ಕಳೆದ ವರ್ಷ, 2013 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಕೆಲವು ಗಮನಾರ್ಹ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಒಂದೆಡೆ, ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿನ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಸಂಕುಚಿತತೆಯ ದಂಗೆ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇದು ಮತ್ತೊಂದು ದಾಳಿಯಾಗಿದೆ, ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಕ್ರಮಣ. ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ “ರಗುಲಿ” ಜನಸಮೂಹ, “ಖ್ಟೋನೆಸ್ಕಾಚೆ - ಟಾಯ್ ಮಸ್ಕೊವೈಟ್?” ಎಂಬ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೃತ್ಯಕ್ಕೆ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿರುದ್ಧ ಒಂದೇ ಪ್ರಚೋದನೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು.
ಒಂದೆಡೆ, ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ "ಪ್ಯಾನ್-ಸೇವಕ" ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.ನಮ್ಮ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರೊವಿಚ್ ಪುಟಿನ್ ಅವರು ಏಪ್ರಿಲ್ 17, 2014 ರಂದು "ಡೈರೆಕ್ಟ್ ಲೈನ್" ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ (1 ಗಂಟೆ 26 ನಿಮಿಷಗಳು ಸಭೆ): "ಉಕ್ರೇನ್‌ನ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗಗಳು ಭಾಗಶಃ ಜೆಕೊಸ್ಲೊವಾಕಿಯಾದಲ್ಲಿ (ಆಧುನಿಕ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ), ಭಾಗಶಃ ಹಂಗೇರಿಯಲ್ಲಿ (ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ-ಹಂಗೇರಿ), ಭಾಗಶಃ ಪೋಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿವೆ. ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳುಈ ದೇಶಗಳ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಜೆಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.... ಈ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಎರಡನೇ ದರ್ಜೆಯ ಪ್ರಜೆಗಳಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬ ಸತ್ಯ ಹೇಗೋ ಮರೆತುಹೋಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಎಲ್ಲೋ ಅಲ್ಲಿ, ಅವರ ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಇದೇ ಈ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಮೂಲ" ಒಳ್ಳೆಯದು, ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸೇವಕನು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ನಾಯಿಯಂತೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ವಿಫಲನಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕದಿಂದ ಎಷ್ಟು "ಪ್ರಭುಗಳು" ಕೀವ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚೌಕಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ! ಇಲ್ಲಿ ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾ ನುಲ್ಯಾಂಡ್ ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕುಕೀಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಿಹಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಜೀವನದ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಆಷ್ಟನ್, ಮತ್ತೆ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಇದೇ ಜೀವನದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಇಲ್ಲಿ, ಫ್ಯಾಂಟಮ್ US ಸೆನೆಟರ್ ಜಾನ್ ಮೆಕೇನ್ ಇಡೀ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಖಂಡದ ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ವಿದೇಶಾಂಗ ಸಚಿವ ಗೈಡೋ ವೆಸ್ಟರ್‌ವೆಲ್ಲೆ, ಯಾವುದೇ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ, ತನ್ನನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ಪಾದಚಾರಿ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಯುವ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಹೌದು, ಪಾನ್-ಸೇವಕ ಸಂಬಂಧವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿರಂತರತೆ, "ಗುಲಾಮರ" ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸಿದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ "ಲಾರ್ಡ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಅದ್ಭುತ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಏನು ವಿವರಿಸಬಹುದು? "ಗುಲಾಮರು" ಮತ್ತು ಅವರ "ಪ್ರಭುಗಳು" ಎರಡೂ ಬಾಹ್ಯ ವೈಭವದ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಒಂದು ಆಳವಾದ ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಅದರ ಹೆಸರು "ಸಂಕುಚಿತತೆ" ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅದು ಏನು?
"ಪ್ಯಾರೋಷಿಯಲಿಸಂ" ಪದದ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳಾಗಿವೆ: ಕಿವುಡುತನ, ದಟ್ಟತೆ, ಪ್ರಾಂತೀಯತೆ, ಪ್ರಾಂತೀಯತೆ, ನಿಷ್ಕಪಟತೆ, ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆ, ಬಾಹ್ಯತೆ, ಸರಳತೆಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ .
ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸೀಮಿತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅವರು ಗಳಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಲಯವನ್ನು ಮೀರಿದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಕುಚಿತತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದರೆ ನಾವು ತಪ್ಪಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಕಲಿತ ಅಥವಾ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅಂದರೆ, ಅವನ "ಸಣ್ಣ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ" ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ - ಜಾಗ, ಜ್ಞಾನ, ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಮಾಹಿತಿ, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಮುಚ್ಚಿದ ಪ್ರದೇಶ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "ಕೇವಲ ತನಗಾಗಿ" ಎಂಬ ವಿಶೇಷ ಬಳಕೆಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿ ತೋರುವ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವನಿಗೆ ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಸರಿ, ಸದಾಚಾರ, ಪವಿತ್ರತೆ, ಅಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಷಯದ ವಿರುದ್ಧ ಗುಣಗಳನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಸುಳ್ಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ, ವಿವೇಕಯುತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ, ಧಾರಕನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಒಸಾಮಾ ಬಿನ್ ಲಾಡೆನ್‌ಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಅಫ್ಘಾನ್ ಉಲೇಮಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇದನ್ನು 2000 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ರೂಪಿಸಿದಂತೆ ಅವರು "ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯರಲ್ಲ" ಎಂದು ಒಪ್ಪದವರೆಲ್ಲರೂ - ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸಿ ಮತ್ತು ಜೀವನದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ದೇವರು ತನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸಣ್ಣ-ನಗರದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. "ಕ್ರೈಮಿಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಘೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಕೊಸೊವೊದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಘೋಷಣೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯಗಳು" ಎಂಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಸಂಕುಚಿತತೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಅಥವಾ "ಕೀವ್ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಫರ್ಗುಸನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳು ಒಂದೇ ವಿಷಯವಲ್ಲ" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಗಳು. ಸಂಕುಚಿತತೆಯಿಂದ ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾದ ವಿಷಯವು ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಇತರರಿಗೆ ತಾನು ಭಯಾನಕ ಅಪರಾಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಬೌದ್ಧಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಂಕುಚಿತತೆಯು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದವಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ನಿಘಂಟಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, "ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಕುಚಿತತೆ, ವಾಸ್ತವದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮೊಂಡುತನದ ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದಿರುವುದು; ಅಮೂರ್ತ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಸತ್ಯಗಳಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.
ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥಗಳ ಮುಖ್ಯ ಪೂರೈಕೆದಾರರಾದರು. ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ - ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಪಂಥೀಯತೆ ಅಥವಾ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. “ಪಂಗಡವಾದ - 1. ಪ್ರಬಲ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಗಳ (ಪಂಗಡಗಳು) ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರು. // ವರ್ಗಾವಣೆ ವಿಘಟನೆ ಜನರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸಂಕುಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಅವರ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ". ಪಂಥೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಪಂಥೀಯತೆಯು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. "ಹೆರೆಸಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ αἵρεσις ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ - " ಆಯ್ಕೆ, ನಿರ್ದೇಶನ, ಶಾಲೆ, ಬೋಧನೆ, ಪಂಥ, ”ತಾನೇ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು, ಶಾಲೆಗಳು, ಬೋಧನೆಗಳು, ಪಂಗಡಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾದದ್ದನ್ನು ಯಾರಾದರೂ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. . ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಅದರ ಕೆಲವು ಸೀಮಿತ ಭಾಗವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಉಳಿದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು, ಅದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅನಂತವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕುಚಿತತೆಯ ಪರವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಸಂಕುಚಿತತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರು-ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅದರ ಅಪರಿಮಿತ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ, ಅದರ ಬದಲಾಗದ ಬಿಗಿತ ಮತ್ತು ಮಿತಿಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ "ಬಾಗಿ" ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಕುಚಿತತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಾವು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ದೇವರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವುದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು, ದೇವರಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನ, ಅವನ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಆಯಾಸಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ, ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಕುಚಿತತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಶಾಶ್ವತ, ಅಗಾಧ, ಅಜ್ಞಾತ ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬದಲಿಗೆ, ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕನು ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಮಿತ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಸಭ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುವ ವಿಗ್ರಹದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಕುಚಿತತೆಯಿಂದ ಜರ್ಜರಿತನಾದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಪಾಲಿಸಬೇಕಾದ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವುದು ಬೇಸರದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಸಣ್ಣ-ಪಟ್ಟಣದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಣ್ಣ-ಪಟ್ಟಣದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ದೇವರನ್ನು ಹೊಂದಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ "ದೇವರು" ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನಿಜವಾದ, ಜೀವಂತ ದೇವರನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಉತ್ಪನ್ನವು ವಿಗ್ರಹ, ವಿಗ್ರಹ, ವಿಗ್ರಹ.
ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆ ನಿಲ್ಲಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಗ್ರಹಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ನಂತರ, ಇದು ಮಾನಸಿಕ ವಿಗ್ರಹಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅಪಾಯಕಾರಿ ನಿಜವಾದ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಸುಳ್ಳು ಬೋಧನೆಗಳು, ನಿಜವಾದ ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಸುಳ್ಳು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಅಂತಹ ವಿಗ್ರಹಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಮಕಾಲೀನರಾದ ಫರಿಸಾಯರು ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ವಿಕೃತ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಟಾಲ್ಮುಡಿಸಂಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ರೋಮ್ ನಗರದ ಬಿಷಪ್ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ದೇವರನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಬಯಸಿದ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ "ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ" ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ರೋಮನ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ. ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಪಾಪಪೂರ್ಣ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿಗೆ "ಅರ್ಥವಾಗಬಲ್ಲದು", ಏಕೆಂದರೆ ಅದು "ತನ್ನದೇ" ಮತ್ತು "ತನ್ನದೇ ಆದದನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತದೆ" (ಜಾನ್ 15:19), ಪಾಪದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗಳು ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ "ದೇವರು". ಜಗತ್ತು, ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಂದ ದೂರ ಸರಿದು "ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿರುವುದು" ಸಂಕುಚಿತತೆಯ ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದ ಪೀಡಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ತನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಲೋಕವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಿದರೆ, ಅದು ನಿಮ್ಮ ಮುಂದೆ ನನ್ನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ" (ಜಾನ್ 15:18).
ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ದ್ವೇಷ, ಹಾಗೆಯೇ ಇಡೀ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರೀಕತೆಯು ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌಲ್ಡ್ರನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕುದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಕುಚಿತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿದೆ, ಇದನ್ನು F. M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ "ದಿ ಲೆಜೆಂಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಇನ್‌ಕ್ವಿಸಿಟರ್" ನಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಓಹ್ ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಪಾಪವನ್ನು ಸಹ ಅನುಮತಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅವರು ದುರ್ಬಲರು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಹೀನರು, ಮತ್ತು ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಮಕ್ಕಳಂತೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಪಾಪ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತೇವೆ. ನಮ್ಮ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಾಪವೂ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ; ನಾವು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಕಾರಣ ನಾವು ಅವರಿಗೆ ಪಾಪ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಈ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ನಾವು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ಅದನ್ನು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅವರು ದೇವರ ಮುಂದೆ ತಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತಿರುವ ಹಿತಚಿಂತಕರಾಗಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾಪಕ್ಕೆ ಅನುಮತಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸ್ವಿಡೋಮೈಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ-ಆಧಾರಿತ "ಗಣ್ಯರು" ಎರಡನ್ನೂ ಸಂತೋಷಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ "ಗಣ್ಯರಲ್ಲಿ" ಒಬ್ಬರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಅನುಮತಿ ಹೊಂದಿದ" ಪಾಪಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಕಡುಬಯಕೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು ಹೀಗೆ ಘೋಷಿಸಿದರು: "... ನೀವು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ನರಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ಹೊರಬನ್ನಿ! .. ನೀವು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ನರಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ದೇವರನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ! . ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ "ಗಣ್ಯರು" ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ "ರಗುಲಿ" ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ರಷ್ಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಉನ್ಮಾದದಲ್ಲಿ ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ಇರುವುದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾ, ತನ್ನ ನಾಗರಿಕರ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, "ಅನುಮತಿಸಲಾದ ಪಾಪ" ದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ: "ಸಾವಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವವರನ್ನು ಉಳಿಸಿ, ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಲು ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದವರನ್ನು ನೀವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತೀರಾ?" (ಜ್ಞಾನೋಕ್ತಿ 24:11). ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕೀವ್ ಜುಂಟಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದ ಎಲ್ಲರನ್ನು ನಿರ್ಭಯದಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲು ದುಷ್ಟ ಸಣ್ಣ-ಪಟ್ಟಣ ಸ್ವಿಡೋಮೈಟ್‌ಗಳಿಗೆ "ಅನುಮತಿ" ನೀಡಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದುಷ್ಟ ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣವು ಲಕ್ಷಾಂತರ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ "shtetl" ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನೊವೊರೊಸ್ಸಿಯಾ ಸಾವಿಗೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮರಣದಂಡನೆಕಾರರ ಆಶಯಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೀವ್ರ ಆಕ್ರೋಶ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ; ಅದು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಆಕ್ರೋಶಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಣ್ಣ-ಪಟ್ಟಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಾಳೆ ದೇವರು ಅವನಿಗೆ ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಏನನ್ನಾದರೂ ನೀಡಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಈ ಪರಿಚಿತ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿ. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ತಂದೆ ಅಬ್ರಹಾಂಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ ತನ್ನ ದೇಶವನ್ನು, ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ತೊರೆದು ಅಜ್ಞಾತ ಕಡೆಗೆ ಹೊರಟರು, ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಭರವಸೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬಲಪಡಿಸಿದರು. ಸಣ್ಣ-ಪಟ್ಟಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ದೇವರಿಂದ ಕೇಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ: "ನಿಮ್ಮ ಭೂಮಿಯಿಂದ, ನಿಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಂದ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಬನ್ನಿ [ಮತ್ತು] ನಾನು ನಿಮಗೆ ತೋರಿಸುವ ಭೂಮಿಗೆ ಹೋಗು" (ಆದಿ. 12: 1). ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಇದು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ನಿರಾಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಅಭ್ಯಾಸದ ಆದರೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಪಾಪವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು, ಸ್ವಯಂ-ಖಂಡನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು, ಅಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಕುಚಿತತೆಯು ನಮ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ಅವಿಧೇಯತೆಯಾಗಿದೆ, ಅವರು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪಾಪದ ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಪಿತೃಭೂಮಿಗೆ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಪಾಪದ ಸಲುವಾಗಿ ನಮ್ಮಿಂದ ಕೈಬಿಡಲಾಗಿದೆ - ನಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಮನೆ, ಅಶಾಂತ ಪಾಪಿಗಳಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.
ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಂಕುಚಿತತೆಯು ಇಡೀ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ, ಇದು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ರಸದ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆದಿದೆ, ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಂಕುಚಿತತೆಯ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿತು, ರೋಮ್ ನಗರದ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು "ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್" ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು "ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿರುವ ದೇವರ ವಿಕಾರ್," "ಕ್ರಿಸ್ತನು ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ" (ಎಫೆ. 5:23) ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಚರ್ಚ್ನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಭಾಗವು ಜೀವಂತ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿತು, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ, ಚಲನರಹಿತ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು "ಪಾಪಿಗಳ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ" (ಜಾನ್ 9:31), ಆದರೆ ಪಾಪಿ ಯಾರನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು ಉಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪಾಲಿಸಿ. ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಚೌಕಟ್ಟು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಕುಚಿತತೆಯ ಅಗತ್ಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಎಲ್ಲವೂ "ನಮ್ಮ ಚಿಕ್ಕ ಸ್ಥಳದಂತೆ" ಇರಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಜೀವಂತ, ಅಜ್ಞಾತ ದೇವರ ಬದಲಿಗೆ, ಮನೆಯಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುತ್ತವೆ, ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು. ಷೆಟ್ಲಿಸಂ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು "ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ" ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಟ್ಲರನ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಇದು "Deutschlandüberalles" ಎಂದು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ; ಇಂದಿನ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಇದು "ಉಕ್ರೇನಾಪೊನಾಡ್ ಬಳಕೆ" ಎಂಬ ವಿಡಂಬನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ.
ಸಂಕುಚಿತ ಚಿಂತನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ತಯಾರಾದ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಗೆ ಜೀವನವು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಸಂಕುಚಿತತೆಯು ಜೀವನವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವದ ಶವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಇರಿಸಬಹುದು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಕೊಲ್ಲಬೇಕು, ಸಂಕುಚಿತ ಚಿಂತನೆಯ ಬೃಹದಾಕಾರದ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಜೀವವನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬದಲಾಗಿ ತಯಾರಾದ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಕೃತಕ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಜೀವನವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು, ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಯಾವುದೇ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತದೆ, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ , ಪಂಥೀಯ.
ಇದು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ "ಗಣ್ಯರು" ಮತ್ತು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ "ರಗುಲಿ" ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ರಷ್ಯಾದ ಮೇಲಿನ ದ್ವೇಷದ ಏಕ ಭಾವಪರವಶತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವರಂತಲ್ಲದೆ, ಜೀವನವು ನೀಡುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸತ್ತ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಳಗೆ. “ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಗಡಿ, ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾ ಸ್ವರ್ಗದ ಗಡಿ” - ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕವಿಯ ಈ ಮಾತುಗಳು ಬಹುಶಃ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿನ ಜೀವನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾನವ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ, ಅದರ ನೆರೆಯ ದೇಶಗಳೊಂದಿಗಿನ ಮಾನವ ಒಪ್ಪಂದಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ದೇವರು, ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗಿನ ಶಾಶ್ವತ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಇತರ ದೇಶಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, "ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದೇವರು ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ," ಎಲ್ಲವೂ "ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ" ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಕಟತೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅನೈಚ್ಛಿಕ, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ, ರಷ್ಯಾದ ದೇವರಿಗೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಕೆರಳಿಸುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಾಶ್ವತ ರುಸ್ಸೋಫೋಬಿಯಾದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಇನ್ನೂ ಉತ್ತಮವಾದದ್ದು, ರುಸ್ಸೋಫಾಗಿಯಾ - ವಾಸ್ತವದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ರಷ್ಯಾವನ್ನು "ತಿನ್ನುವ", ನಾಶಮಾಡುವ, ಹೊರಗಿಡುವ ಬಯಕೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ತಿನ್ನುವೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ.
ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸಂಕುಚಿತತೆಯನ್ನು ಜೀವನದ ರೂಢಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲು ಮೊದಲಿಗರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ರೋಮ್ ನಗರದ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಹೈ ಪ್ರೀಸ್ಟ್ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ಯಾರೋಷಿಯಲಿಸಂಗೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಇದರ ನಂತರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಗೆ ಅಧೀನತೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಈ “ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಹಾ ಪಾದ್ರಿ” ನೇತೃತ್ವದ “ಕ್ರೈಸ್ತ ಲೋಕಕ್ಕೆ” ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಕುಚಿತತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಕುರುಡರಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ರಕ್ಷಕನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ತುಟಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಪ್ರವಾದಿಗಳಿಂದ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅವರು ಅಪರಾಧಿ ಮತ್ತು ಖಳನಾಯಕನ ಸಾವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ, ನೋವಿನ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಅವರು ಅವನ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದು ಅವರ ತಪ್ಪಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ - ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಮಿತ, ಸಂಕುಚಿತ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸದಾಚಾರವನ್ನು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿ ಮೀರಿಸಿದ ಅವರ ಸದಾಚಾರದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ಸ್ವತಃ ರಚಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು "ಪವಿತ್ರತೆಯ ಚಾಂಪಿಯನ್" ಪೀಠದ ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ಮಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಊಹಾಪೋಹಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಂತಹ ಅವಮಾನವನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪದ ಎದುರಾಳಿಯ ಭೌತಿಕ, ನಿಜವಾದ, ನಿಜವಾದ ನಾಶವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಬಯಸುತ್ತದೆ.
ರಷ್ಯಾದ ಮೇಲಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದ್ವೇಷದ ಮೂಲವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೇಲಿನ ಫರಿಸಾಯರ ದ್ವೇಷವು ಬೆಳೆದ ಮೂಲದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಮನುಕುಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ಅಪರಾಧವನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು - ಡೀಸೈಡ್. ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದವರಿಗೂ ಸಹ ದೇವರು ಮೋಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮುಚ್ಚುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಜ, ಅದರ ಸ್ವೀಕಾರದ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅನೇಕರಿಗೆ ಅಸಹನೀಯವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ - "ಸೆಬೆಗಾಗಿ" ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಕುಚಿತತೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಪಾಪದ ಸ್ವಯಂ. ದೇವರಿಗೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದೇವರ ಮುಂದೆ ಒಬ್ಬರ ಅನ್ಯಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವುದು, ಅದನ್ನು ಹಿಂದೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ನೀತಿ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.
ವ್ಯಾಟಿಕನ್‌ನಿಂದ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಕುಚಿತತೆಯೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಾ ಆಳವಾಗಿ ತುಂಬಿದೆ. ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಎರಡೂ, ಅಂದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ. ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಖರವಾಗಿ ಇದರ ಅರ್ಥವೇನು? ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ.
ಚರ್ಚ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ:
ರೋಮ್ ನಗರದ ಬಿಷಪ್‌ಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಆರೋಪಿಸುವ ಪುರಾತನ ಬಯಕೆ, ಅವನನ್ನು ಯಾವುದೇ ಆರ್ಚ್‌ಪಾಸ್ಟರ್‌ಗಿಂತ ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್‌ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪೂರ್ಣತೆಗಿಂತ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಂತರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ರೋಮ್ ನಗರದ ಬಿಷಪ್ನ ದೋಷರಹಿತತೆ;
ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಬಂಧದ ಕ್ರೀಡ್‌ನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನಧಿಕೃತ ಸೇರ್ಪಡೆಯು ದೇವರ ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ" (ಫಿಲಿಯೊಕ್), ಇದು ತರುವಾಯ, ವಿವೇಕಯುತ ಭಾಗದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಅಧಿಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಹೇರಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕ್ಷಣಿಕ ಊಹೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರೇರಿತವಲ್ಲದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭವನ್ನು ಹಾಕಿತು;
ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾನವ ಕಾರಣದ ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ "ರಬ್ಬಿ ಮೋಸೆಸ್" ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, "ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ" ಯೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಆಳವಾದ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ರಬ್ಬಿ ಮೋಶೆ ಬೆನ್ ಮೈಮನ್ (1135-1204) ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಇದನ್ನು ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅಥವಾ ರಾಂಬಮ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿ, “ಜುದಾಯಿಸಂನ ಅದ್ಭುತ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆ “ಮೊರೆನೆವುಖಿಮ್” (“ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಾಸ್ಟ್")";
ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಥಿಯಾಲಜಿ, ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು, ಅದರ ಸರಿಯಾದ (!) ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಕೇವಲ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ (ಸೋಲಾಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟುರಾ) ಮತ್ತು "ಸೌಂಡ್ ಮೈಂಡ್" (!) ಅನ್ನು ಓದುವುದು ಸಾಕು ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವಾಗಿ ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ದೇವರ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಮಾನವ ಪಾಪದ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಾಕಷ್ಟನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಅಪಾರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಮಾನಸಿಕ ವಿಗ್ರಹಗಳು - “ದೇವರು ಪರ್ಯಾಯ”, ಈ ಅಥವಾ ಆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ;
ಜಾತ್ಯತೀತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚ್ ಜೀವನದ ಈ ವಿರೂಪಗಳು ಸತತವಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ, ಇದರ ಮೂಲವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚ್ ವಿಚಲನಗಳಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ - ಮನುಷ್ಯನ ಉನ್ನತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಎರಡೂ ಸತ್ಯದ ಮರೆವು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಜೀವನದ ಮೂಲ, ಕಾರಣ, ಸತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ - ದೇವರು:
ಮಾನವತಾವಾದ, ಇದು ನವೋದಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಇದು ಮಾನವ-ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಆಧಾರವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನ್ಯವಾಗಿರುವ ಬೋಧನೆಗಳ ಮಿಶ್ರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ತಾರ್ಕಿಕ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು, ಇದರಿಂದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಹ ಮಣ್ಣಿನ ಲೌಕಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ;
ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಕುಚಿತತೆಯ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿನಿಧಿ: "ದೇವರು ನನ್ನ ಹೊರಗಿನ ಜೀವಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನನ್ನ ಆಲೋಚನೆ ಮಾತ್ರ";
ವಿಕಸನವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ" ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಮಾದರಿಯಾಗಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿತು, ಅದು "ವಿಕಾಸವಾದದ ಕರಸೇವಕ" ಆಯಿತು;
ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳು", ಇದು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ದೇವರಿಲ್ಲದ ವಿಕೃತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗುಂಪನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ "ಮೌಲ್ಯಗಳು" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು.
ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಂಕುಚಿತತೆಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಅಂತಿಮ ಸ್ಪರ್ಶವು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಈಗ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕೊಳಕು ಹಂತದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಇಡೀ ದೇವರಿಲ್ಲದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶೆಟಲ್ ಸಾವಿನ ಕೆಟ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ದೇವರಿಂದ ತನ್ನ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದಿರುವುದು. ಅವನ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಜೀವಿಸಿ, ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ರಾಜ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕರೆ ಮಾಡಿ - ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಂಕುಚಿತ ದೇವರು, ಯಾರಿಗೆ ಈ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ, ಈ "ಅನುಮತಿ" ಎಂದು ಯೋಚಿಸದೆ "ಅವರಿಗೆ ಪಾಪ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ" ಅವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಪಾಪವನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ವಿನಾಶದ ಭಯಾನಕ ಪ್ರಪಾತಕ್ಕೆ ತ್ಯಜಿಸಲು ಬಯಸದವರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಬೆಟ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ.
ಆರ್ಚ್‌ಪ್ರಿಸ್ಟ್ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕಸಟಿಕೋವ್ , ಕ್ರಾಸ್ನೋಡರ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ದೇವರ ತಾಯಿಯ ಐಕಾನ್ ಚರ್ಚ್ನ ರೆಕ್ಟರ್ "ಯಾರ ದುಃಖದ ಸಂತೋಷ", ಎಕಟೆರಿನೋಡರ್ ಮತ್ತು ಕುಬನ್ ಡಯಾಸಿಸ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಮೆಥಡಾಲಾಜಿಕಲ್ ಮಿಷನರಿ ಕೇಂದ್ರದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ
ರಘುಲ್, ರೋಗುಲ್(pl. raguli, roguli, ಹೆಣ್ಣು ragulikha, rogulikha) - ಒಂದು ಗ್ರಾಮ್ಯ ಪದ, "ಪ್ರಾಚೀನ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಲ್ಲದ ಹಳ್ಳಿಗರು" (ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾ) ಎಂಬ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಅಡ್ಡಹೆಸರು.
ASIS ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ನಿಘಂಟು. ವಿ.ಎನ್. ತ್ರಿಶಿನ್. 2013.
ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಗೆ ಬಂದ ವಿದೇಶಿ ಪದಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಘಂಟು - ಪೊಪೊವ್ ಎಂ., 1907.
T. F. Efremova ಸಂಪಾದಿಸಿದ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಿಘಂಟು
"ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಮತ್ತು ಅಶ್ಲೀಲತೆಯ ಅಪವಿತ್ರತೆಯ ಮಹೋನ್ನತ ಮಾಸ್ಟರ್, ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಕಲಾವಿದ ರೋಮನ್ ವಿಕ್ಟ್ಯುಕ್, ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ಅಚ್ಚನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ - ಅಥವಾ ಸ್ವತಃ ಈ ಅಚ್ಚನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, DPR ಮತ್ತು LPR ನ ನಾಗರಿಕರಿಂದ ಬೇಡಿಕೆಗಳು. ಎಲ್ವಿವ್ ಸ್ಥಳೀಯರಾಗಿ ಸ್ವಿಡೋಮೊ ಸ್ಥಿತಿ: ".. .ನೀವು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ನರಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ದೂರವಿರಿ!.. ನೀವು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ನರಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ದೇವರನ್ನು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ!" (ಯೂರಿ ಸರ್ಬ್. ಸೆರೆಬ್ರಲ್ ಉಕ್ರೇನೋಮಾದ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ. ರಷ್ಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಲೈನ್)
“ವಸಿಲಿ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಮುರಾವ್ಯೋವ್, ಯಶಸ್ವಿ ಉದ್ಯಮಿ, ಮಿಲಿಯನೇರ್, ವಾಣಿಜ್ಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿದೇಶ ಪ್ರವಾಸ ಮಾಡಿದರು. ಪ್ರವಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ನಂತರ, ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತರಬೇತುದಾರರಿಂದ ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು. ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ, ವಾಸಿಲಿ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಪಾದಚಾರಿ ಮಾರ್ಗದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದ್ದ ರೈತನನ್ನು ನೋಡಿದನು, ಅವನು ಜೋರಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದನು: "ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ!" ವಾಸಿಲಿ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಅವರು ನಗರದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಮಾರಿದ್ದಾರೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಹಣವನ್ನು ಅವನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಹಸಿವಿನಿಂದ ದುರ್ಬಲನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಏಳು ಮಕ್ಕಳು ಉಳಿದಿದ್ದರು, ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ತಂದೆ ಟೈಫಸ್‌ನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಾಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ನಂತರ, ರೈತ ಪಾದಚಾರಿ ಮಾರ್ಗದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು ತನ್ನಂತೆಯೇ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದನು: "ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರು ಬಯಸಿದಂತೆ!" ವಾಸಿಲಿ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ಹೋದನು, ಒಂದೆರಡು ಕುದುರೆಗಳು, ಒಂದು ಬಂಡಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಆಹಾರದಿಂದ ತುಂಬಿಸಿ, ಅದಕ್ಕೆ ಹಸುವನ್ನು ಕಟ್ಟಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ರೈತರಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದನು. ಅವನು ತನ್ನ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನಂಬದೆ ನಿರಾಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಅದಕ್ಕೆ ಅವನು ಉತ್ತರವನ್ನು ಪಡೆದನು: "ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರು ಬಯಸಿದಂತೆ!" ವಾಸಿಲಿ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಮನೆಗೆ ಬಂದರು. ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುವ ಮೊದಲು, ಅವನು ಕೇಶ ವಿನ್ಯಾಸಕನನ್ನು ಕರೆದನು. ಅವರು ಅವನನ್ನು ಕುರ್ಚಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ವಾಸಿಲಿ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಕೋಣೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ನಡೆದರು, ಜೋರಾಗಿ ಹೇಳಿದರು: "ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರು ಬಯಸಿದಂತೆ." ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕ್ಷೌರಿಕನು ತನ್ನ ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದು ಅವನನ್ನು ಕೊಂದು ದರೋಡೆ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದ್ದಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು. ಇದರ ನಂತರ, ಭವಿಷ್ಯದ ಹಿರಿಯ ಸೆರಾಫಿಮ್ ವಾಸಿಲಿ ಮುರಾವ್ಯೋವ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ವಿತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನೆವ್ಸ್ಕಿ ಲಾವ್ರಾಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು" - ವೈರಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಮಾಂಕ್ ಸೆರಾಫಿಮ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಹಾದಿಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದು ಹೀಗೆ.
ರಬ್ಬಿ ಯೋಸೆಫ್ ತೆಲುಶ್ಕಿನ್. ಯಹೂದಿ ಪ್ರಪಂಚ / ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ನಿಂದ N. ಇವನೊವಾ ಮತ್ತು Vl. ವ್ಲಾಡಿಮಿರೋವಾ - ಎಂ.: ಜೆರುಸಲೆಮ್: ಬ್ರಿಡ್ಜಸ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್, ಗೆಶರಿಮ್, 2012 - 624 ಪು., ಇಲ್., ಪು. 144.
ಅಲ್ಲಿ, ಪಿ. 142.
ಕಾಂಟ್ I. ಧರ್ಮವು ಕೇವಲ ಕಾರಣದ ಮಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ (ಎನ್. ಎಂ. ಸೊಕೊಲೊವ್, ಎ. ಎ. ಸ್ಟೋಲಿಯಾರೊವ್ ಅವರಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ) // ಕಾಂಟ್ ಐ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1996, ಪುಟ 216.
ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಜನರು ಸಂಕುಚಿತ ಚಿಂತನೆಯ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಶಿಕ್ಷಣ, ವಿಜ್ಞಾನ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದೆ. ಪರೋಚಿಯಲಿಸಂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ, ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಕಾಳಜಿಯ ಹಿಂದೆ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ, ಕೆಲವು ಕಂಪನಿಗಳು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ ಸಂಘಟಿತವಾಗಿವೆ. ಅವರು ಧೂಮಪಾನದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ - ಆಲ್ಕೊಹಾಲ್ಯುಕ್ತರ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ, ಮದ್ಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವು ಮಾದಕ ವ್ಯಸನಿಗಳ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮಾದಕ ವ್ಯಸನದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವು ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ವ್ಯಸನಿಗಳು, ಜೂಜಿನ ವ್ಯಸನಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೆಲ್ಫಿ ಪ್ರಿಯರ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ಪರಿಣಾಮಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಕಾರಣವಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಭಯ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಇದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಭವಿಷ್ಯವು ಊಹಿಸಬಹುದಾದದು, ನಂತರ "ಭಯಾನಕ" ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಓಡಿಹೋಗಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮಗ್ರವಾಗಿ, ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವವರು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ, ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಯಾರೂ ಇದನ್ನು ಕಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಚಟವು ಶತಮಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ. ಜನರು, ವರ್ಚುವಲ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾರೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮೂಕರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕಳೆಯುವ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಗೂ ಇದು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತ ಮತ್ತು ಅದರ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಇದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಚಿಂತನೆಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ದೈನಂದಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಾಗ ಸಂಕುಚಿತ ಚಿಂತನೆಯು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಬಂದಾಗ, ಅದು ಅವರ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬಹಳ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಒಂದು ತೀವ್ರತೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸ್ವಿಂಗ್ ಆಗುತ್ತದೆ. ಸಂಕುಚಿತ ಚಿಂತನೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ, ದೇಶವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ದೂರ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವುದು ಸುಲಭ, ತಪ್ಪು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದು, ಕೆಲವು ಸಂಕುಚಿತ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಮೂಲಕ. ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಸಮಗ್ರ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಇತರರು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ... ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ "ಸಣ್ಣ-ಪಟ್ಟಣ" ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಹೊದಿಕೆಯನ್ನು ಎಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಸಂಕುಚಿತ ಚಿಂತನೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅವರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ಮನವೊಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನ "ಕಬ್ಬಿಣದ" ವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಲು. ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೂ ಅದೇ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಕೆಲವು ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಅವು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿದೆ ... ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು, ವಾಣಿಜ್ಯೋದ್ಯಮಿಗಳು, ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕರು, ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಸಮತೋಲಿತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಲಿಯಬೇಕು, ಇದು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿಯೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ದೇಶ. ಅತ್ಯಂತ ಸಮತೋಲಿತ ಚಿಂತನೆಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಆಂದೋಲನದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ... ದೃಷ್ಟಿ ಏಕಾಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಗಮನದ ಪ್ರಸರಣ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ (ಒಂದರಲ್ಲಿ ಎರಡು). ಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡಲು ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ದೃಷ್ಟಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. "ಇದು ಅವಶ್ಯಕ" ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸತ್ಯವು ನೇರವಾಗಿ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು, ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಹಿಂದಿನ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವಾಗ, ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದಾಗ ಮಾಡುವ ಅಗಾಧವಾದ ಅನುತ್ಪಾದಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು. ಸಮತೋಲನ ಚಿಂತನೆಯು ನಿಮಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸಮಯವನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ರಿಯಾಲಿಟಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಮೆದುಳಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ (ಮೆದುಳಿನ ದಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಅನೇಕ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ). ಸಮಗ್ರ ಚಿಂತನೆಯು ನಿಮಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಎಲ್ಲದರೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲದರ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಭೇದಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಸ್ವಭಾವತಃ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಮಗ್ರ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅಹಂ ಮತ್ತು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಸಮತೋಲಿತ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆರ್ಥಿಕತೆ, ರಾಜಕೀಯ, ಆರೋಗ್ಯ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಸೈನ್ಯ, ಕ್ರೀಡೆ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಮಗ್ರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಗರಿಷ್ಠ ಲಾಭವನ್ನು ತರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿರಂತರ ಗಮನ (ದೃಷ್ಟಿ) ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ "ಸೂಪರ್ ಕಂಡಕ್ಟಿವಿಟಿ" ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಆಲೋಚನೆಯು ತಕ್ಷಣವೇ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಬಹುದು - ಸ್ಮರಣೆ. ಮಾಹಿತಿಯು ತಟಸ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ತಲೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಷಫಲ್ ಮಾಡಬಹುದು. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಮೋಚನೆಗೊಂಡ ಭಾವನೆಗಳು, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಶುದ್ಧ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಮೋಡವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜಗತ್ತು ತಿರುಗಲಿ, ತಿರುಗಲಿ, ಸ್ಫೋಟಗೊಳ್ಳಲಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಗಾಗಿ ಅದು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಚಲನರಹಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿರೂಪವಿಲ್ಲದೆ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಒಂದು ವಿಪರೀತದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸಂಕೋಚವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿರೀಕರಣಗಳನ್ನು (ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಒಗಟುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ) ನಿರಂತರವಾಗಿ ಚದುರಿಸಲು ದೃಷ್ಟಿ ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ ಇದರಿಂದ ಭಾವನೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ “ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಾರು” ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ, ಇದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಬಲವಾದ ಭಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಸಿಂಹ, ಹುಲಿ ಮತ್ತು ಪರಭಕ್ಷಕಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿರುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದೇ ಒಂದು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಚಲನೆ ಇಲ್ಲ. ಅವರು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳಿಲ್ಲದೆ ನೇರವಾಗಿ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಓದುತ್ತದೆ. ಜನರು, ಬಹುಪಾಲು, ಹಾಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆತಿದ್ದಾರೆ ... ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಓದುತ್ತಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಟ್ಟ ಕುಸಿಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ಆರೋಪವಿದೆ. ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದ ಭಯ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ಗಳಿಗೆ ಭಯದಿಂದ ಓಡಿಹೋಗುವುದು, ಅಲ್ಲಿ ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಿಮಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಗಮನವು ಅಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಶಾಲೆಯ ವಸ್ತುವು ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಹೀರಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ನಿರಂತರವಾಗಿ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ಸಮತೋಲನವು ಪ್ರತಿರಕ್ಷಣಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಳಪೆ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹದಿಹರೆಯದವರಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡಿ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಸೆಲ್ಫಿಗಳು, ಗ್ಯಾಜೆಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಫೋನ್‌ಗಳಿಗೆ ಎಷ್ಟು ವ್ಯಸನಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. "ಏನಿಲ್ಲದ ಬಗ್ಗೆ" ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೇಳಲು ನೀವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಕರೆ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ವ್ಯಾನಿಟಿಯನ್ನು ಸ್ಟ್ರೋಕ್ ಮಾಡಲು ನಿಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ. ಮತ್ತು ನೀವು ಒಂದು ಒಳ್ಳೆಯ ಫೋಟೋವನ್ನು ತೆಗೆದರೆ, ಅದನ್ನು ಇಂಟರ್ನೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಲೈಕ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಪಡೆದರೆ, ಇದು ಸಂತೋಷದ ಮಿತಿಯಾಗಿದೆ. "ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ನೋಡಿದರು, ನಾನು ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದೆ, ನಾನು ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡೆ ... ಮತ್ತು ನೀವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯವಾದರೆ, ನೀವು ಬಹಳಷ್ಟು ಹಣವನ್ನು ಗಳಿಸಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ನೀವು ಹಣವನ್ನು ಗಳಿಸಬಹುದಾದಾಗ ಕಲಿಯಲು ಏಕೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು? ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲತಾಣಗಳ ಅತಿಯಾದ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಆಗುವ ಹಾನಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಮೂಲಕ ಯುವಜನರನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವಳು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿರಬೇಕು, ರೂಟ್‌ನಲ್ಲಿರಬೇಕು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಿಶ್ರಣದಲ್ಲಿರಬೇಕು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನೀವು ಆಸಕ್ತಿರಹಿತರಾಗುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಬಹಿಷ್ಕೃತರಾಗುತ್ತೀರಿ. ನೀವು ಅಲೆಯ ತುದಿಯಲ್ಲಿರಬೇಕು. ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಏಕೆ ಯೋಚಿಸಬೇಕು, ನೀವು ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ ಬದುಕಬೇಕು, ಮತ್ತು ಈಗ ಆನಂದಿಸಬೇಕು, ಮತ್ತು ಒಂದು ದಿನ ಅಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಕೆಟ್ಟದು, ಅಸಹ್ಯಕರ, ಭಯಾನಕ, ಆದರೆ ವರ್ಚುವಲ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೀವು ದೇವರಾಗಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ, ವಯಸ್ಕರ ಉಪದೇಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಲೆ ಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ ಮತ್ತು ನೀವು ಬಯಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಿರಿ. ಹದಿಹರೆಯದವರನ್ನು ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ವ್ಯಸನದಿಂದ (ಅಥವಾ ಇನ್ನಾವುದೇ) ಉಳಿಸಲು, ನಾವು ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಾವು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನು ಅವಲಂಬಿತನಾಗುವವರೆಗೆ ಕಾಯಬಾರದು. ಮತ್ತು ಪರ್ಯಾಯವು ಸಮತೋಲಿತ, ಸಮಗ್ರ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ನಿಮಗೆ ನಿಜವಾದ, ಪೂರೈಸುವ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಿಷ್ಠ, ಮಾನವೀಯ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾಭಿಮಾನ, ಬಲವಾದ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ, ಪರೋಪಕಾರಿ, ಹೆಚ್ಚು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ, ಒತ್ತಡ-ನಿರೋಧಕ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ನಿಮ್ಮ ಆವಿಷ್ಕರಿಸಿದ ಪುಟ್ಟ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಗಮನವನ್ನು ಮರುನಿರ್ದೇಶಿಸಲು ಸಾಕು - ಶೆಲ್, ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನೋಡಲು ಕಲಿಯಿರಿ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ, ಭಯದ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಎಳೆಯಿರಿ. ನೀವು ಹೆಚ್ಚು ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತೀರಿ, ನೀವು ಹೆಚ್ಚು ಏಕಾಗ್ರತೆ ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಸ್ಥಿರವಾದ ಗಮನವು ಆಯಾಸಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಾಸ್ತವವು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ, ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಬಲ್ಲದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಭಯಾನಕವಲ್ಲ. ಭದ್ರತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನೀವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಬಹುದು... ದೊಡ್ಡದಾಗಿ, ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣವನ್ನು ಯೋಚಿಸುವುದು ಲಾಭದಾಯಕವಲ್ಲ. ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ನೀವು ವೇಗವಾಗಿ ಸಾಧಿಸುವಿರಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಯುದ್ಧದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ಸಹಕಾರಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಮೇ 30, 2016
ಸಣ್ಣ ಆಲೋಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ
ಅಧ್ಯಾಯ 4 ರಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡಿದಾಗ, ನಾನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ನನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ನಾನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಭ್ರಮನಿರಸನಗೊಂಡೆ.
ಹುಮನಾಯ್ಡ್ ಜೀವಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ 4 ಜನಾಂಗಗಳು ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾದಾಗ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ, ನಮ್ಮ 5 ನೇ ಜನಾಂಗವು ಒಂದು ದಿನ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ 7 ಶತಕೋಟಿ ಜನರು ಇರುವಾಗ ನಾವು ಹೇಗೆ ನಿರಾಶೆಗೊಳ್ಳಬಾರದು ಮತ್ತು ನಿರಾಶಾವಾದಿಗಳಾಗಬಾರದು.
ಜೀವನ ವ್ಯರ್ಥ, ಕೆಲಸ ವ್ಯರ್ಥ,
ಎಲ್ಲವೂ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ಕುತಂತ್ರದ ಸಮಯ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಿಂದೆ ಮತ್ತು ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ, ಅವನು ತಕ್ಷಣವೇ ನಿರಾಶಾವಾದಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಾಶೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ನಾನು ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಒಂದು ಕ್ಷಣ ನೋಡಿದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಕಣ್ಮರೆಯನ್ನು ನೋಡಿದ ತಕ್ಷಣ, ನಮ್ಮ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಹತಾಶ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ನಾನು ತಕ್ಷಣವೇ ಬಂದೆ. ನಿರಾಶೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ನನ್ನ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಊಹಾಪೋಹದ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಸಿಂಡ್ರೋಮ್ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿನ ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ನನ್ನನ್ನು ದುರ್ಬಲ, ಅಸಹಾಯಕ, ಅತ್ಯಲ್ಪ, ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಜೀವಿ, ಬೇಸರ ಮತ್ತು ವಿನರ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದವು.
ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ಕ್ಷಣವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿ ಸಮಯದ ಕ್ಷಣವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಕುಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದ ಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು ಸಂಕುಚಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಂತೀಯ ಚಿಂತಕನು ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದ ಕ್ಷಣದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಳದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.
ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಕುಚಿತ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಲು, ಒಬ್ಬರು ಅಸಾಮಾನ್ಯರಾಗಬೇಕು.
ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು, ನಾನು ಹಿಂದಿನ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಭೂತಕಾಲದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬಾರದು ಮತ್ತು ಹತಾಶ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡಬೇಕು, ಅದು ನನ್ನನ್ನು ಅತ್ಯಲ್ಪ, ದುರ್ಬಲ, ಕರುಣಾಜನಕ ನಿರಾಶಾವಾದಿ, ಕೊರಗು ಮತ್ತು ಬೇಸರವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. .
ನಾನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಶಾವಾದಿಯಾಗಲು, ನನ್ನ ಆಶಾವಾದಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನಾನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೋಡಬೇಕು, ಶುದ್ಧ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಅಮರ, ಇದು ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಮರ ಜೀವನದ ನವೀನತೆಯನ್ನು ನನಗೆ ತುಂಬುತ್ತದೆ.
ಅಷ್ಟೇ?
ಹೌದು, ಅಷ್ಟೆ!
ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಾನು ಮಾಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ, ನಾನು ಭೂತಕಾಲ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನನ್ನ ಕೆಲಸವು ಉತ್ತಮ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ವರ್ತಮಾನಕ್ಕೆ, ಹಿಂದೆ, ಎಲ್ಲಾ 4 ಜನಾಂಗಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನಿಂದ ಹತಾಶತೆಯ ಬಲವಾದ ಭಾವನೆ ಇದೆ, ಆದರೆ ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಐದನೇ ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ನಮ್ಮ ಐದನೇ ಜನಾಂಗವು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಸರಳವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆರನೇ ಓಟದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಮಾಹಿತಿಯು ಹಿಂದಿನ ಜನರಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಜನರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಅಂದರೆ. ನಾನು ಏನು ಬರೆಯುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ನೆಟ್‌ಗೆ ಅಪ್‌ಲೋಡ್ ಮಾಡುವುದು ಭವಿಷ್ಯದ ಜನರಿಗೆ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಅದೇ ಭೂಮಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಕಿರಿಯ, ಅತ್ಯಂತ ಕಿರಿಯ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೊಸದಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಮೊದಲ ಪೀಳಿಗೆಗೆ.
ನನ್ನ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜನರಿಗೆ ನನ್ನ ಮಾಹಿತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ದೋಷದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಜನರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು. ಇದರರ್ಥ ನಾನು ಭವಿಷ್ಯದ ಜನರಿಗಾಗಿ ಇಂಟರ್ನೆಟ್‌ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಅಪ್‌ಲೋಡ್ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಜನರಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ.
ಭವಿಷ್ಯದ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾ, ಮತ್ತು ಇವರು ಇನ್ನೂ ಮಕ್ಕಳು ಮಾತ್ರ, ನಾನು ಆಶಾವಾದದಿಂದ ಸೋಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ರಚಿಸಲು, ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು, ಅವರಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕವರು.
ನನ್ನ ತಲೆಮಾರಿನ ಜನರು ನನ್ನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ನನ್ನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿರುವುದು ಸುಲಭ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ, ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮಕ್ಕಳು, ಅವರ ಅಪಕ್ವತೆಯಿಂದಾಗಿ, ನನ್ನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈಗ ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಇದು ನನಗೆ ದೊಡ್ಡ ಆಶೀರ್ವಾದವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನನಗೆ ಶಾಂತವಾಗಿ ಬರೆಯಲು, ಮುದ್ರಿಸಲು, ಇಂಟರ್ನೆಟ್‌ಗೆ ಅಪ್‌ಲೋಡ್ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನನಗಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಜನರಿಗಾಗಿ.
ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಅಥವಾ ಆಶಾವಾದಿಯಾಗಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಕಾರಣಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ - ವರ್ತಮಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಇವು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳಾಗಿವೆ.
ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಾಲದೊಂದಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕು?
ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯವು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಯದ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾರಣರಹಿತತೆಯ ಸಾರವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯಲ್ಲಿ, ನೀವು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಯದ ಕಾರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಬಹುದು, ಆದರೆ ಮೊದಲು ನೀವು ಈ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ನಾನು ನಿಮಗೆ ಒಂದು ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ: ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದಿಂದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಬಂದರೆ ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಕಾರಣಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
ಹಿಂದಿನಿಂದ ಬಂದರೆ ಏನು?
ಭವಿಷ್ಯದಿಂದ ಬಂದರೆ ಏನು?
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಿಂದಿನ ನೆನಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಪೋಷಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿ, ಕನಸುಗಳು, ಯೋಜನೆಗಳು, ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಗುರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪೋಷಿಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಅಥವಾ ಆಶಾವಾದಿಯಂತೆ ಬದುಕಿ, ಅಂದರೆ. ಋಣಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಧನಾತ್ಮಕ ಯೋಜನೆಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಫೀಡ್ನಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿರಿ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರಾಶಾವಾದ ಮತ್ತು ಆಶಾವಾದದ ಸಾರವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಮತ್ತು ಈ ಜ್ಞಾನವು ತನಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಪರಿಸರಕ್ಕಾಗಿ ಒಬ್ಬರಲ್ಲ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಾಗಿರಲು ಸಾಕು. ಅವನು ಸರಳವಾಗಿ ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆ ಮತ್ತು ಯಾರಿಗಾಗಿ ಅವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಅವನ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿಲ್ಲ.
ಇದು ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ, ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಬಿಂದುವಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನಗಾಗಿ ಅನುಕೂಲಕರ, ಆರಾಮದಾಯಕ, ಸ್ನೇಹಶೀಲ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಏನೂ ಮತ್ತು ಯಾರೂ ಅವನನ್ನು ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಸಮನ್ವಯ, ಸಮತೋಲಿತ, ಸಮತೋಲಿತ.
ಭೂತ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಕಾಲದಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವೇ ಹೇಳಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ? ಈ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ನೀವು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದೀರಿ?
ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಮೇಲೆ ಅವು ಯಾವ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ?
ಯಾವ ಸಮಯವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಅಥವಾ ಆಶಾವಾದಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ? ಸಮಯದ ಯಜಮಾನನಾಗಲು, ಅದರ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಲು ಮತ್ತು ಕುತಂತ್ರದ ಸಮಯದ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗದಿರಲು ಇದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವುದು ನೋಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.
15-16 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಎಲ್ಲಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಶ್ರೀಮಂತರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅನುಕೂಲಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು. ಈ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಪೂರ್ವ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿವೆ - ಇಂದಿನ ಉಕ್ರೇನ್ ಮತ್ತು ಬೆಲಾರಸ್ನಲ್ಲಿ.
ಈ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಕ್ರಮೇಣ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಯಹೂದಿ ಪಟ್ಟಣಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು, ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿವಾಸಿಗಳು (ಭೂಮಾಲೀಕರ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳನ್ನು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಪಡಿಸುವುದು - ಹೋಟೆಲುಗಳು, ಗಿರಣಿಗಳು, ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು, ಕೃಷಿ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಖರೀದಿ, ಪೆಡ್ಲಿಂಗ್, ವಿವಿಧ ಕರಕುಶಲ), ಹಾಗೆಯೇ ಜೀವನ ವಿಧಾನಗಳು ಹಳ್ಳಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದವು.
ಪಟ್ಟಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಉತ್ತುಂಗವು 1650 ರ ದಶಕದ ನಂತರ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರದೇಶದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರ. ಶ್ರೀಮಂತರು ಹೊಸ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದರು. ಪೋಲಿಷ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಅಗಾಧ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಶೆಟಲ್‌ಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು. 1500 ರಲ್ಲಿ ಪೋಲಿಷ್-ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬಹುಶಃ 30,000 ಆಗಿತ್ತು ಮತ್ತು 1765 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅದು 750,000 ಕ್ಕೆ ಏರಿತು.
ಈ ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದರ ಬಲವಾದ ಪ್ರಸರಣ. 1770 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಅರ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪೋಲಿಷ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಶ್ರೀಮಂತರ ಒಡೆತನದ ನೂರಾರು ಖಾಸಗಿ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಸರಿಸುಮಾರು ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ಜನರು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ಪೋಲಿಷ್ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಘಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಯಹೂದಿಗಳ ನಿವಾಸ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಹೋರಾಡಿದವು.
ಪೋಲೆಂಡ್ನ ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರ
ಪೋಲಿಷ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸಿದ ರಾಜ್ಯಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪೋಲೆಂಡ್ನ ವಿಭಜನೆಯೊಂದಿಗೆ (1772 ರ ನಂತರ) ಈ ಏಕತೆಯನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಶ್ಯದಲ್ಲಿ, shtetl ನ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಜೀವನ ವಿಧಾನವು ಕ್ರಮೇಣ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ-ಹಂಗೇರಿ (ಗ್ಯಾಲಿಸಿಯಾ, ಟ್ರಾನ್ಸ್ಕಾರ್ಪಾಥಿಯಾ, ಬುಕೊವಿನಾ, ಸ್ಲೋವಾಕಿಯಾ, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಹಂಗೇರಿ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಬೊಹೆಮಿಯಾ), ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೂ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. .
ರೈಲುಮಾರ್ಗಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅನೇಕ ಪಟ್ಟಣಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ನೆಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುವ ಹೊಸ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಹೊಸ ರೈತ ಚಳುವಳಿಗಳು ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದವು; shttels ನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುವ ಸಹಕಾರಿ ಸಂಘಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ರೈತರ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ನಗರೀಕರಣ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಿಗೆ ಯಹೂದಿಗಳ ಚಲನೆ, ಯಹೂದಿಗಳು ಅವರು ಹಿಂದೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅನೇಕ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಪೋಲೆಂಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ (1815 ರಿಂದ), ಹಾಗೆಯೇ ಬೆಸ್ಸರಾಬಿಯಾ (1812 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಂಡಿತು) ಸೇರಿದಂತೆ ಪೇಲ್ ಆಫ್ ಸೆಟ್ಲ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಶೆಟಲ್‌ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಜೀವನ ವಿಧಾನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ರೊಮೇನಿಯಾದ ಭಾಗವಾಗಿ 1862 ನಗರದಿಂದ ಮೊಲ್ಡೊವಾ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಾಲಿಟಿ (ಮಾಲ್ಡೊವಾ) shttels ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಕ್ರಮೇಣ, ಪೋಲಿಷ್ ಜೆಂಟ್ರಿಯ ಹಿಂದಿನ ಖಾಸಗಿ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಣ್ಣ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು shttels ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.
ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿಯೇ, ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆಡಳಿತ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಪಟ್ಟಣಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಅನೇಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಗ್ರಾಮಾಂತರದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರಕ್ಕೆ ಕೆಟ್ಟ ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್‌ಬೋರ್ಡ್‌ಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯಹೂದಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ರಷ್ಯಾದ ನೀತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಏಕೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವ ನಿರ್ಣಯದ ನಡುವೆ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ.
1791 ರಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಥರೀನ್ II ಪೇಲ್ ಆಫ್ ಸೆಟಲ್ಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು (1835 ರಲ್ಲಿ ಆದೇಶದ ಮೂಲಕ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು), ರಷ್ಯಾದ ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ಪೋಲಿಷ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದರು. ಪೋಲಿಷ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಾನೂನು ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಯಹೂದಿಗಳ ಕೆಲವು ವರ್ಗಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪೇಲ್ ಆಫ್ ಸೆಟ್ಲ್ಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಬಿಡಲು ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರೂ, ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಗಡಿಗಳು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಈ ತಂಗುವ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು 1917 ರವರೆಗೆ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿದ್ದವು. ವಿಶ್ವ ಸಮರ I ರ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು, ರಷ್ಯಾದ ಯಹೂದಿಗಳ ಸುಮಾರು 94% (ಸುಮಾರು 5 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು) ಇನ್ನೂ ಪೇಲ್ ಆಫ್ ಸೆಟ್ಲ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ 19 ನೇ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ
1830-1831 ಮತ್ತು 1863 ರ ಪೋಲಿಷ್ ದಂಗೆಗಳು ಪೋಲಿಷ್ ಜೆಂಟ್ರಿಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಅವರ ಯಹೂದಿ ಪಾಲುದಾರರು. ಜೀತಪದ್ಧತಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯಿಂದ ಮಹನೀಯರು ಸಹ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು. ಪಟ್ಟಣಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಆಧಾರವು ಗಂಭೀರ ಹೊಡೆತವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು.
ಕಾನೂನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ, ಶೆಟ್ಲ್ ಎಂಬುದೇ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಪೋಲಿಷ್, ರಷ್ಯನ್ ಅಥವಾ ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ ಯಹೂದಿಗಳು shtetl ಎಂದು ಕರೆಯುವ ನಗರ, ಪಟ್ಟಣ, ಗ್ರಾಮ, ಗ್ರಾಮವಾಗಿರಬಹುದು. 1875 ರಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಸೆನೆಟ್ ಕಾನೂನು ವರ್ಗ "ಮೆಸ್ಟೆಕ್ಕೊ" (ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣ) ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಇದು ಹಳ್ಳಿಯಂತಲ್ಲದೆ, ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳ ಕಾನೂನು ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾಜ. shtetl ನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಲವಾರು ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ನಗರ ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರವಿತ್ತು, ಇತರರು ಹತ್ತಿರದ ನಗರದ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಅಧೀನರಾಗಿದ್ದರು.
"ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನಿಯಮಗಳು" (ಮೇ 1882; ಪೋಲೆಂಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ) ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ ರಷ್ಯಾದ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ವಸಾಹತುವನ್ನು shtetl ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ವಿಷಯವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಯಹೂದಿಗಳು ನೆಲೆಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ನಗರ ವಸಾಹತುಗಳ ಹೊರಗೆ ರಿಯಲ್ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಖರೀದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ನೀಡುವುದರಿಂದ, ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.
ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಮಂಡಳಿಗಳು), ಯಹೂದಿಗಳ ವಾಸಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಶೆಟ್ಲ್ಗಳನ್ನು ಗ್ರಾಮೀಣ ವಸಾಹತುಗಳಾಗಿ ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ಮರುಹೆಸರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಸೆನೆಟ್‌ಗೆ ದೂರುಗಳ ಸುರಿಮಳೆಯಾಯಿತು. ಸೆನೆಟ್, ಹಲವಾರು ನಿರ್ಣಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳಿಂದ ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. shtetl ವಸಾಹತುಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಯಹೂದಿಗಳ ವಸಾಹತುಗಳಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೆನೆಟ್ ಗುರುತಿಸಿದೆ (ಲಿವ್ಶಿಟ್ಸ್ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಜೂನ್ 14, 1896 ರ ತೀರ್ಪು).
ಆದರೆ ಈ ನಿಯಮಗಳು ಅನೇಕ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ (ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಹಳ್ಳಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ), ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಶೆಟಲ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಬಿಡುವಿಲ್ಲದ ವ್ಯಾಪಾರದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಪೇಲ್ ಆಫ್ ಸೆಟ್ಲ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಹೊಸವುಗಳು. ಬಹುತೇಕ ಯಹೂದಿಗಳಿಂದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಕಾನೂನಿನ ಹೊರಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವು ಕೆಳ ಪೊಲೀಸ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.
ಈ ಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು, ಸರ್ಕಾರವು ಅವುಗಳನ್ನು "ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಂದ" ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ವಾಸಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. 1897 ರ ರಷ್ಯಾದ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 33.5% "ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ" ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಶೆಟ್ಲ್‌ಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕ ಔಪಚಾರಿಕ ನಗರಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ shttels ಆಗಿದ್ದವು.
1899 ರಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಟಾದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯ ಪ್ರಾರಂಭ.
ಮೇ 10, 1903 ರಂದು, ಸರ್ಕಾರವು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ 101 ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಅದು ನಿಜವಾಗಿ shttels ಆಯಿತು. ಅಂತಹ ವಸಾಹತುಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಪೂರಕಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು 1911 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ 299 ತಲುಪಿತು. ಆದರೆ ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪಟ್ಟಣಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದ ಅನೇಕ ವಸಾಹತುಗಳು ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿವೆ.
19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ಜೀವನದ ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಕೇಂದ್ರವು ನಗರಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಚಲನೆಗೆ ಕಾನೂನು ಅಡೆತಡೆಗಳು, ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ತ್ವರಿತ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಹೊಸ ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಗೆ (ಒಡೆಸ್ಸಾ) ಸಾಮೂಹಿಕ ವಲಸೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, 19 ನೇ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಶೆಟಲ್‌ಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬೆಳೆಯುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು. ವಾರ್ಸಾ, ಲಾಡ್ಜ್, ವಿಯೆನ್ನಾ) ಮತ್ತು USA ಮತ್ತು ಇತರ ದೇಶಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ. ಅನೇಕ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡವು, ವಿಶೇಷ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ಅಸಮಾನತೆಯು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನಸಂದಣಿಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಭಾರೀ ಸ್ಪರ್ಧೆ.
19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ವಿಮೋಚನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ನಗರೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಶೆಟ್ಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಿದವು. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಕಾನೂನುಗಳು ಜಾರಿಯಲ್ಲಿದ್ದವು, ಯಹೂದಿ-ವಿರೋಧಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಯಮ ಮತ್ತು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳಿಂದ shtetl ನ ವಿಘಟನೆಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.
A. ಸುಬೋಟಿನ್, 1887 ರ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ನೈಋತ್ಯ ಭಾಗಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ("ಇನ್ ದ ಪೇಲ್ ಆಫ್ ಸೆಟ್ಲ್ಮೆಂಟ್," 2 ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1888-90) ವಿನಾಶಕಾರಿ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು. ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ತೊಂದರೆಗಳು, ಶೆಟ್ಲ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಬಿಗಿತವು ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ಮಾಡಿತು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಚಳುವಳಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸಾಹವು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ.
ವಿಶಾಲ ಯಹೂದಿ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಬಲಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ಯಹೂದಿ ಚಳುವಳಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣಗಳಿಂದ ಯುವಕರು ಪೇಲ್ ಆಫ್ ಸೆಟ್ಲ್‌ಮೆಂಟ್‌ನ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಿಗೆ ಸೇರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕಾಕ್ಕೆ). ಡಿ. ಬೆನ್-ಗುರಿಯನ್, ಬಿ. ಕಾಟ್ಜ್ನೆಲ್ಸನ್, ಐ. ತಬೆಂಕಿನ್, ಎಚ್. ವೈಜ್‌ಮನ್, ಎಂ. ಡಿಜೆನ್‌ಗಾಫ್ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ಶೆಟ್ಲ್‌ಗಳಿಂದ ಜಿಯೋನಿಸಂನ ಅನೇಕ ನಾಯಕರು ಬಂದರು.
1928 ರಲ್ಲಿ ಪಂಚವಾರ್ಷಿಕ ಯೋಜನೆಗಳ ಪ್ರಾರಂಭದ ನಂತರ, ಸೋವಿಯತ್ ಆಡಳಿತವು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಹೊಸ ಶಾಸನವು "ಅಮಾನ್ಯೀಕರಣ" ದ ಮೇಲಿನ ಅನೇಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ. ಅನೇಕ ಯಹೂದಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುವಕರು, ಮಾಸ್ಕೋ ಮತ್ತು ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ ಸೇರಿದಂತೆ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು shtetl ಅನ್ನು ಬಿಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.
ಕಿರುಕುಳದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅನೇಕ ಶೆಟಲ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಯಹೂದಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಉಕ್ರೇನ್ ಮತ್ತು ಬೆಲಾರಸ್ನಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಯಹೂದಿ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಿಡ್ಡಿಷ್ ಅನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಯೆವ್ಸೆಕ್ಟ್ಸಿಯಾ ನೀತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು 1930 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೆ, ಈ ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಮಕ್ಕಳು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಯಿಡ್ಡಿಷ್ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಹ ಪಡೆದರು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಯಿಡ್ಡಿಷ್ ಶಾಲೆಗಳ ನ್ಯೂನತೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ಸಮೀಕರಣದ ವಿರುದ್ಧ ಕೆಲವು ಬಲವರ್ಧನೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯ ಹಾದಿಯು ರಷ್ಯಾದ ಶಾಲೆಗಳ ಮೂಲಕ ಎಂದು ಪೋಷಕರು ಅರಿತುಕೊಂಡರು.
1930 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಹಿಂದಿನ shttels ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಪಂಚವಾರ್ಷಿಕ ಯೋಜನೆಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಕರಕುಶಲ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಕೇಂದ್ರಗಳಾದರು ಅಥವಾ ನೆರೆಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಕಣೆ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಈ ಶೆಟಲ್‌ಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದ ಮಹತ್ವದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಯಹೂದಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯಿಡ್ಡಿಷ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗಿಂತ ಪರಸ್ಪರ ಮದುವೆಯಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆ.
ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ
ಲಖ್ವಾ ಪಟ್ಟಣ, ಬ್ರೆಸ್ಟ್ ಪ್ರದೇಶ, 1926.
ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಕುಸಿತವು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಹೊಸ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಶೆಟೆಲ್‌ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡ ಪೋಲಿಷ್ ಗಣರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ
ಯುರೋಪಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶೆಟ್ಲ್‌ಗಳ ಯಹೂದಿ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ನಾಮ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗಿಂತ ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ವಿನಾಶವು ಸೋವಿಯತ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು, ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿ ಜಾಗೃತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಕಡಿಮೆ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟವುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ.
ವಿಶ್ವ ಸಮರ II ರ ನಂತರ ಯಹೂದಿ ಷೆಟಲ್‌ಗಳ ಸಣ್ಣ ಅವಶೇಷಗಳು ಮಾತ್ರ ರೊಮೇನಿಯಾ, ಮೊಲ್ಡೊವಾ, ಟ್ರಾನ್ಸ್ಕಾರ್ಪಾಥಿಯಾ, ಲಿಥುವೇನಿಯಾ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ಕೆಲವು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ.
ಶೆಟ್ಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನ
ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಾಗಿ, ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ಶೆಟಲ್‌ಗಳು ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಡಯಾಸ್ಪೊರಾದ ಹಿಂದಿನ ರೀತಿಯ ಯಹೂದಿ ವಸಾಹತುಗಳಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ - ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದಿಂದ ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಸ್ಪೇನ್ ಅಥವಾ ಇಟಲಿಯವರೆಗೆ.
ಒಂದು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣ
ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ಇಡೀ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ನಡುವೆ ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಗರದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ವಿರಳವಾಗಿ ಅವರು ಬಹುಮತವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಯಹೂದಿಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ 80% ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ shttels ನಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಜವಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ನಗರದ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕೇಂದ್ರ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಗುಂಪುಗೂಡಿದರು. ಬಡ ಯಹೂದಿಗಳು ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ಮುಂದೆ ವಾಸಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಯಹೂದಿ-ಅಲ್ಲದ ರೈತರು ಅವರು ಬೆಳೆಸಿದ ಭೂಮಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಲು ಬಾಹ್ಯ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತರಾಗಿದ್ದರು.
ಕಾಂಪ್ಯಾಕ್ಟ್ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಜೀವನವು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು, ಶೆಟ್ಲ್, ಯಿಡ್ಡಿಷ್ ಭಾಷೆಯಂತೆ. ಹಲವಾರು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪದಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಯಹೂದಿಗಳ ಬಹುಪಾಲು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಬಳಸುವ ಭಾಷೆಗಳಿಂದ ಶೆಟಲ್‌ನ ಯಿಡ್ಡಿಷ್ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲದೆ, ಶೆಟ್ಲ್ ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ನೋಡುವುದು ದೊಡ್ಡ ತಪ್ಪಾಗಿದ್ದರೂ, ಯಿಡ್ಡಿಷ್ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲದವರಿಂದ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜ. ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಿದ ಯಿಡ್ಡಿಷ್ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ರೋಮಾಂಚಕ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಶ್ರೀಮಂತ ಜಲಾಶಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು.
ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಸಾಹತುಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಯಿಡ್ಡಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, shtetl (שטעטל) - ಒಂದು ಪಟ್ಟಣ, shtetele (שטעטעלע) - ಬಹಳ ಚಿಕ್ಕ ಪಟ್ಟಣ, shtot (שتאָט) - ನಗರ, ಡೋರ್ಫ್ (דאָרף) - ಒಂದು ಹಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಯಿಶೇವ್ (ಇಷೆವ್) ವಸಾಹತುಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಗ್ರಾಮಾಂತರ. ಒಂದು shtetl ಯಹೂದಿ ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಜಾಲವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿತ್ತು: ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಸಿನಗಾಗ್, ಮಿಕ್ವಾ, ಸ್ಮಶಾನ, ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಘಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್. ಇದು shtetl ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಯ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು shtetl ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಹಳ್ಳಿಯ ಸಹೋದರರ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ತಮಾಷೆ ಮಾಡಿದರು.
ಈ ಸ್ಥಳವು ತನ್ನ ವೃತ್ತಿಪರ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಾಗಿ ಸಹ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇತರ ಡಯಾಸ್ಪೊರಾ ಯಹೂದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಣ್ಣ ಉದ್ಯೋಗಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರೆ, ಯಹೂದಿ ಉದ್ಯೋಗಗಳು ಶ್ರೀಮಂತ ಗುತ್ತಿಗೆದಾರರು ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯೋದ್ಯಮಿಗಳಿಂದ ಅಂಗಡಿಕಾರರು, ಬಡಗಿಗಳು, ಶೂ ತಯಾರಕರು, ಟೈಲರ್‌ಗಳು, ಕಾರ್ಟರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ನೀರು ಸಾಗಿಸುವವರವರೆಗೂ ಹರವು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ರೈತರು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲೇ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ವೃತ್ತಿಗಳ ಈ ಅದ್ಭುತ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಶೆಟಲ್ ಸಮಾಜದ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಇದು ವರ್ಗ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನೋವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಜನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ದೊಡ್ಡ ಜನಸಂಖ್ಯೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿ ಜೀವಿಸುವ ಅನುಭವವು ಯಹೂದಿ ಡಯಾಸ್ಪೊರಾ ವಸಾಹತು ಎಂದು shtetl ನ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಯಹೂದಿ-ಅಲ್ಲದ ಪರಿಸರದಿಂದ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಪರಕೀಯತೆ, ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತ ಅವಕಾಶಗಳೊಂದಿಗೆ shtetl ನ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಅನುಸರಣೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ನೋಟವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದರು. , ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಮೇಕಪ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು. ಶೆಟ್ಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಜೀವನವು ಮನೆ, ಸಿನಗಾಗ್ ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು.
ನಗರವು shtetl ನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ shtetl ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ನಗರದಲ್ಲಿ ಜನರು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಅನಾಮಧೇಯರಾಗಿದ್ದರು. Yisroel Askenfeld ನ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ "Dos sterntihl" (ಹೆಡ್‌ಬ್ಯಾಂಡ್), ಒಂದು ನಗರವನ್ನು ಪಟ್ಟಣದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ "ಎಲ್ಲರೂ ಮುಂದಿನ ಬೀದಿಯಿಂದ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಅವನು ಅಪರಿಚಿತನೆಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದ ಕಾರಣ ಅವನನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದನೆಂದು ಹೆಮ್ಮೆಪಡಬಹುದು." ಹೊಸ ರೈಲುಮಾರ್ಗವು ಶೆಟ್ಲ್ ಅನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ನಗರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ನಗರವಾದ ಬರ್ಡಿಚೆವ್ "ಹಿನ್ನೀರಿನ ಸ್ಥಳ" ಆಗಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ರೈಲ್ವೆಯಿಂದ ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು
ನೈರ್ಮಲ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಳಪೆಯಾಗಿವೆ. ವಸಂತ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲವು ಕೊಳಕು ಬೀದಿಗಳನ್ನು ಮಣ್ಣಿನ ಸಮುದ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕಚ್ಚಾ ಕೊಳಚೆನೀರು, ಹೊರಾಂಗಣ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ದಿನದಂದು ಆಗಮಿಸುವ ನೂರಾರು ಕುದುರೆಗಳಿಂದ ಭಯಾನಕ ದುರ್ನಾತವಿತ್ತು.
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಟೌನ್‌ಶಿಪ್‌ನ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಕುಟುಂಬ ಫಾರ್ಮ್‌ಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟಡಗಳ ಅಸಾಧ್ಯ ಸಾಂದ್ರತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕಟ್ಟಡ ಸಂಕೇತಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. Shtetl ಕಟ್ಟಡಗಳು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಮರದ, ಆದರೂ ಸ್ಥಳೀಯ " gvir"(ಶ್ರೀಮಂತ) ಸಾಲ ಪಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು" ಮೋಯರ್ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಚೌಕದಲ್ಲಿ »(ಇಟ್ಟಿಗೆ ಕಟ್ಟಡ). ಬೆಂಕಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು shttels ಬಗ್ಗೆ shtetl ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಯಿಡ್ಡಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು.
ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಡ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ, ಆಘಾತಕಾರಿಯಾಗಿ ಕಳಪೆಯಾಗಿರಬಹುದು.
"ಪಕ್ಷಪಾತ"
ಸ್ಥಳವು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿದ್ದ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅಡ್ಡಹೆಸರು ಸಿಕ್ಕಿತು. ಸಮಾಜವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಂತಿದೆ. 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯ ನೆನಪುಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಕೆಂಪು, ಐಕಾನ್, ಲೂಸಿ, ಬೆಲ್ಲಿ, ಹರ್ನಿಯಾ, ಹಂಚ್‌ಬ್ಯಾಕ್, ಸ್ಟಟರರ್, ತಾಮ್ರದ ಗಡ್ಡ, ಊರುಗೋಲು (ಒಂದು ಕಾಲಿನ), ಟಾಯ್ಲೆಟ್ (ಒಂದು ಕಾಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿ) ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರಿದ್ದರು. ಅಹಿತಕರ ವಾಸನೆ). ಲಿಬಿಕೆ ದಿ ಓಲ್ಡ್ ಮೇಡ್ ಇದ್ದಳು - ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆ, ಅವಳು ತಡವಾಗಿ ಮದುವೆಯಾದಳು ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಮನೆ (ಅಂದರೆ, ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಡಿಪಾಯ ಹೊಂದಿರುವ ಕುಟುಂಬ) ಪಟ್ಟಣದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟಕವಾಗಿತ್ತು. ಅವನಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲಿನ ಯಹೂದಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಯಶಸ್ಸಿನ ಹೆಮ್ಮೆ, ಕುಟುಂಬದ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಕುಟುಂಬದ ಘಟನೆಗಳು (ಜನನ, ಸುನ್ನತಿ, ಬಾರ್ ಮಿಟ್ಜ್ವಾ, ಮದುವೆ, ಸಾವು) ಇಡೀ ಸಮುದಾಯದ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ಅದರ ಸದಸ್ಯರ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅನುಮೋದನೆ ಅಥವಾ ಖಂಡನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು.
ಈ ಸಾಮುದಾಯಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಸ್ವಯಂ-ಸರ್ಕಾರದ ಮುಖ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಹಲಾಚಾದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳ ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಜಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಪೋಲೀಸ್ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸದೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಿತು. ಆದರೆ ಇದೇ ನಿಯಂತ್ರಣವು 19 ನೇ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.
ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ shtetl ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ ತಪ್ಪುದಾರಿಗೆಳೆಯುವಂತಿದೆ. ಕಡಿಮೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಹಣ ಹೊಂದಿರುವವರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಬಡ ಕುಟುಂಬಗಳ ಮಹಿಳೆಯರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನನುಕೂಲತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಸ್ಕಿಲಿಮ್, ಝಿಯೋನಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಯಹೂದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಂದ ಆಪಾದನೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ, ಷಟ್ಟಲ್ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ, ಇದು ಬೂಟಾಟಿಕೆ, ಸ್ಟಿಫೈಯಿಂಗ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಕಹಿ ವರ್ಗ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಂದ ಹಾಳಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಸಿನಗಾಗ್‌ನಿಂದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯವರೆಗೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಂಡುಬಂದವು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಣಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ "ಶೈನ್ ಇಡ್ನ್" - ಶ್ರೀಮಂತ ಗಣ್ಯರು ಪಟ್ಟಣದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ನೀತಿಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರು. ಸಿನಗಾಗ್ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಗೋಡೆಯ ಬಳಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. "ಶೈನ್ ಐಡಿಎನ್" ಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಕೆಳಗೆ "ಬಾಲಬಾಟಿಮ್" - "ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗ", ಅವರ ಅಂಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಅವರನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಸಮಾಜದಿಂದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಣಿಯ ಮುಂದೆ ವಾಚ್‌ಮೇಕರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನುರಿತ ಟೈಲರ್‌ಗಳಂತಹ ನುರಿತ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಇದ್ದರು. ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಟೈಲರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಶೂ ಮೇಕರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರ ವಾಟರ್ ಕ್ಯಾರಿಯರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಬ್ ಡ್ರೈವರ್‌ಗಳು ಇದ್ದರು. ಪ್ರತಿ ಊರಿನಲ್ಲೂ ಇದ್ದ ಭಿಕ್ಷುಕರು ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ವಿಧಗಳು ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ.
ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳು, ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ತುಂಬಾ ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಪುರುಷರು ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಹಜವಾಗಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸಿನಗಾಗ್. ಬಡ ಕುಟುಂಬಗಳ ಹುಡುಗಿಯರು ಮಂಕಾದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರು ಗಂಡನನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ. ತೆರೆಮರೆಯಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ shtetl ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿದರು.
ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಓದಲು ಮತ್ತು ಬರೆಯಲು ಕಲಿಯಲು ಕೆಲವು ಅವಕಾಶಗಳಿವೆ. ಯಿಡ್ಡಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅವರಿಗೆ (ಮತ್ತು ಬಡವರು, ಕಡಿಮೆ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಪುರುಷರಿಗಾಗಿ) ತ್ಸೆನೆ-ರೆನೆ (ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾಷಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು ಪಂಚಭೂತಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದಂತಕಥೆಗಳು), ಟ್ಖೈನ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಖಾಸಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಣಯಗಳಂತಹ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಯಹೂದಿ ಬರಹಗಾರರೆಂದರೆ ಮಸ್ಕಿಲ್ ಐಜಿಕ್ ಮೆಯೆರ್ ಡಿಕ್, ಅವರು ಯಿಡ್ಡಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನೀತಿಬೋಧಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಓದುತ್ತಾರೆ.
ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ
ಶೆಟಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿಗಳ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ವಿರಳವಾಗಿ ಅನುವಾದಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಚೌಕಾಶಿ ಮಾಡಲು ಹಲವು ಮಾರ್ಗಗಳಿದ್ದರೂ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಿಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕಾನೂನುಗಳು ಯಹೂದಿಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಮಂಡಳಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾಯಕತ್ವದ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು.
ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ
20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಲ್ಯುಬ್ಚಾದಲ್ಲಿ (ಗ್ರೋಡ್ನೋ ಪ್ರದೇಶ) ಮಾರುಕಟ್ಟೆ.
ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು shtetl ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ದಿನದಂದು, ರೈತರು ಮುಂಜಾನೆ shtetl ಗೆ ಸೇರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ನೂರಾರು ಬಂಡಿಗಳು ಬಂದವು ಮತ್ತು ರೈತರು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಆಹಾರವನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಯಹೂದಿಗಳು ಅವರನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದರು. ತಮ್ಮ ಜೇಬಿನಲ್ಲಿ ಹಣದೊಂದಿಗೆ, ರೈತರು ನಂತರ ಯಹೂದಿ ಅಂಗಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೋಟೆಲುಗಳಿಗೆ ಹೋದರು.
ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ದಿನವು ಕೂಗು ಮತ್ತು ಮಾತುಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ಗದ್ದಲದ ಗದ್ದಲದ ಕೋಕೋಫೋನಿಯಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುದುರೆ ಅಥವಾ ಹಸುವನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ರೈತರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಕೈಕುಲುಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕುಡಿಯುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜಗಳವಾಡಿ ಎಲ್ಲರೂ ಅದನ್ನು ನೋಡಲು ಓಡೋಡಿ ಬರುತ್ತಿದ್ದರು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೇಸಿಗೆಯ ದಿನದಂದು ಸುತ್ತಲೂ ನೂರಾರು ಕುದುರೆಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಈ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಮರೆಯಲಾಗದ ವಾಸನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಆದರೆ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ದಿನ ಊರಿನ ಜೀವನಾಡಿಯಾಗಿತ್ತು.
ಶೆಟ್ಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿನ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ (ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಚೌಕ) ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಿಗೆ ಆದಾಯದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಯಹೂದಿ ಅಲ್ಲದ ರೈತರೊಂದಿಗೆ ಸಭೆ ನಡೆದ ಸ್ಥಳವೂ ಆಗಿತ್ತು - ಇದು ವಿಶ್ವ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ shtetl ಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದೆ. ಯಹೂದಿಗಳು, ಅವರ ಕಲಿಕೆಯ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಅಕ್ಷರಸ್ಥರು, ಕತ್ತಲೆಯಾದ, ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ಸಮೂಹವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಗ್ರಾಮ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣವು ವಿಭಿನ್ನ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾದ, ಜನಾಂಗೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.
ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಗ್ರಾಮಾಂತರದಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ನೂರಾರು ಸಣ್ಣ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು-ಅಡುಗೆ, ಬಟ್ಟೆ, ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಯಿಡ್ಡಿಷ್‌ನ ಪೂರ್ವ ಉಪಭಾಷೆ-ಯಹೂದಿ-ಅಲ್ಲದ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಉಕ್ರೇನ್, ಮೊಲ್ಡೊವಾ ಮತ್ತು ಪೋಲೆಂಡ್ನ ಯಹೂದಿ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ (ಮಾತುಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್‌ಗಳು, ಪೊಲೊನಿಸಂಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮಧುರಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ).
ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯೇತರರು, ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದ ಬಂದವರು, ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೊರತೆಯಿರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪ್ರತಿ ಬದಿಯು ಇನ್ನೊಂದರ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೆರೆಹೊರೆ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಈ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದವು. ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರು ಹೀಬ್ರೂ ಮಾತನಾಡುವುದು ಬಹುತೇಕ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಮಿಶ್ರ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡಲು ಕಡಿಮೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ (ಯಿಡ್ಡಿಷ್ ಜೊತೆಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ).
ಆಂತರಿಕ ಘನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಷೆಟಲ್‌ನ ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಯೆಹೂದ್ಯೇತರ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅದೇ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಮರುಪಾವತಿ ಮಾಡಿದರು. ನೆರೆಹೊರೆಯವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸ್ನೇಹಪರವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಪಟ್ಟಣದ ಯಹೂದಿಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಭಯಪಡುತ್ತಿದ್ದರು (ಹಿಂದಿನ ವಿಪತ್ತುಗಳ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಬಲಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು) ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿನಗಾಗ್‌ಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು.
ಯಹೂದಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಶೆಟಲ್
ಯಹೂದಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, shtetl ನ ವಿಷಯವು ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ, shtetl ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪದವಾಗಿದೆ. "ನಿಜವಾದ shtetl" ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಈ "shtetl ನ ಚಿತ್ರಣ" ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳು, ಯಹೂದಿ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯಹೂದಿ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ ಮುಖಾಮುಖಿ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, "shtetl ಚಿತ್ರ" ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ, ವಿಡಂಬನೆ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಶುದ್ಧ "ಯಿಡ್ಡಿಷ್ಕೀಟ್" (ಯಹೂದಿ) ಯ ಭದ್ರಕೋಟೆ ಎಂದು ಹೊಗಳುವುದು.
ಚಿಕ್ಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿ, "shtetl ಚಿತ್ರ" ದ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಯು ಆಧುನಿಕತೆ, ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಘಾತಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಹೂದಿಗಳ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ವಿನಾಶದ ನಂತರ, ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಳೆದುಹೋದ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ shtetl ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪದನಾಮವಾಯಿತು.
ಯಿಡ್ಡಿಷ್ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ shtetl ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣವು ಹಸ್ಕಲಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಐಸಾಕ್ ಮೆಯೆರ್ ಡಿಕ್, ಯಿಸ್ರೊಯೆಲ್ ಆಕ್ಸೆನ್‌ಫೆಲ್ಡ್ ಮತ್ತು ಯಿಟ್ಜ್‌ಚೋಕ್ ಯೋಯೆಲ್ ಲಿನೆಟ್‌ಸ್ಕಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಡಂಬನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶೆಟ್ಲ್ ಜೀವನದ ಟೀಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯರಾದರು. I. L. ಗಾರ್ಡನ್, ಮೆಂಡಲೆ ಮೊಹೆರ್ ಸ್ಫರಿಮ್ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ತಲೆಮಾರಿನ ಇತರ ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ) ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ-ಪಟ್ಟಣದ ಜೀವನ, ಕಾನೂನುಬಾಹಿರತೆ, ಬಡತನ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಕೊಳಕು ಮತ್ತು ಕೊಳಕುಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ; "ಒಳ್ಳೆಯ ಯಹೂದಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡಲು ಶ್ರಮಿಸುವ ಶ್ರೀಮಂತರನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು.
ಯಿಡ್ಡಿಷ್ "ಕ್ಲೀನ್ಸ್ಟೆಟ್ಲ್ಡಿಕ್" (ಅಕ್ಷರಶಃ "ಸಣ್ಣ-ಪಟ್ಟಣ") ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ "ಶ್ಟೆಟಲ್" ನಲ್ಲಿ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ವಿಶೇಷಣಗಳು ಪ್ರಾಂತೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸಂಕುಚಿತ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು.
A.E ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ. ಯುನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ನನಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದವು: ಅವರ ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆಗಳ ನಿಖರತೆಯ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದಶಕಗಳಿಂದ ಅವರ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆ.
ನಾವು ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧಕ ಅನಾಟೊಲಿ ಎಡ್ವರ್ಡೋವಿಚ್ ಯುನಿಟ್ಸ್ಕಿ (ಜನನ 1949) ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ, ನಾನು ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಬೇಕಾಯಿತು. ಪೂರ್ವ-ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಉತ್ಪಾದನೆಗಳು ನೆಲೆಗೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಹತ್ತಿರದ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಉಂಗುರ" ವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೇಳಲು, ನಗುವಂತೆ ಮತ್ತು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. . ನಿಜ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪತ್ರಿಕಾ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ದಿಟ್ಟ ಯೋಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ "ಟೆಕ್ನಾಲಜಿ ಫಾರ್ ಯೂತ್" ಅಥವಾ "ಇನ್ವೆಂಟರ್ ಮತ್ತು ಇನ್ನೋವೇಟರ್" ನಂತಹ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಧಿಕೃತ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಸಹ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಸಾರಿಗೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಇಂದು STU - ಯುನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಪೋರ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಾನು ಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಷಯದ ವಿವರಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ - ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಯಾರಾದರೂ ಇಂಟರ್ನೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಹುಡುಕಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಜೂಲ್ಸ್ ವರ್ನ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರೇಜಿ ಆವಿಷ್ಕಾರಕನ ಅದ್ಭುತ ಯೋಜನೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಪರಿಣಿತ ಮಂಡಳಿಗಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಬೃಹತ್ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಣಾಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲೆಕ್ಕಹಾಕಿದ ಮತ್ತು ಯೋಗ್ಯವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ. . ಮತ್ತು ಅನಾಟೊಲಿ ಎಡ್ವರ್ಡೋವಿಚ್ ಸ್ವತಃ ಎರಡು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ರಷ್ಯಾದ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಸದಸ್ಯ, 150 ಪೇಟೆಂಟ್ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಲೇಖಕ. ಅಂದರೆ, ಆ ಪೂರ್ವ ಪೆರೆಸ್ಟ್ರೊಯಿಕಾ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬೌದ್ಧಿಕ ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಭವಿ ಹೋರಾಟಗಾರರಾಗಿದ್ದರು.
ಆದರೆ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳು ಒಂದು ವಿಷಯ, ನಿಜವಾದ ಪೈಲಟ್ ಯೋಜನೆಯು ಮತ್ತೊಂದು. ಅವಕಾಶ ಬಂದ ತಕ್ಷಣ, ಯುನಿಟ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು 1980 ರ ದಶಕದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ಬೆಂಬಲಿತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಉದ್ಯಮವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಸಹ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ, ದಶಕಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹಣ ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶಿತ ಅನುದಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅನೇಕ ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಅರೆ-ವಾಣಿಜ್ಯ ರಚನೆಗಳು ಇರುತ್ತವೆ.
ಆದರೆ ಅನಾಟೊಲಿ ಎಡ್ವರ್ಡೋವಿಚ್ ತನ್ನ ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ ಸಾರಿಗೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪರೀಕ್ಷಾ ಮೈದಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಎಂದಿಗೂ ನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ - 1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬೆಲಾರಸ್ನಲ್ಲಿ ಗೊಮೆಲ್ ಪ್ರದೇಶದ ಮೊಜಿರ್ ಬಳಿಯ ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜಮೀನಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಸ್ತುತ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಓಝೆರಿ, ಮಾಸ್ಕೋ ಪ್ರದೇಶ. ಹೌದು, ಯೋಜನೆಗಳು ಸೋಚಿ, ಮತ್ತು ಖಬರೋವ್ಸ್ಕ್, ಮತ್ತು ಸ್ಟಾವ್ರೊಪೋಲ್, ಮತ್ತು ಖಾಂಟಿ-ಮಾನ್ಸಿಸ್ಕ್ ಒಕ್ರುಗ್ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಾಸ್ಕೋ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಗಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಆದರೆ ಇವು ಯೋಜನೆಗಳು ಮಾತ್ರ - "ಉದ್ದೇಶದ ಒಪ್ಪಂದಗಳು."
ಮತ್ತು ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ, UST ಪತ್ರಿಕಾ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, “2005-2009ರ ಅವಧಿಗೆ. ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ, ಯುಎಇ, ಕೆನಡಾ, ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾ, ಲಿಬಿಯಾ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾ, ಚೀನಾ, ಫಿನ್‌ಲ್ಯಾಂಡ್, ಜರ್ಮನಿ, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ, ಅಜರ್‌ಬೈಜಾನ್, ಉಕ್ರೇನ್, ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನ್ ಮುಂತಾದ ದೇಶಗಳು ಎಸ್‌ಟಿಯು ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ತೋರಿಸಿವೆ.
ಆದರೆ ರಷ್ಯಾ ಏಕೆ ಅಲ್ಲ? "ಮನೆಗಳಿಗೆ" "ವೇಗದ" ಮತ್ತು ಅಗ್ಗದ ರಸ್ತೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲವೇ? ದೇಶದ ಒಂದು ತುದಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ತುದಿಗೆ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಸಾಗಿಸಲು ಕೋಟ್ಯಂತರ ರೂಬಲ್‌ಗಳು ಖರ್ಚಾಗುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಅಥವಾ ನಿಜವಾದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹಲವಾರು ಜನರು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ - ಸ್ಥಳೀಯ “ಬಜೆಟ್ ಬರ್ನರ್‌ಗಳಿಂದ” ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ನಿಜವಾದ ರಾಕ್ಷಸರವರೆಗೆ - ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕಾರ್ಪೊರೇಷನ್‌ಗಳು?
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅರವತ್ತು ವರ್ಷದ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುತ್ತಾನೆ": ಆವಿಷ್ಕಾರಕ ಯುನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಂಪನಿಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 2011 ರಲ್ಲಿ ಸೈಪ್ರಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ನೆಟ್ ಸಾರಿಗೆ ಯೋಜನೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು" ತಕ್ಷಣವೇ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಟ್ವೆರ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬೇರೆಡೆ "ಬೆಳೆಯಲು" ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಯುನಿಟ್ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗಿನ ಕಥೆಯು ತಾರ್ಕಿಕಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಂತೋಷದಾಯಕವಾಗಿಲ್ಲ - ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಾನದಿಂದ! - ಅಂತಿಮ.
ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಈ "ಶಾಶ್ವತ" ವಿಷಯದ "ಗುರುತಿಸದ ಪ್ರತಿಭೆ" ಎಂಬ ಎರಡು ವಿಶಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣಗಳು ನನಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಅನಾಟೊಲಿ ಎಡ್ವರ್ಡೋವಿಚ್ ಅವರ ನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು "ಅವರ ಇಡೀ ಜೀವನದ ಒಳ್ಳೆಯ (ಮತ್ತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಲಾಭದಾಯಕ) ಕೆಲಸ" ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ನಿಜವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರ ನಂಬಿಕೆ. ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು "ಪರಿಸರ" ದ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಸಣ್ಣ-ಪಟ್ಟಣ" ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಬಹುತೇಕ ತಕ್ಷಣದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ "ಸಂಚಿನತೆ" ಸರಳವಾಗಿ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಹೇರಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೆದುಳುಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಅದೇ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಇರಬಹುದೇ?
R.S.: ಆದರೆ, ನೀವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದರೆ, ದೇಶೀಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು (ಜಿ. ಆಲ್ಟ್ಶುಲ್ಲರ್ ಅವರ ಅದೇ TRIZ) ಹೋಲುತ್ತದೆ...