ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ).

A. ಮಾಸ್ಲೋ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬರ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ನಿರಂತರ ಸುಧಾರಣೆ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೀತಿಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು. ಇದು ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ.

ಜೊತೆಗೆ, A. Maslow, ಯಶಸ್ವಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ (A. ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್, D. ರೂಸ್‌ವೆಲ್ಟ್, D. ಕಾರ್ನೆಗೀ, ಇತ್ಯಾದಿ) ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಯಶಸ್ವಿ ಜನರು ಶ್ರೇಣಿಯ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಈ ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವಿಕ ಜನರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಉತ್ಪಾದಕತೆ, ಸ್ವಾಭಿಮಾನ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು; ದಯೆ ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣುತೆ; ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ; ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆ.

ತರುವಾಯ, ಅವರು ಎರಡು ವರ್ಗದ ಅಗತ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಗುಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರೇರಣೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದರು: ಅಗತ್ಯತೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು.

ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಅಳತೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಆಗಿರಬಹುದು - ಇದು A. ಮಾಸ್ಲೋ ಅವರ "ಧನಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ" ಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. A. ಮಾಸ್ಲೊ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಪ್ರೀತಿ, ಆಟ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಭಾವಪರವಶ ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಮಹತ್ವ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಮಾನವೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ, ಅನುಭವಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ.

ಅಗತ್ಯ-ಪ್ರೇರಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರೇರಣೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಪರಿಸರ ಅಂಶಗಳ ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು - ವರ್ತನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ವಿಧಾನಗಳು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣ ಆಯ್ದ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಚಾರ್ಜ್ಡ್ ಕಣ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರು ಏಕೆ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಟಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದವು ಎಂದು ಅದು ಹೇಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಇದು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿವೆ, ಅದರ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವು ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ R. ಡಹ್ರೆನ್ಡಾರ್ಫ್, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಹೋಮೋ ಪಾಲಿಟಿಕಸ್ (ಪ್ರಾಣಿ ಅಥವಾ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ) ತನ್ನ ಆಧುನಿಕ ಟೈಪೊಲಾಜಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿ, ಅವರು ಹೋಮೋ ಸೋಶಿಯೊಲಾಜಿಕಸ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ:

1) ಹೋಮೋ ಫೇಬರ್ - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, "ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿ": ರೈತ, ಯೋಧ, ರಾಜಕಾರಣಿ - ಹೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ);

2) ಹೋಮೋ ಗ್ರಾಹಕ - ಆಧುನಿಕ ಗ್ರಾಹಕ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಜದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿ;

3) ಹೋಮೋ ಯೂನಿವರ್ಸಲಿಸ್ - ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ - ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು;

4) ಹೋಮೋ ಸೊವೆಟಿಕಸ್ - ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ.

D. ರೈಸ್ಮನ್, USA ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. XX ಶತಮಾನ "ಒಂದು ಆಯಾಮದ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಪ್ರಚಾರದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾಹಿತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ದೃಷ್ಟಿಯ ಸರಳೀಕೃತ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ (ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು" ಮತ್ತು "ಹೊಸ ರಷ್ಯನ್ನರು", "ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು" ಮತ್ತು "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು"). ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜವು ಜನರನ್ನು ಒಂದು ಆಯಾಮದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪರ್ಯಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖಾಮುಖಿಗಳ ಸಮತಲದಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಸರಳೀಕೃತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಕಚ್ಚಾ ಉಪಕರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು.

T. ಅಡೋರ್ನೊ, K. ಹಾರ್ನಿ ಮತ್ತು ಇತರ ನವ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ನವ-ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ನರಂತಹ ಸಂಶೋಧಕರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಬಂದರು: ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ "ಸಾಮಾನ್ಯ" ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ನರರೋಗವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಬದಲಾಗದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮುದಾಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಕುಸಿದಿವೆ; ಇಂದು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳು ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆದ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ (ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ರಜೆಯಲ್ಲಿ) "ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು" ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತವೆ. , ಇತ್ಯಾದಿ. ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಅವನು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ “ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು” ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಸೂಪರ್ ಅಹಂ (ಸೂಪರ್-ಅಹಂ, ರೂಢಿಗತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ, ನೈತಿಕತೆ, ಮಹತ್ವದ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಏನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ವಿಚಾರಗಳು) ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹು, ಮಸುಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯ ಯಾವುದೇ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರು (ಐ.ಎಸ್. ಕಾನ್, ಎಂ. ಕಾನ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು "ನಟ" ಆಗುತ್ತಾರೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಅನೇಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳುವವನು ನರಸಂಬಂಧಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಹುದುಗಿರುವ ಹಲವಾರು ಸಮುದಾಯಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪರಿಸರವು ಮುಂದಿಡುವ ರೂಪಾಂತರದ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ, ಜನರು ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಯಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಇರಲು? ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಅವಶ್ಯಕ.

ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅಂಶಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಶೋಧಕರು ವಿಶೇಷ ಗಮನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಈ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯ ಮಾದರಿ: ಮನುಷ್ಯನು ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸದ ಸೂಕ್ಷ್ಮದರ್ಶಕ. ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವು ಅದರ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಫ್ರ್ಯಾಕ್ಟಲ್ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಲ್ಲಿ ಈ ಮಾದರಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ.

ಫ್ರ್ಯಾಕ್ಟಲ್‌ಗಳ ಭಾಷೆಯು ನೈಜ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅಂತಹ ಮೂಲಭೂತ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಮ್ಯತೆಯಂತೆ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ: ಸಣ್ಣ-ಪ್ರಮಾಣದ ರಚನೆಗಳು ದೊಡ್ಡ-ಪ್ರಮಾಣದ ಆಕಾರವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಫಿಯರ್ಡ್ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಡಿಯೋಗ್ರಾಮ್‌ನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂ-ಸಾದೃಶ್ಯವು ಅನಂತ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಬಾಗುವಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಕ್ತನಾಳಗಳು, ಫ್ರಾಸ್ಟಿ ಮಾದರಿಗಳು ಅಥವಾ ಮಾರ್ಕೆಟಿಂಗ್ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಜಿ.ವಿ. ಲೀಬ್ನಿಜ್ ಅವರು ತಮ್ಮ "ಮೊನಾಡೋಲಜಿ" ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "...ನಮ್ಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು, ಜೀವಿಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಎಂಟೆಲಿಚಿಗಳು, ಆತ್ಮಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಪಂಚವಿದೆ ... ವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಉದ್ಯಾನವನದಂತೆ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮೀನುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಕೊಳ. ಆದರೆ ಸಸ್ಯದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕೊಂಬೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪ್ರತಿ ಅಂಗ, ಅದರ ರಸದ ಪ್ರತಿ ಹನಿ ಮತ್ತೆ ಅದೇ ಉದ್ಯಾನ ಅಥವಾ ಅದೇ ಕೊಳ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೊನಾಡ್ ಚಿಕಣಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅಣುವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದ ವಿಜ್ಞಾನವು ಲೈಬ್ನಿಜ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸದಿದ್ದರೂ, ಈಗ ಅದು ಮತ್ತೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮೊನಾಡಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಪರಮಾಣುಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು.

ಫ್ರೆಂಚ್ ಗಣಿತಜ್ಞ ಬಿ. ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್ಬ್ರೋಟ್ "ಫ್ರಾಕ್ಟಲ್" (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಫ್ರ್ಯಾಕ್ಟಸ್ನಿಂದ - ಮುರಿದು) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಫ್ರ್ಯಾಕ್ಟಲ್ ಎನ್ನುವುದು ರೇಖಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ ರಚನೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅನಿಯಮಿತ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ (ನಮಗೆ ಗಣಿತದ ಆದರ್ಶೀಕರಣದ ಉದಾಹರಣೆ ಇದೆ). ಇಲ್ಲಿ ಕೀಲಿಯು ರೇಖಾತ್ಮಕವಲ್ಲದ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಫ್ರ್ಯಾಕ್ಟಲ್ ಒಂದು ಭಿನ್ನರಾಶಿ, ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ, ಆಯಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವಗಳು ಮತ್ತು ಆಯಾಮಗಳ ಸ್ಥಳಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಇದು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ (ನರ ​​ಜಾಲಗಳು, ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಫ್ರ್ಯಾಕ್ಟಲ್‌ಗಳು) . ಫ್ರ್ಯಾಕ್ಟಲ್‌ಗಳು ಕೇವಲ ಗಣಿತದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ "ನಮ್ಮ ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ."

ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಫ್ರ್ಯಾಕ್ಟಲ್ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಮೊನಾಡ್‌ಗಳಂತೆ, ಅನುರಣನದ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಈ ಮೊನಾಡ್‌ಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶ್ವವು ಅನೇಕ ಮೊನಾಡ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವಂತೆಯೇ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು - ಸಮಾಜದ ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪ - ತನ್ನೊಳಗೆ ಸಂಭಾವ್ಯ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು (ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು) ಒಯ್ಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಂಗ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮೊದಲ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ A. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್, F. ನೀತ್ಸೆ, E. ಹಾರ್ಟ್‌ಮನ್, ಶೆಲ್ಲಿಂಗಿಯನ್ ವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ನೀತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನ ಏಕೀಕೃತ ಪ್ರಪಂಚವು ಅನೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ವೇಚ್ಛೆಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದರ ನಡುವೆ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟವಿದೆ. ಕೆ. ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಶಕ್ತಿ-ಚಾರ್ಜ್ಡ್ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳ ನಡುವೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಆಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಜಾಗೃತ ಸ್ವಯಂ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ತರುವಾಯ, ಜಂಗ್ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಘಗಳ ಕಟ್ಟುಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳ" ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲರೂಪಗಳ ಹಿಂದೆ ಉಳಿದಿವೆ. ಜಂಗ್‌ನ ಆಳವಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಬರ್ಗ್‌ಸನ್‌ನ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು "ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿಚಾರಗಳು" ಮತ್ತು "ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ" ಯ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತನೆಯ L. ಲೆವಿ-ಬ್ರುಹ್ಲ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಅನೇಕ ಪದರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಮೊದಲ ಪದರವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ; ಇದು ಎರಡನೇ, ಸಹಜ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಪದರದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ - ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆ. ಎರಡನೆಯದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು "ವಿಷಯ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಕಮ್ ಗ್ರಾನೋ ಸಲಿಸ್, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ." ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬಣ್ಣದ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಇವುಗಳು ಮೂಲರೂಪಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ಲೇಟೋನ "ಈಡೋಸ್" ನ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಜಂಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನ (ಆತ್ಮ) ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಪುರಾಣ, ಧರ್ಮ, ರಸವಿದ್ಯೆ, ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ತಿಳಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಾಲಯ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವರು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದಾರೆ.

3. ಸಮಾಜೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳು, ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಳದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳು, ಪ್ರಬಲ ಆರ್ಥಿಕ ಮಾದರಿಗಳು - ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ - ಇದು ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಅಂಶಗಳ ಅಪೂರ್ಣ ಪಟ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನೋಟದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ.

