Sotsiopatoloogile otse seotud valdkond teadmised on massipsühholoogia. See on psühholoogia valdkond, mille uurimisobjektiks on rahvahulkade ja masside kui inimeste kogukondade spetsiifiliste vormide olemus, olemus, tekkemustrid, kujunemine, toimimine ja areng.
See loodi 19. sajandi lõpus. Prantsuse sotsioloog ja psühholoog Le Bon, Itaalia psühholoog ja jurist S. Segele (1868-1913) jne.
Asutajad pöörasid erilist tähelepanu vaimse meigi uurimisele, iseloomulikud omadused, erinevate rahvahulkade ja masside omadused, tüübid ja käitumine suhteliselt standardsetes ja mittestandardsetes olukordades. Asutajate traditsioonilised uurimisobjektid on mitmesugused inimeste kogunemised, meeleavaldused, miitingud, massieufooria, agressiooni, paanika, massipsühhoosid, massivandalism jne nähtused. Kuid nad mitte ainult ei selgitanud tõstatatud probleeme, vaid ka olulisel määral müstifitseerisid ja mütologiseerisid neid.
Massipsühholoogia teaduse loojad pöörasid märkimisväärset tähelepanu ideede, motiivide, hoiakute, meeleolude, arvamuste, emotsioonide, mõtlemisstereotüüpide, masside mehhanismide ja tegude uurimisele, inimeste käitumise probleemidele rahvahulgas, indiviidi vahelisele suhtlusele. ja mass, üksikisik ja rahvahulk jne.
Ja kuigi asutajad kasutasid uurimismeetoditena mitmesuguseid traditsioonilisi psühholoogia ja sotsioloogia teadmiste meetodeid. Massipsühholoogial oli oluline mõju sotsiaalpsühholoogia kujunemisele, sotsioloogiale ja sotsiaalse mõtte arengule, massipsühholoogia osutus suurel määral OCHLOSE'ile (rahvahulgale) kinnituks. Lisaks omistati ochlosele palju jooni, mis tegelikult tal puuduvad või on omased kaugeltki ainulaadsel viisil, mis on ühised nii individuaalsele kui ka muule psüühika seisundile.
Massipsühholoogia juhindub väga suurel määral G. Le Boni sõnastatud “rahvahulga vaimse ühtsuse psühholoogilisest seadusest”, mille kohaselt toimub organiseeritud rahvahulga kujunemise hilisemas faasis nivelleeriv depersonalisatsioon ja deindividuatsioon. inimestest esineb selles, mille tõttu alateadvuse poolt kontrollitavate ühiste omaduste alusel tekib rahvahulga ajutine "kollektiivne hing".
Vaatamata paljudele väga huvitavaid tähelepanekuid erakorraldades üldiselt, viisid Le Bon ja tema järglased, vastupidiselt Occami habemenugale, väga meelevaldselt läbi OLEMITE KORRUTAMISE, opereerides kollektiivse statistilise mõistega “rahvahulk”, nagu oleks tegemist üksiku ja elava olendiga. Väga kaheldav tundub Le Boni “moeröögatus”, mis kummitas teda kogu elu ja kujutas endast täiesti fantastilist ideed indiviidi radikaalsest ümberkujundamisest rahvahulgas, indiviidi ümberprogrammeerimisest rahvahulga jaoks, mis näiliselt toimub automaatselt.
See küsimuse sõnastus oli varjatud, kuid selgelt kristlusevastane, kuna see seadis kahtluse alla kristliku psühholoogia keskse teesi: inimese VABAST TAHET, tema valiku- ja käitumisvabadust nii üksildases olekus kui ka rahvamassis. Idee, et kui inimene satub rahvahulka, muutub inimene justkui mitte iseendaks, muundub “rahva hingeks”, mis asendab isiklikku hinge, ulatub tagasi prantsuse “valgustusaja” teesi juurde. , Holbachi ja La Mettrie “mees-masinale”. Le Bon seda seost muidugi ei reklaaminud ja võib-olla isegi ei teadnud sellest, sest see pole maitse, vaid loogiline, olemuslik asi.
Inimese muutumine rahvahulgas "maagiliselt" viib teesile, et inimene ei vastuta isiklikult kurjuse eest, et ta oli "joovastatud rahvahulgast" ja reageeris AUTOMAATSELT (teda mõistetakse ju keerulise masinana) rahvahulga seadusega ette määratud algoritm-skeemile. Le Bon oli üks esimesi, kes püüdis teoreetiliselt põhjendada “masside ajastu” algust ja seostada sellega kultuuri üldist allakäiku. Ta uskus, et tänu tahtlikule alaarengule ja madalale intellektuaalne tase suured massid inimesi juhivad teadvustamata instinktid, eriti kui inimene satub rahvamassi. Siin langeb intelligentsuse tase, väheneb vastutus, iseseisvus, kriitilisus ning kaob isiksus kui selline.
Ta sai kuulsaks sellega, et püüdis näidata asjade seisu ja masside psühholoogia seaduste ühisosa. Ameerika sotsioloog Neil Smelser kirjutab, et „kriitikast hoolimata on Le Boni mõtted huvitavad. Ta ennustas rahvahulga olulist rolli kaasajal” ja „iseloomustas ka rahvahulga mõjutamise meetodeid, mida Hitleri-sugused juhid hiljem kasutasid, näiteks lihtsustatud loosungeid”.
Kuid juba esimeses raamatus “Rahvaste psühholoogia” püüab Le Bon tõestada, et tsivilisatsiooni aluseks on rassi hing, mille moodustavad pärilikud kuhjumised. Nii tutvustab Le Bon lisaks rahvahulgale ka võistluse “mõtlevat elementi”, muretsemata liigselt tõendite pärast.
Le Boni sõnul on ka mütologiseeritud "rassi hing" vastupidav ega allu muutumisele, nagu rassi anatoomilised omadused. Rassi hing esindab tunnete, huvide, uskumuste kogukonda.
Ta ise kirjutas sellest järgmiselt: „Ma olen mujal näidanud Euroopa hariduse ja institutsioonide kahetsusväärseid tulemusi madalamate rahvaste kohta. Samamoodi esitasin tulemused kaasaegne haridus naised ja ma ei kavatse siin vanade viiside juurde tagasi pöörduda. Küsimused, mida peame selles töös uurima, on üldisemat laadi. Jättes detailid kõrvale või puudutades neid ainult niivõrd, kuivõrd need osutuvad vajalikuks väljatoodud põhimõtete tõestamiseks, uurin ajalooliste rasside kujunemist ja mentaalset struktuuri, s.o. aastal moodustatud tehisrassid ajaloolised ajad vallutusõnnetused, immigratsioon ja poliitilised muutused ning ma püüan tõestada, et sellest mentaalsest struktuurist lähtub nende ajalugu. Teen kindlaks rasside iseloomude stabiilsuse ja varieeruvuse astet ning püüan ka välja selgitada, kas indiviidid ja rahvad liiguvad võrdsuse poole või, vastupidi, püüavad üksteisest võimalikult palju erineda. Olles näidanud, et elemendid, millest tsivilisatsioon moodustub (kunst, institutsioonid, uskumused), on rassilise hinge otsesed tooted ega saa seetõttu ühelt rahvalt teisele üle minna, defineerin need. vääramatu jõud, kelle tegevusest hakkavad tsivilisatsioonid hääbuma ja siis hääbuma.
See lähenemine lõhnab isegi primitivismi järgi! Le Bon arvas isegi, et kõik muutused sisse valitsusasutused, religioonid ei mõjuta rassi hinge, kuid rassi hing mõjutab neid. Ja seetõttu pole kunst ja kultuur tema jaoks rahva tsivilisatsiooni näitaja. Reeglina on Le Boni tsivilisatsioonide eesotsas "halvasti arenenud, utilitaarse kultuuriga, kuid tugeva iseloomu ja ideaalidega inimesed". Tsivilisatsiooni tugevus ei seisne tehnilistes ja kultuurisaavutusi, aga iseloomult ja ideaalidelt – arvas Le Bon täiesti põhjendamatult.
Le Boni jaoks on ladina rahvaste väärtusteks allumine tugevale, despootlikule võimule; Anglosaksid – eraalgatuse prioriteet. Tsivilisatsioonide evolutsiooni loomulik tendents on diferentseerumine. Demokraatia imerohi on võrdsuse saavutamine läbi hariduse ja oma kultuuri pealesurumise kõrgemad rahvad madalamatele on pettekujutelm. Rahva jaoks veelgi ebatavalisem kõrgkultuurõõnestab selle moraali ja hävitab sajandite jooksul kujunenud väärtused, mis muudab sellise rahva veelgi madalamaks.
Le Bon kirjutas otse: "Peaaegu poolteist sajandit on möödunud ajast, mil luuletajad ja filosoofid on äärmiselt teadmatuses. primitiivne ajalugu Inimene, tema vaimse struktuuri mitmekesisus ja pärilikkuse seadused paiskasid maailma inimeste ja rasside võrdsuse idee. Ja teises kohas: "Pole ainsatki psühholoogi, mitte ühtki valgustatud riigimeest ja eriti mitte ühtki reisijat, kes ei teaks, kui vale on inimeste võrdsuse kimäärne arusaam."
Ütlematagi selge, et sedalaadi vaated pole mitte ainult kristluse-eelset päritolu, paganlikud, ebajumalakummardamise tihedaid ideoloogiaid kordavad, vaid ka reaktsiooniveski restid. Le Bon arvas, et enamasti toovad uued uskumused ja institutsioonid vaid uusi nimesid, muutmata olemasolevate olemust.
Kuidas sel juhul toime tulla Euroopa rahvaste, eriti slaavlaste ristiusustamisega? Kas pole mitte antihistorismi kõrgpunkt väita, et slaavlaste ristiusustamine "toonud ainult uusi nimesid, muutmata olemust"? Kogu ajalugu karjub vastupidist: kui uus idee võtab massid enda valdusesse, muudab idee masse, mõnikord tundmatuseni ja oma vastandiks. Ja see ei kohandu sugugi massidega, kui see on tõeliselt uus idee.
Tõsi, Le Bonil on ka eesmärk teaduslikud tähelepanekud. Näiteks kirjutas ta, et lisaks pärilikele tunnetele mõjutavad rahva ajalugu dogmaideed. Alateadvuse valdkonda laskudes on neil tohutu jõud. Usu ainus vaenlane on teine usk.
Inimesed võlgnevad kogu oma edu vaid käputäiele väljavalitutele, kes viivad ellu sajandeid ette valmistatud sündmusi - väitis Le Bon, liialdades selgelt üksikisiku rolliga ajaloos ja püüdmata isegi selgitada, kuidas "käputäis" valitud inimesi saaks mõjutada. midagi, kui massid ei olnud selleks valmis, mõistavad ja aktsepteerivad oma "valitust".
Le Bon ei mõtle üldse "üksikute geeniuste" - inimeste, kes olid oma ajast (ja massidest) ees ja vaatavad seetõttu jõuetult keskkond, ei suuda teda kuidagi mõjutada.
Teine raamat “Masside psühholoogia” kinnitab teatud 19. sajandi rüvetamise ajalugu. Le Bon väidab, et 19. sajandil asendas eliidi valitsemise rahvahulk. Tema kummaline veendumus, et kuni 19. sajandini kuulus võim eliidile, mitte rahvahulkadele, on täiesti jõuetu seletamaks näiteks “sõjalise demokraatia” fenomeni aastal. varane keskaeg. Kas relvastatud rahvahulga karjumine Marsi väljal on eliidi jõud? Ja mis on sel juhul rahvamassi jõud?
Tegelikult muidugi ei kandu võim kultuuri ja tsivilisatsiooni arenguga eliidilt üle rahvahulkadele, vaid, vastupidi, liigub rahvahulkadelt eliidile. Varakeskajal kuulus võim sellele, kellel oli kõige raskem nuia, ja feodaaltiitleid (milles Le Bon näeb “elitaarsuse” erilist võlu) jagati tegelikult kõige raevukamatele kaklejatele ja ei midagi enamat. Rahvahulga jõud avaldus kõige selgemalt just kõige arhailisematel ajastutel, mitte 19. ja mitte 20. sajandil, mida tuleks pidada pigem sajanditepikkuseks vandenõu ja salaloožiks kui rahvahulkade sajanditepikkuseks kõikvõimsuseks.
Le Bon omistas rahvahulgale omadused piiratud ja rumal mees, arvestamata sellega, et rumal inimene jääb lolliks ka väljaspool rahvamassi ja tark jääb targaks ka rahvamassis. Le Bon arvas, et rahvahulga põhiomadused: anonüümsus (karistamatus), nakatus (arvamuste levik), sugestiivsus (rahvahulk saab panna nägema ka seda, mis tegelikkuses pole), soov oma ideid kohe ellu viia. Aga need on rumaluse ja rumaluse omadused, mis pistmist on üksildasel või massilisel iseloomul?!
Le Bonis on rahvahulga psühholoogia sarnane metslaste, naiste ja laste psühholoogiaga: impulsiivsus, ärrituvus, mõtlemisvõimetus, arutlusvõime ja kriitika puudumine, liialdatud tundlikkus. Lisaks märgib ta, et rahvahulga käitumine on impulssidele reageerides muutlik. Ta kirjutab, et rahvamassis pole kahtlustki. See langeb äärmustesse, milles igasugune kahtlus võib muutuda vaieldamatuteks tõenditeks, massid austavad ainult jõudu (nagu Robinsonid põlgaksid seda), rahvahulga ideid hoiab kinni ainult kategoorilisus ja neil puudub seos.
Le Bon tuli välja ideega, et rahvahulga arutluskäik on primitiivne ja põhineb ainult assotsiatsioonidel. Tema rahvahulk on võimeline tajuma ainult pilte ja mida heledam on pilt, seda parem on taju. Imelist ja legendaarset tajutakse paremini kui loogilist ja ratsionaalset.
Le Bon kirjutas, et sõnadesse pandud valemid vabastavad rahvahulga vajadusest mõelda. Valemid ei muutu, kuid sõnad, millesse need on lisatud, peavad vastama ajale. Kõige kohutavamad asjad, mida nimetatakse eufooniliste sõnadega (vendlus, võrdsus, demokraatia), võetakse aupaklikult vastu.
Kõik, mida Le Bon rahvahulga kohta ütles, oleks pidanud ütlema inimese kohta, kes on kaotanud oma isade usu, pettunud inimese kohta, inimese kohta (ja üldse mitte rahvahulga kohta), kes tormab segaduses elus ringi, teadmata, mida. vastu toetuda. Otsustage ise.
Le Bon püüdis tõestada, et rahvahulk ei ole suunatud mitte neile, kes annavad sellele tunnistust, vaid neile, kes annavad sellele illusiooni, mis teda võrgutab. Leboni rahvas vajab juhti. Juht ei pruugi olla tark, kuna intelligentsus tekitab kahtlusi. Ta on aktiivne, energiline, fanaatiline. Ainult juht, kes oma ideesse pimesi usub, võib teisi usuga nakatada. Suure juhi peamine omadus on kangekaelne, visa tahe.
Le Bon nägi sellist liidrit Muhamedis, araablaste ekspansiooni rajajas. Le Boni raamatus "Araablaste tsivilisatsioon" (1899) rõhutas ta moslemi tsivilisatsiooni tohutut mõju, mis tema arvates aitas kaasa barbarite kasvatamisele, kes hävitasid Rooma impeeriumi ja avasid Euroopale tsivilisatsiooni. teaduslike ja filosoofiliste teadmiste maailm, kirjandusmaailm, millega ta ei olnud tuttav. Lühidalt, Le Boni sõnul olid moslemid need, kes andsid Euroopale taas tsivilisatsiooni!
Samal ajal jäid ilmselt Euroopale tsivilisatsiooni andnud moslemid ise sellest ilma, sest ajalugu tõestab Le Bonile vastupidist ja tema avaldus lõhnab miili kaugusel kristlusevastasest vaimust. Le Bon kirjutas: „Nüüd võime öelda, et Mohammed oli üks suurimaid mehi, keda ajalugu on tundnud. Mõned ajaloolased on prohveti suurust oma usuliste eelarvamuste tõttu halvustanud, kuid tänapäeval avaldavad talle austust isegi kristlikud kirjanikud.
Kuulus prantsuse psühholoog, sotsioloog, antropoloog ja ajaloolane, sotsiaalpsühholoogia rajaja – Gustave Le Bon sündis Prantsusmaal, Nogent-le-Rotrous, 7. mail 1841. Perekond, hoolimata aadlitiitel, ei olnud rikas ja kuulus keskklassi.
Tulevase teadlase lapsepõlvest on vähe teada. Pärast klassikalise lütseumi lõpetamist õppis Gustave Pariisi ülikoolis arstiteadust ning reisis mööda Euroopat, Põhja-Aafrikat ja Aasiat.
Kuigi Gustave Le Boni peeti arstiks, ei praktiseerinud ta kunagi ja tema panus meditsiinisse põhineb temal teaduslikud artiklid. Nii avaldas Le Bon 1860. aasta alguses teose soistel aladel elavate inimeste krooniliste haiguste kohta. Veidi hiljem kirjutas ta artikli palaviku nähtusest keha mürgistuse ajal.
On teada, et Le Boni teaduslikud huvid hõlmasid lisaks meditsiinile arheoloogiat, antropoloogiat ja sotsioloogiat.
Aastatel 1870-1771 Gustave läks vabatahtlikuna rindele, kus töötas sõjaväearstina ja see kogemus andis talle ainest inimese käitumise uurimiseks ekstreemsetes tingimustes.
Hiljem tegeles Le Bon aktiivselt psühholoogia küsimustega. Ta oli üks esimesi, kes püüdis teoreetiliselt põhjendada “masside ajastu” algust ja siduda sellega kultuuri üldist allakäiku. Ta uskus, et suurte inimmasside alaarengu ja madala intellektuaalse taseme tõttu juhivad neid teadvustamata instinktid, eriti kui inimene satub rahvamassi. Siin langeb intelligentsuse tase, väheneb vastutus, iseseisvus, kriitilisus ning kaob isiksus kui selline.
Tõeline tunnustus sai teadlasele 1890. aasta keskel koos tema raamatu "Rahva ja masside psühholoogia" avaldamisega. See töö osutus laialdaseks aruteluks ja Le Bon kirjutas hiljem sarnane teema palju teisi teoseid, sealhulgas "Rahva psühholoogia", "Sotsialismi psühholoogia" (1908) ja "Aine areng" (1912).
Tragöödia seisnes selles, et diktaatorid kasutasid osavalt ära tema meetodeid rahvahulga mõjutamiseks, uurides hoolikalt tema teoseid ning seda, kui õigeks Le Boni mõtted ja uurimused osutusid, saab hinnata ajaloo käigu järgi.
Näiteks teadlase tööst “Rahva psühholoogia” sai paljuski fašistliku juhtimisteooria kujunemise käsiraamat, olles Hitlerile omamoodi õpik. Lisaks avaldas ta austust Le Boni ja Mussolini loomingule, kelle jaoks oli “Rahva psühholoogia” peaaegu teatmeteos.
Üldiselt uurisid Gustave Le Boni raamatuid Vene poliitik Plehhanov, prantsuse filosoof Sorel, poliitik Gabriel Ganoto ja Sigmund Freud.
Gustave Le Bon suri 13. detsembril 1931 Pariisi eeslinnas Marne-la-Coquette'is 90-aastasena.
Biograafia
Ta õppis meditsiini, seejärel reisis aastatel 1860–1880 läbi Euroopa, Põhja-Aafrika ja Aasia.
Le Boni filosoofilised ideed
Le Bon oli üks esimesi, kes püüdis teoreetiliselt põhjendada “masside ajastu” algust ja seostada sellega kultuuri üldist allakäiku. Ta uskus, et suurte inimmasside tahtliku alaarengu ja madala intellektuaalse taseme tõttu juhivad neid teadvustamata instinktid, eriti kui inimene satub rahvamassi. Siin langeb intelligentsuse tase, väheneb vastutus, iseseisvus, kriitilisus ning kaob isiksus kui selline.
Ta sai kuulsaks sellega, et püüdis näidata asjade seisu ja masside psühholoogia seaduste ühisosa. Ameerika sotsioloog Neil Smelser kirjutab, et „kriitikast hoolimata on Le Boni mõtted huvitavad. Ta ennustas rahvahulga olulist rolli kaasajal" ja "iseloomustas ka rahvahulga mõjutamise meetodeid, mida Hitleri-sugused juhid hiljem kasutasid, näiteks lihtsustatud loosungite kasutamist".
Stalini isiklik sekretär 20ndatel. B.G. Bazhanov juhtis oma mälestustes Fotievale ja Glyasserile viidates tähelepanu sellele, et Le Boni raamat “Rahvaste ja masside psühholoogia” on üks tahvliraamatud IN JA. Lenin:
Peamised tööd
- "Sotsialismi psühholoogia" ()
- "Aine evolutsioon" ()
Tsitaat
- Peaaegu poolteist sajandit on möödunud ajast, mil luuletajad ja filosoofid, kes ei tundnud inimese ürgset ajalugu, tema vaimse struktuuri mitmekesisust ja pärilikkuse seadusi, viskasid maailma inimeste ja rasside võrdsuse idee.
- Pole ainsatki psühholoogi, mitte ainsatki valgustatud riigimeest ja eriti mitte ühtki reisijat, kes ei teaks, kui vale on inimeste võrdsuse kimäärne arusaam.
- ...mineviku poolt meeste ja rasside vahel tekkinud vaimset tühimikku saab täita ainult väga aeglaste pärilike kuhjumistega
- Olen mujal näidanud Euroopa hariduse ja institutsioonide kahetsusväärseid tulemusi madalamate rahvaste suhtes. Samamoodi olen välja toonud naiste kaasaegse hariduse tulemused ega kavatse siinkohal vana juurde tagasi pöörduda. Küsimused, mida peame selles töös uurima, on üldisemat laadi. Jättes kõrvale üksikasjad või puudutades neid ainult niivõrd, kuivõrd need osutuvad vajalikuks sätestatud põhimõtete tõendamiseks, uurin ajalooliste rasside, st ajaloolistel aegadel õnnetuste tagajärjel tekkinud tehisrasside kujunemist ja vaimset ülesehitust. vallutustest, immigratsioonist ja poliitilistest muutustest ning püüavad tõestada, et nende ajalugu tuleneb sellest vaimsest struktuurist. Teen kindlaks rasside iseloomude stabiilsuse ja varieeruvuse astet ning püüan ka välja selgitada, kas indiviidid ja rahvad liiguvad võrdsuse poole või, vastupidi, püüavad üksteisest võimalikult palju erineda. Olles näidanud, et elemendid, millest tsivilisatsioon moodustub (kunst, institutsioonid, uskumused), on rassilise hinge otsesed tooted ega saa seetõttu ühelt rahvalt teisele üle minna, defineerin need vastupandamatud jõud, mille toimel tsivilisatsioonid hakkavad arenema. tuhmuda ja siis tuhmuda.
- Usul pole muud tõsisemat vaenlast kui usk.
- Kas on palju inimesi, kes saavad nendest aru enda arvamused, ja kui palju on arvamusi, mis võiksid püsida ka pärast kõige pealiskaudsemat uurimistööd?
Kirjandus
- Gustav Lebon Rahvaste ja masside psühholoogia. - M.: Akadeemiline projekt, 2011. - 238 lk. - ISBN 978-5-8291-1283-7
- Pierre-André Taguieff Värv ja veri. Prantsuse rassismiteooriad = La couleur et le sang doctrines racistes a la francaise. - M.: Ladomir, 2009. - 240 lk. - ISBN 978-5-86218-473-0
Märkmed
Vaata ka
Kategooriad:
- Isiksused tähestikulises järjekorras
- Kirjanikud tähestiku järgi
- Sündis 7. mail
- Sündis 1841. aastal
- Nogent-le-Rotrous sündinud inimesed
- Suri 13. detsembril
- Suri 1931. aastal
- Suri Marne-la-Coquette'is
- Prantsusmaa ajaloolased
- Sotsiaalpsühholoogia
- Prantsusmaa sotsioloogid
- Rassism
- Prantsusmaa kirjanikud
- Kirjanikud prantsuse keeles
- Ajaloolased tähestiku järgi
Wikimedia sihtasutus. 2010. aasta.
Vaadake, mis on "Le Bon, Gustave" teistes sõnaraamatutes:
Le Bon, Gustave Gustave Le Bon (Le Bon, Gustave), (prantsuse Le Bon Gustave; 1841 1931) kuulus prantsuse psühholoog, sotsioloog, antropoloog ja ajaloolane, sotsiaalpsühholoogia vaieldamatu rajaja. Sisu... Vikipeedia
- (Le Bon) Le Bon (Le Bon) Gustave (1841 1931) prantslane sotsiaalpsühholoog, sotsioloog kirjanik. Tema tööde hulgas on rahvaste ja masside psühholoogia (1895). Aforismid, tsitaadid Tõeline kunstnik loob, isegi kopeerides. (Allikas: “Aforisme kogu maailmast.… … Koondentsüklopeedia aforismid
- (1841 1931) Prantsuse sotsioloog, sotsiaalpsühholoog ja publitsist. Oma töös “Rahvaste ja masside psühholoogia” sõnastas teadlane ühe esimesi kontseptsioone massiühiskond: samastades massi rahvahulgaga, ennustas ta "masside ajastu" tulekut ja... ... Politoloogia. Sõnastik.
- (Le Bon) (1841 1931), prantsuse sotsiaalpsühholoog. Ta esitas ühe "massiühiskonna" teooria esimestest versioonidest. Raamatus “Rahvaste ja masside psühholoogia” (1895) käsitles ta rahvahulka kui irratsionaalset hävitavat jõudu, mis surub alla... ... entsüklopeediline sõnaraamat
Le Bon Gustave (1841 1931) prantsuse teadlane, sotsiaalpsühholoog. Ta esitas ühe massiühiskonna teooria esimestest versioonidest.Raamatus Psychology of Peoples and Mass (1895) käsitles ta rahvahulka kui irratsionaalset hävitavat jõudu, mis surub alla... Suur entsüklopeediline sõnaraamat
Le Bon Gustave (05.07.1841, Nogent le Rotrou, 15.12.1931, Pariis) Prantsuse idealistlik filosoof, sotsioloog, antropoloog. M.D. Püüdis leida tõendeid ebavõrdsuse kohta inimrassid. Füsioloog, anatoom... Psühholoogiline sõnaraamat
- (Le Bon, Gustave) (1841 1931), prantsuse sotsiaalpsühholoog, sündinud Nogent-le-Rotrous 7. mail 1841. Sünnitusel Psühholoogilised seadused rahvaste evolutsioonist (Les Lois psychologiques de l evolution des peuples, 1894) jõudis ta järeldusele, et saatus... ... Collieri entsüklopeedia
Biograafia (Polina Tšelpanova)
Gustave Le Bon sündis 1841. aastal Prantsusmaal Nogent-le-Rotrous Bretooni ja Burgundia juurtega perekonnas. Tema perekond ei olnud vaatamata aadlitiitlile eriti rikas ja kuulus nn keskklassi. Tulevase teadlase lapsepõlvest on vähe teada. Teatavasti asus Gustave pärast klassikalise lütseumi lõpetamist Pariisi ülikoolis arstiteadust õppima ning hiljem jätkas õpinguid Euroopas, Aasias ja Põhja-Aafrikas. See oli perioodil 1860-1880 ja siis oli Le Bon juba hakanud kirjutama oma teoseid, mis a. erinev aeg avaldatud meditsiiniajakirjades.
Kuigi Gustave Le Boni peetakse arstiks, pole ta kunagi praktiseerinud ja tema panus meditsiinisse põhineb tema teadusartiklitel.
Nii avaldas Le Bon 1860. aastate alguses artikli soistel aladel elanud inimeste krooniliste haiguste kohta. Veidi hiljem kirjutas ta artikli palaviku nähtusest keha mürgistuse ajal, hiljem täiendati seda artiklit mitmete sama palaviku teemaliste teostega.
On teada, et Le Boni teaduslikud huvid hõlmasid lisaks meditsiinile arheoloogiat, antropoloogiat ja sotsioloogiat.
Tema teemaks oli nii inimsurma mõiste väljaütlemine kui ka defineerimine ning 1866. aastal avaldas ta selle kohta raamatu, kuid need teosed hakkasid huvi pakkuma alles sajand hiljem. Samal perioodil (1860. aastad) kirjutas Le Bon ka inimeste ja loomade liikide paljunemise teemal ning see tema teos läbis palju kordustrükke.
Aastatel 1870–1771 läks Gustave vabatahtlikult rindele, kus töötas sõjaväearstina ning see kogemus andis talle ainest inimese käitumise uurimiseks ekstreemsetes tingimustes.
Hiljem (pärast 1870. aastaid) tegeles Le Bon aktiivselt psühholoogia küsimustega ja just tema oli esimene, kes esitas teooria, mille kohaselt "psühholoogia on teadus, mis on vajalik sotsioloogia uurimiseks ja rahvaste ajaloo mõistmiseks".
Tõeline tunnustus saabus teadlasele 1890. aastate keskel koos tema raamatu "The Psychology of Peoples and Masses" ("Les Lois psychologiques de l"evolution des peuples", inglise "The Psychology of Peoples") ilmumisega. raamat kujutas endast masside psühholoogia üksikasjalikku analüüsi, määrates seeläbi kindlaks individuaalse käitumise motiivid ja ajalooliste sündmuste põhjused. See töö osutus laialdaseks aruteluks ja hiljem kirjutas Le Bon veel palju sarnasel teemal teoseid, sealhulgas " The Psychology of the Crowd” (“La psychologie des foules”, inglise keeles “The Crowd: A Study of the Popular Mind”, “Psychology of Socialism” (“Psychologie du socialisme”, inglise keeles “The Psychology of Socialism”, 1908) ja "Aine areng", 1912).
Arvatakse, et teadlase tööst “Rahva psühholoogia” sai suures osas fašistliku juhtimisteooria kujunemise käsiraamat, olles omamoodi “õpik” Hitlerile (Adolf Hitler), kes isegi viitas sellele raamatule oma raamatus. kurb kuulus raamat"Mein Kampf".
Lisaks avaldas ta austust Le Boni ja Benito Mussolini loomingule, kelle jaoks oli “Rahva psühholoogia” peaaegu teatmeteos.
Tragöödia seisnes selles, et diktaatorid kasutasid osavalt tema "rahvahulga mõjutamise meetodeid" neid hoolikalt uurides ning seda, kui õigeks Le Boni mõtted ja uurimused osutusid, saab ajaloo jooksul hinnata.
Üldiselt uurisid Gustave Le Boni raamatuid Vene poliitik Plekhanov, prantsuse filosoof Georges Eugene Sorel, Mussolini, Hitler, poliitik Gabriel Hanotaux, aga ka Sigmund Freud.
Gustave Le Bon suri 13. detsembril 1931 Pariisi eeslinnas Marnes-la-Coquette'is 90-aastasena.
Biograafia (M.N. Mazanik)
Le Bon Gustave (1841-1931) – prantsuse sotsioloog, sotsiaalpsühholoog, publitsist, antropoloog ja arheoloog. Peamised tööd: “Mateeria evolutsioon” (1886), “Maagi psühholoogia” (1895), “Sotsialismi psühholoogia” (teine venekeelne trükk, 1908), “Revolutsioonide psühholoogia”, “Rahva psühholoogia”, “Evolutsioon of Forces” (1907) jt.Oma teostes käsitles ta eelkõige massipsüühika ja rahvaste psühholoogia probleeme. Vaatas sotsiaalajaloolist protsessi loomuliku, eesmärgipärase ja tingiva ühtsusena vaimsed protsessid ja sama rahva esindajate seas levinud nähtusi. Selliste tunnuste kogus määrab nähtuste ühtsuse ja spetsiifilisuse sotsiaalne kord omane sellele rahvale: “rahva hing”, nende tunded, uskumused, mõtted, institutsioonid, kunstid; inimeste vaimne struktuur on üsna stabiilne ja on seotud teatud sotsiaalajaloolise kogemusega. Le Bon toetas ideid rasside hierarhiast ja üksikisiku määramisest vaimsed omadused rassiline identiteet.
Analüüsides "rahvahulkade psüühika" probleeme, märkis L sellised tunnused nagu selle valdavalt emotsionaalne loomus, saastumine üldise ideega, vastupandamatuse teadvus. enda jõud, vastutustunde kaotus, sallimatus, dogmatism, sugestiivsus, impulsiivsus ja tahe järgida juhte. Rahvahulgast indiviidi iseloomustab individuaalsuse kadu ja teadvustamata motiivide ülekaal tema käitumises; rahvahulgas toimib “rahvahulga vaimse ühtsuse seadus”, individuaalne ratsionaalne printsiip on alla surutud. Elitaarselt positsioonilt hindas Le Bon tsivilisatsiooni ajalugu ja tegi ennustusi selle tuleviku kohta. Tema arvates seostatakse kultuurisaavutusi teatud aristokraatliku printsiibi tegevusega, mis heakskiidu, kordamise ja nakatamise kaudu loob ja surub massidele peale ideid ja mudeleid. Ta tegutses demokraatia ja võrdõiguslikkuse ideede vastasena.
Le Boni järgi tähendab tööstuse areng massikommunikatsioon, toob linnade kasv kaasa avalikku elu hakkab üha enam sõltuma massidest. Selle tulemusena on ühiskond sisenemas masside ajastusse, mida iseloomustab domineerimine. teadvuseta tegevus rahvahulgad." Le Bon tuvastas mõisted „mass" ja „rahvahulk". Le Boni teoreetilised ja ideoloogilised seisukohad kajastusid eriti selgelt tema kriitikas sotsialismi ja sotsialismi ideede vastu. Sotsialism saab Le Boni arvates realiseeruda ainult ühiskonnana. mis koosnes eluga kohanemata inimestest ja degenerantidest Le Bon seostas sotsialistide võimuletuleku võimaluse rahumeelse või relvastatud riigipöördega; sotsialistliku süsteemi kehtestamise tulemuseks oleks majanduse natsionaliseerimine, mis viib selle mahajäämuseni võrreldes Nagu Le Bon arvas, areneb sotsialism paratamatult anarhia ja diktatuuri suunas.
Le Boni loovus, olles ajakirjanduslikum kui uurimuslik iseloom, viis sellegipoolest massiühiskonna kontseptsioonide varajaste versioonide loomiseni ja populaarne kultuur, mõjutas eelkõige Freudi (üldise alateadvuse kontseptsioon jne).
Gustave Le Bon rahvastest ja sotsialismist Venemaal... (Sotsioloogiline entsüklopeedia kahes köites / Toimetanud G.Yu. Semigina, M., “Mõte”, 2003, 2. köide, lk. 549.)
Prantslane Gustave Le Bon (1841-1931) on enamikule tuntud rahvahulga efektidele pühendatud teoste autorina.
Vähem teatakse, et G. Le Bon suhtus võrdõiguslikkuse ideedesse äärmiselt negatiivselt, väites, et tsivilisatsiooni arengu loomulik tagajärg on indiviidide ja rasside eristumine, mille normaalsed suhted on mõeldamatud väljaspool hierarhilist struktuuri. .
Oma väljaannetes „...jagab rassid ja rahvad nende arengutaseme järgi nelja rühma:
Primitiivne - need, kes peatusid kiviaja tasemel (fidžilased, Austraalia aborigeenid);
- madalam - need, kellel on tsivilisatsiooni alged (“mustad”);
- keskmine - need, kellel on pikk tüüp tsivilisatsioonid (hiinlased, jaapanlased, semiidid);
- kõrgeim - indoeurooplased neile iseloomuliku kõrge kultuurilise arengutasemega.
Rahva arengu peamiseks kriteeriumiks on võime kontrollida oma instinkte. Saades võimu enda üle, mõistab rahvas vajadust avalikuks eneseohverduseks rahvusliku ideaali nimel, omandab rassilise faktori poolt ettemääratud enesetäiendamise vajaduse, energia, tahte, mis mõjutab ka rahva võimet tajuda teatud. ideed, sealhulgas sotsialistlikud ideed, mis "nagu erinevad institutsioonid rahvaste vahel, on nende rassi tagajärjed". Inimesi endid vaadeldakse püramiidina, mille aluse moodustavad tumedad massid, keskosa - moodustunud kihid, ülemise osa - väike grupp loomingulised isiksused(teadlased, kirjanikud, kunstnikud), mis saavutas täiuslikkuse range sotsiaalse valiku protsessis ja määrab riigi tsivilisatsiooni taseme.
Gustave Le Bonile täiesti vastuvõetamatu sotsialistlikud ideed, mis on tema hinnangul vastuolus demokraatia ja vabaduse põhimõtetega. Ta aga mõistis nende mõju jõudu massidele ja nende elluviimise võimalikkust, hoiatades samal ajal kaasmaalasi: „Kuna sotsialism tuleb kuidagi proovile panna, sest ainult selline kogemus tervendab rahvad nende kimääridest, siis kõik meie jõupingutused peavad olema suunatud sellele, et see kogemus toimuks pigem väljaspool meie isanime kui meie sees.
Biograafia (Sotsioloogia entsüklopeedia, 2009)
Le Bon Gustave (05.07.1841, Nogent-le-Rotrou – 15.12.1931, Pariis) – prantsuse sotsioloog, sotsiaalpsühholoog ja publitsist; Ta käsitles ka antropoloogia, arheoloogia ja loodusteaduste küsimusi. Gobineau järgides kaitses ta rassilise determinismi kontseptsiooni, rõhutades rassilise jagunemise hierarhilisust ja rassi erilist tähtsust tsivilisatsiooni arengus.
LeBon uskus seda otsustavat rolli V sotsiaalsed protsessid Mitte mõistus ei mängi, vaid emotsioonid. Aristokraatia positsioonilt astus ta vastu igasugusele sotsiaalse võrdsuse ja demokraatia vormidele, püüdes tõestada, et kõik tsivilisatsiooni saavutused on eliidi tegevuse tulemus. Le Bon on ühe esimese massiühiskonna kontseptsiooni autor: samastades massi rahvahulgaga, ennustas ta "masside ajastu" tulekut ja sellele järgnenud tsivilisatsiooni allakäiku. Tööstusrevolutsiooni, linnade kasvu ja massikommunikatsiooni tulemusena kaasaegne elu Le Boni sõnul määrab üha enam rahvahulkade käitumine, kes esindavad alati pimedat, hävitavat jõudu. Rahvahulkas kaotavad inimesed vastutustunde ja satuvad irratsionaalsete tunnete, dogmatismi, sallimatuse ja kõikvõimsuse meelevalda, kuna neid juhib „rahvahulga vaimse ühtsuse” seadus.
Suure prantsuse mõtleja, filosoofi, majandusteadlase ja ajaloolase Gustav LeBoni (1841–1931) raamatud, mis sõna otseses mõttes muutsid meie arusaama ühiskonna arengu seadustest ja mis paljastasid meile saladused, kuidas poliitikud kontrollivad masside meelt, olid raamatud. . Need on raamatud “Rahvaste ja masside psühholoogia” ja “Sotsialismi psühholoogia”
“Rahvaste ja masside psühholoogia” on teatmeteos kõigile võimule püüdnud poliitikutele. Selle lugesid uuesti läbi ja uurisid hoolikalt Lenin, Hitler, Mussolini, Stalin. Selles on välja toodud peamised ja lihtsad põhimõtted rahvahulga käitumist, kirjeldab meetodeid, kuidas poliitikud saavad võimuvõitluses edu saavutada.
Autori paradoks ja traagika seisneb selles, et sel sajandil uurisid kuulsa entsüklopedisti Gustave Le Boni teoseid, välja arvatud üksikud erandid, süvitsi vaid potentsiaalsed diktaatorid. Need, kellele autor raamatud adresseeris, jäid tema hoiatustele ja ettenägemistele kurdiks. Kummitus kummitab endiselt Euroopat ja ka ülejäänud maailma:
"Sotsialismi psühholoogia" on teos, mis suures osas kattub "Rahvaste ja masside psühholoogiaga". Analüüs selle kohta, miks inimeste meeltes domineerib soov "ära võtta ja jagada". Euroopa ja Ameerika ühiskondade analüüs ja arengumustrid
Uskumuste olemus, sotsialistlike ja demokraatlike ideede atraktiivsus ja petlikkus. Selles töös LeBoni ennustatud sündmuste stsenaariumid täitusid kahekümnendal sajandil hämmastava täpsusega. Ainuüksi see paneb tema raamatuid hoolikalt lugema.
Üldiselt on tema teosed haruldane terve mõttevara. Kui teile läheb korda oma saatus ja soovite teada saada, kuidas ja mis suunas näiteks meie riik areneb, lugege neid raamatuid.
Kõige olulisem roll selles sotsiaalne areng Le Bon omistas ideedele, mida mõned juhid on jaatuse, kordamise ja nakatamise kaudu massidele peale surunud. Revolutsioone pidas ta massihüsteeria ilminguks.
Teosed: 1) Tsivilisatsiooni evolutsioon. O., 1895. 2) Rahvaste ja masside psühholoogia. Peterburi, 1896. 3) Sotsialismi psühholoogia. 2. väljaanne Peterburi, 1908. a
Gustav Le Bon "Sotsialismi psühholoogia" (EESSÕNA. S. Budajevski (1908))
Gustave Le Boni raamatust “Sotsialismi psühholoogia” võib praegu palju kasu olla võitluses sotsialismi ja revolutsiooni vastu. See läbis Prantsusmaal lühikese aja jooksul viis väljaannet ja tõlgiti mitmeks Euroopa keeled ja, tuleb mõelda, suutis paljusid meeli kaitsta hukatuslike sotsialismi- ja poliitiliste hobide eest.
Gustave Le Bon - kuulus rohkem kui kahekümne autor teaduslikud tööd füüsikalises keemias, füsioloogias, antropoloogias, ajaloos, sotsioloogias ja filosoofias. Autori entsüklopeedilisus ja loomingulisus on tõeliselt hämmastavad. Raamat “Sotsialismi psühholoogia” on üks tema hilisemaid teoseid, mis ilmus pärast teoseid “Kasvatuse psühholoogia” ja “Rahva psühholoogia”.
Kuulsa sotsialisti Soreli sõnul esindab raamat "Sotsialismi psühholoogia" kõige rohkem täiskohaga töö Prantsusmaal sotsialismist välja antud , väärib palju tähelepanu autori ideede originaalsuse tõttu, mis tekitavad kõige tõsisemaid mõtteid. Tõepoolest, selle raamatu sisu on väga originaalne ja hämmastab esitatud tõendite tugevust ja veenvust ning uurimistöö täielikku objektiivsust. Analüüs sotsiaalsed nähtused puudutab peaaegu eranditult lääne rahvaste elu ja seetõttu on see raamat eriti kasulik vene lugejale kui välisele erapooletule vaatajale, kes võib sellest leida muljetavaldava ja õpetliku hoiatuse. See raamat tuletab meelde ajaloolisi näiteid sellest, kui ohtlikud on kired sotsialistlike utoopiate vastu üldiselt, ja selgitab täieliku kindlusega kõigi revolutsioonide hukatuslikku tähtsust.
Lisaks pakub see raamat suurt pedagoogilist huvi. Selles uurib autor hariduse tähendust ja võrdleb selle tegelasi ladina ja anglosaksi rassi rahvaste seas; selgitab liigse raamatulikkuse ja teoreetilise õpetuse kahju ja tugevust tõeline patriotism, ilma milleta ei saa ükski rahvas olla tugev.
See raamat puudutab ka seda, kui suurt tähtsust rahva jaoks on armee, mis on ennekõike hingelt tugev, hästi koolitatud ja distsiplineeritud; Kogu antimilitarismi utoopiline olemus, mis nüüd moodi tuleb, on täielikult selgeks saanud.
Vaadeldakse ka teisi riikliku tähtsusega põllumajanduse, tööstuse, kaubanduse, rahanduse jmt puudutavaid nähtusi; millistel tingimustel see riik võib õitseda ja põhjused, mis viivad riigi allakäiguni.
Siiski on selles raamatus ja nõrgad kohad seoses uurimuse sügavuse ja terviklikkusega, kuid selliseid kohti on väga vähe ja need puudutavad enamasti mitte esmaseid küsimusi. Suurematest küsimustest, mille analüüs on vähe põhjendatud, võib välja tuua vaid ühe: kristliku sotsialismi võrdluse sotsialismi utoopiatega. Siin oli autori hinnangute subjektiivsus ülimuslik objektiivsuse ees ja tasakaalu taastamiseks oli vaja teha joonealune märkus.
Nendele puudustele vaatamata säilitab raamat üldiselt oma eelised. Üldine iseloom ja rahulik uurimus koos üldiselt kättesaadava esitusviisiga häälestab meele „ettevaatlikele järeldustele, mis on vaba igasugusest erapoolikusest ja kirest ning süvendab mõtlemist uuritavate nähtuste juurteni.
Selle raamatu venekeelse täistõlke esimene trükk, 3200 eksemplari, müüdi läbi väga lühikese ajaga.
Biograafia (en.wikipedia.org)
Le Bon sündis Prantsusmaal Nogent-le-Rotrous ja suri Marne-la-Coquette'is.
Ta õppis meditsiini, seejärel reisis aastatel 1860–1880 läbi Euroopa, Põhja-Aafrika ja Aasia.
Le Boni filosoofilised ideed
Le Bon oli üks esimesi, kes püüdis teoreetiliselt põhjendada “masside ajastu” algust ja seostada sellega kultuuri üldist allakäiku. Ta uskus, et suurte inimmasside tahtliku alaarengu ja madala intellektuaalse taseme tõttu juhivad neid teadvustamata instinktid, eriti kui inimene satub rahvamassi. Siin langeb intelligentsuse tase, väheneb vastutus, iseseisvus, kriitilisus ning kaob isiksus kui selline.
Ta sai kuulsaks sellega, et püüdis näidata asjade seisu ja masside psühholoogia seaduste ühisosa. Ameerika sotsioloog Neil Smelser kirjutab, et „kriitikast hoolimata on Le Boni mõtted huvitavad. Ta ennustas rahvahulga olulist rolli meie ajal” ja „iseloomustas ka rahvahulga mõjutamise meetodeid, mida hiljem kasutasid sellised juhid nagu Hitler, näiteks lihtsustatud loosungite kasutamist.” [allikas täpsustamata 1170 päeva].
Stalini isiklik sekretär 20ndatel. B.G. Bazhanov märkis oma memuaarides Fotievale ja Glyasserile viidates, et Le Boni raamat “Rahvaste ja masside psühholoogia” oli üks V.I teatmeteoseid. Lenin:
Peamised tööd
* "Araabia tsivilisatsiooni ajalugu" (1884)
* "India tsivilisatsioonide ajalugu" (1887)
* "Tõeline ratsutamine" (1892)
* “Rahvuste ja masside psühholoogia” (1895)
* Kasvatuse psühholoogia (1902)
* "Sotsialismi psühholoogia" (1908)
* "Aine areng" (1912)
Kirjandus
* Gustave Le Bon Rahvaste ja masside psühholoogia. - M.: Akadeemiline projekt, 2011. - 238 lk. - ISBN 978-5-8291-1283-7
* Pierre-Andre Taguieff Värv ja veri. Prantsuse rassismiteooriad = La couleur et le sang doctrines racistes a la francaise. - M.: Ladomir, 2009. - 240 lk. - ISBN 978-5-86218-473-0
Märkmed
1. Boriss Bažanov. "Stalini endise sekretäri memuaarid"
Gustav Le Bon
Rahvaste ja masside psühholoogia
Rahvaste ja masside psühholoogia
Raamat I. Rahvaste psühholoogia
Sissejuhatus. Kaasaegsed ideed võrdsus ja ajaloo psühholoogilised alused
Võrdõiguslikkuse idee tekkimine ja areng. - Selle tagajärjed. - Kui palju tema taotlus maksis? Selle praegune mõju massidele. - Selles töös välja toodud ülesanded. - Peamiste tegurite uurimine üldine evolutsioon rahvad Kas see areng tuleneb institutsioonidest? - Kas iga tsivilisatsiooni elemendid – institutsioonid, kunst, uskumused jne – ei sisalda teadaolevaid psühholoogilised alused, iseloomulik igale rahvusele eraldi? - Juhtumi tähtsus ajaloos ja muutumatud seadused. - Raskused antud õppeaines pärilike ideede muutmisel.
ideid, valitsevad institutsioonid rahvad läbivad väga pika evolutsiooni. Moodudes väga aeglaselt, kaovad nad ka väga aeglaselt. Olles saanud valgustatud meelte jaoks ilmseteks pettekujutelmadeks, on nad endiselt väga pikka aega jäävad rahvahulga jaoks vaieldamatuteks tõdedeks ja avaldavad jätkuvalt oma mõju tumedatele rahvamassidele. Kui on raske inspireerida uus idee, siis pole vähem raske vana hävitada. Inimkond klammerdub pidevalt meeleheitel surnud ideede ja surnud jumalate külge.
Peaaegu poolteist sajandit on möödunud ajast, mil luuletajad ja filosoofid, kes ei tundnud inimese ürgset ajalugu, tema vaimse struktuuri mitmekesisust ja pärilikkuse seadusi, viskasid maailma inimeste ja rasside võrdsuse idee.
See idee oli masside jaoks väga võrgutav, kinnistus peagi nende hinges ega olnud aeglane vilja kandma. See raputas vanade ühiskondade alustalasid, tekitas ühe kohutavama revolutsiooni ja jäeti maha läänemaailm V terve rida rasked krambid, mille lõppu ei ole võimalik ette näha.
Kahtlemata olid mõned üksikisikuid ja rasse eraldavad ebavõrdsused liiga ilmsed, et vajada tõsist väljakutset; aga inimesed rahunesid kergesti maha, et need ebavõrdsused on vaid kasvatuserinevuste tagajärjed, et kõik inimesed on sündinud ühtmoodi tarkade ja lahketena ning ainult institutsioonid võivad neid rikkuda. Abinõu selle vastu oli väga lihtne: taastada institutsioonid ja anda kõigile inimestele sama haridus. Seega on institutsioonidest ja haridusest saanud kaasaegsete demokraatiate suurepärane imerohi, vahendid ebavõrdsuse parandamiseks, mis on solvav suurtele põhimõtetele, mis on modernsuse ainsad jumalused.
Kuid, viimased saavutused teadus on paljastanud egalitaarsete teooriate kogu steriilsuse ja tõestanud, et mineviku poolt inimeste ja rasside vahel tekkinud vaimset kuristikku saab täita vaid väga aeglaste pärilike kuhjumistega. Kaasaegne psühholoogia koos saadud karmide õppetundidega on näidanud, et haridus ja institutsioonid on sellega kohanenud kuulsad inimesed ja selleks tuntud rahvad, võib olla teistele väga kahjulik. Kuid filosoofide võimuses ei ole ringlusest kõrvaldada ideid, mille nad maailma käivitasid, kui nad on veendunud nende vales. Nagu üle kallaste voolav jõgi, mida ükski tamm ei suuda tagasi hoida, jätkab idee oma laastavat, majesteetlikku ja kohutavat voolu.
Ja vaadake idee võitmatut jõudu! Pole ainsatki psühholoogi, mitte ühtki valgustatud riigimeest ja eriti mitte ühtki reisijat, kes ei teaks, kui vale on inimeste võrdsuse kimäärne kontseptsioon, mis pööras maailma pea peale, põhjustas Euroopas hiiglasliku revolutsiooni ja pani Ameerika veriseks sõjaks lõunaosariikide eraldamiseks Põhja-Ameerika Liidust; kellelgi pole moraalset õigust ignoreerida, kui katastroofilised on meie institutsioonid ja haridus madalamate rahvaste jaoks; ja kõige selle jaoks pole - vähemalt Prantsusmaal - ainsatki inimest, kes võimu saavutanuna suudaks avalikule arvamusele vastu seista ega nõuaks seda haridust ja institutsioone meie kolooniate põliselanikelt. Meie võrdõiguslikkuse ideedest tuletatud süsteemi rakendamine rikub emariiki ja viib kõik meie kolooniad järk-järgult kahetsusväärse allakäigu seisundisse; kuid põhimõtteid, millest süsteem alguse saab, pole veel kõigutatud.
Kuigi võrdõiguslikkuse idee pole kaugeltki kahanev, kasvab see jätkuvalt. Selle võrdsuse nimel püüab sotsialism, mis ilmselt peaks peagi enamuse lääne rahvaid orjastama, nende õnne tagama. tema nimel kaasaegne naine nõuab mehega samu õigusi ja samasugust kasvatust.
Poliitiliste ja sotsiaalsed murrangud, mille toodavad need võrdsuse põhimõtted ja need palju olulisemad, mida nad on määratud esile kutsuma, ei huvita masse üldse, kuid poliitiline elu valitsuse inimesed on liiga lühikesed, et nad selle pärast enam muretseksid. Kuid meie aja kõrgeim valitseja - avalik arvamus, ja oleks täiesti võimatu teda mitte järgida.
Idee sotsiaalse tähtsuse kohta pole tõesemat mõõdet kui võim, mida see mõistuse üle avaldab. Selles sisalduva tõe või vale hulk võib huvi pakkuda ainult filosoofilisest vaatenurgast. Kui õigest või valest ideest on saanud masside seas tunne, siis peavad tasapisi ilmnema kõik sellest tulenevad tagajärjed.
Nii et hariduse ja institutsioonide kaudu tuleb hakata ellu viima kaasaegne unistus võrdõiguslikkusest. Nende abiga püüame ebaõiglasi loodusseadusi korrigeerides valada ühte vormi Martinique'i, Guadeloupe'i ja Senegali mustanahaliste ajud, Alžeeriast pärit araablaste ajud ja lõpuks asiaatide ajud. Muidugi on see täiesti võimatu kimäär, kuid kas pidev kimääride tagaajamine pole siiani olnud inimkonna põhitegevus? Kaasaegne inimene ei saa kõrvale hiilida seadusest, millele tema esivanemad allusid.
Olen mujal näidanud Euroopa hariduse ja institutsioonide kahetsusväärseid tulemusi madalamate rahvaste suhtes. Samamoodi olen välja toonud naiste kaasaegse hariduse tulemused ega kavatse siinkohal vana juurde tagasi pöörduda. Küsimused, mida peame selles töös uurima, on üldisemat laadi.
Jättes kõrvale üksikasjad või puudutades neid ainult niivõrd, kuivõrd need osutuvad vajalikuks sätestatud põhimõtete tõendamiseks, uurin ajalooliste rasside, st ajaloolistel aegadel õnnetuste tagajärjel tekkinud tehisrasside kujunemist ja vaimset ülesehitust. vallutustest, immigratsioonist ja poliitilistest muutustest ning püüavad tõestada, et nende ajalugu tuleneb sellest vaimsest struktuurist. Teen kindlaks rasside iseloomude stabiilsuse ja varieeruvuse astet ning püüan ka välja selgitada, kas indiviidid ja rahvad liiguvad võrdsuse poole või, vastupidi, püüavad üksteisest võimalikult palju erineda. Olles näidanud, et elemendid, millest tsivilisatsioon moodustub (kunst, institutsioonid, uskumused), on rassilise hinge otsesed tooted ega saa seetõttu ühelt rahvalt teisele üle minna, defineerin need vastupandamatud jõud, mille toimel tsivilisatsioonid hakkavad arenema. tuhmuda ja siis tuhmuda. Need on küsimused, mida olen pidanud oma idamaade tsivilisatsioone käsitlevates kirjutistes juba rohkem kui korra arutama. Seda väikest kogust tuleks vaadelda ainult nende lühikokkuvõttena.