Valget af kønsrolle sker i alderen. Betydningen af kønsroller

Kønsroller

En type social rolle, et sæt forventede adfærdsmønstre (eller normer) for mænd og kvinder. Rolle i Socialpsykologi defineret som et sæt af normer, der bestemmer, hvordan mennesker skal opføre sig i en given given social position. Den første repræsentant rolleteori Shakespeare kan med rette anses for at have skrevet:

Hele verden er et teater

Der er kvinder, mænd - alle skuespillere.

De har deres egne ud- og udgange;

Og alle spiller mere end én rolle.

Findes ikke pt samlet teori sociale roller som sådan. Kønsroller, deres karakteristika, oprindelse og udvikling betragtes inden for rammerne af forskellige sociologiske, psykologiske og biosociale teorier. Men eksisterende forskning giver os mulighed for at konkludere, at deres dannelse og udvikling hos mennesker er påvirket af samfundet og kulturen, og de ideer om indholdet og de specifikke kønsroller, der er forankret i dem. Og i løbet af den historiske samfundsudvikling undergår indholdet af kønsroller ændringer. Et slag mod troen på, at mænd og kvinder naturligt er designet til at udføre bestemte roller, blev givet af Margaret Mead i hendes bog Sex and Temperament. Hendes observationer af stammelivet i New Guinea afviser dette på overbevisende vis. De kvinder og mænd, hun observerede, klarede sig perfekt forskellige roller, nogle gange direkte modsat de stereotyper, der accepteres for hvert køn. En af ideerne erklærede kvindebevægelse 70'erne, var, at traditionelle kønsroller hindrer personlig udvikling og realisering af eksisterende potentiale. Det tjente som en impuls til begrebet Sandra Bem (S. Bem), som er baseret på begrebet androgyni, ifølge hvilket enhver person, uanset sit biologiske køn, kan kombinere traditionelt maskuline og traditionelt feminine kvaliteter (sådanne mennesker er kaldet androgyner). Og dette gør det muligt for folk at overholde kønsrollenormer mindre rigidt og frit bevæge sig fra traditionelt feminine aktiviteter til traditionelt maskuline aktiviteter og omvendt. Ved at udvikle denne idé begyndte Pleck i sine værker at tale om opsplitning eller fragmentering af kønsroller. Der er ikke en enkelt rolle for en mand eller en kvinde. Hver person udfører en serie forskellige roller for eksempel kone, mor, studerende, datter, ven osv. Nogle gange hænger disse roller ikke sammen, hvilket fører til rollekonflikt. Konflikten mellem rollen som forretningskvinde og rollen som mor er velkendt af alle. Der er nu bevis for, at det at udføre flere roller bidrager til en persons psykologiske velvære.

Mangfoldigheden af kønsroller på tværs af kulturer og tidsaldre understøtter hypotesen om, at vores kønsroller er formet af kultur. Ifølge Hofstedes teori afhænger forskelle i kønsroller af graden af kønsdifferentiering i kulturer eller graden af maskulinitet eller femininitet i en bestemt kultur. Baseret på tværkulturel forskning viste Hofstede, at mennesker fra maskuline kulturer har mere høj motivation De ser præstationer og meningen med livet i arbejdet og er i stand til at arbejde meget og hårdt. En række tværkulturelle undersøgelser har også fundet ud af, at feminine kulturer med lav magtdistance (Danmark, Finland, Norge, Sverige) har personorienterede familier, der fremmer ligestilling i kønsroller. Mens kulturer med høj magtdistance og udtalt maskulinitet (Grækenland, Japan, Mexico) har familier med fokus på strenge kønsrollepositioner. Sådanne familier bidrager i sidste ende til streng differentiering i kønsroller.

Kønsroller afhænger ikke kun af kultur, men også af historisk æra. I. S. Kon bemærkede det traditionelle system differentiering af kønsroller og tilhørende stereotyper af femininitet-maskulinitet blev kendetegnet ved følgende karakteristiske træk: feminin og mandlige arter aktiviteter og personlige egenskaber adskilte sig meget skarpt og virkede polære; disse forskelle blev helliget af religion eller henvisninger til naturen og præsenteret som ukrænkelige; kvindelige og mandlige funktioner var ikke kun komplementære, men også hierarkiske; kvinder blev tildelt en afhængig, underordnet rolle. I dag sker der i næsten alle kulturer radikale ændringer i forhold til kønsroller, især i det postsovjetiske rum, men ikke så hurtigt, som vi gerne ville.

Kønsroller

Litteratur:

Kon I. S. Psychology of sexual differences // Spørgsmål om psykologi. 1981. N 2. S. 53.

Lebedeva N. M. Introduktion til etisk og tværkulturel psykologi. M.: Klyuch, 1999. s. 141-142.

Bem S. Målingen af psykologisk androgyni // Journal of Consulting and Clinical Psychology. 1974. 42. R. 165-172.

Hofstede G. Kulturens konsekvenser: internationale forskelle i arbejdsrelaterede værdier. Beverly Hills, 1984.

Mead M. Sex og temperament i tre primitive samfund. New York: Morgen, 1935.

Pleck J. Teorien om mandlig kønsrolleidentitet: dens stigning og fald fra 1936 til nutiden // The making of masculinities: the new men's studies Boston: Allen & Unwin, 1987. S. 221-38.

Terminologi for kønsvidenskabelige tesaurus. - M.: Øst-Vest: Kvinders innovationsprojekter. A. A. Denisova. 2003.

Se, hvad "Kønsroller" er i andre ordbøger:

Kønsroller- ... Wikipedia

Kønsroller (kønsroller)- – holdninger, samt typer af aktiviteter, som samfundet forbinder med et eller andet køn... Ordbogsopslagsbog for socialt arbejde

Kønsforskelle- et sæt af specifikke psykologiske og fysiologiske egenskaber mænd og kvinder. Kønsforskelle er baseret på seksuel dimorfi mellem mænd og kvinder. Der er et akademisk fag "kønspsykologi", som studerer både kvalitativt og ... Wikipedia

KØNSSPØRGSMÅL- (engelsk køn), sociale og psykologiske problemer forbundet med mandlige og kvindelige personers rolle i samfundet, da forskelle i mænds og kvinders adfærdsmønstre kan forårsage intrapersonelle, interpersonelle og intergruppe... encyklopædisk ordbog

Kønsspørgsmål- (engelsk køn) sociale og psykologiske problemer forbundet med mandlige og kvindelige personers rolle i samfundet, da forskelle i mænds og kvinders adfærdsmønstre kan forårsage intrapersonelle, interpersonelle og intergruppe... ... Statskundskab. Ordbog.

KØNSFORSKELLE- (engelsk køn), forskelle mellem mennesker på grund af deres køn. Således menes det, at mænd har mere udviklet rumlige og matematiske færdigheder, de er mere aggressive og dominerende, mere betydningsfulde for dem... ... encyklopædisk ordbog

Kønsforskelle- Indhold 1 Kønsforskelle 2 Kønsidentitet 3 ... Wikipedia

En stereotyp er en dom, i en skarpt forenklet og generaliserende form, med følelsesmæssige overtoner, der tilskriver bestemte egenskaber til en bestemt klasse af personer eller omvendt nægter dem disse egenskaber. Stereotyper betragtes som specielle former... ...

- (personlige computere) observeres under menneske-computer-interaktion i alle aldersgrupper. Stereotyper af offentlig bevidsthed og medier, forudindtaget uddannelse og frigivne softwareprodukter bestemmer til en vis grad, at... Vilkår for kønsstudier

KØNSTEKNOLOGIER- metoder, mekanismer, kanaler til dannelse af kønsinstitutionen og konsolidering af tilsvarende kønsidentifikationer. Logikken i den moderne definition af socialt køn (se Køn) peger på den uløselige sammenhæng mellem begreberne køn, diskurs og magt. G.t...... Moderne filosofisk ordbog

Bøger

Hvorfor mænd lyver og kvinder græder, Pease Allan. I en verden, hvor kønsroller er så tydeligt slørede og transformerede, formåede forfatterne på glimrende vis at formulere forskellene i mænds og kvinders virkelighedsopfattelse og forklare motiverne...

I moderne sociologi Begrebet "kønsrolle" har fået to betydninger.

I det første tilfælde kønsrollen forstået som den måde, hvorpå en person udtrykker sit kønsidentitet. Med andre ord, hvor meget han er en rigtig mand eller ideelle kvinde. I nogle tilfælde har en person svært ved at identificere sig med hvilket køn, skiftevis i rollen som en mand og derefter rollen som en kvinde. Så bruger de udtrykket "tredje køn" eller taler om transseksuelle Og transkønnede

I den anden betydning, kønsrolle indebærer rollerepertoire , dvs. et sæt forskellige adfærdsmønstre, aktiviteter eller funktioner, som en person, der allerede har besluttet sig for sin kønsidentitet, skal udføre. Lad os sige moderne kvinde(social rolle) skal være en husmor, mor, hustru, arbejder (rollerepertoire).

Det er kendt, at der udover biologiske forskelle mellem mennesker, der tilhører de to køn, også er sociale forskelle som følge af arbejdsdeling, afgrænsning af sociale roller og fordeling af aktiviteter og erhverv. Antropologer, etnografer og historikere har længe etableret relativiteten af ideer om "typisk mand" eller "typisk kvinde". Hvad der betragtes som en maskulin aktivitet (adfærd, karaktertræk) i et samfund kan defineres som feminint i et andet. At være mand eller kvinde i samfundet betyder ikke blot at have visse anatomiske træk. Det betyder at udføre visse opgaver, der er foreskrevet for os. kønsroller- modeller for adfærd, som samfundet foreskriver for mænd og kvinder, samt det sæt af forventninger, som andre stiller til mennesker, der udfører disse roller. Eksterne tegn, der gør det muligt at skelne subjekter af en, kvindelig, fra en anden, mandlig rolle, er biologiske forskelle mellem de to køn, såvel som træk ved tale (tone, tonehøjde, lydstyrke, intonation af stemmen) og sprog (sæt af brugte ord), adfærd, overholdelse af normer etikette, kultur af gestus, tøj, orientering af interesser, holdninger, tilbøjeligheder og hobbyer.

Mandlige og kvindelige kønsroller er ifølge eksperter gensidigt udelukkende, og i nogle samfund kan rolleadfærdsmønstre endda polariseres.

Kønsroller bestemmer for eksempel, at menneskelige individer med kvindelige seksuelle karakteristika skal bære læbestift og koge kålsuppe, mens dem uden sådanne karakteristika skal bære slips og tjene penge. Tværtimod i moderne kultur den såkaldte universelle stil af tøj og adfærd er ved at blive dannet - unisex(Engelsk unisex - [om mode] aseksuel), som er lige karakteristisk for mænd og kvinder, og derfor ikke er i stand til klart at skelne repræsentanter for forskellige køn.

I dag ændres forholdet mellem kønnene og definitionen af hver af dems roller radikalt. Nye forhold giver på den ene side større ligestilling mellem kønnene, og på den anden side udvisker forskellene mellem dem. Passivitet, tålmodighed, loyalitet og altruisme betragtes ikke længere som blot feminine træk. De er meget gavnlige for mænd, der har lært at udnytte disse egenskaber, men viser ikke altid lige maskuline dyder til gengæld - ridderlighed eller adel. Ambition, aktivitet og selvstændighed bliver i stigende grad også feminine træk. Og introduktionen af mænd til fødslens proces og moderskabets ansvar danner i dem træk, der traditionelt er blevet betragtet som rent feminine: ømhed, hengivenhed, ønsket om at tage sig af babyer.

Kvinder i dag har meget lettere ved at komme ind i det offentlige liv end deres mødre og bedstemødre. Nu har de mere bevægelsesfrihed: forbi er de dage, hvor en kvinde kun kunne forlade huset med en ledsager, ven eller slægtning. Men det ser ud til, at de også er tvunget til at betale for dette. Statistik viser, at unge kvinder ofte bliver ofre for seksuel aggression fra mænd.

Kønsrollen betegner ifølge den russiske sociolog I. S. Kon de normative instruktioner og forventninger, som den tilsvarende kultur stiller til det "korrekte" maskuline hhv. feminin adfærd og som tjener som et kriterium for vurdering af et barns eller voksens maskulinitet/femininitet. De forskrifter, som samfundet vedtager i forhold til hver rolle, er bestemt af køns- og aldersopdelingen og kvinders og mænds forskellige deltagelse i det økonomiske liv. Sådan har det været siden oldtiden.

Især udelukkende mandlige aktiviteter i traditionelle samfund alt, der var forbundet med den religiøse og magiske side af samfundets liv, blev overvejet: udførelsen af religiøse ritualer og ritualer, assimilering og overførsel af hellige myter til andre generationer, magiske besværgelser, religiøse sange. Mænd udfører alle hellige ritualer i hemmelighed fra kvinder og straffer hårdt (inklusive mord) de mænd, der ikke kan holde på en hemmelighed, og de kvinder, der viser overdreven nysgerrighed. Det er forbudt for kvinder at nærme sig steder med hellige ritualer, se på religiøse emblemer, røre ved genstande involveret i ritualer, kende til hellige myter, sange og stammens historie. Ifølge synspunkter primitive mennesker, mænd, under deres religiøse aktiviteter, kommunikerer med forfædres ånder, hellige dyr, skabninger - mæcener af stammen eller klanen, med et ord, de mægler mellem menneskers verden og den hellige verden og forsøger at sikre velvære af alle medlemmer af teamet. Hekseri og sort magi er også mænds domæne. Med deres hjælp opnås både at sikre succes i forskellige bestræbelser og at tage hævn over fjender.

At organisere livet i samfundet er overvejende en mandlig affære. I mænds huse, adskilt fra kvinder, træffer mænd beslutninger relateret til de vigtigste spørgsmål holdets liv. Dette omfatter distribution af mad, brug af lokalsamfundets territorium, tilrettelæggelse af festligheder, løsning af ægteskabsspørgsmål, bilæggelse af interne tvister og konflikter, kontrol over teammedlemmer og afstraffelse af lovovertrædere osv.

Siden oldtiden har mænd monopoliseret sfæren af interkommunale og derefter internationale relationer og forvandlet et rent kvindeligt (ved navn) aktivitetsområde - diplomati - til deres len. Om det var etableringen af venskabelige forbindelser mellem stammerne og den efterfølgende flerdages fest, hvor igen kun mænd var tilladt, eller en krigserklæring og fjern erobringer, hvis alle vægte kun kunne tåles af det stærkere køn. Primitive mænd søgte og udforskede nye territorier, var de første til at udvikle fremtidige steder og var de første til at pløje jordlodder op. Mænd er i højere grad end kvinder bundet af ydre forpligtelser: de er involveret i et kompleks af slægtskabs- og samfundsforhold, der involverer udveksling af mad, ting eller visse tjenester. Kvinder er som udgangspunkt ikke involveret i disse sager.

Det er ikke overraskende, at mænd besatte alle de vigtigste aktiviteter for samfundet - fra politik, religion, økonomi til beslutninger Sociale problemer. Derfor fandt de på kerne primitive samfund, som udførte en cementerende funktion, organiserede det primitive kollektiv indefra. Hele kvindernes liv er koncentreret i fællesskabet, og de cementerer det indefra, ikke gennem organisatoriske beslutninger og kontrol, men gennem talrige interpersonelle kontakter og forbindelser.

Kvinders sfære perifer og er primært begrænset til familie, hjem, pasning af børn og mand. Hvis en mands position er dobbelt: han er ligesom mellem fællesskabet og familien, så er en kvindes position bestemt - hun tilhører familien, idet den er dens centrum. Målet med al hendes aktivitet er velbefindende i denne "kvindelige" verden. Det opnås ved at opretholde den økonomiske sikkerhed for ens egen familie, samt ved at etablere ordentlig interaktion med lignende grupper (kvindeceller) i samfundet, især gennem udveksling af mad, gensidig hjælp til pasning af børn, deltagelse i fælles arbejde med andre kvinder for at levere vand og brændstof og andre kollektive arrangementer.

Elementer i kønsrollen er også påklædning, fagter og talemåde. En persons garderobe, såvel som regelsystemet, kan ændre sig i løbet af dagen: om morgenen er hun en husmor (kåbe, curlere, nervøs ved at gøre klar til arbejde), om eftermiddagen er hun en forretningskvinde (strengt jakkesæt, bossy tone , makeup), om aftenen er hun teatergænger (aftenkjole, frie manerer, anderledes image) eller en omsorgsfuld mor (fig. 8.2).

I ægteskabet udfører en kvinde en række roller, der er nødvendige for en mand: rollen som en ven, som du kan rådføre dig med om vigtige livsspørgsmål og "lufte dit hjerte ud", tilbringe fritid eller ferie sammen, med hvem du kan dele hverdagen problemer, stol på hende; rollen som en kvasi-mor, der skænker ham opmærksomhed og omsorg, rollen som en husmor, der sørger for orden, komfort og renlighed. En af en kvindes vigtige roller er en elskers.

Emnet kønsroller vil ikke blive udforsket fuldt ud, hvis vi begrænser os til to køn og begynder at overveje rollen

Ris. 8.2.

kun som en model for adfærd defineret af det ene køns biologiske grænser. Fænomenet har været kendt siden oldtiden kønsskifte, hvilket kan forekomme både kirurgisk (gennem genital kirurgi) og symbolsk (gennem udklædning og ændring af kulturbilledet). I antropologisk og sociologisk litteratur dette fænomen modtog det generelle generiske navn på det "tredje køn".

Den rituelle påklædning af mænd i kvindetøj er blevet bevaret den dag i dag i forskellige stammer, der har arvet skikkene fra gamle kulturer. For eksempel i Namshi-stammen bærer unge mænd nederdele til indvielsesritualet, og i Masai-stammerne bærer drenge nederdele fra omskæringsritualet, indtil sårene er helt helet. Kathakali-dansere i Ceylon bærer dyrebare smykker og maling og forsøger således at fremkalde gudernes gunst, zuluerne i sådan påklædning forårsager regn, og de indiske bhotaer danser i kvindetøj for at skræmme skarlagenrøde ånder væk.

Optrædende kvindelige roller i det japanske Kabuki-teater bærer de meget omhyggelig makeup, taler i falset og bevæger sig, efterligner kvinders gang og gestus. Kabuki-mændenes kultur er så høj, at mange japanske kvinder paradoksalt nok stadig kommer til teatret for at lære af mænd kunsten at være kvinde. De forsøger at adoptere deres måde at holde ryggen på, kopiere fagter og meget mere.

Fra omkring 1500-tallet. I mange europæiske lande var der tradition for at klæde drenge kjoler på og kalde dem ved deres pigenavne, indtil de var syv år. På denne måde forsøgte forældrene tilsyneladende at beskytte deres sønner mod onde ånder. Først efter syv år fik drenge lov til at skifte deres kjoler til pantaloons og blive medlemmer af det mandlige samfund. Denne tradition strakte sig til alle samfundsklasser. I familieportrætter, der forestiller børn, var det således muligt at skelne, hvem det var, en dreng eller en pige, kun ved det legetøj, som børnene holdt i deres hænder. For drenge var det enten en pisk eller en træhest, for piger var det en dukke. Denne tradition var så stabil, at den nogle steder overlevede indtil midten af det 20. århundrede.

cm.: Badinter E. Dekret. op. S. 56.
For flere detaljer se: Historie primitive samfund. Det primitive stammesamfunds æra. M., 1986; Bestyrer L.N. Køn som kultur historisk fænomen: primitivitetens æra. URL: irbis.asu.ru
maya.cltn.ru

Før fremkomsten af det 21. århundrede så det ud til, at det i fremtidens verden kun vil udvikle sig teknologi, men med sin transformation til nutidens verden blev det klart, at den stadig er langt fra ideel. Selv efter at have set den sjette iPhone, fortsætter vi stadig med at klæde drenge i blåt og piger i pink, og når de vokser op, kan du forvente "maskuline" og "feminine" handlinger fra dem. Dog i samfundet ny runde en langsom, men støt proces med at revidere etablerede standarder og forbindelser begyndte - det viste sig, at det ikke var mindre interessant at følge det end Higgs-bosonens eventyr. Vi taler meget om opfattelsen af fysiskhed, med os selv, og hvor vigtigt det er for vores overordnede komfort og kærlighed til mangfoldigheden og unikheden af mennesker i en multikulturel global virkelighed. Denne proces er imidlertid umulig uden at forstå, hvordan eksisterende modeller relationer, hvordan ideer om "korrekt" eller "traditionelt" er forankret i vores sind, og hvorfor forandring er uundgåelig. Lad os starte en stor samtale om kønsroller - social opfattelse køn - og hvad der sker i moderne verden med begreberne "mand" og "kvinde".

Tekst: Alisa Taiga
Billeder: Vera Mishurina

Gå i mine sko:
Sådan fungerer kønsroller

For at forstå, hvor stærkt vores adfærd er dikteret af kønsroller, er det nok at analysere en dag i en moderne persons liv. Medmindre du selvfølgelig lever som en eremit, så forventer dem omkring dig, styret af den forståelige og lærte erfaring fra tusinder af års patriarkat, højst sandsynligt, at du bliver inkluderet i det generelt accepterede system af værdier og begreber. En målrettet søn og en opmærksom datter, en disciplineret mand og en rolig hustru, en autoritativ far og en kærlig mor, en initiativrig underordnet og en forstående chef – vi integrerer os ubevidst i dette koordinatsystem for ikke at være fremmede blandt vores egne.

Dramaturgien i komedie og tragedie er bygget på kønsroller. Husk episode"Friends" handler om en mandlig barnepige: alle bliver mere komfortable, når barnepige er en pige, snarere end den sentimentale og ofte grædende fyr Sandy med en ideel uddannelse og fantastiske egenskaber. Eller husk, hvad der sker med Betty Draper i Mad Men, da en enlig mor ankommer til en fredelig landsby med husmødre, der blev skilt fra sin mand, arbejder meget og opdrager børn på egen hånd.

Bag vores ryg kalder vi ubalancerede mænd "hysteriske" og beslutsomme piger med principper for "unger med bolde"; vi konkurrerer i vores sans for humor, bruger kønsstereotyper og griner øredøvende af de samme vittigheder Barney Stinson eller Michael Scott. I vores tale vælger vi hele tiden følelsesladede og langt fra kønsneutrale beskrivelser af os selv, menneskerne og fænomenerne omkring os, og det er disse beskrivelser, der demonstrerer og forstærker opfattelsen af det ene eller det andet køn.

Hvem har gavn af at skifte kønsroller?

Kan kønsrolle
være et frit valg

I slutningen af det 19. århundrede var Storbritannien det vigtigste og stærkeste imperium, - og efter hende kanoniserer hele Europa rollen som kvinde i Coventry Patmores digt "An Angel in the House", som han dedikerede til sin dydige kone, og John Everett Millais vil male hendes idealiserede portræt. Omkring samme tid og i denne by vil Jack the Ripper brutalt dræbe et stort antal London-prostituerede, som var blevet ydmyget og voldtaget af politiet i et årti før for tvungne tests for seksuelt overførte sygdomme, og Oscar Wilde vil underminere hans helbred i fængsel, afsonet anklaget for sodomi. Reaktionære love og private historier viser det allerede nu kvindelige billeder i kulturen maskerer de, men ændrer ikke tingenes tilstand. To verdenskrige og tre bølger af feminisme var ikke nok til, at systemet stoppede med at reproducere sig selv: Kønsstereotyper i 2014 gør det svært ikke kun at tage din kones efternavn efter ægteskabet, men også at beregne dine styrker i din karriere og indtjening, når du møder "glasloft."

Er kønsstereotyper stadig i live?

Hvis magten og indflydelsen af kønsstereotyper synes at være blevet svækket over tid, så prøv et eksperiment. Åbn Dahls ordbog over ordsprog, samlet i midten af 1800-tallet, og læs derefter læserkommentarer om populære materialer på din yndlingshjemmeside. "Min mand er kun så stor som en knytnæve, men jeg sidder ikke bag min mands hoved som en forældreløs." "Slå ikke din kone, og vær ikke sød." "En kvinde er kær - fra komfuret til tærsklen." "Håret er langt, men sindet er kort." "En hund er klogere end en kvinde: den gøer ikke af sin ejer." "En kylling er ikke en fugl, og en kvinde er ikke en person." "Hvor djævelen end tør, sender han en kvinde derhen." Vi bruger ikke længere de fleste af dem, men deres betydning er solidt forankret i det kollektive ubevidste og kommer frem ved enhver lejlighed.

Dialoger mellem mænd og kvinder om presserende spørgsmål på fora eller i kommentarer er oftest bygget på baggrund af gentagne gange spillede kønsroller. Disse scenarier blev afsløret af John Money og Robert Stoller, som forsøgte at popularisere og forklare dem John Gray i "Mænd er fra Mars, kvinder er fra Venus" høres temaet køn konstant i samtidskunst og nyheder, men oftest er nyheder, selv på problematiske sider som Jezebel eller PolicyMic, designet til at sprede viralt indhold, gengive færdige betydninger og sjældent åbne deres øjne for den anden side af problemet.

Hvorfor køn er sidst
og den mest vedholdende bastion af traditioner

Problemet med køn indgår i spektret af moderne eksistentielle og økonomiske problemer, hvori vores ustabile, overforbrugende og konkurrencedygtige samfund er nedsænket. Etnisk blandede ægteskaber og migration ændrer den demografiske sammensætning af tilsyneladende stabile samfund: Hvorvidt Hong Kong kan kaldes europæisk og Marseille asiatisk, og om det generelt er korrekt at bruge begreberne Europa og Asien i det 21. århundrede, er fortsat et spørgsmål. Alternative kilder indkomst og den moderne økonomi med kontraktarbejde og bitcoins er under forandring arbejdsforhold. Men bøger om succes og life hacks fortsætter med at være bestsellere, først nu bliver Dale Carnegies råd erstattet af lærerige biografier om tech tycoons.

Samtidig er både idealet om en kommunistisk fremtid og Amerikansk drøm. Den ene har miskrediteret sig selv med ineffektive regimer med dobbeltmoral, den anden skaber destruktive konkurrence og objektivt set ikke kan stoppe den næste økonomiske krise. Og hvis med politiske ideologier eller professionelt valg, kan folk stadig tage risici ved at præsentere disse systemer udadtil, så er køn en af de mest grundlæggende, intime og permanente konstanter- ser ud til at være den sidste link denne mand og denne kvinde med ideen om mand generelt.

Fordomme mod kvinder i karriere eksisterer uanset køn på den person, der vurderer dem.

"Det skete historisk" er en af de nemmeste måder at retfærdiggøre og forbinde en person her og nu med en million for længst døde anonyme mennesker, til hvem tråden af gentagne gange omskrevet historie fra lærebøger, forvirrede spor af slægtsforskning og global kulturminder som er umulige at ignorere, det være sig pyramiderne, Bibelen eller Hollywood.

Eksperimentet med transkønnedes arbejdskarakteristika afslører meget om de domme, som de fleste af os har på forhånd vedrørende begge køn og deres acceptable adfærd. En biologisk kvinde, der har gennemgået en kønsskifteoperation, befinder sig i en behagelig og praktisk talt usårlig stilling. Men en "mand", der "bliver" til en kvinde, rejser straks tvivl om sin professionalisme og får flere nedsættende kommentarer om sit arbejde. Anden forskning viser, at skævhed mod kvinder i karrierer eksisterer uanset køn på den person, der vurderer dem. Kommentarer rettet mod mænd indeholder en masse konstruktiv kritik og positive kommentarer om behovet for at arbejde med sig selv, kommentarer til kvinder har altid en følelsesmæssig og hård vurderende overtone med et personligt præg.

Kønsforsker Londa Schiebinger taler om den generelle tendens hos små børn til at træffe valg baseret på reaktionerne fra deres omgivelser:
Hos børn opmuntrer forældre ifølge hendes indtryk stadig forskellige kvaliteter og tilbøjeligheder. Hendes bøger forklarer delvist opdelingen i mandlige og kvindelige erhverv og besvarer blandt andet spørgsmålet "hvorfor var der ingen store kvindelige videnskabsmænd" eller endda et af de hyppigst stillede spørgsmål "hvorfor er der ingen store kvindelige kunstnere", som kl. en gang blev besvaret Linda Nochlin svarede godt. Dette udelukker dog ikke det faktum, at spørgsmålet om kønsroller i nogle samfund åbenbart ikke er så akut (f.eks. Skandinavien) og eksistensen af kvinder med magten og mænd i familien, såvel som en bred vifte af LGBTI relationer, kræver ikke yderligere argumentation der .

Kan den moderne familie befri os fra kønsrollernes fælde?

Da Time både skræmmer og beroliger os, er der ikke noget, der hedder en typisk familie længere. Hvis antallet af skilsmisseforældre med fælles forældremyndighed, separerede ægtefæller og par af samme køn, der opdrager børn, når betydelige procenter, er det mærkeligt og ulogisk at blive programmeret ind i kønsroller, som ikke kan realiseres i livet. Det er højst sandsynligt, at en mand i slynge og en kvinde, der arbejder på barsel, ikke er hoved- og bestemt ikke det sidste resultat af skiftende sociale roller. Men i betragtning af hvor sent det er forskellige former livet i familien og samfundet får deres egne navne (nogle dukkede op i sproget for et par årtier siden), kan man kun blive overbevist om, at de mest afslappede mutationer sker med kønsroller. En fuldstændig opgivelse af dem er lige så fjern som konstruktionen af et nyt økonomisk system eller en hyperintens global katastrofe: nu vil ikke en eneste ekspert påtage sig ansvaret for at forudsige den nøjagtige udløbsdato for den aktuelle situation.

Derudover, efter at have forladt de sædvanlige kønsroller, er vi nødt til at genopbygge vores holdning til daglige vaner, venner og slægtninge, ændre meget sjove sexistiske vittigheder til nogle andre ikke værre, komme med en ny biograf uden de sædvanlige genrer, helte og plots, frivilligt opgive de fleste kønsspecifikke produkter og boykotte job, der betaler os ulige. Vi bliver nødt til at glemme at gå til psykoanalytikeren, der ærer Freuds teorier, og acceptere muligheden for, at hormonbehandling og eksperimentering med kroppen bliver almen praksis efter mange års offentlig modstand. Utopisk bevidsthed fuldender et scenarie i modsætning til moderne tid, hvor køn kan ændres næsten lige så ofte som frisure, erhverv som hobbyer, partnere som bøger ved sengekanten, og disse bøger selv ved sengekanten bliver nødt til at skrive om noget andet og om en anden sprog for at være interessant for os i vores endnu ikke opfundne nye roller.

Personlig udvikling forudsætter hendes socialisering, hendes beherskelse af en række sociale roller, som hun kan få brug for i nutid og fremtid for at blive medlem af samfundet. For at kunne aktualisere sig selv med succes, skal et barn mestre roller, der vil være nyttige for hans professionelle selvbestemmelse - en opmærksom studerende, en præcis performer og en selvsikker leder, en tankevækkende forsker eller en skaber, der er åben for alt nyt. Men ikke mindre vigtigt er den personlige selvbestemmelse, som blandt andet vil kræve beherskelse af kønsroller.

En persons køn er ikke kun et sæt specifikke kromosomer, men også et sæt sociale roller, som samfundet har foreskrevet for mænd og kvinder, og livstilfredshed er i høj grad relateret til, om et individs selvfølelse falder sammen med de krav, der stilles til hende og hende. samfundets adfærd.

Når specialister begynder at tale med forældre om dannelsen kønsadfærd deres børn bliver forældre ofte bekymrede, fordi begrebet køn i deres sind forveksles med begrebet seksualitet og seksuel orientering, og i så alvorlige spørgsmål vil de fleste voksne gerne have, at deres barn ikke giver dem overraskelser. Samtidig er moderne forskere tilbøjelige til at tro, at en persons opfattelse af sig selv som repræsentant for et bestemt køn (kønsidentitet) og hans syn på, hvilket køn af partnere, der passer til ham (seksuel orientering) familieuddannelse sjældent påvirker. Men om dannelsen af adfærd og livsstil, verdenssyn og holdninger, der tillader en person at udtrykke sig i Hverdagen om et væsen er maskulint (maskulint) eller feminint (feminint), påvirker familie og nærmiljø ret direkte.

Forældre giver deres børn de første lektioner om maskulinitet eller femininitet, selv før barnet er i stand til at genkende sig selv ikke kun som en person af et bestemt køn, men som en person generelt. Klæde visse farver, tildelt i vores kultur til drenge og piger, legetøj baseret på køn, design af et børneværelse - alt dette er rettet mod at opdrage et individ i overensstemmelse med hendes eller hans biologiske køn. TIL tidlig barndom dit barn har allerede vænnet sig til, at du konstant styrer hans eller hendes adfærd i overensstemmelse med dine forventninger: "Græd ikke, du er en dreng!", "Lad være med at slås, du er en pige!" Ved udgangen af førskolebarndommen har en person som regel allerede ikke fuldt ud realiseret, men veletablerede ideer om sin foretrukne levevis, om forholdet mellem selskabelighed og isolation, der er behageligt for ham selv, og ledelse kvaliteter eller mildhed af karakter kommer til udtryk. En seks-årig pige, der opfører sig som en lille dreng, tvinger sine forældre til at acceptere hende, som hun er, uanset om de kan lide det eller ej.

Hvad får børn til at afvige fra det sædvanlige udviklingsforløb inden for socialt godkendte rammer? Først og fremmest er den voksende personlighed påvirket af familiemiljøet. Et barn kan frivilligt eller ubevidst efterligne en af forældrenes adfærd og ikke altid forældre af samme køn. Børn indtager de nicher, som den nuværende familiesituation tilbyder dem. Mor arbejder to job, formår at kombinere dette med husarbejde uden hjælp, er hun aktiv, munter og leder alle omkring? Far er blød og reserveret, bruger meget fritid på sofaen og ser tv, adlyder mor uden tvivl, afhænger af hendes bekymringer? Hvis holdning vil barnet indtage? Uanset køn er det højst sandsynligt, at et barn efterligner den, som han føler sig positionel overlegen bag, den, der nyder godt af familiesituationen, som den er. Hvis faderen manipulerer sin familie og viser sin hjælpeløshed, vil barnet indtage en passiv position; hvis moderen manipulerer andre og undertrykker ethvert forsøg på at vælte sin magt, så vil barnet forsøge at spejle sin maskulinitet, hvis ikke i familien, så blandt sine jævnaldrende.

Ud over direkte efterligning spiller barnets forhold til en betydelig voksen en vigtig rolle. En pige, der kun modtager opmuntring fra sin far, når hun opfører sig som en dreng (når noget i sport, viser mod, udholdenhed eller for eksempel en kærlighed til fiskeri), og hendes præstationer i "kvindelige discipliner" går ubemærket hen af ham , vil udvikle sig i en mere maskulin ånd, end hvis hendes far opmuntrede hende til nogen succes. Det er interessant, at hvis et barn ikke modtager ekstremt specifikke krav fra en forælder i en form, der er forståelig for ham, stræber det efter at opfylde forventningerne fra sin betydningsfulde forælder, styret af sine egne ideer om disse forventninger. For eksempel har børn efterladt uden forældreomsorg blandede følelser over for anonyme pårørende. Det er ikke ualmindeligt blandt sådanne børn at fantasere om en forælder, der repræsenterede en social betydelig tal, men var ude af stand til at tage sig af barnet objektive grunde(en forælders død, kidnapningen af et barn, forskellige slags dramatiske begivenheder, der adskilte dem). Piger, der fantaserede om deres far (pilot, filmskuespiller, kriminel) viste flere tegn på maskulinitet og mandighed end piger, der forestillede sig en imaginær mor (ballerina, kone Kendt person, sanger). En betydelig voksen krævede således, at barnet indfriede sine (barnets) forventninger selv i fuldstændig fysisk fravær.

En anden vigtig kilde til udsendelsesnormer for kønsadfærd er sådan et talerør for den offentlige mening som medierne. I modsætning til samfundets direkte indflydelse, som giver teenagere et traditionelt syn på maskulinitet og femininitets idealer (en mand skal være stærk, selvstændig, modig, aktiv, stræbe efter frihed og økonomisk uafhængighed; en kvinde skal være blød, omsorgsfuld, stræbe efter at se godt ud og ære familieværdier over professionelle), forfølger medierne ikke målene om at bevare traditioner. Deres mål er helt anderledes - at sælge varer, tjenester, danne meninger og uddanne den unge seer til en ideel forbruger. Medierne pålægger i deres egen interesse unge mennesker urealistiske adfærdsmønstre, hvilket især ses tydeligt i reklamer. De unge kvinder i dem har enorme, perfekt møblerede hjem, der er rene, med stilfuldt fritstillede børn, luksusdyr og en succesfuld mand, der løber rundt i huset, og ejeren ligner en supermodel, men har et vigtigt job, dyrker sport og bruger meget tid sammen med venner. Når pigen tænker rationelt, forstår pigen, at dette billede ikke kan være et eksempel at følge, det er urealistisk, men reklamen er designet til at røre den irrationelle, følelsesmæssige sfære, for at fremkalde en følelse af mindreværd, en parathed til at købe et produkt, der vil bringe hende tættere på dette smukke, uopnåelige liv som en ideel kvinde.

Unge mænd er også udsat for pres fra medierne, som belejrer dem med billeder af succesrige jævnaldrende: en ung mand, i hovedet på råvareproducenter, som knapt er ældre end en teenager, begynder at bære dyre jakkesæt, bo i penthouselejligheder, nyd den store opmærksomhed fra smukke kvinder og køb kun det bedste til sig selv. Om at selv have en god uddannelse En mand i alderen 21-25 er som regel ikke i stand til at opnå sådanne højder og tier. Der er ikke sådanne former for adfærd, som unge mennesker kan legemliggøre idealer på skærmen i deres liv. Alt, hvad denne information er i stand til, er at forårsage hos en ung mand en skarp afvisning af "lange" veje til succes, såsom at arbejde i den virkelige sektor af økonomien, for at provokere ham til "ikke så meget at være kendt": ikke at stræbe efter mål, der passer til hans alder, men at forbruge varer, der symboliserer succes tidligere (og i stedet for) at lede efter muligheder for "hurtige penge", før de bliver overkommelige.

Som følge heraf er teenageres ideer om adfærd og livsstil hos en repræsentant for deres køn og alder stærkt forvrænget. Utilfredshed med sig selv holder hele industrier oven vande; unge mennesker forstår intellektuelt, at deres virkelige liv generelt svarer til deres jævnaldrende, men ubevidst deltager de stadig i kapløbet om uopnåelige billeder påtvunget udefra. Dette fører ofte til, at unge adopterer adfærdsformer, der er en reaktion på socialt pres, men som ikke hjælper dem med at nå deres alder-kønsmål.

Nogle folkeslag i Norden har køn, dvs. Der er ikke to typer adfærd tildelt socialt køn, som i vores kultur, men... fem. Heteroseksuelle kvinder i kvindetøj, der udfører feminine funktioner; heteroseksuelle mænd i Mandetøj, med mandligt ansvar; homoseksuelle mænd i kvindetøj; heteroseksuelle mænd i kvindetøj, der udfører kvindearbejde; heteroseksuelle kvinder i herretøj, der optræder mænds arbejde. Hvorfor er der så mange roller? Hovedsageligt fordi samfundet, stammen, har brug for det. En mand bliver ikke spurgt, om han som dreng vil have en kvindekjole på og passe bålet. Da han blev født, var der allerede drenge nok i stammen, men der var mærkbart færre af dem, der ville udføre kvindearbejde om 10-20-30 år. Derfor udfører samfundet sine karakteristiske ritualer og overlader barnet en funktion, som det vil udføre hele livet, uden at bekymre sig om, hvorvidt det vil gøre det lykkeligt. I vores samfund vil en sådan påklædning af en baby blive betragtet som en grov krænkelse af menneskerettighederne og praktiseres derfor ikke. Men enhver kan let forestille sig et tegn på den sene sovjetæra - magtfulde maskuline kvinder, der arbejder på vejreparationer (samfundet har brug for dem, fordi mænd ikke vil gøre det hårdt arbejde for disse penge, og kvinder er enige og arbejder samvittighedsfuldt, desuden drikker de mindre). Det er også let at forstå, hvorfor moderne bykultur giver anledning til typer af skrøbelige og æstetisk tilpassede mandlige fashionistaer af forskellig art, og de større lokalitet, jo flere sådanne karakterer er der i den. Det har samfundet selvfølgelig brug for. Jo højere bygningstæthed og trængsel er, jo mere presserende er spørgsmålet om regulering af aggression. Populationer af ikke-aggressive, ikke-konkurrencedygtige mænd i fysisk forstand, som investerer deres styrke ikke i en kamp om ressourcer, men i selvforbedring i det immaterielle, intellektuelle, æstetiske, kreativt gør store byer et mere sikkert sted.

For at imødekomme samfundets interesser er det således ikke nødvendigt at etablere et særskilt køn; du kan justere indstillingerne for dem, der allerede eksisterer. Samtidig gør forældre til børn og unge med handicap ofte et forsøg på at gøre deres barn til et væsen af nul køn – et alders- og kønsløst barn. I arbejdet med unge med handicap har vi gentagne gange gjort opmærksom på, at de er udsat for forældrenes forsøg på at skjule og undertrykke, hvad der er forbundet med den adfærd og fremtoning, der ligger i et bestemt køn. Drenge var ofte frygtsomme, blide, lydige og klædt i, hvad der lignede en bedstemors jakke. Pigerne fik til gengæld deres hår klippet som drenge og havde ingen idé om smykker, manicure eller flirt, selvom deres sunde jævnaldrende var opsatte på netop dette og andre aspekter af livet, som var nye for en voksende pige. Unge med handicap, der studerede i de samme grupper, men uden værger, udviste udtalt femininitet og maskulinitet, ikke altid i overensstemmelse med biologisk køn, men med stor entusiasme, der ligger i alderen.

Bekymringerne hos forældre med ansvar for et særligt barn er forståelige. En vis infantilisme af deres anklager er også forståelig: den, der er beskyttet mod samfundet og omgivet af omsorg, vil selvfølgelig være mere skødesløs og barnlig. Men der er noget uærligt ved at forsøge at modstå dit barns femininitet eller maskulinitet i familiens interesse. Du kan have mistanke om, at dit barn ikke er modent nok socialt og intellektuelt til at blive teenager og alt hvad det medfører. Men sådan er de fleste teenagere. Måske tror du, at din søn eller datter vil komme i problemer, fordi han ikke har en klar forståelse af forholdets verden. Men hvis du holder den ved din kant for evigt, vil han eller hun aldrig lære noget. Måske tror du på, at hvis du har problemer med sundhed og udvikling, vil dit barn aldrig lykkes som mand eller kvinde, og i dette tilfælde er det bedre for moderen at være i nærheden. Men her tager du fejl. At finde en person, der kan dele sorger og glæder, er lige så svært, men lige så muligt for unge med handicap og raske mennesker i alle aldre.

Gør ikke livet svært for dine børn.

Det er ikke altid let for dem at forstå, at kløften mellem, hvem de er, og hvad de bliver vist som model, er omtrent på samme skala som deres sunde jævnaldrende. Mange unge ønsker ikke at høre, at de bliver styret af falske billeder, der tilskriver alle modgang og afsavn en defekt, der er iboende i deres helbred. "En mand burde have (herefter en liste over luksusvarer), men jeg har ikke dette og vil ikke have det"; "En kvinde burde se sådan ud, men det er jeg fuldstændig modsat"- dette er den typiske idé for en teenager med handicap om sin plads i samfundet som repræsentant for sit køn. Udover forvrængede selvbilleder er medierne og sociale medier De danner hos teenagere en idé om den ønskede adfærd hos en partner, hvilket automatisk gør enhver jævnaldrende ukonkurrencedygtig og uegnet til et forhold. "Vi mødtes med ham tre gange, men han gav mig ikke noget væsentligt," klager den unge pige til psykologen, "jeg bliver nødt til at slå op med ham, men det er ærgerligt, jeg kunne virkelig godt lide ham, det var sjovt med ham." På spørgsmålet om, hvordan hun ved om gavernes obligatoriske karakter, henviser pigen til det samfund, hvori hun blev "oplyst".

Drenge og piger, der prøver at begynde at date deres jævnaldrende, stoler på de stereotyper, der spredes af anonyme onlinerådgivere, og som følge heraf står de over for det faktum, at deres liv er ude af kontrol, at de leder efter noget i mennesker, ikke hvad de behov pålagt af samfundet. Teenagere opdager, at efter at have kysset tusind frøer på jagt efter deres prinsesse, er det svært at forblive en prins, da hvert nyt forhold bryder sammen nemmere end det forrige, og at møde "deres person" er næsten umuligt.

Dette problem forstærkes af, at den ældre generation ikke længere kan tjene som eksempel og informationskilde for deres børn, da tempoet og indholdet i de unges dagligdag har ændret sig radikalt, siden deres forældre betragtede dem som unge. Drenge og piger forsøger at adoptere den livsstil, de så i amerikanske biograf- og tv-shows, men dette billede har ingen kulturelle og historiske rødder i vores land. For eksempel i amerikansk skole en pige, der har været på dates (det vil sige at gå ud - en gåtur, en tur i biografen, en cafe) med snesevis af fans og ikke har valgt nogen af dem - er populær, vækker et ønske om at efterligne sig selv og respekten for hende jævnaldrende. I vores kultur vil hun forårsage en blandet reaktion - nogle af hendes klassekammerater vil betragte hende som populær, den anden del vil være sikker på, at pigen har plettet sit omdømme og skal holde sig væk fra hende. Den samme mismatch af kønsstereotyper forekommer på andre områder af livet, og det er stadig sværere for unge at forstå hinanden korrekt. Trods alt forsvandt de etablerede regler, som forældre fulgte, og i deres sted opstod der en fuldstændig forvirring.

Den eneste udvej for teenagere, der er kommet i en blindgyde i deres søgen ideelle forhold, bliver det nødvendigt at lytte mere til dit hjerte end til den offentlige mening, og at lede efter mennesker, der deler deres egne ideer om, hvordan moderne mænd og kvinder bør leve. Det er trods alt kun et selvstændigt valg og accept af ansvar for det, der gør en teenager til en moden person, der har kontrol over sit liv.

Kropivyanskaya S.O.

Encyklopædisk YouTube

1 / 4

Mænd på jagt: Forringelse af forhold, feminisme, kønsroller

Ny ordre. Hvordan ændrer kønsroller sig?

Steven Universe og kønsroller | Blitz og Chips

Kvinder fra den store patriotiske krig

Undertekster

Kønsrolle og kønsidentitet

Kønsrolle bør skelnes fra kønsidentitet: det første begreb beskriver sociale forventninger uden for en person i forbindelse med hans køn, det andet - en persons indre følelse af sig selv som repræsentant for et bestemt køn. En persons kønsidentitet og kønsrolle er muligvis ikke den samme - især for transkønnede og interseksuelle. At tilpasse sin kønsrolle til sin kønsidentitet er en del af den transkønnede overgang.

Kønsroller i forskellige kulturer

I moderne samfund det binære køn system dominerer – vejen social organisation, hvor folk er opdelt i to modsatrettede grupper - mænd og kvinder. Det binære kønssystem indebærer en streng overensstemmelse mellem det tildelte køn ved fødslen og kønsrollen samt andre parametre (især kønsidentitet og seksuel orientering). Som antropologiske undersøgelser viser, er etableringen af en sådan korrespondance ikke universel: i mange kulturer spiller biologisk, især anatomisk sex, ingen rolle. nøglerolle i at definere en kønsrolle eller kønsidentitet. Det er ikke universelt kun at udskille to køn. For eksempel anerkender mange oprindelige nordamerikanske kulturer tre eller fire køn og tilsvarende kønsroller. I den vestafrikanske Yoruba-kultur er køn traditionelt ikke en væsentlig social kategori, og sociale roller bestemmes primært af alder og slægtskab.

Selv inden for nære kulturer eller inden for samme kultur kan kønsrollerne variere markant. For eksempel i europæisk sekulær kultur I løbet af det 18. og 19. århundrede forventedes kvinder at være svage og skrøbelige, mens kvinder i de fleste bondekulturer blev betragtet som naturligt stærke og modstandsdygtige. I vestlige (nordamerikanske og vesteuropæiske) middelklassekulturer siden 1950'erne har den kvindelige kønsrolle været husmoderens, og deltagelse i produktivt arbejde har været udelukket for kvinder. Men på samme tid og i de samme samfund var arbejde uden for hjemmet et forventet og selvfølgeligt element i kønsrollen for arbejderklassens kvinder. Kvinders kønsroller i socialistiske samfund omfattede også en kombination af arbejde uden for hjemmet, husarbejde og familiepleje.

Forklaringer på kønsudvikling

I debatten om oprindelsen af kønsroller og forskelle er der to hovedsynspunkter: Tilhængere af biologisk determinisme foreslår, at kønsforskelle bestemmes af biologiske, naturlige faktorer, og tilhængere af socialkonstruktivisme - at de er dannet af samfundet i socialiseringsprocessen. Forskellige teorier om kønsudvikling er blevet fremsat i videnskaben. Biologisk baserede teorier, der forklarer forskelle i kønsroller ved evolution, har ikke fundet overbevisende empirisk støtte. Empirisk forskning har også tilbagevist psykoanalytiske teorier, der forklarede kønsudvikling gennem barnets forhold til sine forældre. Den stærkeste empiriske støtte findes for kognitive og social-kognitive teorier, der forklarer kønsudvikling kompleks interaktion biologiske, kognitive og sociale faktorer.

Synspunkter på oprindelsen af kønsroller

Almindelig bevidsthed repræsenterer ofte de kønsroller, der eksisterer i et givet samfund i en bestemt historisk periode som naturlige og naturlige. Der er også meget forskning, der søger at identificere det biologiske grundlag for kønsroller – især at fastslå den biologiske oprindelse af kønsforskelle mellem mænd og kvinder, samt at finde de biologiske årsager til kønsafvigelse. Men den hidtil akkumulerede historiske og antropologiske viden understøtter ikke dette synspunkt, da mangfoldigheden af ideer om køn og kønsroller i verdens kulturer og gennem historien er for stor. På samme tid i moderne samfundsvidenskab Der er indsamlet et væld af data om, hvordan kønsroller formes af forskellige sociale processer.

Biologisk determinisme

Synspunktet, hvorefter sociale fænomener er bestemt biologiske faktorer, hedder biologisk determinisme. Et koncept tæt på det er naturalisation sociale praksisser - beskriver processen med at fortolke sociale praksisser som naturfakta. Biologisk determinisme i forhold til kønsroller kommer for eksempel til udtryk i udbredte udtalelser om, at moderskab er en kvindes naturlige skæbne, eller at mænd ikke er naturligt følelsesladede.

Siden slutningen af det 19. århundrede, videnskabsmænd fra forskellige videnskabelige områder har udført mange undersøgelser om kønsforskelle mellem mænd og kvinder. Indtil 1970'erne var hovedformålet med disse undersøgelser at bekræfte biologisk natur kønsforskelle og begrunde indholdet af eksisterende kønsroller. Resultaterne af de fleste undersøgelser viser dog, at der er mange flere ligheder mellem mænd og kvinder end forskelle. I et bredt citeret reviewstudie citerede psykologerne Eleanor Maccoby og Carol Jacklin fire dimensioner, hvor der blev fundet forskelle mellem mænd og kvinder: rumlige evner, matematiske evner, sprogfærdigheder og aggressivitet. Men selv disse påviste forskelle er små og afhænger stærkt af undersøgelsens metodologi og betingelser.

Siden 1970'erne er videnskabsmænd også blevet interesseret i årsagerne til kønsuoverensstemmelse, det vil sige krænkelse af kønsroller. Der blev især udført forskning med det formål at belyse de biologiske årsager til transseksualitet. Der er i øjeblikket teorier, der forbinder transseksualitet med genetik, hjernestruktur, hjerneaktivitet og androgeneksponering under fosterudvikling. Resultaterne af disse undersøgelser er imidlertid også kontroversielle - for eksempel er de identificerede træk ved hjernestrukturen hos transseksuelle ikke unikke (lignende forskelle observeres hos homoseksuelle sammenlignet med heteroseksuelle personer), og der er beviser for, at strukturen af hjerne kan ændre sig under indflydelse af livserfaringer.

Socialkonstruktivisme

Synspunktet om, at kønsroller er formet eller konstrueret af samfundet, hører til teorien om socialkonstruktivisme. Grundlaget for at studere den sociale karakter og processerne ved at konstruere kønsroller blev især lagt af Simone de Beauvoirs og Michel Foucaults teoretiske værker. Forskning i den sociale konstruktion af kønsroller viser, hvordan der i processen med socialisering og interaktion mellem mennesker dannes de kønsforskelle og forventninger, som opfattes som naturlige og naturlige i den almindelige bevidsthed.

Ifølge den seneste forskning er forskellene mellem mænd og kvinder i høj grad forklaret af sociale faktorer. For eksempel afslører forskning flere grunde til, at kvinder er mindre succesfulde i matematik end mænd: For det første mangler de tillid til deres evner, og for det andet anser de matematiktimer for at være upassende i forhold til deres kønsrolle og afviser dem, selv når de viser fremragende evner i denne For det tredje opfordrer forældre og lærere piger til at lave matematik meget mindre end drenge. Som nogle forskere har bemærket, fungerer kønsstereotyper som selvopfyldende profetier: Gennem socialisering bliver folk undervist i information om kønsroller, der former deres forventninger til dem selv, og som et resultat heraf engagerer de sig i kønsoverensstemmende adfærd.

Biologiske teorier

Biologisk baserede forklaringer på kønsudvikling og forskelle er udbredte. En af de mest indflydelsesrige sådanne teorier, evolutionær psykologi, tilskriver kønsdifferentiering arvelighed. Den arvelige oprindelse af kønsroller analyseres gennem præferencer i valg af seksuelle partnere, reproduktive strategier, forældrenes investering i pasning af afkom og mandlig aggressivitet. Fra denne teoris synspunkt er moderne kønsroller bestemt af vellykket tilpasning forfædre til moderne mennesker til forskelle i mænds og kvinders reproduktive opgaver.

Empiriske data tilbageviser hovedantagelserne biologiske teorier kønsudvikling. Mange forskere kritiserer også metoden i biologisk orienteret forskning. Ikke desto mindre fortsætter biologiske teorier med at være meget populære, også blandt den brede offentlighed. Ifølge nogle forfattere skyldes dette, at almindelig bevidsthed i mange samfund tilskriver biologi status som absolut sandhed. Derudover svarer bestemmelserne i biologiske teorier til kønsstereotyper.

Reproduktive strategier

Ifølge evolutionær psykologi har mænd og kvinder i evolutionsprocessen tilegnet sig forskellige reproduktionsstrategier på det genetiske niveau, dikteret af behovet for at sikre menneskers overlevelse som en biologisk art. Mænds reproduktive strategi er rettet mod at maksimere spredningen af deres gener, så mænd foretrækker at have mange seksuelle partnere og ikke spilde tid på at passe afkom. Kvinders reproduktive strategi er rettet mod at have få seksuelle partnere, der vil være i stand til at forsyne sig selv og deres afkom med de nødvendige ressourcer til overlevelse.

Mange forskere stiller spørgsmålstegn ved selve begrebet reproduktiv strategi. Fra synspunkt generel teori evolution, er naturlig udvælgelse bestemt af umiddelbare praktiske fordele, og ikke af fremtidige mål. Påstanden om, at gamle mænd søgte at blive fædre så meget som muligt mere børn og gamle kvinder for at finde pålidelige forsørgere, tyder på, at de havde et bevidst eller ubevidst mål, hvilket ifølge nogle forfattere modsiger den darwinistiske funktionelle forklaring.

Andre forfattere har bemærket, at den evolutionære psykologiske hypotese ikke understøttes af empiriske data. Især antagelsen om, at gamle kvinder ikke havde nok mad under graviditet og amning, ser ret overbevisende ud, men med samme succes kan det antages, at kvinder i forbindelse med dette udviklede øgede evner til rumlig orientering og hukommelse, hvilket ville give dem mulighed for at finde og huske placeringen af fødekilder. For at underbygge enhver hypotese om specifikke adaptive mekanismer er det påkrævet Yderligere Information. Sådan information kunne komme fra molekylære undersøgelser af fossiliserede menneskelige rester eller arkæologiske data, men evolutionær psykologi tilbyder ikke sådanne data. Nogle forfattere har bemærket, at begrebet reproduktive strategier repræsenterer et forsøg på at "tilbagevirkende" forklare moderne kønsstereotyper.

Antropologiske data taler også imod hypotesen om reproduktive strategier. De viser især, at reproduktiv adfærd er påvirket af kulturelle overbevisninger om den menneskelige krop og reproduktion. I kulturer, hvor reproduktion menes at kræve insemination af flere partnere, har kvinder seksuelt samkvem med forskellige partnere, og disse partnere er ikke jaloux på hinanden.

Valg af seksuelle partnere

Evolutionær psykologi hævder, at mænd har en tendens til at vælge unge og fysisk attraktive partnere, fordi sådanne partnere er mere tilbøjelige til at føde sunde afkom, og kvinder har en tendens til at vælge økonomisk sikre mænd, der kan støtte dem. Til støtte for disse data præsenteres resultaterne af undersøgelser, hvor mænd og kvinder udpegede de mest attraktive egenskaber for sig selv potentielle partnere. Men talrige undersøgelser viser, at det, folk siger, er væsentligt forskelligt fra, hvordan de faktisk opfører sig: faktisk påvirker fysisk tiltrækningskraft valget af partnere på samme måde for mænd og kvinder. På den anden side varierer indikatorer for fysisk tiltrækningskraft meget på tværs af kulturer rundt om i verden, og de fleste af disse egenskaber er ikke relateret til fertilitet. Nogle forfattere påpeger også, at evolutionær psykologi kun forklarer heteroseksuel adfærd, og foreslår, at tilhængere af evolutionær psykologi undgår at overveje forskningsdata om ikke-heteroseksuelle mennesker, fordi deres adfærd og kønsroller ikke stemmer overens med kønsstereotyper og dermed underminerer evolutionære forklaringer.

Aggressiv adfærd

Psykoanalytiske teorier

Selvom psykoanalytisk teori havde stor indflydelse på dannelsen af udviklingspsykologi, understøtter empirisk evidens det ikke. Forskning har ikke fundet en stærk sammenhæng mellem identifikation med en forælder af samme køn og internalisering af kønsroller. Børns adfærdsmæssige rollemodeller er meget mere tilbøjelige til at være omsorgsfulde voksne eller voksne med social magt end truende voksne, som barnet har konkurrenceforhold til.

Mangel på empirisk bevis for klassisk psykoanalytisk teori førte til fremkomsten af forskellige opdaterede versioner af den. Inden for kønsudvikling er en af de mest indflydelsesrige nyere teorier Nancy Chodorows. Ifølge denne teori dannes kønsidentifikation i barndommen og ikke i den falliske fase, som Freud hævdede. Både drenge og piger identificerer sig i starten med deres mor, men fordi døtre er af samme køn som deres mor, er identifikation mellem døtre og mødre stærkere end mellem sønner og mødre. I løbet af videre udvikling piger bevarer identifikation med deres mor og smelter psykologisk sammen med hende. Som følge heraf er pigens og kvindens selvbillede præget af stærk følelse gensidig afhængighed, hvilket resulterer i et ønske om interpersonelle relationer og tilskynder en kvinde til igen at blive mor. Udviklingen af en dreng bestemmes af ønsket om at adskille sig fra sin mor og yderligere definere sig selv i form af forskel fra kvinder, hvilket fører til forringelse af femininitet.

Men empiri understøtter heller ikke Chodorows teori. Forskningen finder ikke et stærkere bånd mellem mødre og døtre end mellem mødre og sønner. Der er heller ingen beviser for, at kvinders interpersonelle behov kun bliver opfyldt gennem moderskab. Tværtimod viser forskning, at kvinder, hvis eneste sociale rolle er mor og hustru, er mere modtagelige for at udvikle psykiske problemer end barnløse gifte eller ugifte kvinder og arbejdende mødre.

Kognitive og sociale teorier

Kognitive og sociale teorier om kønsudvikling omfatter teorier om kognitiv udvikling, kønsskemaer, social læring og social kognitiv teori. Selvom på indledende faser Disse teorier adskilte sig væsentligt fra hinanden, og deres tilhængere havde ophedede diskussioner indbyrdes; moderne versioner af disse teorier har meget til fælles. Generelt kognitive og sociale teorier betragte kønsudvikling som en kompleks proces af interaktion mellem biologiske, sociale og kognitive faktorer. Alle lægger stor vægt på de sociale kilder til kønsudvikling og den aktive rolle, som en person spiller i sin egen kønsudvikling.

Sociale kilder til kønsudvikling

Sociale kilder til kønsudvikling omfatter især indflydelse fra forældre, andre betydningsfulde voksne og jævnaldrende samt informationspres fra medier, film, litteratur mv.

Forældrepåvirkning

Forskelle i opdragelse af drenge og piger beskrives ved begrebet "differentiel socialisering". Differentiel socialisering kommer ikke nødvendigvis til udtryk i form af direkte instruktioner eller forbud. Forskning viser, at differentiel socialisering begynder allerede før fødslen af et barn, så snart dets køn bestemmes ved hjælp af ultralyd. Mødre, der har fundet ud af deres ufødte barns køn på denne måde, beskriver drenge som "aktive" og "aktive" og piger som "rolige". Fra fødslen er børn typisk omgivet af kønsbestemt legetøj, bleer og andre genstande; Mandlige spædbørn beskrives som "store", "stærke" og "uafhængige", mens kvindelige spædbørn beskrives som "blide", "sarte" og "smukke", selvom der ikke er objektive forskelle i spædbørns udseende eller opførsel. Således dannes ideer og forventninger fra børn relateret til køn af voksne ud fra kønsstereotyper længe før barnet kan begynde at udvise den eller den adfærd.

Differentiel socialisering fortsætter i barnets senere liv. For eksempel viser talrige undersøgelser, at forældre er mere stimulerende og lydhøre over for fysisk aktivitet hos mandlige spædbørn end hos kvindelige spædbørn. Et andet afslørende eksperiment vedrører indflydelsen af voksne kønsstereotyper på valget af legetøj til børn. Forsøget blev i første omgang gennemført med deltagelse af et tre måneder gammelt barn, og senere igen med deltagelse af flere børn i alderen fra tre til 11 måneder. Tre grupper af voksne blev bedt om at lege med barnet, mens den første gruppe fik at vide, at barnet var en pige, den anden gruppe, at det var en dreng, og den tredje fik ikke at vide om barnets køn. De voksne havde tre legetøj til rådighed: en dukke, en bold og en kønsneutral bidering. De fleste voksne, der betragtede barnet som en dreng, tilbød ham en bold, og de fleste, der betragtede barnet som en pige, tilbød ham en dukke uden at forsøge at finde ud af, hvilket af legetøjet, der var mere interessant for barnet selv.

Peer indflydelse

Efterhånden som barnets sociale verden udvides, bliver jævnaldrende grupper en anden vigtig kilde til kønsudvikling, såvel som social læring generelt. I samspil med jævnaldrende belønner børn fra tre til fire år hinanden for kønstypisk adfærd, samt for at lege i kønslige grupper og straffer hinanden for adfærd, der anses for upassende for deres køn.

Informationspres

Endelig spiller medierne, især tv, samt litteratur, film og videospil en væsentlig rolle i kønsudviklingen. I disse kilder, hvorfra børn modtager information om kønsroller, fremstilles mænd og kvinder ofte i overdrevne stereotyper: mænd fremstilles som aktive og initiativrige, og kvinder som afhængige, uambitiøse og følelsesladede. Skildringer af mænds og kvinders professionelle liv svarer ofte ikke til virkeligheden: mænd fremstilles som repræsentanter for en række forskellige professioner, ledere og chefer, og kvinder som enten husmødre eller arbejde i lavstatusstillinger. Dette billede svarer hverken til den reelle statistik over mænds professionelle beskæftigelse eller den udbredte involvering af kvinder i faglig aktivitet. Forskning viser, at kønsstereotyper i medier og kultur har stor indflydelse på børn: De, der ser meget tv, udvikler mere stereotype ideer om kønsroller. På den anden side udvider ikke-stereotypiske fremstillinger af forskellige køn rækken af børns ønsker og forhåbninger, såvel som de roller, de anser for acceptable for deres køn. Gentagne skildringer af ligelig deltagelse af forskellige køn i visse aktiviteter bidrager til en vedvarende reduktion af kønsstereotyper hos små børn.

Menneskets aktive rolle i kønsudvikling

Sociale kilder til kønsudvikling giver ofte modstridende information om kønsroller og pålægger barnet modstridende forventninger. Dette kræver barnet, startende fra det allerførste tidlig alder, søg aktivt og byg din egne regler og ideer om køn som en ny og betydningsfuld social kategori for ham. Aktivitet i dannelsen af ideer om køn manifesteres, især i selektiv opmærksomhed og hukommelse, såvel som i dannelsen af præferencer - for eksempel kønstypisk eller atypisk legetøj, spil med jævnaldrende af samme eller et andet køn.

Betydningen af kønsroller

Kønsroller i det russiske samfund

se også

Noter

Nanda, Serena. Køn diversitet: Tværkulturelle variationer. - Waveland Pr Inc, 1999. - ISBN 978-1577660743.
Roscoe, Will. Skiftende Ones: Tredje og fjerde køn i Native Nord Amerika. - Palgrave Macmillan, 2000. - ISBN 978-0312224790.
Oyewumi, Oyeronke. Konceptualisering af køn: de eurocentriske grundlaget af feministiske begreber og udfordringen af afrikanske epistemologier // Jenda: a Journal of Culture and African Woman Studies. - 2002. - T. 2.
Connell R. Køn og magt: samfund, personlighed og kønspolitik. - M.: New Literary Review, 2015. - ISBN 978-5-4448-0248-9.
kroge, klokke. Rethinking the Nature of Work // Feministisk teori: Fra Margin til Center. - Pluto Press, 2000. - ISBN 9780745316635.
Zdravomyslova E., Temkina A. (red.). Russisk kønsorden: en sociologisk tilgang. - St. Petersborg: Forlag europæiske universitet i St. Petersborg, 2007. - ISBN 978-5-94380-060-3.
Bussey, K., Bandura, A. Social kognitiv teori om kønsudvikling og differentiering // Psykologisk gennemgang. - 1999. - T. 106, nr. 4. - s. 676-713.
Fausto-Sterling, A. Beyond difference: A biologs perspektiv //Journal of Social Issues. - 1997. - T. 53, nr. 2. - S. 233–258.
Martin, C.L., et al. Kognitive teorier om tidlig kønsudvikling // Psychological Bulletin. - 2002. - T. 128, nr. 6. - S. 903-933.
Brænd Sean. Kønspsykologi = Kønnets socialpsykologi. - Skt. Petersborg: Prime-Eurosign, 2002.
Maccoby, E. og Jacklin, C. Kønsforskellenes psykologi. - Stanford University Press, 1974. - ISBN 9780804708593.
(2009) "Androgen Receptor Repeat Length Polymorphism Associated with Male-to-Female Transseksualisme." Biologisk Psykiatri 65 (1): 93-6. DOI:10.1016/j.biopsych.2008.08.033. PMID 18962445.
Kruijver F. P., Zhou J. N., Pool C. W., Hofman M. A., Gooren L. J., Swaab D. F. Mand-til-kvinde transseksuelle har kvindelige neuronnumre i en limbisk kerne // The Journal of Clinical Endocrinology & Metabolism. - 2000. - nr. 85, stk. - S. 2034-2041.
(2007) "Mand-til-kvinde transseksuelle viser sex-atypisk hypothalamus-aktivering, når de lugter lugtende steroider." Cerebral cortex 18 (8): 1900–8. DOI:10.1093/cercor/bhm216. PMID 18056697.
(2006) "Typisk kvindelig 2.-4. fingerlængde (2D:4D) forhold i mand-til-kvinde transseksuelle - mulige implikationer for prænatal androgeneksponering." Psykoneuroendokrinologi 31 (2): 265-9. DOI:10.1016/j.psyneuen.2005.07.005. PMID 16140461 .
LeVay S (august 1991). "En forskel i hypothalamus struktur mellem heteroseksuelle og homoseksuelle mænd." Videnskab 253 (5023): 1034-7. DOI:10.1126/science.1887219. PMID 1887219.
Byne W, Tobet S, Mattiace LA (september 2001). "De interstitielle kerner i den menneskelige forreste hypothalamus: en undersøgelse af variation med køn, seksuel orientering og HIV-status." Horm Behav 40 (2): 86-92. DOI:10.1006/hbeh.2001.1680. PMID 11534967.
Eccles, J.S. Bringing young women to math and science // Gender and thought: Psychological perspectives / Crawford, M. og Gentry, M.. - New York: Springer, 1989.
Kimball, M.M. Et nyt perspektiv på kvinders matematikpræstationer // Psychological Bulletin. - 1989. - T. 105, nr. 2. - S. 198-214.

Valget af kønsrolle sker i alderen. Betydningen af ​​kønsroller