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನವೀಕರಣ ಮತ್ತು ನಿರಂತರತೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣ ಅಸಾಧ್ಯ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೇವಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೈಕ್ರೋವರ್ಲ್ಡ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿರಲು, ಅವನು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವನು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯಲು ನಿರಂತರ ಅಸಮರ್ಥತೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ದುರಾಸೆ ಮತ್ತು ಒಂಟಿತನಕ್ಕೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ, ಸ್ವೀಕೃತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಜಗತ್ತಿಗೆ ಈ ಪ್ರವೇಶವು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಪ್ರಮಾಣದ ಜ್ಞಾನ, ರೂಢಿಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಸಮಾಜದ ಪೂರ್ಣ ಸದಸ್ಯನಾಗಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ" ಮತ್ತು "ಸಂಸ್ಕಾರ" ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಮಾಜದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ನಾವು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ: ಯಾವುದೇ ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿಲ್ಲ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ ).

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನವನ ಜೀವನ ವಿಧಾನವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ಗ್ರಹದ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಂದ ಮಾನವರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಪದಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಮೇಣ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಕೌಶಲಗಳು, ನಡತೆಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಢಿಗಳು, ಚಿಂತನೆಯ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಜೀವನ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಮೇಣ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಎಂದು ಎನ್ಕಲ್ಚರ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣವನ್ನು ಎರಡು-ಮಾರ್ಗದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಒಂದು ಕಡೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಕ್ರಿಯ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ನಿಯಮಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಮಾಜದ ಸಕ್ರಿಯ, ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಸದಸ್ಯರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಗಾಗಿ.

ದೈನಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪ್ರವೇಶವಿದೆ, ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅವನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ನಾಗರಿಕನಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಗುಣಗಳು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ, ಅದರ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ನಿಯಮದಂತೆ, ಅವರ ಉದ್ದೇಶಿತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಹಳೆಯ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಕಿರಿಯರಿಗೆ ರೂಢಿಗಳು, ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಪ್ರಸರಣ. ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ರವಾನಿಸುವ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಎರಡು ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ನಾವು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು - ಜಪಾನೀಸ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್.

ನಾವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪಾಲನೆಯನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ಜಪಾನಿನ ಮಕ್ಕಳು ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಮುದ್ದು ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಜೀವನದ ಮೊದಲ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರಿಗೆ ಏನನ್ನೂ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಅಳಲು ಮತ್ತು ಅಳಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ವಯಸ್ಕರು ಮಕ್ಕಳ ಕೆಟ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸದೆಯೇ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮೊದಲ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಶಾಲಾ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ನಂತರವೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೇವಲ 6-7 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಜಪಾನಿನ ಮಗು ತನ್ನ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹಿರಿಯರನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿತರಾಗಿರಿ. ವಯಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ, ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿರ್ಬಂಧವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆಗಲೂ ಶಿಕ್ಷಕರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಬದಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವುದು ಎಂದರೆ ಮಾಡಿದ ಕೆಟ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಬೈಯುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಕೆಟ್ಟ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದು, ಸರಿಯಾದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುವುದು. ಸಭ್ಯತೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹ, ಶಿಕ್ಷಕನು ಮಗುವನ್ನು ಅವಮಾನಕರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸದಂತೆ ನೇರ ಖಂಡನೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜಪಾನಿನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ವಾಗ್ದಂಡನೆ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಸೂಕ್ತವಾದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಕಲಿಯಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಅವರಿಗೆ ತುಂಬುತ್ತಾರೆ. ಜಪಾನಿನ ಪೋಷಕರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮಗುವಿನ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಅತಿಯಾದ ಒತ್ತಡವು ವಿರುದ್ಧ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಪೋಷಕರ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಮೃದುತ್ವದ ಅತಿಯಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮಗುವಿನ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬ್ರಿಟಿಷರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹಾಳು ಮಾಡುವುದು ಎಂದರೆ ಅವರನ್ನು ಹಾಳು ಮಾಡುವುದು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪಾಲನೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಂಯಮದಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ತಣ್ಣಗಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಮಗುವು ಅಪರಾಧ ಮಾಡಿದರೆ, ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಕಠಿಣ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ, ಬ್ರಿಟಿಷರಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರಲು ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಬೇಗನೆ ವಯಸ್ಕರಾಗುತ್ತಾರೆ; ವಯಸ್ಕ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈಗಾಗಲೇ 16-17 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಶಾಲೆ ಬಿಡುವ ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ, ಮಕ್ಕಳು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಪೋಷಕರ ಮನೆಯನ್ನು ತೊರೆದು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಹುಟ್ಟಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಮಗುವಿನ ಮೊದಲ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸ್ವಾಧೀನದಿಂದ, ಮತ್ತು ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅಂತಹ ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣದ ರೂಪಗಳು, ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ವರ್ತನೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಅವನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದ ಭಾಷೆ, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಂ. ಹೆರ್ಸ್ಕೋವಿಟ್ಜ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯನಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಗುಂಪು ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಏಕತೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

1) ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ಇದು ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಹದಿಹರೆಯವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೊದಲು ಅತ್ಯಂತ ಅವಶ್ಯಕವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನ್ಯವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ;

2) ದ್ವಿತೀಯ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಯಸ್ಕನು ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಹೊಸ ಜ್ಞಾನ, ಕೌಶಲ್ಯಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಲಸಿಗರು ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ).

ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿ; ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಭವದ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ವಯಸ್ಕರ ಪಾತ್ರದ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಇದು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪಿಕಲ್ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮಗುವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆಯವರೆಗೆ. ಈ ಅವಧಿಗೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸುವಾಗ ಅಪಾಯದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ವಿಶೇಷ ಸಾಧನಗಳಿವೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಮತ್ತು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಆಟದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ.

ಆಟದ ರೂಪಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ:

ವಿ ತರಬೇತಿ, ಇದು ಮೆಮೊರಿ, ಗಮನ, ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮುಂತಾದ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ;

v ಸಂವಹನ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಮುದಾಯದ ಜನರನ್ನು ತಂಡವಾಗಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ;

v ಮನರಂಜನೆ, ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಕೂಲಕರ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ;

ವಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ, ಇದು ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನರಮಂಡಲದ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಒತ್ತಡವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ;

ವಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಶಾರೀರಿಕ ಗುಣಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ;

ವಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಆಡುತ್ತಾರೆ, ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಏಕಾಂಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಟದಿಂದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ ಅವರು ವಯಸ್ಕರು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸದೆ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸಮಾನಾಂತರ ಆಟ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಸುಮಾರು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಇತರ ಮಕ್ಕಳ ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘಟಿಸಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಆಸೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಆಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಆಟದಲ್ಲಿ ಇತರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಸಂಯೋಜಿತ ಆಟ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದಿಂದ, ಮಕ್ಕಳು ಈಗಾಗಲೇ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಆಡಬಹುದು, ಇತರರ ಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಕೆಲಸದ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಕಡೆಗೆ ಮೌಲ್ಯ-ಆಧಾರಿತ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ ಆಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಗು ತನ್ನ ಬಾಲ್ಯದ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಕಡ್ಡಾಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸ್ವಾಧೀನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಗುವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ವಯಸ್ಕನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದ್ವಿತೀಯ ಹಂತವು ವಯಸ್ಕರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರವೇಶವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಮಿತಿಯೊಳಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕಿನಿಂದ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಅವನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನಗೆ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಂವಹನಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರ್ಧಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಾಗ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಪಾಯದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು.

ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಛಿದ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಕೆಲವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳು.

ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವೃತ್ತಿಪರ ತರಬೇತಿಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅಗತ್ಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಯುವಜನರು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹೊಸ, ವಯಸ್ಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ವಲಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು, ಅವರ ಹೊಸ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಸಹ ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊದಲ ಹಂತದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಯಸ್ಕರಿಗೆ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಜನರ ಜಂಟಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಘಟಕಗಳ ಮುಕ್ತ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಹಂತದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗ ಮಾಡುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಈ ಎರಡು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ರಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅನೇಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ. ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನೇಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಢಿಗಳು, ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಬಹಳ ವಯಸ್ಸಾದವರೆಗೂ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನ, ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಅಭಿರುಚಿಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು, ಪಾತ್ರಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅವನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದ ನೇರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಅದರ ಹೊರಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಸಾಧ್ಯ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಆಧುನಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಸರಣ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ ಗುಂಪಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಅದರ ಹೊಸ ಸದಸ್ಯರು ಅಥವಾ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಸರಣದ ಮೂರು ವಿಧಾನಗಳಿವೆ, ಅಂದರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಸರಣ:

ಲಂಬ ಪ್ರಸರಣ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾಹಿತಿ, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. ಪೋಷಕರಿಂದ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹರಡುತ್ತದೆ;

ಸಮತಲ ಪ್ರಸರಣ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗೆಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ;

ಪರೋಕ್ಷ ಪ್ರಸರಣ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಯಸ್ಕ ಸಂಬಂಧಿಕರು, ನೆರೆಹೊರೆಯವರು, ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ (ಶಾಲೆಗಳು, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳು) ಕಲಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ಪಥದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಸರಣದ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ (ಮೂರು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರೆಗೆ), ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕುಟುಂಬವು ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತನ್ನ ಮಗುವಿಗೆ ತಾಯಿಯ ಆರೈಕೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವ ಮಗುವಿಗೆ ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ತಯಾರಿ ಮಾಡಲು, ಅವನಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುವ, ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಇತರ ಜನರ ಆರೈಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ (ಇತರ ಸಸ್ತನಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಬದುಕುಳಿಯಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಮೂಲಭೂತ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ). ಆದ್ದರಿಂದ, ಪೋಷಕರು, ಸಹೋದರರು, ಸಹೋದರಿಯರು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕರೊಂದಿಗೆ ಶಿಶುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿವೆ.

3 ರಿಂದ 15 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರೆಗೆ, ಮಗುವಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಗೆಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ, ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಗಳಂತಹ ಅಂಶಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಮಕ್ಕಳು ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾಗುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅಮೂರ್ತತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ. ತೃಪ್ತಿ ಅಥವಾ ಅತೃಪ್ತಿಯ ಭಾವನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವರ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಗೋಳವು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ರಮೇಣ ಮಗುವಿನ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅವನಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಏಕೈಕ ಸಂಭವನೀಯ ಪ್ರಪಂಚವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಸರಣದ ಈ ವಿಧಾನಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅದರ ಮಾನಸಿಕ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅನುಕರಣೆ, ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧದ ಭಾವನೆಗಳು ಸೇರಿವೆ.

ಸಮಗ್ರ, ಸಾಮರಸ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು, ಅದನ್ನು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ: ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ, ಕಾನೂನು, ನೈತಿಕತೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಗೋಳ ಮತ್ತು ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಯ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಶೇಷ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಆಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಅಥವಾ ಮಾಹಿತಿ ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವಿವಾಹ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಹ ಬದಲಾಗುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಹೊಸ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ.

ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಮಾಜದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ರೂಪಾಂತರಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಳಹೊಕ್ಕು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿಮ್ಮುಖ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಇದು ಅವರ ಹೊಸ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಏಕೈಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಸಂಬಂಧಗಳ ರಚನೆಯ ಅಡಿಪಾಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸೃಜನಶೀಲ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.

ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಾಂತ್ರಿಕ-ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಮಾಜದ ಗಣಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯೀಕರಣವು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ, ಉತ್ಪಾದನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಇದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲಸಗಾರನು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಲು, ಒಬ್ಬನು ಮೊದಲು ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕು, ಅಂದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪಾಲನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬೇಕು.

ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸದೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಮಗ್ರ, ಸಮಗ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ರಚನೆಯು ಅಸಾಧ್ಯ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶಾಲ ಶಿಕ್ಷಣ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಧನೆಗಳ ಜ್ಞಾನ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ಕೇಂದ್ರವು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ವಿಶ್ವ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ; ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರಿವು; ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆದರ್ಶದ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ; ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತಿರುವ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ.

ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮದ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಕಲೆ ಇಂದು ಸಮಗ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಹೊಸ ರೂಪಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುವುದರಿಂದ ಕಲೆಯ ಮಹತ್ವ ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ. ಕಲಾವಿದ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನೋಡುವ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ; ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಲಾವಿದನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ನೋಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಲೆಯು ಕನ್ನಡಿಯಂತೆ ನೈಜ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಕ್ಷಯ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಸ್ವತಃ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಕಲೆ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಎರಡೂ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅವರ ಅನೇಕ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ.

ಕಲೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನಾಶಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

1. ಲುಕೋವ್ ವಿ.ಎ.: ಯುವಕರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು. - ಎಂ.: ಕ್ಯಾನನ್+, 2012

2. ಸಜೋನೋವಾ L.I.: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಮರಣೆ. - ಎಂ.: ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸ್ಮಾರಕಗಳು', 2012

3. ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಥಿತಿ ಮೇಲೆ. ಕ್ರಿವಿಚ್; ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂ.: ವಿ.ಎ. ರಬೋಶಾ ಮತ್ತು ಇತರರು: ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆ. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ಆಸ್ಟರಿಯನ್, 2011

4. ಡ್ರಾಚ್ ಜಿ.ವಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ಪೀಟರ್, 2011

5. ಇಂಗ್ಲೆಹಾರ್ಟ್ ಆರ್. ಆಧುನೀಕರಣ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ. - ಎಂ.: ನ್ಯೂ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 2011

6. ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ RAS; ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಐ.ಎ. ಗೆರಾಸಿಮೊವಾ; rec.: P.I. ಬಾಬೊಚ್ಕಿನ್, ಎ.ಎ. ವೊರೊನಿನ್: ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆ. - ಎಂ.: ಆಲ್ಫಾ-ಎಂ, 2011

7. ಮಾಸ್ಕೋ ಹೈಯರ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಅಂಡ್ ಎಕನಾಮಿಕ್ ಸೈನ್ಸಸ್, ಇಂಟರ್ ಡಿಸಿಪ್ಲಿನರಿ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ (ಇಂಟರ್ ಸೆಂಟರ್); ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂ.: ಎಂ.ಜಿ. ಪುಗಚೇವಾ, ವಿ.ಎಸ್. ವಕ್ಷಟೈನಾ: ರಷ್ಯಾದ ಮಾರ್ಗಗಳು; ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯ: ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳು, ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು, ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು. - ಎಂ.: ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ, 2011

8. ಗೊಲೊವ್ಕೊ Zh.S.: ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಯಾದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಭಾಷೆಯ ನಿರ್ಮಾಣ. - ಖಾರ್ಕೊವ್: ಸತ್ಯ, 2010

9. ಝಪೆಸೊಟ್ಸ್ಕಿ ಎ.ಎಸ್. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ವಿ.ಎಸ್. ಸ್ಟೆಪಿನಾ. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: SPbGUP, 2010

10. ಝಪೆಸೊಟ್ಸ್ಕಿ ಎ.ಎಸ್. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ವಿ.ಎಸ್. ಸ್ಟೆಪಿನಾ. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: SPbGUP, 2010

11. ಕೊಲ್. ಲೇಖಕ: ಜಿ.ವಿ. ಡ್ರಾಚ್, O.M. ಶ್ಟೊಂಪೆಲ್, ಎಲ್.ಎ. ಶ್ಟೊಂಪೆಲ್, ವಿ.ಕೆ. ಕೊರೊಲೆವ್: ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರ. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ಪೀಟರ್, 2010

12. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಇಂಟೆಲಿಜೆನ್ಸಿಯಾ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟೇರಿಯನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಟ್ರೇಡ್ ಯೂನಿಯನ್ಸ್: ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ ಮಾಧ್ಯಮವು ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: SPbGUP, 2010.

Allbest.ru ನಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ

...

ಇದೇ ದಾಖಲೆಗಳು

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸದ ಅರ್ಥ.

ಪರೀಕ್ಷೆ, 01/19/2011 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಅದರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಇ. ಫ್ರೊಮ್ ಅವರ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನ. A. ಶ್ವೀಟ್ಜರ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಯಾಮ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವ.

ಅಮೂರ್ತ, 12/19/2012 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್, ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾರ; ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧುನೀಕರಣದ ಪ್ರಭಾವ. ಬರೊಕ್ 17 ರಿಂದ 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶೈಲಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಕೇಂದ್ರ ಇಟಲಿಯಾಗಿತ್ತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪೆರೆಡ್ವಿಜ್ನಿಕಿ ಕಲಾವಿದರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು.

ಪರೀಕ್ಷೆ, 09/22/2011 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜೆನೆಸಿಸ್. ಸಮೂಹ ಮಾಧ್ಯಮದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ. ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಪುಷ್ಟೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಪ್ರಧಾನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸುವ ಜಾಗತಿಕ ವಿಧಾನಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶಗಳ ವಿಕಸನ.

ಅಮೂರ್ತ, 01/30/2012 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಿಷಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳು, ಅದರ ನೈತಿಕ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ನೈತಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಭಾವನೆಗಳು, ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಭಿರುಚಿಯ ರಚನೆಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು, ಅಗತ್ಯಗಳ ಮಟ್ಟಗಳು.

ಅಮೂರ್ತ, 07/29/2009 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆ. ಮಾನವ ಜೀವನದ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸ್ಥಾನ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಾತ್ರ.

ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಕೋರ್ಸ್, 11/15/2010 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಗ್ರಹಗಳ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೂಲದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರದ ಪ್ರಥಮ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಯುವಕರ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವ-ನಿರ್ಣಯದ ಮೇಲೆ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಯೋಗ.

ಪ್ರಬಂಧ, 08/24/2011 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ. ಕಲೆ, ನೈತಿಕತೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮದ ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಭಾವ.

ಅಮೂರ್ತ, 11/19/2014 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಇಂಟರ್ನೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಭಾಷಣದ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ. ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸೂಚಕವಾಗಿ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾಷಣ. ಭಾಷಾ ಸ್ವಾಧೀನದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆ. ಭಾಷಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟಗಳು, ಅದರ ರಚನೆಯ ಮಾದರಿ.

ಪ್ರಸ್ತುತಿ, 12/13/2011 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಘಟಕವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಹಿಮ್ಮುಖ ಪ್ರಭಾವ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಆರಂಭಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ. ಪ್ಲೇಟೋನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರೀತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮನುಷ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮನುಷ್ಯನ ಜಗತ್ತು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಜನರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅದರ ವಿಷಯವು ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವ-ನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಎರಡನ್ನೂ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃಷಿಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು ಯಾವುವು? ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಈ ಭದ್ರಕೋಟೆಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಅನನ್ಯವಾಗಿವೆ.

ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ರಚನೆ, ಅಂದರೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಒಬ್ಬರ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಒಬ್ಬರ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಯೋಜಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ವಿವಿಧ ಜೀವನ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಸಿದ್ಧತೆ
ನಡವಳಿಕೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆಯ್ಕೆಯ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಈ ಆಯ್ಕೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಶಾಂತವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸ್ವಯಂ-ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಕಾರ್ಯವು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ತಿರುಳು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ತತ್ವವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೀವು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಯೋಜಿಸಲು ಮತ್ತು ರೂಪಿಸಲು.

ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ನಿರ್ಮಾಣ, ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು, ಅವನ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೋರ್ನ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ.

ಅಂತಹ ಅಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಪರಾಧ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ತೀವ್ರ ಹತಾಶತೆಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಅಸಮರ್ಪಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸ್ಪಷ್ಟ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಕ್ರಿಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸ್ವಯಂ-ಬದಲಾಯಿಸುವ ಜೀವಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶ ಎಂದು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಶಿಕ್ಷಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಗ್ರಹ, ಮಾನವ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ನೈತಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಪರಿಸರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಂವಹನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮುಂತಾದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಶಿಕ್ಷಣವು ಸರಳವಾಗಿ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮನಸ್ಸು, ಭಾವನೆಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವೇಚ್ಛೆಯ ಗೋಳದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಫಲಪ್ರದವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಮತ್ತು ಅದರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಬಹುದು.

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯ ಏಕತೆ, ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಶಾಲೆಯಿಂದ ಅಕಾಡೆಮಿಯವರೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ.

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ. ನಮ್ಮ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಆದರ್ಶವಾದ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾತ್ರವು ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಮತ್ತು ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಈಗ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಎಂದರೇನು? ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಥವೆಂದರೆ ಮಾನವನಾಗಿರುವುದು, ಅಂದರೆ. ಇತರ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನವೀಯವಾಗಿರಿ. ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದ - ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ತಿರುಳು. ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿರೂಪವೆಂದರೆ ಸಿನಿಕತೆ, ಇದು ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಡೆಗೆ, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಾವು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನಾವು ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅನಿಸಿಕೆ ಮೋಸಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಹಿಂದೆ, ಮಾನವ ನೈತಿಕತೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಸಿನಿಕನಿರಬಹುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಶ್ರೀಮಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು.

ನಮ್ಮ ಸಮಾಜವು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ಆರ್ಥಿಕ ತೊಂದರೆಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಮುದ್ರೆ ಬಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅನುಸರಣೆ, ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ತಿರಸ್ಕಾರ, ಉದಾಸೀನತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೌರ್ಯ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆಯ ಫಲಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ವ್ಯಾಪಕ ಕೊರತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ಈ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿರೂಪಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪರಿಚಿತತೆ, ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ದೇಶೀಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೊಸ ಪದರಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಏಕ ಬಹುಆಯಾಮದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

ನಾವು ಈಗ "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ತಿರುಗೋಣ, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೂ ಅದು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಂದು ನಾವು ತಕ್ಷಣ ಕಾಯ್ದಿರಿಸೋಣ. ಮೊದಲನೆಯದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಅವರು ಪಡೆದ ವಿಶೇಷ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ನೈತಿಕ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯತೆ, ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಒಬ್ಬರ ಪದಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆ, ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಭ್ಯತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮಿಶ್ರಲೋಹ. ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸೆಟ್, ಸಹಜವಾಗಿ, ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂವಹನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂವಹನವು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರವಾನಿಸಲು ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಚಾನಲ್ ಆಗಿದೆ. ಮಗು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದ ಕೊರತೆಯು ಅವನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದ ವೇಗದ ವೇಗ, ಸಂವಹನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳ ವಸಾಹತು ರಚನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಲವಂತದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಹಾಯವಾಣಿಗಳು, ಆಸಕ್ತಿ ಕ್ಲಬ್‌ಗಳು, ಕ್ರೀಡಾ ವಿಭಾಗಗಳು - ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಜನರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಲ್ಲಿ, ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಸಂವಹನದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ತುಂಬಾ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ.

ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂವಹನದ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ - ಅಧಿಕೃತ, ಅನೌಪಚಾರಿಕ, ಕುಟುಂಬ ಸಂವಹನ, ಇತ್ಯಾದಿ. - ಸಂವಹನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳ ಅನುಸರಣೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ನೀವು ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವರ್ತನೆ, ಅವನ ಮೇಲೆ ಏರುವ ಬಯಕೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ, ನಿಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಅವನ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡ ಹೇರುವುದು ಕಡಿಮೆ, ನಿಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು. ನಿಮ್ಮ ಎದುರಾಳಿಯ ತಾರ್ಕಿಕತೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗದಂತೆ ಕೇಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಇದು. ಸಂವಾದದ ಕಲೆಯನ್ನು ಕಲಿಯಬೇಕು, ಬಹು-ಪಕ್ಷ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಬಹುತ್ವದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಇಂದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ತರ್ಕದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ, ಅಸಭ್ಯ ದಾಳಿಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬರ ಎದುರಾಳಿಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಮಾನವೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕಡೆಗೆ ಚಳುವಳಿ ಸರಳವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಎಂದು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

13.4 ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ನಾಗರಿಕ - "ನಾಗರಿಕ". ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಗರಿಕತೆಯು ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ನಂತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಂದಿನ ಹಂತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕ್ರಮೇಣ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ, ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಜಂಟಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ನಾಗರಿಕ" ಮತ್ತು "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ" ಒಂದೇ ಕ್ರಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಆದರೆ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಲ್ಲ (ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್, ಯುಎಸ್ಎ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ) . ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವನ್ನು ಸಮಾಜದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅದರ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರದೇಶ ಅಥವಾ ಖಂಡದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು (ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆ, ಪೂರ್ವ ನಾಗರಿಕತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ) ನಾಗರಿಕತೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವು ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಭವಿಷ್ಯ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ನೈಜ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿಧಾನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಮಟ್ಟಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಕೆಲವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಚಕ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಸ್ವಾಯತ್ತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಂದು ಅರ್ಥ ಬರುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತಕ ಎನ್.ಯಾ.ಡ್ಯಾನಿಲೆವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎ.ಟಾಯ್ನ್ಬೀ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಧರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. A. ಟಾಯ್ನ್ಬೀ ಮತ್ತು S. ಹಂಟಿಂಗ್ಟನ್ ಧರ್ಮವು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಧರ್ಮವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ, ಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ, ಇಡೀ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬರು ಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾಗರಿಕತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತು, ಅವನ ಜೀವನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ನಂಬಿಕೆಗಳ ರಚನೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತ, ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಧರ್ಮದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹಿಮ್ಮುಖ ಪ್ರಭಾವವೂ ಇದೆ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸಬಾರದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ನಾಗರಿಕತೆಯಾಗಿ ರೂಪಿಸುವ ಧರ್ಮವಲ್ಲ, ಅದು ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. O. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಾವಯವ ಜೀವನದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಬಗ್ಗೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅದರ ವಿನಾಶದತ್ತ ಸಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದು, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳು ತಾಂತ್ರಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು - ಆರ್.ಅರಾನ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ರೋಸ್ಟೋವ್, ಜೆ.ಗಾಲ್ಬ್ರೈತ್, ಒ.ಟೋಫ್ಲರ್.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಸಾರವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವು ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಅದರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ಕೆಲವು ನಿಶ್ಚಿತಗಳು, ತಾಂತ್ರಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ , ನೀಡಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅನನ್ಯತೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗಡಿಗಳಿಂದ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ.

ಆಡುಭಾಷೆಯ-ಭೌತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಅನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಮೀರಿದ ಸಮಾಜದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳೊಳಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಆಗಿದ್ದವು. ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ಛಿದ್ರದೊಂದಿಗೆ, ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದಾಗ, ಸಮಾಜದ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಬದಲಾದವು ಮತ್ತು ಅದು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು.

ಇತಿಹಾಸದ ಈ ತಿರುವು ಬಿಂದುವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವಾಗ, ನಾಗರಿಕತೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಜನೆ, ಅದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ಈ ಎರಡೂ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಸರಕು ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಅವುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇಡೀ ಹಿಂದಿನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿ.

ನಾಗರಿಕತೆಯು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ಕೃಷಿ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಈ ರೂಪಾಂತರದ ವಿಧಾನಗಳು, ಅವುಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಅವನ ಕೃಷಿ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಸಮರ್ಥನಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರ. ಇದು ಜನರ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದ್ದು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯಗಳ (ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಕೌಶಲ್ಯಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು), ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಷೇಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಹೋಲಿಕೆ (ಆದರೆ ಗುರುತಲ್ಲ) ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದರೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಯಾವುದೇ ವಿಕಸನೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಜೀವನದ ಸಂಘಟನೆಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಹೆಚ್ಚಳದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ - ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಮುದಾಯವು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಎಂದಿಗೂ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಒಂದಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವು ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸ್ವತಃ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಶಕ್ತಿ, ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಸ್ಥೆ, ಉದ್ಯಮ, ಕೃಷಿ, ಸಾರಿಗೆ, ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯದಿಂದಾಗಿ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಮಾಣಕ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದು, ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ತಜ್ಞರು ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾರೆ - ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಇತಿಹಾಸದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ರಚನೆ ಅಥವಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿಲ್ಲ. ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರಣವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಜನನದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಅವರ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಗುತ್ತದೆ
ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ.

ವಿಕಸನೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಒದಗಿಸುವ ಅಗಾಧ ಪ್ರಮಾಣದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ರಚನೆಗಳು ಅಥವಾ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕೆಲವು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮಾತ್ರ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಅಂತಹ ವಿಭಾಗವು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಅದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕೆಲವು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಉತ್ಪಾದನಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿಧಾನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನಶೈಲಿಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿನ ಜನರ ನಡುವಿನ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಸಂಬಂಧಗಳು ಬಹಳ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಅಧೀನನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವತ್ತ ಗಮನಹರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಗಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಪಾಲಿಕೆಗೆ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗದ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟು, ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಅವರನ್ನು ಜಾತಿ-ವರ್ಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಸಾರವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ವೃತ್ತಿಪರ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ನೇರ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಆದರೆ ಅವನು ರಾಜನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲೆ ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾದ ಪುರುಷನಿಂದ ಪ್ರಯೋಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್, ಚೀನಾ, ಭಾರತ, ಮಾಯನ್ ರಾಜ್ಯ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪೂರ್ವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಪೂರ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವು ಎಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ - ಈ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜಗಳು! ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಭಾರತೀಯ, ಚೈನೀಸ್ ಮತ್ತು ಜಪಾನೀಸ್‌ನಿಂದ ಎಷ್ಟು ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದೇ ಸಂಪೂರ್ಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಗರಿಕತೆಯು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ (ಅರಬ್ ಪೂರ್ವ, ಇರಾಕ್, ಟರ್ಕಿ, ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯನ್ನು ಟೆಕ್ನೋಜೆನಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಗತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ನಾಗರಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ "ಟೆಕ್ನೋಜೆನಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ, ಮತ್ತು ನಂತರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಟೆಕ್ನೋಜೆನಿಕ್ ನಾಗರೀಕತೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಮಾಜವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ
ತಲೆಮಾರುಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆ - ಮಾನವ ಸಂವಹನದ ರೂಪಗಳು.

ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಟೆಕ್ನೋಜೆನಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಬಲ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ನಿರಂತರ ಘರ್ಷಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸರಳವಾಗಿ ಟೆಕ್ನೋಜೆನಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟವು. ಇತರರು, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರೂ, ಅನೇಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಟೆಕ್ನೋಜೆನಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಳವಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿವೆ. ಅವರ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು, ನಂತರ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಟೆಕ್ನೋಜೆನಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯ ಆದ್ಯತೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿರುವ ಸಕ್ರಿಯ ಜೀವಿ ಎಂದು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು.

ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮನುಷ್ಯನ ಅಧೀನತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ತಾಂತ್ರಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಅದರ ಇತಿಹಾಸದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ರೂಪಾಂತರ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧದ ಚಟುವಟಿಕೆ-ಸಕ್ರಿಯ ಆದರ್ಶವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಟೆಕ್ನೋಜೆನಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆದರ್ಶಗಳು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ನಿಗಮಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾರ್ವಭೌಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗುತ್ತಾನೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು, ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು. ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪಾಥೋಸ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಮೇಲೆ ಶಕ್ತಿ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವಿಶೇಷ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಟೆಕ್ನೋಜೆನಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅವಲಂಬನೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತವೆ (ಆದರೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೇರ ಬಲವಂತದ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವ ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಕಾಣಬಹುದು) ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸಾರವನ್ನು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿನಿಮಯದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸರಕುಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಸರಕುಗಳ (ವಸ್ತುಗಳು, ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಮಾಹಿತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸ್ವಾಧೀನ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಟೆಕ್ನೋಜೆನಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ವಿಶೇಷ ಮೌಲ್ಯ, ಪ್ರಪಂಚದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಇದು ಬಾಹ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.

ಈಗ ನಾವು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ತಿರುಗೋಣ. ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ, ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಸ್ಥಿರವಾದದ್ದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಾನೂನು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾದ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಸಮಾಜದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ನಾಗರಿಕತೆಯು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರತಿ ಸಮಾಜದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆರಂಭದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಢಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಒಂದೇ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ವಿಭಿನ್ನ ಜನರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದುದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದದ್ದು , ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭವಿಷ್ಯ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂದರ್ಭಗಳು, ಅವರ ಭಾಷೆ, ಧರ್ಮ, ಅವರ ಭೌಗೋಳಿಕ ಸ್ಥಳ, ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. ನಾಗರೀಕತೆಯ ಕಾರ್ಯವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸ್ಥಿರವಾದ ರೂಢಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಾದರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮುದಾಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ರವಾನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಳತೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿದರೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯು ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಜಾಗತಿಕ ಕ್ರಮದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಗಳು ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ನಾವು ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಆದ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ತಮ್ಮ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ: ಅವು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಬಾರದು. ಥರ್ಮೋನ್ಯೂಕ್ಲಿಯರ್ ಯುದ್ಧವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವುದು, ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಎದುರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಸೇರುವುದು, ಶಕ್ತಿ, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳಾಗಿವೆ.

ಕೆಲಸದ ಅಂತ್ಯ -

ಈ ವಿಷಯವು ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ:

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು

ರಾಜ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆ.. ಉನ್ನತ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಿಕ್ಷಣ.. ಉಫಾ ರಾಜ್ಯ ವಿಮಾನಯಾನ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ..

ಈ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ನಿಮಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಿಷಯ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ನೀವು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೀವು ಕಂಡುಹಿಡಿಯದಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳ ಡೇಟಾಬೇಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಬಳಸಲು ನಾವು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ:

ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಏನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ:

ಈ ವಸ್ತುವು ನಿಮಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ಗಳಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಪುಟಕ್ಕೆ ಉಳಿಸಬಹುದು:

ಟ್ವೀಟ್ ಮಾಡಿ

ಈ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು:

ಮುನ್ನುಡಿ
ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದ ಕ್ಷಣದಿಂದ - ಮತ್ತು ಅದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ - ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತಿರುಳು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ,

ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಮಟ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳು
ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿರುವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅದರ ಪರಿಹಾರವು ಹ್ಯಾಮ್ಲೆಟ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ: ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಗಾಗಿ ಇರಬೇಕೆ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ.

ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆ
ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಎರಡೂವರೆ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳು ಕಳೆದಿವೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಕುರಿತು ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿವೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಎಲ್ಲರ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳು
ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಇದು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅರಿವಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ
ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಸಂಪರ್ಕದ ಸ್ವರೂಪ, ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಎನ್ ರಂದು

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು
ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಾರವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವುದು ಉಪಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಚಲನೆಯು ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ.

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಆ ಯುಗಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು, ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಒಂದರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು - ಗುಲಾಮರ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆ

ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಾಮಿನಲಿಸಂ
ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಕುಸಿತದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆಯಿಂದ ಬಹುದೇವತಾವಾದದ ಸ್ಥಳಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿತು. rel ನ ಪ್ರಬಲ ರೂಪ

ನವೋದಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಆಳದಲ್ಲಿ ಸರಕು-ಹಣ ಸಂಬಂಧಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವು ರೂಪುಗೊಂಡಂತೆ, ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಯ ಅಗತ್ಯವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.

11 ರಿಂದ 19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆ: ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಣಗಳು
ನಮ್ಮ ದೇಶದ ವಿಶಾಲವಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಆರಂಭವು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅರ್ಮೇನಿಯಾ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಇದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು

ಆಡುಭಾಷೆಯ-ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ
ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್-ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇದರ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ (1818 - 1883) ಮತ್ತು ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ (1820 - 1895) ಅವರು ಹಿಂದಿನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ವಿದೇಶಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
XX ಶತಮಾನ - ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾದ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ತೀವ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಸಮಯ, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಇರುವಿಕೆಯ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನ
ನಾವು ಹಲವಾರು ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದ್ದೇವೆ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು. ನಾವು "ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ" ಎಂದು ಕರೆಯುವದನ್ನು ಅವು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಜನರ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ

ವಸ್ತುವಿನ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಂಘಟನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ
ವಸ್ತುವಿನ ಸಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆ ಬಹಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಮೂರ್ತತೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ವಿವಿಧ ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳು, ವಸ್ತುವಿನ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳಿವೆ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಭೌತಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಉಪವಾಸದ ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆ

ಮತ್ತು ಗುಣಮಟ್ಟದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ
ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಭೌತವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ವಸ್ತುವಿನ ಸಾರದ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲಾ ಸೀಮಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಚಲನೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಥೇಲ್ಸ್ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ

ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯ
ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಜನರು ಜಾಗ ಮತ್ತು ಸಮಯ ಏನು ಎಂದು ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅತ್ಯಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎರಡು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿವೆ.

ಪ್ರಕೃತಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ
"ಪ್ರಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಸೂಕ್ಷ್ಮದರ್ಶಕವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಣಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹೊಡೆಯುವವರೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಜದ ಸಂಬಂಧದ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪ
ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಇತಿಹಾಸದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರದ ವಿವಿಧ ಘಟಕಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಾರ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಸ್ವರೂಪ
ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, "ಸಮಾಜ-ಪ್ರಕೃತಿ" ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು, ಅವುಗಳ ಸಾವಯವ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ನೀಡಲಾಗಿದೆ.

ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು. ನೂಸ್ಫಿಯರ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ
ಈ ನಿರೀಕ್ಷೆಯು ಯಾರನ್ನೂ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ; ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆಯೇ, ಆಯ್ಕೆಗಳಿವೆಯೇ? ಅಂತಹ ಆಯ್ಕೆಗಳಿವೆ

ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳು
ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾರದ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ನಾವು ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ

ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ
ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಚಿಂತನೆ, ಅದು ಯೋಚಿಸುವುದು, ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಭೌತವಾದಿ ಆಡುಭಾಷೆಯ ನಿಲುವು ಅತ್ಯಂತ ಸರಳ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಮೆದುಳು. ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ
ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ರೂಪಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಟ್ಟವು ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ
ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಆಡುಭಾಷೆಯ-ಭೌತಿಕವಾದ ವಿಧಾನವು ಅದರ ಮೂಲದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಗಡಿಬಿಡಿ

ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಕೃತಕ ಭಾಷೆಗಳು
ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಅದರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ಒಂದು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್
ಜಗತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಹೇಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ? ಅದರಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅನನ್ಯವಾಗಿವೆಯೇ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುವುದು ಖಚಿತವೇ? ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲ ಯಾವುದು,

ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ
ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಆರಂಭಿಕ ಆವರಣಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಮೂಲಭೂತ ವಿಚಾರಗಳು. ತತ್ವವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ

ಆಡುಭಾಷೆಯ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ
ವರ್ಗವು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಇದರರ್ಥ ಸೂಚನೆ, ಹೇಳಿಕೆ. ಆಡುಭಾಷೆಯ ವರ್ಗಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿವೆ.

ಮೂಲ ಕಾನೂನುಗಳು: ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಗುಣಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಆಡುಭಾಷೆ, ಏಕತೆ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಗಳ ಹೋರಾಟ, ನಿರಾಕರಣೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ
ಅವುಗಳ ರಚನೆ, ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ: ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ, ಅದರ ಕಾರಣಗಳು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ದಿಕ್ಕು ಏನು? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ

ಆಡುಭಾಷೆಯ ವರ್ಗಗಳು
ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಕಾನೂನುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಆಡುಭಾಷೆಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಂಶಗಳು, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ವರ್ಗಗಳಿಂದ ಆಕ್ರಮಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಅರಿವು. ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್
ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಮೇಲಾಗಿ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಾಕಷ್ಟು, ಸರಿಯಾದ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ, ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಸಂಬಂಧಿತ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವಾಧೀನ

ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ
ಭೌತವಾದ XVII - XVIII ಶತಮಾನಗಳು. ಅವನ ಚಿಂತನೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅವನು ಒಂದು ಕಡೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ನೋಡಿದನು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದೆಡೆ, ಮನುಷ್ಯನು, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ, ಕನ್ನಡಿಯಂತೆ, ಅದನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಮೇಲೆ ಗಮನಿಸಿದ್ದೇವೆ

ಅರಿವು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆ
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜ್ಞಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಎರಡನೇ, ಕೃತಕವಾಗಿ ರಚಿಸಿದ ಪ್ರಕೃತಿ ಅಥವಾ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, h

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಟ್ಟಗಳು
ಜಗತ್ತಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರಿವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ದೈನಂದಿನ ಜ್ಞಾನ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ.

ಅರಿವಿನ ಚಕ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ರೂಪಗಳು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅದರ ರಚನೆ
ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅರಿವಿನ ಚಕ್ರದ ಕೆಲವು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು - ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣ, ಇದನ್ನು ಅಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನ, ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಥಕ ಚಿಹ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಜ್ಞಾನ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. IN

ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ
9.1 ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜ, ಅದರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾದರಿ.ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ si

ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಆಡುಭಾಷೆಯ-ಭೌತಿಕವಾದ ವಿಧಾನದ ಸಾರ
ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಪ್ಟಿಕಲ್ ಭ್ರಮೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ: ಅದು ತೋರುತ್ತದೆ

ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್. ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು
ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ - ಇದು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲನೆಯದು

ಇತಿಹಾಸದ ಭೌತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ತೊಂದರೆಗಳು
10.1 ಇತಿಹಾಸದ ಭೌತಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಮಾಜವು ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ಚಳುವಳಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ.

ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆ
ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಕೆಳಗಿನ ಮುಖ್ಯ ಘಟಕಗಳ ಪರಿಗಣನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ: 1) ಶ್ರಮವನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ

ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್
ಭೌತವಾದವು ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಿಯಮವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ - ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ನಿಯಮ. ಇದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ

ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆ
ಭೌತವಾದವು ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲು ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಬೇಸ್ ಮತ್ತು ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್
ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅದರ ವಸ್ತು ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಸ್ತುವಿನ ಪರಿಗಣನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಕಾಸ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿ
ಸಮಾಜದ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಶಾಂತವಾದ ವಿಕಸನೀಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ವೇಗವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಟರು
ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ 11.1. ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಸಮಾಜವು ಇನ್ನೂ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆ
ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯು ಆಂತರಿಕ ಭಿನ್ನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳು ನಿಕಟ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿವೆ.

ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂಶಗಳು
ಸೂಪರ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವೆಂದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ರಾಜ್ಯ: ಅದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸಾರ
ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲ, ಸಾರ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ನಿಕಟ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ತಿರುಳು, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆ
13.1 ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾರ, ರಚನೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಕೂಲ್

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ
ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಒಂದು ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ಜೊತೆಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪಗಳು
ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.

ಇ) ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ
ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಶೇಷ ರೂಪವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ, ನೇರವಾಗುತ್ತದೆ.

ಜಿ) ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ
ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಕೃಷಿ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯತೆ.

ಎಚ್) ಪರಿಸರ ಪ್ರಜ್ಞೆ
ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪರಿಸರ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ತಿಳುವಳಿಕೆ. ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ (ಗ್ರೀಕ್ ಎಕೋಸ್ನಿಂದ - ವಾಸಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು

ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು
15.1 "ಅಭಿವೃದ್ಧಿ", "ಪ್ರಗತಿ", "ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಾನದಂಡಗಳು
ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತಿವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವಾಗಿತ್ತು. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಪೂರ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಎಫ್

ನಮ್ಮ ಸಮಯದ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳು
ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಹಳತಾದ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದ ಹಳತಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು

ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ
ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆಯು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೇನು? ಅದರ ಸಾರವೇನು? ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ಥಾನವೇನು? ಮಾನವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ

ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ
ಪ್ರಾಚೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ದುರ್ಬಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಜನೆಯೊಂದಿಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವನ ಜೀವನ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ (ro

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮನುಷ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮನುಷ್ಯನ ಜಗತ್ತು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಜನರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅದರ ವಿಷಯವು ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವ-ನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಎರಡನ್ನೂ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃಷಿಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು ಯಾವುವು? ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಈ ಭದ್ರಕೋಟೆಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಅನನ್ಯವಾಗಿವೆ.

ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ರಚನೆ, ಅಂದರೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಒಬ್ಬರ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಒಬ್ಬರ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಯೋಜಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ವಿವಿಧ ಜೀವನ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. , ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆಯ್ಕೆಯ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಈ ಆಯ್ಕೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಸಿದ್ಧತೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಶಾಂತವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸ್ವಯಂ-ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಕಾರ್ಯವು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ತಿರುಳು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ತತ್ವವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೀವು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಯೋಜಿಸಲು ಮತ್ತು ರೂಪಿಸಲು.

ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ನಿರ್ಮಾಣ, ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು, ಅವನ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕೋರ್ನ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ.

ಅಂತಹ ಅಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಪರಾಧ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ತೀವ್ರ ಹತಾಶತೆಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಅಸಮರ್ಪಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸ್ಪಷ್ಟ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಕ್ರಿಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸ್ವಯಂ-ಬದಲಾಯಿಸುವ ಜೀವಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶ ಎಂದು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಶಿಕ್ಷಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಗ್ರಹ, ಮಾನವ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಪರಿಸರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಂವಹನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಶಿಕ್ಷಣವು ಸರಳವಾಗಿ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಬಹುದು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಗೋಳದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಬರಡಾದ, ಅಥವಾ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಮತ್ತು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿದೆ.

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯ ಏಕತೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಶಾಲೆಯಿಂದ ಅಕಾಡೆಮಿಯವರೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ.

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ. ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ನಮ್ಮ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆದರ್ಶವಾದ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾತ್ರವು ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಮತ್ತು ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಈಗ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಎಂದರೇನು? ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಥವೆಂದರೆ ಮಾನವನಾಗಿರುವುದು, ಅಂದರೆ ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮಾನವೀಯವಾಗಿರುವುದು. ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದ - ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ತಿರುಳು. ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿರೂಪವೆಂದರೆ ಸಿನಿಕತೆ, ಇದು ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಡೆಗೆ, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಾವು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನಾವು ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅನಿಸಿಕೆ ಮೋಸಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಹಿಂದೆ, ಮಾನವ ನೈತಿಕತೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಸಿನಿಕತನದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮರೆಮಾಡಬಹುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಶ್ರೀಮಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು.

ನಮ್ಮ ಸಮಾಜವು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ಆರ್ಥಿಕ ತೊಂದರೆಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಮುದ್ರೆ ಬಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅನುಸರಣೆ, ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ತಿರಸ್ಕಾರ, ಉದಾಸೀನತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೌರ್ಯ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆಯ ಫಲಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ವ್ಯಾಪಕ ಕೊರತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ಈ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿರೂಪಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪರಿಚಿತತೆ, ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ದೇಶೀಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೊಸ ಪದರಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಏಕ ಬಹುಆಯಾಮದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು.

ನಾವು ಈಗ "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ತಿರುಗೋಣ, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೂ ಅದು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಂದು ನಾವು ತಕ್ಷಣ ಕಾಯ್ದಿರಿಸೋಣ. ಮೊದಲನೆಯದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಅವರು ಪಡೆದ ವಿಶೇಷ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ನೈತಿಕ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯತೆ, ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಒಬ್ಬರ ಪದಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠೆ, ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಭ್ಯತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮಿಶ್ರಲೋಹ. ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸೆಟ್, ಸಹಜವಾಗಿ, ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂವಹನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂವಹನವು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರವಾನಿಸಲು ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಚಾನಲ್ ಆಗಿದೆ. ಮಗು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದ ಕೊರತೆಯು ಅವನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದ ವೇಗದ ವೇಗ, ಸಂವಹನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳ ವಸಾಹತುಗಳ ರಚನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಲವಂತದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಹಾಯವಾಣಿಗಳು, ಆಸಕ್ತಿ ಕ್ಲಬ್‌ಗಳು, ಕ್ರೀಡಾ ವಿಭಾಗಗಳು - ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಜನರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಲ್ಲಿ, ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಸಂವಹನದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ತುಂಬಾ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ.

ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂವಹನದ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ - ಅಧಿಕೃತ, ಅನೌಪಚಾರಿಕ, ವಿರಾಮ, ಕುಟುಂಬ ಸಂವಹನ, ಇತ್ಯಾದಿ - ಸಂವಹನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳ ಅನುಸರಣೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ನೀವು ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವರ್ತನೆ, ಅವನ ಮೇಲೆ ಏರುವ ಬಯಕೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಅವನ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡ ಹೇರಲು, ನಿಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು. ನಿಮ್ಮ ಎದುರಾಳಿಯ ತಾರ್ಕಿಕತೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗದಂತೆ ಕೇಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಇದು. ನೀವು ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಕಲೆಯನ್ನು ಕಲಿಯಬೇಕು, ಬಹು-ಪಕ್ಷ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಬಹುತ್ವದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಇಂದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ತರ್ಕದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ, ಅಸಭ್ಯ ದಾಳಿಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬರ ಎದುರಾಳಿಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಮಾನವೀಯ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯತ್ತ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಎಂದು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

A.S.Zubra ಪ್ರಕಾರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಚಕಗಳುಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆ - ಅವನ ಕಾಲದ ಹೆಚ್ಚು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ವಿವರವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಖರ್ಚು ಮಾಡಿದೆ ಎ.ಎಸ್. ಕಾಡೆಮ್ಮೆ. ರಚನೆ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತುರ್ತು ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ರಚನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಚಿಂತನೆಗೆ ಈ ವಿಧಾನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಲೇಖಕರು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಕ್ರಿಯ ಸಾರ, ಅದರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. " ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಅದರ ಜೀವನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ - ಅದರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆ. ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಘಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಸಂಘಟನೆ, ನಿಯಂತ್ರಣ, ನಿಬಂಧನೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿ ಸಮಗ್ರತೆಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸುಧಾರಿಸಿದಂತೆ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯವಾಗುತ್ತಾನೆ.

ರಚನೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಲನೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಮೇಲಕ್ಕೆ, ಉನ್ನತ, ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ, ಮಾನವನ ದೈಹಿಕ, ಮಾನಸಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಚಲನೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾದರಿಯಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಮಗ್ರತೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಅದರ ಸಮಗ್ರ ಸಂವಾದವಿದೆ ಘಟಕಗಳು.

ಹೇಗೆ ಎಂದು ನೋಡೋಣ A.S.Zubrಆದರೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ-ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು. ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು "ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅದರ ಧನಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಋಣಾತ್ಮಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ (ವ್ಯಕ್ತಿ) ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನುಅವನ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಅವರು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಉಲ್ಲೇಖ ಬಿಂದುಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಅವರ ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪದನಾಮಗಳು.

ವೈಯಕ್ತಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಜ್ಞಾನ, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ವಸ್ತುಗಳು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಘಟಕಗಳು, ಗುಣಗಳು, ದೈನಂದಿನ ಸತ್ಯಗಳು, ಸ್ಥಿರ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು. ಅವರ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ, ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಅದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಟ್ಟ.

ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ A.S.Zubr ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಅದರ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ: ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ದೇಹದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮಾನಸಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ದೃಶ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿ, ಲೇಖಕನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಘಟಕಗಳುಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ

ಯೋಜನೆ 1.

ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಾಗ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಲೇಖಕನು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಭೂತ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವುದು, ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ (ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನದಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ) ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ, ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನದ ವಿಧಾನ. ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ- ಹಿಂದಿನ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಲ್ಲ, ಇದು ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿಯೇ ನೇಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನವೀಯ ಸಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕರ ತೀರ್ಪು, ಇದು ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮಾನವೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮೌಲ್ಯ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಜಗತ್ತು, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕೇ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಒಂದು ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಲಿಂಕ್ ಆಗಿದೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆ.

ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ, ಲೇಖಕರು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ವಸ್ತುವಿನ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಷಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ರೂಪಗಳು. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡುವುದು, ಅದರಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು, ರೂಪಾಂತರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಾಸ್ತವದ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಯಮಾಧೀನ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳು. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ನಿಯಂತ್ರಕ ತತ್ವ. ಇದು ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಗುರುತಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ- ಇದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನ, ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ತನ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ, ಘಟನೆಗಳ ಹಾದಿಯನ್ನು ಮುಂಗಾಣುವ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಎ.ಎಸ್.ಜುಬ್ರಾಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ " ದೇಹ ಸಂಸ್ಕೃತಿ».

ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ದೇಹದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ- ಶುಚಿತ್ವ, ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿ, ಆರೋಗ್ಯ, ಭಂಗಿ, ಸ್ಮಾರ್ಟ್‌ನೆಸ್ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬಾಹ್ಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಇವು ಆಂತರಿಕ ಸಂಘಟನೆ, ಶಾಂತತೆ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆರೋಗ್ಯ, ಮನಸ್ಸು, ಸ್ವಯಂ-ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಲಿಯಲು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿಸಲು ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕು.

ಲೇಖಕನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ದೇಹದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸೂಚಕದೈಹಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯು ಉತ್ತಮ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಗಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ರೂಢಿಯಲ್ಲಿರುವ ವಿಚಲನಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ, ಸರಿಯಾದ ನಿಲುವು, ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸ್ನಾಯುಗಳು, ಅಂತಹ ದೈಹಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಗುಣಗಳುಶಕ್ತಿ, ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಚುರುಕುತನ ಹಾಗೆ.

ವಿವಿಧ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಷರತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಪಾಲುದಾರನಾಗಬಹುದು. ಆಧಾರ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಇತರ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿದ ಸಂವೇದನೆಯಾಗಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ; ಪರಾನುಭೂತಿ, ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ; ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಷಯ, ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ. ಜನರು ಅವರು ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವು ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ, ಅವನ ಅನುಭವಗಳು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಆಳವಾದವು, ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೂಚಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಜನರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮಾನಸಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಇದು ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಮೂಲಕ ಎ.ಎಸ್.ಜುಬ್ರೆ,ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳುಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರೇಖಾಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಪ್ರಮುಖ ಚಿಹ್ನೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಎಲ್ಲಾ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದು ಸಮಗ್ರತೆ. ಈ ಸೂಚಕವು ವಿಶೇಷ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಅಗತ್ಯ ಮಟ್ಟದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಘಟಕವು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ರಚನೆಮತ್ತು ವಿಷಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅರಿವಿನ ತೊಂದರೆಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಹೊಸ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ದೊಡ್ಡ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು, ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಓದುವುದು, ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ರೂಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪರಿಹರಿಸುವುದು, ಕ್ರಮ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು, ಇತರ ಜನರ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ಸಂಯೋಜಿತ, ಪ್ರಮುಖ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. "ಇದು ಯೋಚಿಸುವ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಗ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಲೇಖಕರು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಮಟ್ಟಗಳುಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಮೂರು ಹಂತಗಳು: ಕಾರಣ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ. ಕಾರಣ (ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ) ವಾಸ್ತವದ ತಾರ್ಕಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟವಾಗಿದೆ. ಕಾರಣವು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ತಾರ್ಕಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠದ ಗರಿಷ್ಠ ಅಂದಾಜನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು, ಜೊತೆಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಏಕತೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಅದು ಹಾಗೆಯೇ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಮಂಜಸವಾದ ಜೀವನ ವಿಧಾನವೂ ಆಗಿದೆ.

ಭಾವನೆಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಸೌಂದರ್ಯ, ನೈತಿಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಭಾವನೆಗಳು. ಸೌಂದರ್ಯದ ಭಾವನೆಗಳು- ಇವು ಜಗತ್ತಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯದ ಸಂಬಂಧದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ, ಮೂಲ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು, ಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ದುರಂತದ ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಇವು ಅಭಿಮಾನದ ಭಾವನೆಗಳು; ವೀರರ ಭಾವನೆ; ಸ್ಫೂರ್ತಿ; ಸಂತೋಷ, ಅಸಹ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಭಾವನೆ. ಸೌಂದರ್ಯದ ಭಾವನೆಗಳುನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ಕೆಲಸದ ಉನ್ನತ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿ, ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿರಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿ, ಒಬ್ಬರ ನೋಟವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿ, ಫಿಟ್ ಆಗಿ, ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ, ಸಮಯಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ನೈತಿಕಭಾವನೆಗಳು ಪ್ರಜ್ಞೆ, ನಡವಳಿಕೆ, ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅವರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ- ಇದು ನೈತಿಕ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಏಕತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಅವು ಜಗತ್ತು, ಜನರು ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ನೈತಿಕ ಮನೋಭಾವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕ ಭಾವನೆಗಳು ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ-ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಭಾಗದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವು. ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅಂಶಗಳು (ಉತ್ತಮ, ಸರಿಯಾದ, ನ್ಯಾಯೋಚಿತ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು) ತತ್ವಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು, ವರ್ಗಗಳು, ರೂಢಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಲೇಖಕರು ದೇಶಭಕ್ತಿ, ಮಾನವತಾವಾದ, ಸಾಮೂಹಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎ.ಎಸ್.ಜುಬ್ರಾಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅದರ ಸೂಚಕಗಳಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು: ನೈತಿಕ ತೀವ್ರತೆ, ನೈತಿಕ ಪರಿಪಕ್ವತೆ, ನೈತಿಕ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ. ನೈತಿಕಉದ್ವೇಗವು ಜ್ಞಾನ, ಭಾವನೆಗಳು, ಇಚ್ಛೆ, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಜಾಗೃತ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಗೆ ನಿರಂತರ ಸಿದ್ಧತೆಯಾಗಿದೆ. ನೈತಿಕಪರಿಪಕ್ವತೆಯು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವರ ಆಸೆಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನಿಯಂತ್ರಣ, ತನ್ನನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿ. ನೈತಿಕವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯು ನೈತಿಕ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಪಕ್ವತೆಯ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ - ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ ನೈತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವುದು, ಇದು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಿರ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಬೌದ್ಧಿಕ ಭಾವನೆಗಳೆಂದರೆ ಕುತೂಹಲ, ಹೊಸದೊಂದು ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಕಲಿತ ವಿಷಯದಿಂದ ತೃಪ್ತಿ, ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಸಂತೋಷ, ದಿಗ್ಭ್ರಮೆ, ಅನುಮಾನ. ಅವರು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ, ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಭಾವನೆಗಳು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತವೆ. ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಗುಣಮಟ್ಟನಡವಳಿಕೆ, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ.

ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಅರಿವಿನ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ - ಕ್ರಿಯೆ, ಕಾರ್ಯ, ನಡವಳಿಕೆ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉತ್ತೇಜಕಗಳಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ವಾಲಿಶನಲ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಗುರಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಸರಿಯಾದ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ, ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು, ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಜಾಗೃತ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು.

ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಘಟಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಒಂದು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ- ಮೂಲ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ- ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯ ಅಂಶಗಳು- ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆ - ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯ ಸವಲತ್ತು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ- ಇದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ತತ್ವಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜೀವನ ಸ್ಥಾನಗಳು, ನಡವಳಿಕೆ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ, ಕ್ರಿಯೆಗಳು. ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಇಚ್ಛೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನ, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ಸಮ್ಮಿಳನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ನಂಬಿಕೆಗಳು ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಭಾವನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳಿಂದ "ಬಣ್ಣ", ಇಚ್ಛೆಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರ, ಇದು ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸ್ಥಾನವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ತನ್ನ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ, ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ, ತನ್ನ ದೇಶ, ಅವಳ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ, ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ತನ್ನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟಗಳು: 1. ದೈನಂದಿನ-ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಟ್ಟದವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು - ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ದೈನಂದಿನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸ್ವಭಾವತಃ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ, ಚಿಂತನಶೀಲತೆ, ಸ್ಥಿರತೆ, ಸಿಂಧುತ್ವದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಗಂಭೀರ ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಉನ್ನತ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. 2. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಟ್ಟವು ವಿಶೇಷ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ವಿಷಯದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಿಂಧುತ್ವ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನ, ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳು ಜನರ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಗುರಿಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಬಲವಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಜನರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿದೈಹಿಕ, ಮಾನಸಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಅವರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಘಟಕಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಗತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸುವ ಕೇಂದ್ರ ಅಕ್ಷದ ಸುತ್ತ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಸಾಮಾಜಿಕ ಒಂದು ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ಸೆಟ್ ಆಗಿದೆ ಘಟಕಗಳು, ಎರಡು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. 1 ತತ್ವವೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ, ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಘಟಕಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಅಧೀನ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ( ದೇಹ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮಾನಸಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ಮತ್ತು ಅವರು ಘಟಕಗಳು. ತತ್ವ 2 ಅದರೊಳಗಿನ ಘಟಕಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಪ್ರತಿ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಘಟಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಘಟಕಗಳುಸಾಮಾಜಿಕ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ (ರಾಜಕೀಯ, ಕಾನೂನು, ನೈತಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ). ಎಸ್.ಎಲ್. ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ, ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತಂಡದಲ್ಲಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನ, ಒಡನಾಡಿಗಳ ಗೌರವ, ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ಕೆಲಸಗಾರನಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು ಸ್ವಾಭಿಮಾನ, ಆತ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸ, ಸ್ವಾಭಿಮಾನದಂತಹ ಗುಣಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ನಡವಳಿಕೆಗೆ, ಒಬ್ಬರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ, ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ ಘಟಕಗಳು, ಗುಣಗಳು. ಸ್ಥಿತಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳುಸಾಮಾಜಿಕ-ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಪಾತ್ರಗಳು ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿವೆ, ಸ್ಥಾನಮಾನ, ತಂಡದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ, ಸಮಾಜವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆ ರೂಪಗಳು, ಷರತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು.

ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳುವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಅವನು ನೀಡುವ ಆದ್ಯತೆಗಳು. ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳುಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ರಚನೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಬದಲಾಗಬಹುದು. ಅವರು ಗುರಿಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ.

ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ಘಟಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಉದ್ದೇಶಗಳಾಗಿವೆ. ಉದ್ದೇಶಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ದಿಕ್ಕನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಕಾರಣಗಳಾಗಿವೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಪರಸ್ಪರ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಿಯೆಯು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬಹುದು; ಉದ್ದೇಶಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಬಲಪಡಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಬಹುದು; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದ, ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ದೇಶವು ಇತರರನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಯಾವ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಘಟಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ವೇಗವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ನಿಧಾನವಾಗಿ. ಹೀಗಾಗಿ, ತಿಳುವಳಿಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಘಟಕಗಳು, ಗುಣಗಳು, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ನಾವು ರಚನೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅಂಶಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ದೃಶ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ದೃಶ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಆಂತರಿಕವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಅದರ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ. ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಅವು ನಿಕಟವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ. ದೃಶ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಸಂವಹನದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ- ದೈನಂದಿನ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇತರ ಜನರ ಮೇಲೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಭಾವ. ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಸಾರವಾಗಿದೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಏಣಿಯ ಯಾವ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಢಿಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಘನತೆಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೃಶ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ನೋಟ, ಭಾಷಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಂವಹನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮಾನಸಿಕ ಕೆಲಸದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಬಾಹ್ಯ ನೋಟ - ಸ್ಮಾರ್ಟ್ನೆಸ್ - ಆಂತರಿಕ ಸಂಘಟನೆ, ಹಿಡಿತ, ಶಿಸ್ತಿನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಬಾಹ್ಯ ರೂಪವು ಆಂತರಿಕದ ಒಂದು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬಡವನಾಗಿದ್ದರೆ, ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡಿದ ಯಾವುದೇ ನಡವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಬಾಹ್ಯ ಹೊಳಪು ಅವನ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕತೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚುವುದಿಲ್ಲ. ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವಾಗ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಗೋಚರತೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಸುಂದರವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಸಹಜತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು. ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಒಳಗಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಮಾತಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ- ಪದದ ಸೌಂದರ್ಯ, ಸೂಚಕಗಳು: ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ, ವ್ಯಾಕರಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲತೆ, ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲತೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಧ್ವನಿಯ ನಮ್ಯತೆ.

ಅಂತಃಕರಣ, ಸನ್ನೆಗಳು, ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಕಣ್ಣುಗಳು. ಮಾತು ಉತ್ತಮ ನಡತೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಸಂವಹನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ- ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯಗಳ (ಗುಂಪುಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು) ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಅಂದರೆ, ಇದು ಮಾಹಿತಿ, ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ವಿನಿಮಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಮಾಜ. ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅನುಕರಣೆ ಮತ್ತು ಎರವಲು, ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮೂಲಕ, ಅವನು ಭಾವನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಹೊರಗೆ ಸಂವಹನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ, ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಂವಹನವು ಎರಡು ಬದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ (ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಅಗತ್ಯತೆಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ) ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ (ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಭಾವನೆಗಳು), ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಏಕರೂಪವಾಗಿದೆ. ಸೂಚಕಗಳು: ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಗೌರವ, ಸಭ್ಯತೆ, ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ, ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ವಿನಯಶೀಲತೆ, ಸದ್ಭಾವನೆ, ಸ್ವಯಂ ಬೇಡಿಕೆ, ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಇಚ್ಛೆ, ಸೇವೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು, ನಮ್ರತೆ, ಚಾತುರ್ಯ.

ಜ್ಞಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಗಮನ, ಹಾರ್ಡ್ ಕೆಲಸ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ. ಶ್ರದ್ಧೆ, ನಿಖರತೆ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ, ಶ್ರದ್ಧೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ವಿವಿಧ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಘಟಕಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ, ನೈತಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕೆಳಗಿನ ಮುಖ್ಯ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವುದು ಸರಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ; ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ; ಪ್ರಬುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಈ ಹಂಚಿಕೆಗೆ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಗುಣಾತ್ಮಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು: a) ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣದ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳು; ಬಿ) ಅವರ ಸಮೀಕರಣದ ಮಟ್ಟ (ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಎಷ್ಟು ದೃಢವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ); ಸಿ) ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ (ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ - ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ); ಡಿ) ಖಚಿತ ಮಟ್ಟದಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ; ಇ) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ದಕ್ಷತೆ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ.

ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಸೂಚಕಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ 1) ಘಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳ ಸೀಮಿತ ಪರಿಮಾಣ; 2) ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ, ಮಾನಸಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟಕವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅರಿವು; 3) ಪ್ರಾಚೀನ, ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವಭಾವ, ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಕೊರತೆ ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿನ ವಿಷಯವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದುರ್ಬಲ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಭಾವನೆಗಳು (ಕೋಪ, ಭಯ, ಕೋಪ, ಹತಾಶೆ, ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ, ದ್ವೇಷ, ಕೊಳಕು, ಬೇಸ್); 4) ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ - ಬೂದು ಮುಖರಹಿತತೆ - ಬೌದ್ಧಿಕ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಗ್ರಾಹಕನಾಗುತ್ತಾನೆ.

ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ರಚನೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ- ಇದು ಎಲ್ಲದರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತ, ಸಮಗ್ರ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳು, ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಜನರಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಪ್ರಬುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ- ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾಳಿಕೆ ಬರುವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಘಟಕಗಳುಎಲ್ಲರೂ ರಚನೆಯ ಘಟಕಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಗರಿಷ್ಠ ಮಟ್ಟ. ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ- ಇದು ನಿರಂತರ ಸನ್ನದ್ಧತೆ, ನಂಬಿಕೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನೈತಿಕವಾಗಿ ಜಾಗೃತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದವರು: ಮೊರೊಜ್ಕಿನಾ ಐರಿನಾ ಲಿಯೊನಿಡೋವ್ನಾ
ದಿನಾಂಕ: ನವೆಂಬರ್ 29, 2001

ಕಲಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಒತ್ತುವ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮಗುವಿನ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಕರು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಜೀವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೂಪಗಳು, ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು, ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಮಗುವಿನ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಒಲವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮಗು ತನ್ನ ಒಲವುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತನ್ನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.

ಮಗುವಿನ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶಗಳಿವೆ. ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಅಂತಹ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹೊಸದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಹಿಂದೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಂಟಸಿ.

ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಂಟಸಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಲಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಮಗುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವರ ದೇಶದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಗುವಿಗೆ ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ಕಲಿಯಲು, ಕಲೆಯ ಶ್ರೀಮಂತ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಅವನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅನುಭೂತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಇದನ್ನು ಲಲಿತಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಶ್ಲಾಘಿಸುವಾಗ, ಮಗುವಿನ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ದೃಶ್ಯ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು. ಹೀಗಾಗಿ, ರೇಖಾಚಿತ್ರದ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಇದು ಮಗುವಿನ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪುಷ್ಟೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪುನರ್ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಪರಿಸರ-ಆಧಾರಿತ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಕಲಿಕೆಯ ಸಂಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮಗುವಿನ ಆಂತರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳವಿದೆ, ಇದು ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ನಡುವಿನ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಹ-ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಪರಿಸರ-ಆಧಾರಿತ ವಿಧಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಪರಿಹರಿಸಲಾದ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಮಗುವಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಸರವು ಮಗುವಿನ ಸೌಂದರ್ಯದ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮಾನದಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ; ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಮಗುವಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರವು ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮಗು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದೆ, ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಮಾಜದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಂತರಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವಾಗ, ಮಗು ದೇಶ, ಅವನು ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರದೇಶದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಆಸಕ್ತಿ, ಇದು ಮಗುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಸರಿಯಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು ಮುಖ್ಯ, ಮಗು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು. ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಕ ಯಾವಾಗಲೂ ಮಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬೇಕು, ಅವನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಮೀರಬೇಕು ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸೃಜನಶೀಲ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿರಬೇಕು. ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ರಚಿಸಲು ಕಲಿಸುವುದು, ಸ್ವತಃ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿರಬೇಕು, ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ನವೀನ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಕರ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಅವನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಚಲನೆ, ಮುಂದುವರಿದ ತರಬೇತಿ, ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಮತ್ತು ಹಳೆಯದನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದು. ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಈ ಗುಣಗಳು ಸೇರಿಕೊಂಡರೆ, ಅವನು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಪ್ರಬುದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದರ್ಥ; ಅವನು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಮುನ್ನಡೆಸಬಹುದು.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ. ಶಿಕ್ಷಕರ ಗುರಿ-ಹೊಂದಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವು ಮಗುವಿನ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು, ಇದು ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

ಒಬ್ಬರ ಅಗತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಜೀವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪ, ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು, ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಹೊಸದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವನ ಮೆದುಳು ಈ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವದ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಹಿಂದಿನ ಮಾನವ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು, ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೊಸದನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಹಿಂದೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಎರಡು ವಿಧಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು: ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ, ಮಾನವ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು, ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿನ ಚಿತ್ರಗಳ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಚಿತ್ರಗಳ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಮೆದುಳಿನ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಎರಡನೇ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಕಲ್ಪನೆ ಅಥವಾ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಮಾನವ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸ್ವತಃ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಅನೇಕ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿರುವುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಒಂದು ನಿಯಮವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: ಕಲೆಯ ಪಾಠದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು, ಲಲಿತಕಲೆಯ ಶ್ರೀಮಂತ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಮಾನವಕುಲದ. ಆದರೆ ಕಲಾ ತರಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೈಜ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅನುಭವಿಸುವ ಅಥವಾ ಪರಾನುಭೂತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ನೀವು "ಮಗುವನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಬೇಕು." ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಗುವಿನ ಭಾವನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅಂದರೆ. ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ರೀತಿಯ ಕಲೆಗಳು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು: ಲಲಿತಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ.

ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಮಕ್ಕಳ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮಕ್ಕಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರುವ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು, ಅವರು ಲಲಿತಕಲೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವ ದೀರ್ಘ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಪಾಠಗಳಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಶ್ಲಾಘಿಸುವಾಗ, ಮಕ್ಕಳ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ದೃಶ್ಯ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಮಗು ಬಹಳಷ್ಟು ಕಲಿಯುತ್ತದೆ. ಕಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಲಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುರಿಯು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು, ಉತ್ಪನ್ನಗಳಲ್ಲಿ - ಜನರ ದೈಹಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶ್ರಮದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಒಬ್ಬರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ದೇಶ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

ಕಲೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ನಾವು L.S. ವೈಗೋಟ್ಸ್ಕಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ರೇಖಾಚಿತ್ರದ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಉನ್ನತ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ರೇಖಾಚಿತ್ರವು ಮಗುವಿನ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕೆಲವು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಪುಷ್ಟೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪುನರ್ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸ್ವಾಧೀನ, ದೃಶ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದೃಶ್ಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಿಶ್ಚಿತಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಆಸಕ್ತಿಯು ದೇಶದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದೆ, ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಜದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮಗುವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ದೇಶದ, ಅವನು ವಾಸಿಸುವ ಸಮಾಜದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜನರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮಗು ತನ್ನದೇ ಆದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಖಾಸಗಿ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಲಲಿತಕಲೆ ತರಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಸಂಪತ್ತಿನ ಬಳಕೆಯಿಂದ.

ರೇಖಾಚಿತ್ರವು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ತಾತ್ವಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಮಕ್ಕಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಯ ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತದೆ.

ಕಲೆಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅದರ ಒಲವು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಬೋಧನೆಗೆ ಪರಿಸರ-ಆಧಾರಿತ ವಿಧಾನವು ಶಿಕ್ಷಕರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿನ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಸಕ್ರಿಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ "ಕಲಿಕೆಯ ವಾತಾವರಣ" ವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನ ಸ್ವಯಂ-ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಪರಿಸರದೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಆಂತರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪರಿಸರ-ಆಧಾರಿತ ವಿಧಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಪರಿಹರಿಸಲಾದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು:

ವಿವಿಧ ಕಲಿಕೆಯ ಪರಿಸರವನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸುವುದು,

ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಕಲಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೆಚ್ಚಳದ ನಿರ್ಣಯ,

ನಂತರದ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ.

ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಾತಾವರಣದ ರಚನೆಯನ್ನು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಾನವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಕರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಶಾಲೆ ಎರಡರ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಶಿಕ್ಷಣದ "ಮಾಹಿತಿ-ಮೌಖಿಕ" ವಿಧಾನವನ್ನು ಸೃಜನಶೀಲವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಮುಖ ನಿರ್ದೇಶನವೆಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯದ ಮಾನವೀಕರಣ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ವಿಭಾಗಗಳ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

ತನ್ನ ಒಲವುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮಗು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಹುಟ್ಟಿದೆ. ಸಮರ್ಥ ಮಕ್ಕಳು, ಶಿಕ್ಷಕರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಮಕ್ಕಳ ತಂಡವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು, ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಹ-ಸೃಷ್ಟಿಯ ಉತ್ಪನ್ನ.

ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸೌಂದರ್ಯದ ವಾತಾವರಣವು ಮಗುವಿನ ಸೌಂದರ್ಯದ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಮಾನದಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೃಜನಶೀಲ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಕಲೆಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವಿಕೆಯು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಮಗುವಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ವಸ್ತು ಪರಿಸರ: ಕಲಾತ್ಮಕ ವಸ್ತು, ವಿನ್ಯಾಸ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ - ಮಗುವಿನ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವು ಸಂಬಂಧಗಳ ಭಾವನೆಗಳ ಜಗತ್ತು, ಸಂಗೀತ, ಸಾಹಿತ್ಯ, ರಂಗಭೂಮಿ ಮುಂತಾದ ಕಲೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯ, ಮಗುವಿಗೆ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು "ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು", ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಗೊಳಿಸಲು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. . ಸಾಮಾಜಿಕ - ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಬಾಹ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಬಿಡುಗಡೆ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಚಿತ್ರದ ಪರಿಚಯ, ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು. ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಂತರಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವಾಗ, ಮಗು ಸ್ವತಃ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತದೆ.

ಮಗುವಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು ಮುಖ್ಯ, ಮಗುವಿಗೆ ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು, ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು. ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ನಿಯಮವೆಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಕರು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು, ಇದು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಾತುರ್ಯ.

ಒಬ್ಬ ಶಿಕ್ಷಕ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ರಚಿಸಲು ಕಲಿಸುವುದು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿರಬೇಕು, ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಕನ ಕಠಿಣ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ಅವನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಚಲನೆ, ಮುಂದುವರಿದ ತರಬೇತಿ, ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳ ಹುಡುಕಾಟ, ಹಳೆಯದನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದು. ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ, ಶಿಕ್ಷಕನು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ವೃತ್ತಿಪರ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ "ನಾಯಕ" ಆಗಬೇಕು; ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಿ ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸಿ. ಈ ಗುಣಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಶಿಕ್ಷಕನಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಬುದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದರ್ಥ, ಅವನು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಮುನ್ನಡೆಸಬೇಕು. ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಶಿಕ್ಷಕನು ಸಂಕೀರ್ಣ, ಬಹುಮುಖಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ನಿರಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಶಿಕ್ಷಕರ ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವುದು, ಅವನ ಮಟ್ಟಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು, ಅವನನ್ನು ಮೀರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿರುವುದು.